id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020892-ara1.ms007	true	342997010190577636	22	61	119	339	1698	300	بين الاجمالية والتفصيلية تغاير بالذات بل بالاعتبار اذ هما شء واحد له جهتان فاقيموا الصلاة له جهة اجمال طي كونه امرا وجهة تفصيل هي كون متعلقة خاصا وهي اقامة الصلاة فالاصولي يعرف الدلاءل من الجهة الاولي والفقيه من الثانية	7	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms017	false	4380339756284547798	0	39	0	220	1668	300	بين الاجمالية والتفصيلية تغاير بالذات بل بالاعتبار اذ هما شء واحد له جهتان كاقيموا الصلاة له جهة اجمال هي كونه امرا وجهة تفصيل هي كون متعلقه خاصا وهو اقامة الصلاة فالاصولي يعرف الدلاءل من الجهة الاولي والفقيه من الثانية	17	3376257281026550856	216	428.0	177	220	98.18181610107422	35	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms008	true	-6677436685581349411	28	75	150	408	1701	300	لان الجدلي اما مجيب بحفظ حكم او متعرض بابطاله كان الحكم فقها او غيره لك--------------ن الفقهاء اكثروا فيه من مساءل الفقه وبنو اركانها عليها حتي -توهم------ اختصاصه بالفقه واصول الفقه وان كان اصلا للفقه لاحتياجه اليه فرع لاصول الدين لاحتياج كون الادلة حجة الي معرفة الصانع وصفاته	8	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms017	false	4380339756284547798	221	265	1247	1490	1668	300	فان الجدلي اما مجيب يحفظ وضع-------------------------------ا او معترض يهدم وضعا الا ان الفقهاء اكثروا فيه من مساءل الفقه وبنوا نكاته- عليها حتي يتوهم ان له اختصاصا بالفقه واصول الفقه وان كان اصلا للفقه لاحتياجه اليه-فرع لاصول الدين لاحتياج كون الادلة حجة ل---معرفة الصانع وصفاته	17	3376257281026550856	204	335.5	167	279	73.11827850341797	32	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms015	true	-6006588622398330599	80	108	415	561	1559	300	جوزه الشرع وما كان قبيحا عقلا منعه------------------------------ ولهذا يقولون انه مءكد لحكم العقل فيما ادركه من حسن الاشياء وقبحها والحق عندنا ان الحسن ما حسنه------ والقبيح ما قبحه	15	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms027	false	5994548021493549488	0	34	0	182	1597	300	جوزه الشرع وما كان قبيحا عقلا منعه الشرع فالشرع عندهم تابع للعقل ولهذا يقولون انه مءكد لحكم العقل فيما ادركه من حسن الاشياء وقبحها والحق عندنا ان الحسن ما حسنه الشرع والقبيح ما قبحه	27	3376257281026550856	146	272.5	118	182	80.21977996826172	26	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms017	true	-1050945991933049445	210	287	1104	1541	1614	300	------كالنهي في حديث الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الاشارة في------------------------------------------- قوله فع ذا للخطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المدلول عليه--- بغير المخصوص وهو النهي عن ترك المندوبات المستفاد من اوامرها والا---------شارة في قوله لذلك للخطاب المدلول عليه بالنهي المخصوص----------- ولا يخرج عن المخصوص دليل المكروه حال كون الدليل اجماعا او قياسا لان دليله في الحقيقة مستند الاجماع او دليل المقيس عليه وذلك من المخصوص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يسمي الخطاب المدلول عليه بغير المخصوص خلاف الاولي يسمي متعلقة بذلك	17	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms034	false	-8122768650613297003	116	253	589	1348	1599	300	بالشء كالنهي في حديث الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وفي حديث ابن ماجه وغيره في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين المحشي وياتي مثل ذلك في الندب والكراهة والاباحة فيمن عبر بها ومن عبر بالمندوب والمكره والمباح قوله كالنهي في حديث الصحيحين الي اخره مثل بحديثين تنبيها علي انه لا فرق في النهي بين اقترانه بعلة حكمه وعدم اقترانه بها صاحب المتن فكراهة او بغير --م-----------------------------------------------خصوص فخلاف اولي الشارح ف--كراهة اي فالخطاب المدلول علي------ه بالمخصوص يسمي كراهة ولا يخرج عن المخصوص دليل المكروه--------------- اجماعا او قياسا لانه ف-----ي الحقيقة مستند الاجماع او دليل المقيس عليه وذلك من المخصوص او بغير مخصوص بالشء وهو النهي عن ترك المندوبات المستفاد من اوامرها فان الامر بالشء يفيده النهي عن تركه فخلاف الاولي اي فالخطاب المدلول عليه بغير المخصوص يسمي خلاف الاولي كما ي--------------------------------------------------سمي متعلقه بذلك	34	3376257281026550856	264	381.5	216	886	29.79684066772461	36	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms018	true	-4493095605155285267	31	130	157	702	1668	300	في المطلوب بالمخصوص اشد منه في المطلوب بغير المخصوص فالاختلاف في شء امكروه هو ام خلاف الاولي اختلاف في وجود المخصوص فيه كصوم يوم عرفة للحاج فهو مك-------------روه لا--------------------نه صلي الله عليه وسلم نهي عن ص---يام عرفة بعرفة وقيل خلاف الاولي لانه صح انه عليه السلام كان مفطرا فيه وزيادة قسم خلاف الاولي من صنع ال-------------------------متاخرين للفرق بين ما هو اشد وغيره واما الاقدمون فيطلقون المكروه علي القسمين وقد يقولو--------------------------------------ن في ذي النهي المخصوص مكروه كراهة شديدة وينبني عليهما كون الاحكام خمسة او ستة وبعضهم يعبر بالنهي المقصود وغير المقصود وهو المستفاد من الامر و---------فسروا المقصود بالصريح وغير المقصود	18	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms035	false	-7596443742177712703	92	182	460	964	1594	300	في المطلوب بالمخصوص اشد منه في المطلوب بغير المخصوص فالاختلاف في شء امكروه هو ام خلاف الاولي اختلاف في وجود المخصوص فيه كصوم يوم عرفة للحاج خلاف الاولي وقيل مكروه لحديث ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة واجيب بضعفه عند اهل الحديث و----------------------------------قسم خلاف الاولي زاده المصنف علي الاصوليين اخذا من متاخري الفقهاء حيث قابلوا------------------------------ المكروه بخلاف الاولي في مساءل عديدة وفرقوا بينهما ومنهم امام الحرمين ف---ي النهاية-------------------------------------------------------------------------- بالنهي المقصود وغير المقصود وهو المستفاد من الامر وعدل المصنف الي المخصو--------ص وغير المخصوص	35	3376257281026550856	304	440.5	246	653	46.55436325073242	47	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms019	true	-4062338315341738151	121	162	641	854	1579	300	قصد ايقاع الفعل المامور به علي وجه الامتثال- وذلك يتوقف علي العلم بالتكليف به والغافل ومن في حكمه لا يعلم ذلك فيمتنع تكليفه وان وجب عليه بعد يقظته ضمان ما اتلفه من المال وقضاء ما فاته من الصلاة غافلا-------- لوجود سببيهما	19	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms030	false	4618283458697932053	203	239	1079	1268	1574	300	---------بال-شء الاتيان به ----------امتثالا وذلك يتوقف علي العلم بالتكليف به والغافل------------ لا يعلم ذلك فيمتنع تكليفه وان وجب عليه بعد يقظته ضمان ما اتلفه من المال وقضاء ما فاته من الصلاة في زمان غفلته لوجود سبب-هما	30	3376257281026550856	167	280.5	133	222	75.22522735595703	29	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms020	true	4852374449753438219	21	56	104	287	1593	300	الملجا وهو من ------لا مندوحة له عما الجء اليه كالملقي من شاهق جبل علي شخص يقتله يمتن----------------------------------------ع تكليفه بالملجا اليه او بنقيضه لعدم قدرته علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجو-ز تكليف الغافل والملجا بناء -علي جواز التكليف	20	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms031	false	6463554010606086179	44	102	236	548	1613	300	الثاني وهو من يدري ولا مندوحة له عما الجء اليه كالملقي من شاهق ----علي شخص يقتله لا مندوحة له عن الوقوع عليه القاتل له فامتناع تكليفه بالملجا اليه او بنقيضه لعدم قدرته علي ذلك لان الملجا اليه واجب الوقوع ونقيضه ممتنع الوقوع ولا قدرة علي واحد من الواجب والممتنع وقيل بجواز تكليف الغافل والملجا بناءا علي جواز التكليف	31	3376257281026550856	169	288.0	136	316	53.481014251708984	28	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms020	true	4852374449753438219	47	100	234	525	1593	300	وقيل يجو-ز تكليف الغافل والملجا بناء علي جواز ال------------------------------------------------------------------تكليف بالمحال وكذا يمتنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكليف الم-------------------------------------------------------------------كره وهو من لا مندوحه له عما اكره عليه الا بالصبر علي ما اكره به يمتنع تكليفه بالمكره عليه او بمقابله علي الصواب لعدم قدرته علي الامتثال---- فان الفعل للاكراه لا يحصل به الامتثال ولا يمكن الاتيان معه بنقيضه والمراد	20	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms031	false	6463554010606086179	182	285	982	1531	1613	300	وقيل بجواز تكليف الغافل والملجا بناء علي جواز التكليف بما لا يطاق عبر كثير عن الاول بالتكليف المحال وعن الثاني بالتكليف بالمحال والفرق بينهما ان الخلل في الاول في المامور وفي الثاني في المامور به قوله ورد الي اخره فيه كلام ياتي في مسالة يجوز التكليف بالمحال حكم تكليف المكره صاحب المتن وكذا المكره علي الصحيح ولو علي القتل الشارح وكذا المكره وهو من لا مندوحة له عما اكره عليه الا بالصبر علي ما اكره به يمتنع تكليفه بالمكره عليه او بنق-يضه علي الصحيح لعدم قدرته علي --امتثال ذلك فان الفعل للاكراه لا يحصل به الامتثال ولا يمكن الاتيان معه بنقيضه ولو كان	31	3376257281026550856	266	471.0	214	552	48.18840408325195	43	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms020	true	4852374449753438219	137	177	725	953	1593	300	حكاية امام الحرمين وغيره الاجماع علي تكليف المكره بنقيض القتل ف-------------محموله علي التكليف--- من حيث --ايثاره نفسه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقتول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبقاء علي مكافءة الذي خيره بينهما المكره بقوله اقتل هذا والا قتلتك فياثم بالقتل من جهة الايثار لا من جهة الاكراه	20	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms032	false	-3143159720738157392	2	110	10	610	1633	300	حكاية امام الحرمين وغيره الاجماع علي تكليف المكره بنقيض القتل في صورته لانه محمول- علي التكليف به من حيث الايثار لا من حيث الاكراه وهو بمعني ما اجاب به المصنف بعد بقوله واثم القاتل لايثاره نفسه قوله معه اي مع الفعل الصادر للاكراه قوله لمكافءه اي او لغيره المحترم المفهوم بالاولي لانه اذا امتنع التكليف في المكافء الذي يجب بقتله القود ففي غيره اولي صاحب المتن واثم القاتل لايثاره نفسه الشارح فانه يمتنع تكليفه حال القتل للاكراه بتركه لعدم قدرته عليه واثم القاتل الذي هو مجمع عليه لايثاره نفسه بالبقاء علي مكافءه الذي خيره بينهما المكره بقوله اقتل هذا والا قتلتك فياثم بالقتل من جهة الايثار------ دون الاكراه	32	3376257281026550856	205	320.0	168	607	33.77265167236328	30	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms022	true	6414519326897142066	220	260	1214	1435	1647	300	ثبت بدليل قطعي ك--قراء----------------ة القرءان في الصلاة الثابتة بقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القرءان والواجب ما ثبت بدليل ظني كقراء-----------------------ة الفاتحة فيها----- الثابتة بحديث--------- لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وهو احاد فياثم بتركها ولا تفسد به الصلاة	22	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms039	false	-470085768138750999	1	48	3	266	1540	300	ثبت بدليل قطعي كالقران فهو الفرض كقراءة القر-ان في الصلاة الثابتة بقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القر-ان المزمل 20 او بد--ليل ظني كخبر الواحد فهو الواجب كقراءة الفاتحة في الصلاة الثابتة بحديث الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب--------- فياثم بتركها ولا تفسد به الصلاة	39	3376257281026550856	187	326.0	152	276	67.75362396240234	28	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms033	true	-986455649511391123	104	139	550	748	1562	300	المتكلمين دون الفق----هاء قال السبكي تسمية الفقهاء لها باطلة ليس لاعتبارهم سقوط القضاء في حد الصحة كما ظنه الاصوليون بل لان شرط الصلاة عندهم الطهارة في نفس الامر والصلاة بدون شرطها باطلة وغير مامور بها	33	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms045	false	-2233542396300505896	167	202	876	1078	1591	300	للمتكلمين والثاني للفقهاء قال السبكي تسمية الفقهاء لها باطلة ليس لاعتبارهم سقوط القضاء في حد الصحة كما ظنه الاصوليون بل لان شرط الصلاة عندهم الطهارة في نفس الامر والصلاة بدون شرطها باطلة وغير مامور بها	45	3376257281026550856	190	374.5	156	202	94.05940246582031	32	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms033	true	-986455649511391123	140	178	753	951	1562	300	الصلاة بدون شرطها باطلة وغير مامور بها مبني علي--------- ان حصول الشرط الشرعي شرط في صحة التكليف ووقوعه بصحة العقد يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاثر يعني ان ترتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثر العقد وهو ما شرع العقد له كالتصرف ف-----ي البيع والاستمتاع في النكاح	33	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms046	false	7328850029930013002	10	106	47	556	1552	300	الصلاة بدون شرطها -------غير مامور بها بناه علي ضعيف وهو ان حصول الشرط الشرعي شرط في صحة التكليف ووقوعه ومنها رفعه الخلاف بين الاصوليين في جعله حد الصحة عند الفقهاء حدها عند المتكلمين ومنها قوله ان الفقهاء يقولون ان ظان الطهارة مامور بها مرفوع عنه الاثم اذ مخالفة الامر تقتضي الاثم الا ان يحمل الامر -علي الندب وفيه هنا بعد المقصود بصحة العقد صاحب المتن وبصحة العقد ترتب اثره الشارح وبصحة العقد التي هي اخذا مما تقدم موافقته الشرع ترتب اثره اي اثر العقد وهو ما شرع العقد له كحل الانتفاع في البيع والاستمتاع في النكاح	46	3376257281026550856	157	251.5	123	517	30.367504119873047	25	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms033	true	-986455649511391123	208	254	1093	1344	1562	300	ولا يرد علي ذلك--- الخلع والكتابة الفاسدان فانه يترتب عليهما اثرهما من البينونة والعتق مع انهما غير صحيحين لان- ترتب اثرهما ليس للعقد بل للتعليق وهو صحيح لا خلل فيه ونظير ذلك القراض والوكالة الفاسدان فانه يصح فيهما التصرف لوجود الاذن فيه وان لم يصح العقد	33	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms047	false	-8059327660845030298	117	163	616	871	1662	300	قلت يرد عليه كغيره الخلع والكتابة الفاسدان فانه يترتب عليهما اثرهما من البينونة والعتق مع انهما غير صحيحين قلنا ترتب اثرهما ليس للعقد بل للتعليق وهو صحيح لا خلل فيه ونظير ذلك القراض والوكالة الفاسدان فانه يصح فيهما التصرف لوجود الاذن فيه وان لم يصح العقد	47	3376257281026550856	243	467.0	198	255	95.29412078857422	43	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms036	true	8452551963483613817	175	294	937	1588	1619	300	النحر- للاعراض بصومه عن ضيافة الله تعالي للناس بلحوم الاضاحي التي شرعها فيه والاعراض وصف لازم لصوم غير داخل في مفهومه ومقتضي نقل التفتازاني ان الوصف هو ايقاع الصوم فيه قال في الايات البينات يمكن حمل احدي العبارتين علي الاخري بان يكون جعل الوصف هو ايقاع لاعتبار ما تضمنه من الاعراض المذكور ه وكما في بيع الدرهم بالدرهمين لاشتماله علي الزيادة فياثم به ويقيد بالقبض الملك الخبيث اي الضعيف لكونه مطلوبا رفعه بالتفاسخ للتخلص من المعصية فالباطل لا اعتداد به عنده ويعتد بالفاسد فلو نذر صوم يوم النحر صح نذره لان المعصية في فعله دون نذره ويءمر بفطره وقضاءه ليتخلص من المعصية ويفي بالنذر ولو صامه خرج عن عهدة نذره لانه ادي الصوم كما التزمه فقد اعتد بالفاسد فعل	36	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms049	false	-560369830146227416	91	153	481	817	1578	300	الشارح للاعراض بصومه عن ضيافة الله------ للناس بلحوم الاضاحي التي شرعها في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكما في بيع الدرهم بالدرهمين لاشتماله علي الزيادة فياثم به ويفيد بالقبض الملك الخبيث و-----------------------------------------------------------------------------------------------لو نذر صوم يوم النحر صح نذره لان المعصية في فعله دون نذره ويءمر بفطره وقضاءه ليتخلص عن المعصية ويفي بالنذر ولو صامه خرج عن عهدة نذره لانه ادي الصوم كما التزمه فقد اعتد بالفاسد اما	49	3376257281026550856	327	615.5	265	652	50.15337371826172	57	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms039	true	-2972643865442736773	94	151	455	782	1585	300	الزمان الذي قدره الشارع للعبادة موسعا كان كزمن الصلوات الخمس والوتر والفجر والعيدين والضحي------- او مضيفا كزم-ن صوم رمضان وايام البيض فما لم يقدر له زمان في الشرع كالنذر والنفل------- المطلقين وغيرهما وان كان الزمان فوريا كالايمان بالله تعالي والامر بالمعروف والنهي عن المنكر للقادر لا يسمي فعله اداء ولا قضاء وان كان الزمان لازما ----------------له والوقت	39	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms050	false	-5867918135302134840	100	147	500	770	1530	300	الزمان المقدر له شرعا مطلقا اي- موسعا كزما---ن الصلوات الخمس وسننها---------------- والضحي والعيد او مضيقا كزمان صوم رمضان وايام البيض فما لم يقدر له زمان في الشرع ك-------النفل والنذر المطلقين وغيرهما-وان ك-------ان فوريا كالايمان-----------------------------------------------------لا يسمي فعله اداء ولا قضاء وان كان الزمان ضروريا لفعله المحشي قوله والوقت	50	3376257281026550856	208	302.0	169	358	58.10055923461914	31	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms042	true	7991124071791664007	105	157	568	863	1584	300	وحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله وبالعذر ما تغير الي سهولة لا لعذر كحل ترك تجديد ال-----------------------------وضوء بعد حرمته وب----------------------------------قيام السبب للحكم الاصلي النسخ كاباحة ترك ثبات الواحد م-----ن المسلمين -لعشرة من الكفار في القتال بعد حرمته وسببها قلة المسلمين في صدر الاسلام وقد زالت لكثرتهم بعد ذلك وعذرها مشقة الثبات المذكور	42	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms057	false	6688538785520127667	182	243	993	1326	1652	300	كحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله او------------- الي سهولة لا لعذر كحل ترك------ الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن لم يحدث بعد حرمته بمعني انه خلاف الاولي او لعذر لا مع قيام السبب للحكم الاصلي------ كاباحة ترك ثبات الواحد مثلا من المسلمين للعشرة من الكفار في القتال بعد حرمته وسببها قلة المسلمين ولم تبق حال الاباحة---- لكثرتهم حينءذ-- وعذرها مشقة الثبات المذكور	57	3376257281026550856	234	374.0	191	364	64.28571319580078	35	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms045	true	3753440064915384121	10	168	57	907	1574	300	بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري والمراد التوصل بالقوة كما دل عليه التعبير بالامكان فقد لا ينظر في الدليل ولا يخرجه ذلك عن كونه دليلا وصحة النظر بان ينظر فيه من الجهة التي من شانها ان ينتقل الذهن بها الي ذلك المطلوب المسماة وجه الدلالة والخبري ما يخبر به بان يكون كلاما يصح السكوت عليه وال--------------------نظر هنا الفكر لا بقيد المءدي الي علم او ظن ---------حذرا من التكرار اذ يصير التقدير ما يمكن به علم المطلوب الخبري وظنه بصحيح الفكر فيه المءدي الي علم او ظن والفكر حركة النفس في المعقولات واما في المحسوسات فيسمي تخييلا فالدليل القطعي كالعالم لوجود الصانع والظني كالنار لوجود الدخان واقيموا الصلاة لوجوبها وجه الدلالة -------------------------------------------------------------------------------------------الحدوث في الاول والاحراق في الثاني والامر في --------الثالث تقول------------------------------- العالم حادث وكل حادث له صانع فالعالم له صانع وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار شء محرق وكل محرق له دخان فالنار لها دخان واقيموا الص----------لاة امر بالصلاة وكل امر بشء لوجوبه واحترز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالصحيح ع-ن الفاسد فانه لا يمكن التوصل به الي المطلوب	45	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms059	false	3098125038966692188	2	217	13	1175	1592	300	بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري بان يكون النظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الجهة التي من شانها ان ينتقل الذهن بها الي ذلك المطلوب المسماة وجه الدلالة والخبري ما يخبر به ومعني------------- الوصول اليه بما ذكر علمه او ظنه فالنظر هنا الفكر لا بقيد المءدي الي علم او ظن كما سياتيحذرا من التكرار---------------------------------------------------------------------------------------- والفكر حركة النفس في المعقولات وشمل التعريف الد-------------------ليل القطعي كالعالم لوجود الصانع والظني كالنار لوجود الدخان واقيموا الصلاة لوجوبها فبالنظر الصحيح في هذه الادلة اي بحركة النفس فيما تعقله منها مما من شانه ان ينتقل به الي تلك المطلوبات كالحدوث في الاول والاحراق في الثاني والامر بالصلاة في الثالث تصل الي تلك المطلوبات بان ترتب هكذا العالم حادث وكل حادث له صانع فالعالم له صانع المحشي قوله والدليل قال امام الحرمين ويسمي دلالة ومستدلا به وحجة وسلطانا وبرهانا وبيانا قوله بان يكون النظر فيه الي اخره تفسير للنظر الصحيح قوله ومعني الوصول اليه بما ذكر علمه او ظنه اي او اعتقاده وكانه ادخله هنا وفي بحث النظر كالمصنف ثم في العلم تغليبا الشارح النار شء محرق وكل محرق له دخان فالنار لها دخان واقيموا الصلاة البقرة 43 امر بالصلاة وكل امر بشء لوجوبه حقيقة فالامر بالصلاة لوجوبها وقال يمكن التوصل دون يتوصل لان الشء يكون دليلا وان لم ينظر فيه النظر المتوصل به وقيد النظر بالصحيح لان الفاسد -----لا يمكن التوصل به الي المطلوب	59	3376257281026550856	552	912.5	446	1393	39.626705169677734	91	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms046	true	-6165505805969424229	41	233	230	1258	1626	300	فانه يءدي الي علم او ظن بواسطة اعتقاد او ظن و--------------------------------------منهم من لا يستعمل التادية الا فيما يءدي بنفسه قاله المحلي واورد عليه ان النظر الفاسد لا يءدي الي علم بل--------------------------------------------------------------------------------------- يستلزم الجهل واجيب بان ما قيل فيه ذلك خال عن الاعتقاد والظن بخلاف ما هنا قال زكرياء نعم لك ان تقول سياتي ان العلم لا يقبل التغيير فان كان العلم الحاصل بذلك لا يتغير بتبين فساد النظر فذلك والا فليس علما وهو المختار فشمول النظر الفاسد لشرطه المذكور انما ياتي في تاديته الي الاعتقاد او الظن لا الي العلم ------الادراك من غير قضا تصور ومعه تصديق وذا مشتهر الادراك لغة وصول غاية الشء ومنتهاه ومنه الدرك الاعلي والدرك الاسفل يقال ادركت الثمرة اذا وصلت وبلغت حد الكمال والتصور الادراك اي وصول النفس الي الم--------------عني بتمامه من نسبة او غيرها بلا حكم معه من ايقاع النسبة او انتزاعها-------------------------------------- اما وصول النفس الي المعني لا بتمامه فيسمي شعورا كعلمنا بان الملاءكة اجسام لطيفة نورانية من غير ان ندرك حقيقة تلك الاجسام التي هي عليها والادراك للنسبة وطرفيها مع الحكم المسبوق بالادراك لتلك النسبة وطرفيها يسمي تصديقا كادراك الانسان والكاتب وكون الكاتب ثابتا للانسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايقاع ان الكاتب ثابت للانسان او انتزاع ذلك اي نفيه	46	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms065	false	4055494866460054466	6	300	43	1544	1544	300	فانه يءدي الي ما ذكر--- بواسطة اعتقاد او ظن كما تقدم بيانه في تعريف الدليل وان كان منهم من لا يستعمل التادية الا فيما يءدي بنفسه والادراك اي وصو---------ل النفس الي المعني بتمامه المحشي قوله فانه يءدي الي ما ذكر اي من علم او ظن قد يقال كيف يءدي الي ذلك مع انه قيل ان الفاسد يستلزم الجهل ويجاب بان ما قيل فيه ذلك خال عن الاعتقاد والظن بخلاف ما هنا----------- نعم لك ان تقول سياتي ان العلم لا يقبل التغ-ير فان كان العلم الحاصل بذلك لا يتغير يتبين فساد النظر فذاك والا فليس علما وهو المختار فشمول النظر الفاسد بشرطه المذكور انما ياتي في تاديته الي الاعتقاد او الظن لا الي العلم قوله والادراك اي وصول النفس الي اخره ماخوذ من معناه اللغوي وهو الوصو------------------------------------------------ل يقال ادركت الثمرة اذا وصلت وبلغت حد ال-------------------كمال صاحب المتن بلا حكم تصور وبحكم تصديق الشارح من نسبة او غيرها بلا حكم معه من ايقاع النسبة او انتزاعها تصور ويسمي علما ايضا كما علم مما تقدم اما وصول النفس الي المعني لا بتمامه فيسمي شعورا وبحكم يعني والادر----------------------------------------------------------------------------اك للنسبة وطرفيها مع الحكم المسبوق بالادراك لذلك تصديق--------------------- كادراك الانسان والكاتب وكون الكاتب ثابتا للانسان المحشي وقول المصنف الادراك بلا حكم تصور اي تصور ساذج ولا ينافي انه اذا لم يقيد بعدم الحكم يسمي تصورا ايضا وهو التصور المطلق المرادف للعلم المطلق والتصور المطلق ينقسم الي تصور ساذج والي تصديق قوله من نسبة او غيرها مع قول المصنف بلا حكم نبه به علي ان النسبة الحكمية مغايرة للحكم لتصورها بلا حكم كما في الشك قوله كما علم مما تقدم اي من قوله او تصوري في العلم قوله يعني عبر به لا باي لان ظاهر المشروح ان ادراك بعض المذكورات من النسبة وطرفها مع الحكم كاف في التصديق وليس مرادا الشارح وايقاع ان الكاتب ثابت للانسان او انتزاع ذلك اي نفيه-	65	3376257281026550856	699	1167.0	556	1690	41.36094665527344	116	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms047	true	3037573006497814248	32	76	191	454	1608	300	فتلخص ان في التصديق قولين احدهما انه ادراك النسبة بطرفيها مع الحكم وثانيهما انه الحكم وان في الحكم قولين احدهما انه الايقاع والانتزاع وثانيهما انه ادراك ان النسبة واقعة او ليست بواقعة وعلي الثاني من كل منهما المحققون كالقطب الرازي والعضد والسعد التفتازاني والسيد	47	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms067	false	1299731208881322034	34	78	166	429	1564	300	فتلخص ان في التصديق قولين احدهما انه ادراك النسبة بطرفيها مع الحكم وثانيهما انه الحكم وان في الحكم قولين احدهما انه الايقاع والانتزاع وثانيهما انه ادراك ان النسبة واقعة او ليست بواقعة وعلي الثاني من كل منهما المحققون كالقطب الرازي والعضد والسعد التفتازاني والسيد	67	3376257281026550856	263	526.0	219	263	100.0	44	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms048	true	-197681337666672665	63	109	330	579	1616	300	الحكم الجازم القابل للتغير بان لم يكن لموجب طابق الواقع ام لا اذ يتغير الاول بالتشكيك والثاني به او بالاطلاق علي ما في نفس الامر والاعتقاد منه------- صحيح وهو ما يطابق الواقع كاعتقاد المقلد ان الضحي مندوب ومنه فاسد ان لم يطاب---------قه كاعتقاد الفلاسفة قدم العالم	48	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms067	false	1299731208881322034	145	191	767	1017	1564	300	الحكم الجازم القابل للتغير بان لم يكن لموجب طابق الواقع او-لا اذ يتغير الاول بالتشكيك والثاني به او بالاطلاع علي ما في نفس الامر ---اعتقاد وهو اعتقاد صحيح -----ان طابق الواقع كاعتقاد المقلد ان الضحي مندوب----- فاسد ان لم يطابق اي الواقع كاعتقاد الفلاسفة ان- العالم	67	3376257281026550856	224	391.0	182	265	84.52830505371094	36	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms050	true	5464780770173577376	55	130	300	709	1642	300	ال-ا بكثرة المتعلقات -----------------كما في العلم بثلاثة اشياء والعلم باثنين وتفاوته بكثرة المتعلقات مبني علي ما اشار له بقوله لما له من اتحاد منحتم مع تعدد لمعلوم علم يعني ان تفاوت العلم بكثرة المتعلقات كاءن لاجل ما علم من وجوب اتحاد العلم مع تعدد المعلومات كما هو قول بعض الاشاعرة قياسا علي علم الله تعالي وذهب الاشعري وكثير من المعتزلة الي تعدده بتعدد المعلوم وطعنوا في------------------------------------ القياس بالخلو ع--ن الجامع وعلي كلا --القولين فمطلق العلم	50	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms071	false	-3583479370320836625	28	86	161	471	1642	300	فيها بكثرة المتعلقات في بعضها دون بعض كما في العلم بثلاثة اشياء والعلم بشيءين بناء علي ات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاد العلم مع تعدد المعلوم --كما هو قول بعض الاشاعرة قياسا علي علم الله تعالي و----الاشعري وكثير من المعتزلة عل-------ي تعدد المعلوم فالعلم بهذا الشء غير العلم بذلك الشء واجيب عن القياس بانه خال عن الجامع وعلي هذا لا يقال يتف-اوت العلم	71	3376257281026550856	207	311.0	168	467	44.32548141479492	29	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms053	true	2938101057618071417	27	77	138	399	1570	300	وقد فرض جاءزه--- فلو ثبت انه مع ذلك ممتنع- لاجتمع---------- النقيضان وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيب بمنع ذلك لان المنافي للوجوب هو جواز الترك مطلقا لا جوازه وقت العذر فقط فاختلف زمن النفي والاثبات واجيب عن الاول بان شهود الشهر موجب عند انتفاء العذر لا مطلقا فو----جوب الصوم له------------- سبب ومانع ولا يتحقق الوجوب	53	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms075	false	-1668620775018709712	86	144	465	774	1595	300	وقد فرض جاءزه اي فلو ثبت انه مع ذلك ممتنعه لاجتمع الضدان بل النقيضان قوله وقال اكثر الفقهاء لا سلف له في تعبيره باكثر فيما اعلم صاحب المتن وقيل المسافر دونهما وقال الامام الرازي عليه احد الشهرين والخلف لفظي الشارح واجيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان شهود الشهر موجب عند انتفاء العذر لا مطلقا وبان وجوب القضاء انما يتوقف علي سبب---------------- الوجوب	75	3376257281026550856	123	180.5	98	437	28.146453857421875	19	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms056	true	5701125659830516591	39	95	188	484	1460	300	وقال قوم منهم ابو هاشم المعتزلي ان المكلف به في النهي الانتفاء بالفاء للمنهي عنه وذلك------ للمكلف بان لا يشاء فعله الذي يوجد بمشيءته فاذا قيل لا تتحرك فالمط-وب منه علي انه ا--لانتهاء هو الكف عن التحرك الحاصل بفعل ضده الذي هو السكون وعلي الثاني فعل ضده وعلي الثالث انتفاءه بان يستمر عدمه الناشء من السكون	56	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms117	false	3170145763807581535	11	61	64	326	1646	300	وقال قوم منهم ابو هاشم هو غير فعل وهو ا----------------لانت-------فاء للمنهي عنه وذلك مقدور للمكلف بان لا يشاء فعله الذي يوجد بمشيءته فاذا قيل لا تتحرك فالمطلوب منه علي الاول الانتهاء-------- عن التحرك الحاصل بفعل ضده من الس-----كون وعلي الثاني فعل ضده وعلي الثالث انتفاءه بان يستمر عدمه------- من السكون	117	3376257281026550856	227	404.5	184	305	74.42623138427734	38	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms059	true	6874939666255329305	38	85	185	434	1575	300	التكليف لا يوجه بالبناء للمفعول اي لا يتع----------------لق بالفعل الزاما الا عند التلبس به واما قبل ذلك فاعلام وانما كان لا يتعلق به الزاما الا عند المباشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة له لانه لا قدرة عليه الا حينءذ قال زكرياء اي لانها القوة المستجمعة لشراءط التاثير فلا يكون الا مع المباشرة	59	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms118	false	4015019373461158655	102	164	572	899	1572	300	الراز----------------------------ي لا يتوجه الامر بان يتعلق بالفعل الزاما الا عن-------------------------------------------------------------------د المباشرة له قال المحشي وهو التحقيق اذ لا قدرة عليه الا حينءذ وما قيل من انه يلزم عدم العصيان بتركه المحشي قوله قال المصنف وهو التحقيق اسنده اليه ليتبرا منه فانه مردود كما سياتي قوله --اذ لا قدرة عليه الا حينءذ ا-----------ي لانها القوة المستجمعة لشراءط التاثير فلا تكون الا مع المباشرة	118	3376257281026550856	131	224.5	106	435	30.11494255065918	19	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms061	true	9213587722729341756	13	52	88	279	1589	300	لا يعلم المامور بشء انه مكلف به عقب سماعه للامر به لانه قد لا يتمكن من فعله لموته قبل وقته او عجز عنه جوابه -ان الاصل عدم ذلك وبتقدير وجوده ينقطع تعلق الامر الدال علي التكليف كالوكيل في البيع	61	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms120	false	2564847056551358530	261	300	1370	1560	1560	300	لا يعلم المامور بشء انه مكلف به عقب سماعه للامر به لانه قد لا يتمكن من فعله لموت- قبل وقته او عجز عنه واجيب بان الاصل عدم ذلك وبتقدير وجوده ينقطع تعلق الامر الدال علي التكليف كالوكيل في البيع-	120	3376257281026550856	184	349.5	146	192	95.83333587646484	36	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms061	true	9213587722729341756	143	164	767	872	1589	300	علمت بالعادة او بقول النبي صلي الله عليه وسلم انها تحيض في------ يوم معين من رمضان هل يجب عليها افتتاحه بالصوم	61	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms121	false	-3969727193262503991	178	200	924	1035	1548	300	علمت بالعادة او بقول النبي صلي الله عليه وسلم انها تحيض في اثناء يوم معين من رمضان هل يجب عليها افتتاحه بالصوم	121	3376257281026550856	105	202.5	84	111	94.59459686279297	20	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms062	true	7905027857024336432	39	150	200	840	1594	300	القران وذكر مباحث الاقوال المشتمل هو عليها من الامر والنهي والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والمنطوق والمفهوم والناسخ والمنسوخ والحقيقة والمجاز وغير ذلك والمباحث جمع مبحث بمعني مكان البحث والبحث اثبات المحمول للموضوع او سلبه عنه والتقدير والاماكن التي يقع فيها البحث من الاقوال فمثال اثباته له قوله السبكي ومنه البسملة فيه البحث عن البسملة التي هي من الاقوال اي اثبات محمولها وهو بعضيتها منه ثابت لها ومثال السلب قول الناظم وليس للقرءان تعزي البسلمة والقرءان في اللغة مصدر بمعني القراءة غلب في العرف العام علي كتاب الله المثبت في المصاحف كما غلب عليه في عرف الشرع الكتاب من بين ساءر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتب كما غلب الكتاب علي كتاب سيبويه في عرف	62	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms124	false	5640876706404406540	218	299	1150	1597	1600	300	الكتاب و----مباحث الاقوال المشتمل ---عليها من الامر والنهي والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب المراد به القران ----------غلب عليه-------------------- من بين -----الكتب في عرف اهل الشرع والمعني به اي بالقران هنا اي في اصول الفقه اللفظ المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته المحشي الكتاب الاول في الكتاب ومباحث الاقوال قوله الكتاب المراد به القران غلب عليه الي اخره اي فصار علما بالغلبة في عرف اهل الشرع كما غل-------ب علي كتاب سيبويه في عرف	124	3376257281026550856	158	116.5	130	905	17.45856285095215	24	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms062	true	7905027857024336432	160	251	889	1350	1594	300	ولا ينافي علميته قولهم ان اللام فيه للعهد وان لزم اجتماع معرفين لان المعرف هنا بمعني العلامة قال زكرياء ثم قال فان قلت قد منع اجتماعهما اكثر النحاة اجراء للعوامل اللفظية مجري المءثرات الحقيقية قلت قد نقل ذلك-------- الرضي كغيره ومع ذلك اختاروا جوازه ---------اذا كان في احدهما ما في الاخر وزيادة كما هنا قال بدليل يا هذا ويا عبد الله ويا ا------------------------------------------------------------------------لله قال وما قيل ان العلم كبقية المعارف لا يضاف الا ان- نكر ممنوع بل يجوز عندي اضافته مع بقاء تعريفه اذ لا مانع من اجتماع تعريفين اذا اختلفا	62	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms125	false	-7905093131764126961	3	106	22	545	1574	300	ولا ينافي------ه قولهم ان اللام فيه للعهد وان لزم اجتماع معرفين لان المعرف هنا بمعني العلامة------------------ فان قلت قد منع اجتماعهما اكثر النحاة اجراء للعوامل اللفظية مجري المءثرات الحقيقية قلت قد نقل ذلك العلامة الرضي كغيره ومع ذلك اختار-- جواز اجتماعهما اذا كان في احدهما ما في الاخر وزيادة كما هنا قال بدليل يا هذا ويا عبد الله ويا الله وما قيل من انها تنكر ثم تعرف بحرف النداء لا يتم في يا الله ويا عبد الله قال وما-قيل ان العلم كبقية المعارف-لا يضاف الا اذا نكر ممنوع بل يجوز عندي اضافته مع بقاء تعريفه اذ لا مانع من اجتماع تعريفين اذا اختلفا	125	3376257281026550856	430	797.0	347	551	78.03992462158203	80	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms063	true	3706440263336412467	38	80	212	434	1599	300	فيطلق القرءان علي كل من الامر-ين كما يطلق علي كل منهما كلام الله والكتاب ووجه الاضافة في تسمية كلام الله بالمعني الثاني انه صفة له وبالاول انه انشاه برقومه في اللوح المحفوظ لقوله تعالي بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ و------------بحروفه	63	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms125	false	-7905093131764126961	256	300	1350	1574	1574	300	فيطلق القر-ان علي كل من المعنيين كما يطلق علي كل منهما كلام الله-------- ووجه الاضافة في تسمية كلام الله بالمعني الثاني انه صفة له وبالاول انه انشاه برقومه في اللوح المحفوظ لقوله تعالي بل هو قر-ان مجيد في لوح محفوظ البروج 21 او بحروفه-	125	3376257281026550856	207	371.0	167	235	88.0851058959961	37	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms063	true	3706440263336412467	80	251	434	1362	1599	300	بلسان جبريل لقوله تعالي انه لقول رسول كريم بناء علي ان الرسول جبريل لا محمد صلي الله عليه وسلم او بلسان النبي صلي الله عليه وسلم بناء علي انه محمد لقوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك لان المنزل علي القلب هو المعني واللفظ له صلي الله عليه وسلم ثلاثة اقوال وهل اطلاق القرءان علي الامرين بالاشتراك او هو في الاول مجاز مشهور الظاهر الاشتراك قاله ابن ابي شريف وهل يعتبر في التسمية بالقرءان بالمعني الاول خصوص المحل فهو اسم لا تاليف القاءم باول لسان اخترعه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- فيه------------------------------------- او المعتبر خصوص التاليف الذي---------- لا يختلف باختلاف المتلفظين الصحيح الثاني وهذا الخلاف جار في كل تاليف وشعر ينسب الي احد فخرج عن ان يسمي قرءانا بالمنزل علي محمد الاحاديث----------- غير الربانية وتسمي----- بالنبوية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه خروجها ا--------ن الفاظها لم تنزل وانما انزل معانيها والنبي صلي الله عليه وسلم عبر عنها بفلظه وكذلك ما كان عن اجتهاد فليس منزلا لا لفظا ولا ---------------------------------------------------------------------------معني -------------كما يخرج التوراة وساءر الكتب السماوية غيره وخرج بالاعجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاديث الربانية وتسمي----- الالهية والقدسية وهي حكاية قول الرب كحديث	63	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms126	false	-8443026391651783377	0	203	0	1099	1604	300	بلسان الملك لقوله تعالي انه لقول رسول كريم الحاقة--------------------------------------------- او بلسان النبي لقوله تع-------------------------------------الي نزل به الروح الامين علي قلبك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعراء 193 194 الاية قوله بما ذكر متعلق ب تشخصه ويجوز تعلقه ب حدوا قوله من الكلام من فيه بيانية لمضاف محذوف اي من بقية الكلام او ابتداءية في محل الحال اي ليتميز عما لا----------------------------------------------------------------------------------------------- يسمي باسمه حالة كونه كاءنا وناشءا من الكلام قوله غير الربانية -تسمي ايضا بالنبوية الشارح وبالاعجاز اي اظهار صدق النبي صلي الله عليه وسلم في دعواه الرسالة مجازا عن اظهار عجز المرسل اليهم عن معارضته الاحاديث الربانية كحديث الصحيحين انا عند ظن عبدي بي الي اخره وغيره المحشي ووجه خروجها من الحد ان الفاظها لم تنزل وانما انزل معانيها والنبي------------------- عبر عنها ب------------------------------------------لفظه قوله مجازا عن اظهار عجز المرسل اليهم عن معارضته المتبادر منه ان الاعجاز بهذا المعني حقيقة لغوية فينافي قول السعد التفتازاني ان -------------------الاعجاز اثبات العجز استعير لاظهاره فانه يقتضي انه مجاز فيحمل كلام الشارح علي انه مجاز او حقيقة عرفية وعليه فاستعماله في اظهار صدق النبي صلي الله عليه وسلم مجاز عن مجاز او عن حقيقة عرفية لا عن حقيقة لغوية وفي تعريفه بما قالاه دور ظاهر فالاوجه تعريفه بصرف القوي عن المعارضة قوله الاحاديث الربانية -تسمي ايضا الالهية والقدسية وهي حكاية قول الرب تعالي	126	3376257281026550856	282	155.5	227	1636	17.237163543701172	40	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms064	true	6202441205725456508	101	128	571	721	1592	300	يقال ان التعبد بالتلاوة حكم من احكام القران والاحكام لا تدخل في الحدود لتوقف المحدود علي الحد الذي من جملته التعبد بالتلاوة والحكم علي الشء فرع تصوره	64	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms127	false	213935376023952260	279	300	1485	1596	1596	300	يقال ان التعبد بالتلاوة حكم من احكام القران وهي----- لا تدخل ---الحدود لان --------------الحد لافادة التصور---------------- والحكم علي الشء فرع تصوره-	127	3376257281026550856	93	151.0	75	150	62.0	17	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms070	true	-4241016133064096927	58	81	299	431	1576	300	غير دليل حيث قالوا المراد بالايات والاخبار الظاهرة في تعذيب عصاة المومنين الترهيب فقط بناء علي معتقدهم ان المعصية لا تضر مع الايمان	70	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms134	false	187382376280130149	129	152	655	786	1601	300	غير دليل حيث قالوا المراد بالايات والاخبار الظاهرة في عقا-ب عصاة المءمنين الترهيب فقط بناء علي معتقدهم ان المعصية لا تضر مع الايمان	134	3376257281026550856	127	248.0	104	132	96.21212005615234	21	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms072	true	-8244033940983112231	70	181	359	934	1538	300	كتحريم التافيف--- للوالدين الدال عليه قوله تعالي فلا تقل لهما اف وطريقة ابن الحاجب تخصيص المنطوق والمفهوم بالحكم واما المدلول التضمني فان قلنا انه الجزء المفهوم في ضمن الكل كان منطوقا كما نقل عن حواشي العضد علي التلويح للسعد وان قلنا انه الجزء المفهوم قصدا بعد فهم الكل كما نقل عن الرازي كان مفهوما والدليل علي ان المراد بقولنا معني له الخ المنطوق سبق---------------------------------------ه في الترجمة مع قوله وغير منطوق هو المفهوم نص اذا افاد ما لا يحتمل غيرا وظاهر ان الغير احتمل يعني ان اللفظ الدال في محل النطق------ يسمي نصا -ان افاد معني لا يحتمل غيره------------------ كزيد في نحو جاء زيد فانه مفيد للذات المشخصة من غير احتمال لغيرها	72	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms136	false	-3562407539473040539	216	273	1169	1441	1584	300	بتحريم التافيف اي للوالدين الدال عليه قوله تعالي فلا تقل لهما اف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسراء 23 او غير حكم كما يءخذ من تمثيله في ق-----------وله وهو اي------------------------------------------------------------------------- اللفظ الدال في محل النطق نص اي يسمي بذلك ان افاد معني لا يحتمل غيره اي غير ذلك المعني كزيد في نحو جاء زيد فانه مفيد للذات المشخصة من غير احتمال لغيرها	136	3376257281026550856	194	170.0	154	642	30.218069076538086	32	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms075	true	-7014181036416342207	99	153	539	821	1585	300	وهو دلالة الاشارة هو اشار----------ة اللفظ ---------لمعني ليس مقصودا منه بالاصل بل بالتبع مع انه لم تدع اليه ضرورة لصحة الاقتصار علي المذكور دون تقديره كدلالة قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم -----------علي صحة صوم من اصبح جنبا من الوطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للزومه للمقصود به من جواز جماعهن ب--الليل الصادق باخر جزء منه	75	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms139	false	-1123512626443406765	183	280	971	1478	1573	300	به فدلالة الاش---------ارة اي فدلالة اللفظ علي ذلك المعني الذي لم يقصد به تسمي دلالة اشارة------------------------------------------------------------- كدلالة قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة 187 علي صحة صوم من اصبح جنبا المحشي وهي التي تنقسم الي دلالة اقتضاء ودلالة اشارة ودلالة ايماء وهي من قسم المقصود بان يقرن اللفظ بحكم لو لا حمله علي التعليل لكان غير لاءق بالشارع وهذه ذكرها في القياس وترك الصريح في المتن لوضوحه تعريف المفهوم صاحب المتن والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق الشارح للزومه للمقصود به من جواز جماعهن في الليل الصادق باخر جزء منه	139	3376257281026550856	168	265.0	135	577	29.116117477416992	27	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms078	true	-4573253613193379981	67	108	359	600	1578	300	المساوي تحريم احراق مال اليتيم الدال عليه نظرا للمعني اي العلة ان الذي- ياكلون اموال اليتامي ظلما فهو---------------------------------------------------------- مساو لتحري-----------------------------------------م الاكل لمساواة الاحراق للاكل في الاتلاف-------- والمراد بالمعني والعلة هنا ما علق به الحكم كالايذاء في التافيف والاتلاف في ا--موال اليتامي	78	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms141	false	-8454410577346353933	0	64	0	330	1560	300	المساوي تحريم احراق مال اليتيم الدال عليه نظرا للمعني اي-----ة ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء المحشي قوله ثم هو فحوي الخطاب ان كان اولي ولحنه ان كان مساويا لا يقال سكت عن الادون لانا نقول ليس لهم مفهوم الادون قوله نظرا للمعني اي لا لما وضع له اللفظ و--------المعني------- هنا ما علق به الحكم كالايذاء في التافيف والاتلاف في اكل مال اليتيم -	141	3376257281026550856	173	263.0	142	351	49.287750244140625	26	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms080	true	-5024212826882850286	153	251	827	1359	1617	300	----------------المخالفة اي اترك اعتبار مفهوم المخالفة لعدم تحققه اذا كا---------------------------------------------ن المسكوت عنه لم يذكر لخوف في ذكره بالموافقة اي لخوف محذور بسبب ذكر المسكوت بطريق موافقة للمنطوق بان يعطف عليه كقول قريب --عهد بالاسلام لعبده بحضور المسلمين تصدق بهذا علي المسلمين فنقول لا مفهوم للمسلمين من غيرهم لترك ذكرهم خوفا من ان يتهم بالنفاق سواء خاف المتكلم علي نفسه او غيره او جهل الحكم بصيغة الماضي عطفا علي خاف اي وكذا يترك اعتباره للاحتجاج به اذا جهل المتكلم الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسكوت عنه وذلك انما يتصور في غير كلام الله تعالي كقولك في الغنم الساءمة زكاة وانت تجهل حكم المعلوفة	80	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms144	false	5578986136546497987	97	192	539	1071	1648	300	الحكم المنطوق به فمخالفة وي---------سمي مفهوم --مخالفة ايضا كما سياتي التعبير به في مبحث العام وشرطه ليتحقق ان لا يكون المسكوت ترك ل--------خوف في ذكره بالموافقة ------------------------------------------------------------------كقول قريب العهد بالاسلام لعبده بحضور المسلمين تصدق بهذا علي المسلمين ويريد و--------------------غيرهم وتركه----- خوفا من ان يتهم بالنفاق المحشي قوله وان خالف حكم المفهو-----------------------------------------------------------------------------------------م الحكم المنطوق به الانسب ان يقول بدل اخره حكم المنطوق او بدل اوله الحكم المفهوم ليتوافقا قوله ويسمي مفهوم مخالفة ايضا يسمي ايضا دليل خطاب ولحن خطاب الشارح ونحوه اي نحو الخوف كالجهل بحكم المسكوت -------------------------------------------كقولك في الغنم الساءمة زكاة وانت تجهل حكم المعلوفة	144	3376257281026550856	230	317.5	185	774	29.715763092041016	31	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms082	true	6657794002940529195	92	220	499	1204	1618	300	يعني ان وجود ما يقتضي التخصيص بالذكر يمنع تحقيق المفهوم ولا يمنع الحاق المس--------------------------كوت بالمنطوق بطريق القياس عند وجود شرطه وهو العلة الجامعة لعدم معارضة مقتضي التخصيص بالذكر للقياس و-------------------------------------------------عارضه بالنسبة الي المسكوت عنه المشتمل علي العلة كانه لم يذكر------- قوله وما عرض الخ يعني ان المعروض وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اللفظ المقيد بصفة او نح---------------------------------وها وهو العارض لا يشمل المسكوت عنه علي الصحيح فالغنم الساءمة مثلا قوله في الغنم الساءمة زكاة لا يشمل المعلوفة حتي يستغني بذلك عن القياس وقيل يعمه وعرض مركب والتعبير بالمعروض دون الموصوف وان كان في المعني موصوفا لءلا يتوهم اختصاص ذلك -----------------------------------------------------------------------بالصفات وقيل لا يعمه اجماعا لوجود المعارض وانما يلحق به قياسا ويشمل يقرا هنا بضم الميم كان فيه الفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وهو ظرف علة وعدد ومنه شرط غاية تعتمد يعني ان مفهوم المخالفة بمعني محل الحكم	82	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms147	false	7646472921000333037	78	289	399	1532	1587	300	ي------------------------------------------------------------منع اي ما يقتضي التخصيص بالذكر قياس المسكوت بالمنطوق بان كان بينهما علة --------------------جامعة لعدم معارضته بل قيل يعمه اي المسكوت المشتمل علي العلة المعروض للمذكور من صفة او غيرها اذا عارضه بالنسبة الي المسكوت---- المشتمل علي العلة كانه لم يذكر المحشي قوله اي ما يقتضي التخصيص اي تخصيص المذكور بالذكر ككونه جوابا لسءال او بيانا لحادثة قوله لعدم معارضته اي ما يقتضي التخصيص بالذكر له اي للقياس والمعروض هو اللفظ المقيد بصفة او نحوها فالعارض هو القيد من صفة او نحوها وعبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمعروض دون الموصوف وان كان في المعني موصوفا لءلا يتوهم اختصاص ذلك بالصفة قوله من صفة او غيرها بيان للمذكور صاحب المتن وقيل لا يعمه اجماعا الشارح وقيل لا يعمه اجماعا لوجود الع-ارض وانما يلحق به قياسا و------------------------------------عدم العموم هو الحق كما قال المصنف لا سيما قد ادعي بعضهم الاجماع عليه كما افادته العبارة بخلاف مفهوم الموافقة لان المسكوت هنا ادون من المنطوق بخلافه هناك كما تقدم وبل هنا انتقالية لا ابطالية المحشي قوله بخلاف مفهوم الموافقة اي فانه لم يقل فيه ان الحق عدم العموم ولم يدع فيه اجماع قوله لان المسكوت هنا ادون من المنطوق اي لكون المنطوق هنا اولي بالحكم من المسكوت وهناك المسكوت اولي او مساو للمنطوق كما مر مفهوم الصفة صاحب المتن وهو صفة الشارح وهو صفة اي مفهوم---------------------------------- المخالفة بمعني محل الحكم	147	3376257281026550856	290	222.5	234	1444	20.08310317993164	41	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms083	true	5125558830101646674	149	195	782	1010	1565	300	نحو وان كن اولات حمل فان-قوا عليهن مفهومه انتفاء المشروط عند انتفاء الشرط اي فغير اولات --حمل لا يجب الانفاق عليهن ونحو من تطهر صحت صلاته ومنها الغاية نحو فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره -------اي فان- نكحته حلت للاول بشرطه	83	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms150	false	6340972219286138473	29	65	137	314	1494	300	نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق --------------------------------اي فغير اولات الحمل لا يجب الانفاق عليهن و------------------------------غاية نحو فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة اي فاذا نكحته تحل للاول بشرطه	150	3376257281026550856	156	248.5	121	239	65.27196502685547	28	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms084	true	-2737389145056344646	215	266	1176	1450	1603	300	ولا استثناء ولا غاية لا النعت فقط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالتقييد التخصيص الذي هو نقص الشيوع وتقليل الاشتراك فلا يرد النعت لمجرد المدح او الذم او التاكيد لانها ليست للتخصيص وقولنا عند الاصوليين يرد قول زكرياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا حاجة بل لا صحة لاستثناءها لان كلا منها انما يحصل بالته فهو لفظ مقيد لاخر	84	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms148	false	2935400414796997072	0	74	0	381	1636	300	ولا استثناء ولا غاية لا النعت فقط اي اخذا من امام الحرمين وغيره حيث ادرجوا فيها العدد والظرف مثلا المحشي قوله بمعني محل الحكم فسر به المفهوم ليوافق قول المصنف بعد وهل المنفي الي اخره اذ المراد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المحل كما صرح به الشارح قوله ليس بشرط ولا استثناء ولا غاية وجه استثناءها احتياجها لالة بخلاف غيرها والحق انه لا حاجة بل لا صحة لاستثناءها لان كلا منها انما يحصل بالته فهو لفظ مقيد لاخر	148	3376257281026550856	123	98.0	97	531	23.163841247558594	24	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms086	true	-2316499254722241112	144	180	781	980	1607	300	لا اله الا الله ان دلالتها علي اثبات الالوهية لله بالمفهوم وقال زكرياء -------------لا بعد فيه لان القصد اولا وبالذات رد ما خالفنا فيه المشركون لا اثبات ما وافقونا عليه فكان المناسب للاول المنطوق وللثاني المفهوم	86	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms151	false	-6949275347765755173	113	147	597	785	1609	300	لا اله الا الله----------- علي اثبات الال-هية لله بالمفهوم------------ لا بالمنطوق ولا بعد فيه لان القصد اولا وبالذات رد ما خالفنا فيه المشركون لا اثبات ما وافقونا عليه فكان المناسب للاول المنطوق وللثاني المفهوم	151	3376257281026550856	175	323.5	143	212	82.54717254638672	30	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms088	true	5287009588971063550	182	288	997	1557	1613	300	بالنقل عن العرب مثلا تواترا نحو السماء والارض بمعناهما ا-------------لمعروف ا-و احادا نحو القرء للحيض والطهر وباستنباط العقل من النقل نحو الجمع المعرف بال--- يصح ال----است---ثناء منه وكل ----------ما يصح الاستثناء من--------------ه بالا و-------اخو-------------------------------------اتها مما لا حصر فيه فهو عام فيستنبط العقل ان الجمع المعرف بال عام ولا تعرف اللغة بمجرد العقل و-----------------------------------------------------------احترز بما لا حصر فيه عن------ العدد فانه يصح الاستثناء منه -نحو له علي ستة الا ثلاثة وليست ----------------------------عام-----ة مدلولها المعني ولفظ مفرد مستعملا ومهملا قد يوجد وذو تركب يعني ان مدلول الالفاظ لما معني جزءيا كان او كليا واما لفظ مركب وسياتي او مفرد ولا يخلوا ان يكون مستعملا كالكلمة فانها لفظ مفرد	88	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms161	false	7807193931687643294	62	183	369	985	1593	300	بالنقل-------------- تواترا نحو السماء والارض والحر والبرد لمعانيها المعروفة او احادا ك---القرء للحيض والطهر وباستنباط العقل من النقل نحو الجمع المعرف باللام فان العقل يستنبط ذلك مما نقل ان هذا الجمع يصح الاستثناء منه اي اخراج بعضه بالا او احدي اخواتها بان يضم اليه وكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام كما سياتي للزوم تناوله للمستثني لا -------------------مجرد العقل فلا تعرف به اذ لا مجال له في ذلك المحشي قوله مما لا حصر فيه احترز ب------------ه عن اسماء العدد فانه يصح الاستثناء منها نحو له علي ستة الا ثلاثة وليست عامة قوله كما سياتي اي في العام اقسام مدلول اللفظ صاحب المتن ومدلول اللفظ ا-------------------------------------------ما معني جزءي----- او كلي او--- لفظ مفرد مستعمل---------------------------------- كالكلمة ف--هي قول مفرد	161	3376257281026550856	316	410.5	252	751	42.07722854614258	42	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms089	true	7206675382438400306	1	112	6	577	1587	300	حروف الهجاء ك-----------------------الجيم واللام والسين اسماء لحروف جلس----- اي جه له سه التي هي اجزاءها والهاء بعد كل منها هاء السكت اتي بها للسكت علي كل حرف قصدا بذلك الي بيان كونه جزءا قوله وذو تركب معطوف علي مفرد يعني ان مدلول الالفاظ اما معني واما لفظ مفرد او لفظ مركب مهملا كان كمدلول لفظ الهذيان او مستعمل كمدلول لفظ الخبر اي ما صدقه اي الافراد التي يصدق عليها لفظ الخبر نحو قام زيد وجاء محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق المدلول علي الماصدق كما هنا ساءغ لانه مدلول لغة اذ المدلول اسم مفعول اصله مدلول عليه فحذف الجار والمجرور تخفيفا مع كثرة الاستعمال والاصل الاصطلاحي اطلاق المدلول علي المفهوم اي ما وضع له اللفظ	89	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms162	false	-891550797406477486	23	86	132	469	1646	300	-----الهجاء يعني كمدلول اسماءها نحو الجيم واللام والسين اسماء لحروف جلس مثلا اي جه له سه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لفظ مركب-------------------------------- مستعمل كمدلول لفظ الخبر اي ما-صدقه -------------------------------------نحو قام زيد --او مهمل كمدلول لفظ الهذيان وسياتي في مبحث الاخبار التصريح بقسمي المركب مع حكاية خلاف في وضع الاول ووجود الثاني واطلاق المدلول علي الماصدق كما هنا-ساءغ------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل---------- اطلاقه علي------- المفهوم اي ما وضع له اللفظ	162	3376257281026550856	197	271.0	158	702	28.06267738342285	37	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms090	true	2444343577678216728	59	207	325	1120	1620	300	فقط- لانا اذا راينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه بهذا الاسم فاذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكن ظنناه طيرا سمينا ب-ه فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به فاختلف الاسم لاختلاف المعني الذهني وذلك يدل علي ان الوضع له واجيب من جهة القاءلين بانه للخارجي فقط بان اختلاف الاسم لاختلاف المعني--------- لظن انه في الخارج --------------------------كذلك فالموضع- له ما في الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له كيفما ادركه وجعل زكرياء قول ابن الحاجب اوجه ل-------------------------ان----------------------------------- محققي اءمة العربية ذكروا ان الاسم النكرة موضوع لفرد شاءع من الحقيقة وهو كلي لا يوجد مستقلا الا في الذهن اذ كل موجود خارجي جزءي حقيقي ولا ريب ان الانسان ايضا موضوع للحيوان الناطق وان دلالته عليهما مطابقة وهي مفسرة بدلالة اللفظ علي تمام ما وضع له وان مجموعه-ا صورة ذهنية والخارجي انما هو الافراد من زيد وبكر وعمرو----- وغيرهم وان كانت الصورة منطبقة عليها فالموضوع له المعني الذهني	90	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms164	false	-568891950608818313	30	184	164	991	1588	300	-قال لانا اذا راينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه بهذا الاسم فاذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكن ظنناه طيرا سميناه به فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به فاختلف الاسم لاختلاف المعني الذهني وذلك يدل علي ان الوضع له واجيب ---------------------------------بان اختلاف الاسم لاختلاف المعني في الذهن لظن انه في الخارج كذلك لا لمجرد اختلافه في الذهن فالموضوع له ما في الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له حسبما ادركه المحشي------------------------- لان المصنف صرح فيما ياتي بان محل الخلاف في الاسم النكرة وقد ذكر محققو-اءمة العربية------ ان الاسم النكرة موضوع لفرد شاءع من الحقيقة وهو كلي لا يوجد مستقلا الا في الذهن اذ كل موجود خارجي جزءي حقيقي ولا ريب ان الانسان مثلا موضوع للحيوان الناطق وان دلالته عليهما مطابقة وهي مفسرة بدلالة اللفظ علي تمام ما وضع له وان مجموعهما صورة ذهنية والخارج- انما هو الافراد من زيد----- وعمرو وبكر وغيرهم وان كانت الصورة منطبقة عليها فالموضوع له المعني الذهني	164	3376257281026550856	703	1302.0	570	899	78.197998046875	122	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms091	true	4400148018712805924	0	34	0	182	1653	300	انواع الرواءح مع كثرتها جدا ليس لها الفاظ لعدم انضباطها ويدل عليها -التقييد كراءحة المسك فليست محتاج ا-لي ال--فاظ وكذلك انواع الال-م وعبارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحصول ل------------ا يجب ان يكون لكل معني لفظ بل لا يجوز	91	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms165	false	-8101917108989760850	146	213	740	1098	1577	300	انواع الرواءح مع كثرتها جدا ليس لها الفاظ لعدم انضباطها ويدل عليها بالتقييد كراءحة كذا-- فليست محتاجة الي الالفاظ وكذلك انواع الالام وبل هنا انتقالية لا ابطالية المحشي قوله وليس لكل معني لفظ الي اخره محتمل لنفي وجوب وضع اللفظ لكل معني ولنفي جوازه وبالاول عبر في الحاصل وبالثاني عبر في المنتخب وجمع في المحصول بينهما فقال لا يجب ان يكون لكل معني لفظ بل لا يجوز	165	3376257281026550856	168	285.5	136	360	46.66666793823242	26	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms091	true	4400148018712805924	171	208	938	1144	1653	300	او خلق العلم الضروري في بعض الاجسام بها قال المحلي والظاهر من هذه الاحتمالات اولها لانه المعتاد في تعليم الله تعالي وكونها من وضعه تعالي هو مذهب الجمهور مستدلين----------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها اي---------- الالفاظ	91	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms168	false	5402235043111736736	61	114	348	652	1659	300	او خلق العلم الضروري في بعض العباد- بها----------- والظاهر من هذه الاحتمالات اولها لانه الظاهر- في تعليم الله تعالي وعزي اي القول بانها توقيفية الي الاشعري ومحققوا كلامه كالقاضي ابي بكر الباقلاني وامام الحرمين وغيرهما لم يذكروه في المسالة اصلا واستدل لهذا القول بقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31 اي الالفاظ	168	3376257281026550856	142	203.0	114	317	44.794952392578125	24	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms091	true	4400148018712805924	251	290	1392	1607	1653	300	اكثر المعتزلة وبعض اهل السنة ان اللغات اصطلاحية اي وضعها البشر واحدا كان او اكثر مستدلين-------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه------------------- فهي سابقة علي البعثة ولو كانت توقيفية والتعليم بالوحي كما هو الظاهر لتاخرت عنها	91	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms168	false	5402235043111736736	202	251	1114	1399	1659	300	اكثر المعتزلة هي---------------------- اصطلاحية اي وضعها البشر واحدا ------فاكثر حصل عرفانها لغيره منه بالاشارة والقرينة كالطفل اذ يعرف لغة ابويه بهما واستدل لهذا القول بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم باي بلغتهم فهي سابقة علي البعثة ولو-كانت توقيفية والتعليم بالوحي كما هو الظاهر لتاخرت عنها	168	3376257281026550856	176	291.5	144	314	56.05095672607422	30	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms093	true	4622123596152546821	270	300	1433	1586	1586	300	فان قلت ما الفرق بين هذا وما مر من ان الموضوعات اللغوية تعرف باستنباط العقل من النقل قلت الغرض هنا استنباط اسم لاخر بقياس اصولي مختلف فيه وثم استنباط وصف-	93	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms170	false	-4352913410015805469	124	154	715	869	1664	300	فان قلت ما الفرق بين هذا وما مر من ان الموضوعات اللغوية تعرف باستنباط العقل من النقل قلت الغرض هنا استنباط اسم لاخر بقياس اصولي مختلف فيه وثم استنباط وصف	170	3376257281026550856	153	301.0	124	154	99.35064697265625	29	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms094	true	4189492544757678413	0	28	0	154	1648	300	لاسم بقياس منطقي متفق عليه ولا يلزم من جواز الاثبات به جوازه بالاول وبتقدير تسليم تساويهما لا يلزم من----- اثبات الوصف جواز اثبات الاسم لكونه اصلا والوصف فرعا	94	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms170	false	-4352913410015805469	154	183	869	1028	1664	300	لاخر بقياس منطقي متفق عليه ولا يلزم من جواز الاثبات به جوازه بالاول وبتقدير تسليم تساويهما لا يلزم من جواز اثبات الوصف جواز اثبات الاسم لكونه اصلا والوصف فرعا	170	3376257281026550856	152	295.0	124	159	95.59748077392578	26	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms095	true	9164730986117128716	0	32	0	155	1572	300	كما في قولك الحال ناطقة بكذا اي دالة عليه وقد لا يشتق من المجاز كما في الامر بمعني الفعل مجازا ----------لا يقال منه امر ولا مامور مثلا بخلافه بمعني القول حقيقة وفي	95	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms178	false	-7446343226047188779	90	124	464	629	1565	300	كما في قولك الحال ناطقة بكذا اي دالة عليه وقد لا يشتق من المجاز كما في الامر بمعني الفعل مجازا كما سياتي لا يقال منه امر ولا مامور مثلا بخلافه بمعني القول حقيقة ولا	178	3376257281026550856	153	295.0	121	165	92.7272720336914	30	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms095	true	9164730986117128716	189	279	1006	1462	1572	300	المشتق ان اعتبر في مسماه معني المشتق منه علي ان يكون داخلا فيه بحيث يكون المشتق اسما لذات مبهمة انتسب اليها ذلك المعني فهو مطرد لغة كضارب ومضروب وان اعتبر فيه ذلك لا علي انه داخل فيه بل علي انه مصحح للتسمية مرجح لتعيين الاسم من بين الاسماء بحيث يكون ذلك الاسم اسما لذات مخصوصة يوجد فيها ذلك الم-------------------------------------------------عني كالقارورة لا تطلق علي غير الزجاجة المخصوصة فما هو مقر للماءع وكالدبر ان لا يطلق علي شء فما فيه دبور غير الكواكب الخمسة التي في الثور وهي منزلة من منازل القمر	95	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms372	false	5529518237283370528	66	165	341	844	1483	300	المشتق ان اعتبر في مسماه معني المشتق منه علي ان يكون داخلا فيه بحيث يكون المشتق اسما لذات مبهمة انتسب اليها ذلك المعني فهو مطرد لغة كضارب ومضروب وان اعتبر فيه ذلك لا علي انه داخل فيه بل علي انه مصحح للتسمية مرجح لتعيين الاسم من بين الاسماء بحيث يكون ذلك الاسم اسما لذات مخصوصة يوجد فيها ذلك المعني فهو مختص لا يطرد في غيرها مما وجد فيه ذلك المعني كالقارورة لا يطلق علي غير الزجاجة المخصوصة مما هو مقر للماءع وكالدبر-ان لا يطلق علي شء مما فيه دبورغي-ر الكواكب الخمسة التي في الثور وهو منزلة من منازل القمر	372	3376257281026550856	448	879.0	360	505	88.7128677368164	84	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms100	true	8648421103837755952	71	135	383	714	1635	300	فالمتكلم والمخبر حقيقة فمن يكون مباشرا لهما م-باشرة عرفية حتي لو انقطع كلامه ب-نفس او سعال قليل لم يخرج عن كونه متكلما حقيقة وعلي هذا القياس افعال الحال او حالة ال---------نطق بما جا مسندا وغيره العموم فيه قد بدا حالة بالجر عطف علي حالة قبله واو لتنويع الخلاف يعني ان القرافي قال في بيان معني الحال في المشتق ان يكون التلبس بالمعني حال النطق	100	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms376	false	-3677494668946245720	170	216	866	1107	1574	300	فالمتكلم-------- حقيقة -من ي-----باشر الكلام مباشرة عرفية حتي لو انقطع كلامه بتنفس او سعال قليل لم يخرج عن كونه متكلما وكذا ساءر اقوا------------ل الحال وافعاله قوله حال النطق به اي بالمشتق الشارح حيث--------------------------------------------------------------------------- قال في بيان معني الحال في المشتق ان يكون التلبس بالمعني حال النطق	376	3376257281026550856	181	287.0	145	342	52.92397689819336	29	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms100	true	8648421103837755952	232	291	1240	1585	1635	300	التر-ادف والمترادف--- اللفظ المتعدد المتحد المعني وذو الترادف له حصول وقيل لا ثالثها التفصيل يعني ان المترادف له حصول اي وقوع في الكلام وهذا اصح الاقوال خلافا لثعلب وابن فارس والزجاج وابي هلال العسكري في نفيهم -وقوعه قالو-----ا وما يظن مترادفا كالانسان والبشر -متباين بالصفة فالاول باعتبار النسيان او انه يانس والثاني باعتبار انه بادي البشرة اي ظاهر الجلد	100	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms379	false	-7344386532040941523	12	53	73	315	1698	300	المترادف وهو كما تقدم اللفظ المتعدد المتحد المعني واق-----------------------------------------------------------------------ع في الكلام----------------- خلافا لثعلب وابن فارس-------------------------- في نفيهما وقوعه مطلقا قالا وما يظن مترادفا كالانسان والبشر فمتباين بالصفة فالاول باعتبار النسيان او انه يانس والثاني باعتبار انه بادي البشرة اي ظاهر الجلد	379	3376257281026550856	216	378.5	179	356	60.674156188964844	32	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms101	true	-9027935859813734832	89	146	467	772	1612	300	في الاسماء الشرعية بخلاف غيرها فهو واقع في اللغة قاله الرازي في المحصول لان الترادف ثبت علي خلاف الاصل للحاجة اليه في النظم والسجع وتيسر النطق باحدهما دون الاخر كالبر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمح في حق الالثغ في الراء وكالجناس فقد يقع باحدهما دون الاخر------- نحو وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا---------- فانه يقع به دون مرادفه الذي هو يظنون وتلك	101	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms379	false	-7344386532040941523	88	160	512	906	1698	300	في الاسماء الشرعي------------------------------ة قا-------------------ل لانه------- ثبت علي خلاف الاصل للحاجة اليه في النظم والسجع مثلا وذلك منتف في كلام الشارع واعترض عليه المصنف كالقرافي بالفرض والواجب وبالسنة والتطوع ويجاب بانها اسماء اصطلاحية لا شرعية والشرعية ما وضعها الشارع كما سياتي المحشي كما في بر وقمح في حق الالثغ في الراء وكالجناس فقد يقع باحدهما دون الاخر كما في نحو وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فانه يقع يحسبون دون----------- يظنون قوله	379	3376257281026550856	194	277.0	155	461	42.082427978515625	30	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms102	true	7529605617860650415	229	299	1199	1527	1533	300	وقوع كل من الرديفين مكان الاخر اي منع--------------------------------------------------------------------------------- وقوعه لغة منعا مءبدا وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل حال ا---ي كانا من لغت------------------------------------------------ين او لغة واحدة تعبد بلفظه ام لا قال لانك لو اتيت مكان من في قولك مثلا خرجت من الدار بمرادفها بالفارسية اي انز بفتح الهمزة وسكون الزاي لم يستقم الكلام لان ضم لغة الي اخري بمنزلة ضم مهمل الي مستعم----ل واذا منع ذلك في لغتين فلا مانع من منعه في لغة	102	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms380	false	3282759501800406010	175	288	925	1474	1528	300	وقوع كل من الرديفين مكان الاخر ان لم يكن تعبد بلفظه خلافا للامام مطلقا وللبيضاوي والهندي اذا كان من لغتين الشارح والحق وقوع كل-- من الرديفين اي اللفظين المتحدي المعني مكان الاخر ان لم يكن تعبد بلفظه اي يصح ذلك في كل رديفين بان يءتي بكل منهما مكان الاخر في الكلام اذ لا مانع من ذلك خلافا للامام الرازي في نفيه ذلك مطلقا اي من لغتين او لغة -----------------------قال لانك لو اتيت مكان من في قولك مثلا خرجت من الدار بمرادفها بالفارسية اي ا-ز بفتح الهمزة وسكون الزاي لم يستقم الكلام لان ضم لغة الي اخري بمثابة ضم مهمل الي مستعمل قال واذا عقل ذلك في لغتين فلم لا يجوز مثله في لغة	380	3376257281026550856	260	395.5	200	575	45.21739196777344	45	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms104	true	-8814000566544661608	51	168	282	884	1598	300	قاءله وما يظن مشتركا فهو اما حقيقة ومجاز او متواطء كالعين حقيقة في الباصرة مجاز في غيرها كالذهب لصفاءه والشمس لضياءها وكالقرء موضوع للقدر AUTO المشترك بين الطهر والحيض--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الجمع من قرات الماء في الحوض--- جمعته---- والدم يجتمع--- زمان الطهر في الجسد و---زمان الحيض في الرحم واعترضه في الايات البينات بان الجمع لا يصدق علي واحد من الحيض والطهر اذ الحيض الدم المخصوص او خروجه والطهر الخلو من ذلك والجمع غير كل من ذلك فقضية ذلك ان لا يطلق القرء حقيقة علي واحد منهما عند هذا القاءل وبعضهم سلك اي ذهب الي م--------------------------------------------------------------------------------------------------نع--------------------------------------------------------------- وقوعه في الكتاب والسنة لانه----------- لو وقع فيهما---- لوقع اما مبينا فيطول بلا فاءدة او غير مبين فلا يفيد والوحي- ينزه عن ذلك	104	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms381	false	7666846729019222210	144	292	822	1634	1671	300	قالوا وما يظن مشتركا فهو اما حقيقة ومجاز او متواطء كالعين حقيقة في الباصرة مجاز في غيرها كالذهب لصفاءه والشمس لضياءها وكالقرء موضوع للقدر----- المشترك بين الحيض والطهر المحشي مسالة المشترك واقع قوله في الكلام اي الكلام العربي من كلام الله تعالي ورسوله وغيرهما الشارح وهو الجمع من قرات الماء في الحوض اي جمعته فيه والدم يجتمع في زم-ن الطهر في الجسد وفي زم-ن الحيض في الرحم وما هنا عن الثلاثة اقرب مما في شرحي----------------------------------------------- المخ---------تصر والمنهاج انهم احالوه المحشي قوله كالعين مثال لما هو---------------- حقيقة ومجاز وقوله كالذهب لصفاءه والشمس لضياءها مثالان لقوله غيرها وقوله كالقرء مثال للمتواطء صاحب المتن ولقوم في القران قيل والحديث وقيل واجب الوقوع وقيل ممتنع وقال الامام ممتنع بين النقيضين فقط الشارح وخلافا لقوم في نفيهم وقوعه في القران قيل والحديث ايضا قالوا لو وقع في القران لوقع اما مبينا فيطول بلا فاءدة او غير مبين فلا يفيد والقران ينزه عن ذلك	381	3376257281026550856	370	503.0	292	891	41.52637481689453	57	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms104	true	-8814000566544661608	168	300	884	1598	1598	300	واجيب باختيار انه وقع فيهما غير مبين ويفيد ارادة احد معنييه----- الذين سيبين-------------------- ويترتب عليه في الاحكام الثواب او العقاب بالعزم علي الطاعة او العصيان بعد البيان فان لم يبين حمل علي معنييه ونظر اللقاني في قوله فيطول بان البيان قد يتحقق بدون الطول اذا كان الحكم المنوط به خاصا بالمراد كقولك شربت من العين قال في الايات البينات ولو سلم ففي لزوم عدم الفاءدة نظر اذ في البيان فاءدة الاجمال والتفصيل وهي من الفواءد المعتبرة والحاصل انه لا نسلم لزوم الطول ولو سلم فلا نسلم عدم الفاءدة نعم قد يريد الخصم الجزءية فقد يطول فلا يرد عليه نظر الشيخ يعني بالشيخ اللقاني وقيل المشترك ممتنع الوقوع لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاله بفهم الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد من القصد من ال-وضع واجيب بانه يفهم بقر--ينة والمقصود من الوضع الفهم التفصيلي او الاجمالي المستند الي القرينة فان انتقلت حمل-	104	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms382	false	3822229211096429247	1	127	4	673	1596	300	واجيب باختيار انه وقع فيهما غير مبين ويفيد ارادة احد معنييه مثلا الذي- سيبين وذلك كاف في الافادة ويترتب عليه في الاحكام الثواب او العقاب-بالعزم علي الطاعة او العصيان بعد البيان فان لم يبين حمل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعنيين كما سيات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل هو واجب------ الوقوع لان المعاني اكثر من الالفاظ الدالة عليها واجيب بمنع ذلك اذ ما من مشترك الا ولكل من معنييه مثلا لفظ يدل عليه وقيل هو ممتنع لاخلاله بفهم المراد المقصود من الوضع المحشي قوله فان لم يبين حمل علي المعنيين اي عند من يري حمله عليهما وهذا من فواءده عند من يري ذلك كما ان منها عنده وعند من لا يراه ثواب الاجتهاد ليعرف المراد من المعنيين الشارح واجيب بانه يفهم بالقرينة والمقصود من الوضع الفهم التفصيلي او الاجمالي المبين بالقر----ينة فان انتف-ت حمل	382	3376257281026550856	308	489.0	252	1038	29.672447204589844	45	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms105	true	4394955591149570174	166	298	910	1633	1645	300	مجمل -لكن يحمل علي معنييه او معانيه احتياطا عند البلاقلاني كذا نقله عند الامام الرازي لكن الذ---ي تقريبه انه لا يجوز حمله عليهما ولا علي احدهما الا بقرينة قال زكرياء ويبعد ان يقال هذا مقيد لذلك -----------وقال الشافعي--------------------------- انه ظاهر فيها عند التجرد من القراءن فيحمل عليهما لظهوره فيهما وقيل لم يجزه نهج العرب يعني ان الغزالي وابا الح--سين البصري المعتزلي والبيانيين وغيرهم قالوا ان اطلاق المشترك علي معنييه معا مثلا يجوز عقلا لا -------------------------لغة لا حقيقة ولا مجازا لمخالفته لوضعه السابق اذ قضيته ان يستعمل في كل منهما منفردا وقيل بالمنع لضد السلب يعني ان الغزالي وابا الحسين البصري المعتزلي والبيانيين معنييه معا مثلا في الاثبات الشامل للامر كقولك عندي عين فلا يراد بها الا معني واحد ويجوز في النفي ومثله النهي نحو لا عين عندي وتريد بها------ الباصرة والجارية مثلا	105	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms384	false	7195573262610465402	16	130	83	654	1563	300	مجمل ولكن يحمل عليهما-------------- احتياطا--------------- كذا نقله عنه الامام الرازي لكن الذي في تقريب----ه لا يجوز حمله عليهما ولا علي احدهما الا بقرينة----------- ويبعد ان يقال هذا مقيد لذلك صاحب المتن وقال ابو الحسين والغزالي يصح ان يراد لا انه لغة------------------------------------------------------ وقيل يجوز في النفي لا الاثبات الشارح وقال ابو الحسين البصر---------ي والغزالي يصح ان يراد به ما ذكر من----------- معنييه-------------- عقلا لا انه اي ما يراد من معنييه لغة لا حقيقة ولا مجاز- لمخالفته لوضعه السابق اذ قضيته ان يستعمل في كل منهما منفردا فقط وعلي هذا النفي البيانيون وغيرهم وقيل يجوز لغة ان يراد به المعنيان في النفي -----------لا في الاثبات ف---------------------------------------------------------------------------------نحو لا عين عندي يجوز ان يراد به الباصرة وال--ذهب مثلا	384	3376257281026550856	335	432.0	265	798	41.979949951171875	51	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms106	true	-1963260070735566781	62	152	329	850	1678	300	ارادتهما او تساويا في الاستعمال ولا قرينة تعين احدهما فان رجح احدهما تعين وشرط الحمل عليهما ان لا يتنافيا كالتهديد والاباحة وكذا يجوز عند المالكية غير القاضي ابي بكر وعند الشافعية اطلاق اللفظ الواحد علي حقيقته ومجازه معا وعليه يكون مجازا او حقيقة ومجازا باعتبارين ومن ثم عم نحو وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الواجب والمندوب حملا لصيغة افعل علي الحقيقة التي هي الوجوب وعلي المجاز الذي هو المندوب بقرينة كون متعلقها الذي هو الخير شاملا للواجب والمندوب واطلاق الحقيقة والمجاز هنا علي المعني مجاز-------- من اطلاق اسم الدال علي المدلول	106	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms387	false	1150476526116485770	0	22	0	132	1639	300	ارادتهما او تساويا في الاستعمال ولا قرينة تبين احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق الحقيقة والمجاز علي---- المعني كما هنامجازي من اطلاق اسم الدال علي المدلول	387	3376257281026550856	117	202.0	96	529	22.117202758789062	18	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms107	true	6169591550781173736	154	300	827	1651	1651	300	ف-----نفي قوم --------------------------------------امكانها-- بناء علي ان بين اللفظ والمعني مناسبة مانعة من نقله الي غيره قال زكرياء وهذا جار علي قول المعتزلة دون غيرهم وقضية هذا البناء نفي العرفية ايضا فلعل هءلاء القوم يلتزمن نفيها ايضا وكذلك نقل عنهم ايضا الخلاف في وقوع الشرعية والقاءل بعدمه هو القاضي منا-------------- وابن القشيري ف------------لفظ الصلاة مثلا مستعمل في الشرع في معناه اللغوي وهو الدعاء بخير لكن اشترط الشرع في الاعتداد به امور زاءدة كالركوع والسجود ورده امام الحرمين في البرهان بالاجماع علي ان الركوع والسجود من نفس الصلاة لا انها شروط ورده غيره بان فيه جعل الاعظم شرطا والاقل مشروطا وهو خلاف القياس وذهب جمهور الفقهاء والمتكلمين والمعتزلة الي انها وقعت مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم وقعت الفرعية وهي ما اجري علي الافعال كالصلاة والصوم لا الدينية وهي ما دل علي الصفات المعتبرة في الدين وعدمه اتفاقا كالايمان والكفر والمءمن والكافر قاله المحشي قال السبكي والمختار وفاقا لابي اسحاق الشيرازي-	107	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms388	false	-7989913299499160194	178	280	1072	1641	1756	300	قوله ونفي قوم امكان الشرعية هو كما قال واما قول الامام الشارح بناء علي ان بين اللفظ والمعني مناسبة مانعة من نقله الي غيره و---------------------------------------------------------------نفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي ابي بكر الباقلاني وابن القشيري وقوعها قالا ولفظ الصلاة مثلا مستعمل في الشرع في معناه اللغوي اي- الدعاء بخير لكن اعتبرالشارع في الاعتداد به امورا----- كالركوع وغيره المحشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامد------------------------------------------------------------------ي انها ممكنة اتفاقا فلعلهما لم يطلعا علي قول النافي ولم يعتبراه قوله بناء علي ان بين اللفظ والمعني مناسبة الخ جار علي قول المعتزلةدون غيرهم كما يعلم مما ياتي علي الاثر صاحب المتن وقال قوم وقعت مطلقا وقوم ا-----------------------------------لا -------------------------------------------------------------الايمان وتوقف الامدي ---------------------------------والمختار وفاقا لابي اسحاق الشيرازي	388	3376257281026550856	274	351.5	222	1057	25.922422409057617	42	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms108	true	3412991980321582586	39	144	208	793	1640	300	الشرعي اي----- مسمي ما صدق الحقيقة الشرعية------------------------------------ كالهيءة المسماة بالصلاة سواء كان الموضع له حقيقة شرعية ام مجازا شرعيا لانه اللفظ المستعمل بوضع ثان وما صدق الشء افراده التي يصدق عليها فمفهوم الحقيقة الشرعية ما صدق الجزءيات المعينة اعني الالفاظ المخصوصة الموضوعة شرعا وربما اطلق في الماذون كالشرب والعشاء والعيدين يعني انه قد يطلق الشرعي اي لفظ الشرعي علي ما اذن فيه الشرع من واجب ومندوب و--مباح فالشرعي في البيت قبله مراد به المعني وهذا مرا به اللفظ ففيه استخدام فالاول كصالة العشاء يقال العشاء مشروعة اي واجبة ومن الثاني قولهم من النوافل ما تشرع فيه الجماعة اي تندب كالعيدين ومن الثالث ان تقول في ----	108	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms389	false	-255555867275650558	144	187	850	1077	1661	300	الشرعي الذي هو مسمي ما صدق الحقيقة الشرعية ما اي شء لم يستفد اسمه الا من الشرع كالهيءة المسماة بالصلاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يطلق اي الش-----------رعي علي ال------------------------مندوب والمباح من ------------------------------------------------------------------الاول---------------------------------------------------- قولهم من النوافل ما تشرع فيه الجماعة اي تندب كالعيدين ومن الث----اني قول القاضي	389	3376257281026550856	163	224.0	134	632	25.791139602661133	23	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms111	true	3863568334327493580	132	271	739	1508	1654	300	علي الاضمار لان المجاز اكثر منه في الكلام قال القرافي والكثرة تدل علي الجرحان و-------------------قيل الاضمار اولي من المجاز لان قرينته متصلة به قال اللقاني ل------------------------------ان الاضمار هو المسمي سابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالاقتضاء وقد سبق ان قرينته توقف الصدق والصحة العقلية او الشرعية عليه وتوقف صدق الكلام وصحته وصف له لازم وذلك غاية الاتصال بخ-----------------------------لاف قرينة المجاز فانها منفصلة خارجة عنه -اه وقيل سيان لاحتياج كل منهما الي قرينة واستواءهما لا ينافي ترجيح احدهما لمدرك يخصه وكذا يقال في تقديم الاضمار علي النقل لا ينافي ترجيح النقل في بعض الصور بمدرك يخصه وايضا فقد تكون قرينة المجاز الاستحالة والاستحالة ان لم تكن من قبيل المتصلة كانت مثلها ان لم تكن ابلغ قاله في الايات البين----ات وانما قدم الاضمار علي الن----قل لسلامته من نسخ المعني الاول و--لانه من باب البلاغة بخلاف النقل وقيل يقدم النقل علي الاض-----------------مار مثال--------------- تعارض المجاز والاضمار قول	111	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms394	false	3706886612335373624	141	270	772	1472	1641	300	علي الاضمار --------------------------------------------لكثرة المجاز وعدم احتياج النقل الي قرينة وقيل الاضمار اولي من المجاز لان قرينته متصلة والاصح انهما سيان لاحتياج كل منهما الي قرينة وان الاضمار اولي من النقل لسلامته من نسخ المعني الاول مثال الاول قوله لعبده الذي يولد مثله لمثله المشهور النسب من غيره هذا ابني اي عتيق تعبيرا عن اللازم بالملزوم فيعتق المحشي قوله لان قرينته متصلة اي به اي بما يحتاجه اذ لا يدرك معناه الا بالاضمار فقرين---------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاضمار كون ما يحتاجه لا يدرك الا به بخلاف قرينة المجاز فانها منفصلة خارجة عنه والاصح اكتفي ب-احتياج كل منهما الي قري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة قوله وان------ الاضمار اولي من النقل لسلامته من نسخ المعني الاول او لانه من باب البلاغة بخلاف النقل وكلامه الماخوذ من قول المصنف قيل ومن الاضمار مصرح بجريان خلاف في تعارض النقل -والاضمار قال	394	3376257281026550856	262	359.0	214	1100	23.81818199157715	32	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms112	true	8670877608947484432	17	42	95	227	1648	300	وهو الزيادة في بيع درهم بدرهمين مثلا فاذا اسقطت صح البيع وارتفع الاثم وقال غيره نقل الربا شرعا الي العقد فهو فاسد وان اسقطت الزيادة	112	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms395	false	-1240689026736320688	1	26	5	137	1560	300	وهو الزيادة في بيع درهم بدرهمين مثلا فاذا اسقطت صح البيع وارتفع الاثم وقال غيره نقل الربا شرعا الي العقد فهو فاسد وان اسقطت الزيادة	395	3376257281026550856	132	264.0	107	132	100.0	25	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms113	true	-2840257363443007398	108	202	579	1098	1595	300	الحقيقة المهجورة حيث لا نية وهو حقيقة او ا--------------------------------------------------------لمجاز وباعتبارين يجي الجواز يعني ان اللفظ المستعمل في معني لا يخلو اما ان يكون حقيقة فقط او مجازا فقط كالاسد للحيوان المفترس او للرجل الشجاع ويجوز ان يكون حقيقة ومجازا معا باعتبارين كان وضع---- لمعني عام ثم خصه الشرع او العرف بنوع منه كالصوم في اللغة للامساك خصه الشرع بالامساك المعروف فاستعماله في العام حقيقة لغوية مجاز شرعي في الخاص بالعكس وكالدابة في اللغة لكل ما يدب علي الارض خصها العرف------ بذات الح-افر------------------------------------------------------------------------------------- ويمتنع كونه حقيقة ومجازا باعتبار واحد للتنافي بين الوضع ابتداء والوضع ثانيا	113	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms409	false	-8907581530105087909	20	115	102	637	1626	300	الحقيقة و--------------------------------المجاز صاحب المتن مسالة اللفظ اما حقيقة او مجاز او حقيقة ومجاز -باعتبارين الشارح مسالة الل------فظ المستعمل في معني اما حق----------------يقة فقط او مجاز -فقط كالاسد للحيوان المفترس او للرجل الشجاع -----------او حقيقة ومجاز----- باعتبارين كان وضع لغة لمعني عام ثم خصه الشرع او العرف بنوع منه كالصوم في اللغة للامساك خصه الشرع بالامساك المعروف و----------------------------------------------------------الدابة في اللغة لكل ما يدب علي الارض خصها العرف العام بذات الحوافر واهل العراق بالفرس فاستعماله في العام حقيقة لغوية مجاز شرعي او عرفي وفي الخاص بالعكس ويمتنع كونه حقيقة ومجازا باعتبار واحد للتنافي بين الوضع ابتداء و------ثانيا	409	3376257281026550856	355	612.0	292	671	52.90610885620117	53	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms114	true	2085233185687502329	47	93	248	490	1570	300	له معني عرفي عام او كان وصرف عنه صارف فالمحمول عليه --------------------------------------المعني اللغوي لتعينه حينءذ قال زكرياء------- لا ينتقل من معني من المعاني الثلاثة الي ما بعده الا اذا تعذر حمله علي حقيقته ومجازه والعرف الخاص كال------عام في ذلك فان اجتمعا فالظاهر تقديم العام علي الخاص	114	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms410	false	-2619517407608001353	122	180	598	891	1538	300	له معني عرفي عام ومعني لغوي يحمل اولا علي العرفي العام المحشي قوله فحصل من هذا ان ماله مع المعني الشرعي له معني عرفي عام الخ حاصله انه لا ينتقل من معني من المعاني الثلاثة الي ما بعده الا اذا تعذر حمله علي حقيقته ومجازه والعرف الخاص كالعرف العام في ذلك فان اجتمعا فالظاهر تقديم العام علي الخاص	410	3376257281026550856	187	302.5	147	293	63.82252502441406	32	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms117	true	-1878796507590875159	49	252	259	1313	1563	300	المعني الحقيقي للفظ بعدم صحة نفيه في نفس الامر لا لفظا ولا لغة وبه احترز عن قوله ما انت بانسان لصحته لغة قاله العضد مثال صحة النفي قولك للبليد ليس بحما-------------ر واعترض علي هذه العلامة بانه يلزم عليها الدور لتوقفها علي ان المجاز ليس من المعاني الحقيقية وكونه ليس منها يتوقف علي كونه مجازا واجيب ------------------------------------------------------------------------بان------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد صحة النفي بالنسبة الي من لم يعرف انه معني حقيقي لذلك اللفظ وكذلك يعرف المعني الحقيقي بوجوب الاطراد فيما يدل عليه ان وسم اللفظ بالانفراد اي عرف بعدم الترادف والا فلا يجب الاطراد لجواز التعبير بكل من المترادفين مكان الاخر مع ان كلا منهما حقيقة لا مجاز فما لا يطرد اصلا مجاز قال المحلي كما في واسال القرية اي اهلها ولا يقال واسال البساط اي صاحبه قال في الايات البينات ثم الاطراد فيه ولو وقع انما هو باستعمال نظاءره في نظاءر معناه لا باستعماله هو في افراد معناه كما هو حقيقة الاطراد وكذا ما ي--------------------------------طرد لا وجوبا كما في الاسد في الرجل الشجاع فيصح في جميع جزءياته من غير وجوب الجواز ان يعتبر في بعضها بالحقيقة كالتعبير بالشجاع بدل الاسد في بعض ذوي الشجاعة قال -----------------------------------------------------المحشي ولا شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مثل ذلك ياتي في الحقيقة التي لها مجاز فانه يصلح التعبير في بعض جزءياته مدلولها بالمجاز بدلها	117	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms404	false	6069352363056153677	60	233	309	1226	1595	300	المعني الحقيقي------------------- في نفس الامر لا صحته لغة بصحة----------------- ما انت بانسان------ لغة وال-------------صحة اللغوية لا تقتضي صدق الكلام في نفس الامر واعترض علي هذه العلامة بانه يلزم عليها الدور لتوقفها علي ان المجاز ليس من المعاني الحقيقية وكونه ليس منها يتوقف علي كونه مجازا واجيب بان نفيه انما صحته باعتبار التعقل لا باعتبار ان يعلم كونه مجازا فينفيه وبان الكلام ليس في معني جهل كون اللفظي حقيقة ومجازا فيه بل في معني ان لفظه حقيقة او مجاز فيه ولم يعلم ايهما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------مراد في--------------------------------------عرف ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة النفي كونه مجازا الشارح او يطرد لا وجوبا كما في الاسد ل---لرجل الشجاع فيصح في جميع جزءياته من غير وجوب -لجواز ان يع-بر في بعضها بالحقيقة بخلاف المعني الحقيقي فيلزم اطراد ما يدل عليه من الحقيقة في جميع جزءياته لانتفاء التعبير الحقيقي بغيرها المحشي قوله اويطرد لا وجوبا الخ حاصله انه لا يلزم اطراد مجاز من المجازات في جزءيات مدلوله لانتفاء التعبير به في بعضها بان يعبر بالحقيقة بدله وظاهر ان مثل ذلك ياتي في الحقيقة التي لها مجاز فانه يص-ح التعبير في بعض جزءيات- مدلولها بالمجاز بدلها	404	3376257281026550856	425	468.0	339	1460	29.109588623046875	69	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms118	true	-2126768413598023216	7	101	43	524	1625	300	وجوب الاطراد في الحقيقة ------بان منها ما لا يطرد كالفاضل والسخي حقيقتان ف------------ي الانسان ولا يطلقان في حقه تعالي وكالقارورة والدبر ا---ن الاول----- حقيقة في الزجاجة ول---ا يطلق في كل ما فيه قرار والثاني في منزلة القمر لا في كل ما فيه دبور واجيب ----بان عدم اطلاق الاولين عليه تعالي لامر شرعي وهو ان اسماءه تعالي توقيفية ولايهام النقص لان الفاضل يطلق في محل يقبل الجهل والسخي في محل يقبل البخر وعدم اطلاق الاخ-رين علي غير ما ذكر لعدم وجود المعني فيه لان المحل المعين قد اعتبر في وضعهما ولم يوجد فيما ذكر وقول	118	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms405	false	6426865557229496003	24	119	129	625	1620	300	وجوب الاطراد في الحقيقة منقوض بان منها مال-ا يطرد كالفاضل والسخي فانهما يطلقان حقيقة في الانسان لا-------- في حقه تعالي وكالقارورة والدبران فان الاول يطلق حقيقة في الزجاجة المعروفة لا في كل ما فيه قرار والثاني في منزلة القمر لا في كل ما فيه دبور -اجيب عنه بان عدم اطلاق الاولين عليه تعالي لامر شرعي وهو ان اسماءه تعالي توقيفية ولايهام النقص لان الفاضل يطلق في مح-----ل الجهل والسخي في محل يقبل البخل وعدم اطلاق الاخيرين علي غير ما ذكر لعدم وجود المعني لا----ن المحل المعين قد اعتبر في وضعهما ولم يوجد فيما ذكر صاحب	405	3376257281026550856	436	789.5	349	515	84.66019439697266	75	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms119	true	5615693619454137780	197	250	1087	1376	1640	300	اللفظ------ جمعه علي خلاف جمع الحقيقة مجاز كالامر بمعني الفعل مجازا يجمع علي امور بخلافه بمعني القول------ فيجمع علي اوامر وهذا مقيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب----------------ما علم--- له معني حقيقي و-------تردد في معناه الاخر فيستدل علي انه مجاز باختلاف الجمع دفعا للاشتراك قال زكرياء وعليه فلا اثر لاختلاف الجمع في تمييز المجاز من الحقيقة مطلقا AUTO	119	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms405	false	6426865557229496003	129	247	678	1322	1620	300	اللفظ الدال عليه علي خلاف جمع الحقيقة----- كالامر بمعني الفعل مجازا يجمع علي امور بخلافه بمعني القول حقيقة فيجمع علي اوامر المحشي قوله وجمعه علي خلاف جمع الحقيقة اورد عليه انه صادق في اختلاف الجمع في المشترك مع انه حقيقة كالذكران والذكور في جمع الذكر ضد الانثي والمذاكير جمع الذكر بمعني الفرج علي غير قياس للفرق بينهما مع انه حقيقة كالذكران والذكور في جمع الذكر ضد الانثي والمذاكير جمع الذكر بمعني الفرج علي غير قياس للفرق بينهما ومن ثم حاول العضد تخصيص هذه العلامة بما عدا المشترك مما علم ان له معني حقيقيا وحصل التردد في معناه الاخر فيستدل علي انه مجاز باختلاف الجمع دفعا للاشتراك----------- وعليه فلا اثر لاختلاف الجمع في تمييز المجاز من الحقيقة مطلقا صاحب	405	3376257281026550856	255	437.0	207	660	38.6363639831543	41	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms120	true	-7005924262470785154	267	300	1413	1590	1590	300	اذ لو كان فيه ل--اشتمل علي غير عربي فلا يكون كله عربيا وقد قال----- تعالي انا انزلنا- قرانا عربيا----- وقيل انه فيه كاستبرق فارسية للديباج الغليظ وقسطاس رومية للميزان ومشكاة هندية للكوة التي-	120	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms407	false	890962130247664436	234	269	1227	1414	1567	300	اذ لو كان فيه لا اشتمل علي غير عربي فلا يكون---- عربيا وقد قال الله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا يوسف وقيل انه فيه كاستبرق فارسية للديباج الغليظ وقسطاس رومية للميزان ومشكاة هندية للكوة التي	407	3376257281026550856	173	310.0	142	191	90.57591247558594	27	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms122	true	-7495050862394920441	230	279	1219	1475	1575	300	قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه الصلاة والسلام بل فعله كبيرهم هذا--------- نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا ل------لعابدين لها بانها لا يص-ح ان تعبد----- لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز الكبير-- عن------------- كسر الصغار-- فضلا عن غيره والالاه لا	122	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms413	false	6659864665293541785	244	299	1329	1618	1622	300	قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه الصلاة والسلام بل فعله كبيرهم هذا الانبياء نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا لقومه العابدين لها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز --كبيرها عن ذلك الفعل اي كسر --صغارها فضلا عن غيره والال-ه لا	413	3376257281026550856	247	423.5	198	294	84.01360321044922	41	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms127	true	9209940863209981395	0	53	0	260	1505	300	علي الترك انما يستفاد من----------------- امر الشارع وامر من اوجب طاعته وحجة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انه العقل هي ان ما تفيده اللغة من الطلب يتعين ان يكون للوجوب لان حمله علي الندب يصير المعني افعل ان شءت و----هذا القيد ليس مذكورا وقوبل بمثله في الحمل علي الوجوب فانه يصير المعني افعل من---- تجويز ترك	127	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms457	false	-190977551793438742	112	212	629	1142	1599	300	علي الترك انما يستفاد من الشرع في امره او ------------امر من اوجب طاعته المحشي قوله والجمهور شروع في بيان الخلاف في المعني الحقيقي من معاني صيغ افعل قوله بها اي بصيغة افعل او باللغة وهو علي الاول متعلق بامر وعلي الثاني ب يحكمون بجعل الباء للسببية الشارح اجاب بان حكم اهل اللغة المذكور ماخوذ من الشرع لايجابه علي العبد مثلاطاعة سيده والثالث قال------------- ان ما تفيده --لغة من الطلب يتعين ان يكون الوجوب لان حمله علي الندب يصير المعني افعل ان شءت وليس هذا القيد---- مذكورا وقوبل -مثله في الحمل علي الوجوب فانه يصير المعني افعل من غير تجويز ترك	457	3376257281026550856	220	378.0	174	545	40.366973876953125	38	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms129	true	-4233083897343875108	182	248	975	1357	1617	300	للتكرار ان علق بشرط او بصفة خلافا للحنفية وبعض المالكية في انه لا يفيد معهما التكرار اي يفيد التكرر حيثما تكرر المعلق به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو وان كنتم جنبا فاطهروا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما و الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة------ تتكرر الطهارة والقطع والجلد بتكرر الجنابة والسرقة والزنا ويحمل المعلق المذكور علي المرة بقرينة كما في امر الحج المعلق بالاستطاعة في قوله تعالي ولله علي ------------	129	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms462	false	1376172385911238065	38	121	223	666	1612	300	للتكرار ان علق بشرط او -صفة اي بحسب تكرا---------------------------------------------------------------------ر المعلق به المحشي مسالة الامر لطلب الماهية قوله اي افعل المراد به كل ما دل علي الامر كما مر قوله فيحمل عليها اي من جهة انها ضرورية لا من جهة انها مدلول الامر الشارح نحو وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة وال--------------------------زانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور تتكرر الطهارة------- والجلد بتكرر الجنابة --------والزنا ويحمل المعلق المذكور علي المرة بقرينة كما في امر الحج المعلق بالاستطاعة فان لم يعلق الامر فللمرة ويحمل علي	462	3376257281026550856	231	393.0	190	554	41.69675064086914	35	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms131	true	208336436431441152	24	67	130	360	1568	300	الجديد حديث الصحيحين من نسي ص--لاة فليصلها اذا ذكرها وح---ديث مسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها وتقضي المتروكة عمدا قياسا علي ما ذكر بالاولي قاله في الايات البينات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بالو-قت المطلق وذو السبب اذ لا قضاء فيهما	131	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms464	false	924917349167903538	140	201	782	1110	1616	300	----في حديث الصحيحين من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها وفي حديث مسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها والقصد من الامر ----------------------الاول الفعل في الوقت لا مطلقا والشيرازي موافق للاكثر كما في لمعه وشرحهفذكره من الاقل سهو المحشي وعبد الجبار الامر بالشء مءقت يستلزم القضاء قوله مءقت خرج بالمءقت المطلق وذو السبب اذ لا قضاء فيهما	464	3376257281026550856	167	269.0	133	354	47.175140380859375	27	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms132	true	6963803734996648644	2	100	7	500	1550	300	تقوم قرينة علي ان الثاني مبلغ عن الاول فالثالث مامور اجماعا--- كما في حديث الصحيحين ان ابن عمر طلق زوج-ته وهي حاءض فذكره ---عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها والقرينة مجء الحديث في رواية بلفظ فامره صلي الله عليه وسلم ان يراجعها مع لام الامر في فليراجعها وقال بعض الحنفية انه امر لذلك الثالث والا فلا فاءدة فيه لغير المخاطب ورد عليه زكرياء بانه يلزم عليه ان القاءل لغيره مر عبدك بكذا متعد لكونه ءامرا للعبد بغير اذن سيده وانه لو قال للعبد بعد ما ذكر لا تفعل يكون------- ولم يقل بذلك احد --اه ورد	132	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms465	false	7072533117962359990	131	201	699	1035	1529	300	تقوم قرينة علي ان غير المخاطب----------------- مامور بذلك الشء كما في حديث الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها المحشي قوله وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------- امر به رد------------------------------------------------------ بانه يلزم عليه ان القاءل لغيره مر عبدك بكذا متعد لكونه -امرا للعبد بغير اذن سيده وانه لو قال للعب----د ما ذكر لا تفعل يكون مناقضا ولم يقل بذلك احد قوله وقد	465	3376257281026550856	274	443.5	213	509	53.83103942871094	50	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms133	true	-3929632734586452375	118	266	602	1349	1532	300	وقد تقوم قرينة علي عدم الدخول كق------وله لعبده تصدق علي من دخل داري وقد دخلها هو ل----------------------------------------------لقرينة فيه كما قال زكرياء ان التصدق تمليك وهو لا يتصور في المالك لما يتصدق به اذا المالك لا يملك نفسه وفعل عبده كفعله انب اذا ما سر حكم قد جري بها كسد خلة للفقراء يعني انه يجوز للمامور ان ينيب غيره فيما كلف به علي الاصح اذا حصل بالنيابة سر الحكم اي مصلحته التي شرع لها سواء كان ماليا كسد خلة الفقراء في المال المخرج في الزكاة او بدنيا كالحج------ الا لمانع من الحكمة كما في الصلاة وخالفت المعتزلة فقال لا يدخل البدني لان الامر به انما هو لقهر النفس وكسرها بفعله والنيابة تنافي ذلك الا لضرورة كما في الحج فنحن نشترط للجواز عدم المانع وهم يشترطون له الضرورة فاذا انتفي المانع جازت بدون ضرورة عندنا دون المعتزلة ورد علي المعتزلة بانها تنافيه لما فيها من بذل المءنة او تحمل المنة	133	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms466	false	7018407464280090624	148	261	768	1344	1562	300	وقد تقوم قرينة علي عدم الدخول كما في قوله لعبده تصدق علي من دخل داري وقد دخلها هو المحشي قوله وقد تقوم قرينة علي عدم الدخول الخ القرينة فيه ا---------------ن التصدق تمليك وهو لا يتصور في المالك لما يتصدق به اذ- المالك لا يملك نفسه وفعل عبده كفعله هل النيابة تدخل في المامور صاحب المتن وان النيابة تدخل الما----مور الا لمانع الشارح و-----------الاصح ا------ن النيابة تدخل المامور به------------------------- ماليا كان ك------------------------------الزكاة او بدنيا كالحج بشرطه الا لمانع---------- كما في الصلاة وقال-ت المعتزلة----- لا تدخل البدني لان الامر به انما هو لقهر النفس وكسرها بفعله والنيابة تنافي ذلك الا لضرورة كما في الحج قلنا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تنافي -لما فيها من بذل المءنة او تحمل المنة	466	3376257281026550856	416	642.0	330	805	51.67701721191406	71	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms133	true	-3929632734586452375	2	53	6	275	1532	300	تعليق الامر باختيار المامور خلافا نحو افعل كذا ان شءت لكن الجواز استظهر المحلي فالباء في قوله باستظهار للمعية قال------------------------ والظاهر الجواز والتخيير قرينة علي ان الطلب غير جازم وقد روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب قال في الثانية لمن شاء اي ركعتين كما في------ ابي	133	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms649	false	6239981664776541402	60	115	309	585	1525	300	تعليق الامر باختيار المامور------ نحو افعل كذا ان شءت اي فعله تردد قيل لا يجوز لما بين طلب الفع-----------------ل والتخيير فيه من التنافي والظاهر الجواز والتخيير قرينة علي ان الطلب غير جازم وقد روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء اي ركعتين كما في رواية ابي	649	3376257281026550856	206	360.0	164	299	68.89632415771484	38	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms135	true	8406548498945487785	192	300	1023	1573	1573	300	بانه ان كان المراد الكلام النفسي بالنسبة الي الله تعالي فالله عليم بكل شء وكلامه واحد بالذات وهو امر ونهي وخبر واستخبار وغيرها باعتبار المتعلق وحينءذ فامر الله بالشء عين النهي عن ضده بل وعين النهي عن شء اخر لا تعلق له به فكيف ياتي فيه الخلاف بين اهل السنة ولهذا قال القرافي والغزالي هذا لا يمكن فرضه في كلام الله تعالي فانه واحد هو امر ونهي وغيرهما فلا تتطرق الغيرية اليه فليفرض في كلام المخلوق وان كان المراد بالنسبة الي المخلوق فكيف يكون عين النهي عن ضده او يتضمنه مع احتمال ذهوله عن الضد مطلقا كما هو حجة من قال----- لا عينه ولا يتضمنه وجوابه---------------------- ان الكلام-	135	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms467	false	-7036921646021011440	195	264	998	1359	1544	300	بانه ان كان المراد الكلام النفسي بالنسبة الي الله تعالي فالله عالم بكل شء وكلامه واحد بالذات وهو امر ونهي ووعد ووعيد و---غيرها باعتبار المتعلق------- فامر----ه بالشء عين النهي عن ضد--------------------------------------ه فكيف ياتي فيه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف او بالنسبة الي المخلوق فكيف يكون عين النهي عن ضده او يتضمنه مع احتمال ذهوله عن الضد مطلقا كما هو حجة القاءل بانه لا عينه ولا يتضمنه واجاب عنه البرماوي بما ملخصه ان الكلام	467	3376257281026550856	308	528.5	247	578	53.28719711303711	54	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms137	true	6932191722433259192	98	131	481	637	1474	300	فالكلام في واحد من- ايا كان------------- بخلاف ما مر من ان الامر بالشء الذي له اكثر من ضد نهي عن اضداده الوجودية كلها اذ لا يتاتي الاتيان بالمامور به الا بالكف عنها كلها	137	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms470	false	-538592153829806407	158	193	844	1005	1632	300	فالكلام في واحد منه ايا كان اي واحد منهم بخلاف ما مر من ان الامر بالشء الذي له اكثر من ضد نهي عن اضداده ك---------لها اذ لا يتاتي الاتيان بالمامور به الا بالكف عنها كلها	470	3376257281026550856	146	269.0	114	170	85.88235473632812	29	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms137	true	6932191722433259192	60	104	293	508	1474	300	الخلاف مثل ما في الامر النفسي اي هل هو امر بالضد او يتضمنه اولا عينة ولا يتضمنه---------- او نهي التحريم يتضمنه دون نهي الكراهة ف---------------------------ان كان الضد واحد- كضد التحرك فواضح او اكثر كضد القعود اي القيام وغيره فالكلام في واحد من- ايا كان	137	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms470	false	-538592153829806407	13	57	63	280	1632	300	الخلاف------- في الامر ا----ي ان النهي امر بالضد او يتضمن---------------------ه او لا ولا او نهي التحريم يتضمنه دون نهي الكراهة وتوجيهها ظاهر مما سبق والضد ان كان----- واحدا كضد التحرك فواضح او اكثر كضد القعود اي القيام وغيره فالكلام في واحد منه ايا كان	470	3376257281026550856	173	291.5	137	254	68.11023712158203	29	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms142	true	-3473705261279559817	12	63	50	303	1530	300	فمما ورد منه للتحريم خبر مسلم والبخاري عن المقداد قال ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف ثم قطعها ثم لاذ عني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا ومما ورد منه للكراهة حديث مسلم ا----اصلي في مبارك الابل قال لا	142	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms461	false	5388251503105498855	173	223	954	1199	1613	300	ومما ورد منه للتحريم خبر مسلم--------- عن المقداد قال ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف ف--قطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا ومما ورد منه للكراهة خبر م-سلم ايضا اصلي في مبارك الابل قال لا	461	3376257281026550856	233	438.0	185	257	90.6614761352539	44	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms144	true	8455400796298138523	257	295	1339	1536	1558	300	عقلا لا عادة------------------------------------- لان العقل يحيل ايمانه------------------------------------------------------------ لاستلزامه انقلاب العلم القديم جهلا ولو سءل عنه اهل العادة لم يحيلو-------ه كذا جري عليه كثير و---كلام بعض -------------المحققين ظاهر في انه--- ليس محالا عقلا ايضا بل ممكن مقطوع بعدم وقوعه	144	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms109	false	2277684763404402508	118	177	646	966	1650	300	عقلا لا عادة كالايمان ممن علم الله انه لا يءمن اي لان العقل يحيل ايمانه الشارح ومنع اكثر المعتزلة والشيخ ابوحامد الاسفراييني المحشي لاستلزامه انقلاب العلم القديم جهلا ولو سءل عنه اهل العادة لم يحيلوا ايمانه كذا جري عليه كثير لكن كلام الغزالي وغيره من المحققين ظاهر في ان ذلك ليس محالا عقلا ايضا بل ممكن مقطوع بعدم وقوعه	109	3376257281026550856	191	318.0	154	320	59.6875	31	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms144	true	8455400796298138523	167	251	881	1310	1558	300	الذي---- امتنع- لغير تعلق علن الله بعدم وقوعه--------------------------------- لانه لظهور امتناعه للمكلفين لا فاءدة في طلبه منهم واجيب بان فاءدته اختبارهم هل ياخذون في المقدمات فيترتب------ الثواب او لا فيترتب العقاب لكن هذا الجواب علي سبيل التنزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان سلمنا انه لا-بد في افعال الله تعالي من ظهور فاءدة للعقل مع انا لا نسلم ذلك لا يسال عما يفعل و---------له ان لا يظهرها اذ لا يلزم الحكيم اطلاع من دونه علي ----ال--------------------------------------حكمة اما الممتنع لتعلق علم الله بعدم وقوعه فالتكليف به جاءز وواقع اجماعا	144	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms110	false	-5708735699560813282	4	143	19	767	1589	300	الذي ليس ممتنعا ل----تعلق ال---علم بعدم وقوعه اي منعوا الممتنع لغير تعلق العلم لانه لظهور امتناعه للمكلفين لا فاءدة في طلبه منهم واجيب بان فاءدته اختبارهم هل ياخذون في المقدمات فيترتب عليها الثواب او لا ف------العقاب اما الممتنع لتعلق علم الله بعدم وقوعه فالتكليف به جاءز وواقع اتفاقا و منع معتزلة بغداد والامدي المحال لذاته دون المحال لغيره المحشي قوله اي منعوا الممتنع لغير تعلق العلم تفسير لظاهر المتن والا فالممنوع حقيقة انما هو التكليف بذلك قوله واجيب بان فاءدته اختبارهم الي اخره اي ان سلمنا انه لا بد في افعال الله تعالي من ظهور فاءدة للعقل ف--انا لا نسلم ذلك لا يسال عما يفعل الانبياء فله ان لا يظهرها اذ لا يلزم الحكيم اطلاع من دونه علي وجه الحكمة كما قاله القفال في محاسن الشريعة قوله اما الممتنع لتعلق علم الله بعدم وقوعه فالتكليف به جاءز وواقع اتفاقا	110	3376257281026550856	372	626.0	296	763	48.754913330078125	65	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms147	true	7853882933532025202	140	299	751	1612	1617	300	اشد ارتباطا به من الشرط بالمشروط لانه يلزم من وجوده وجود المسبب بخلاف الشرط مع المشروط وقال امام الحرمين يجب ان كان شرطا شرعيا كالوضوء للصلاة لا عقليا كترك ضد الواجب او عاديا كغسل جزء ---الراس بغسل الوجه فلا يجب بوجوب مشروطة اذ لا وجود لصورة مشروطة عقلا او عادة بدونه فلا يقصده الشارع بالطلب بخلاف الشرعي فانه لو-لا اعتبار الشرع له لوجد صورة مشروطة بدونه فكان اللاءي قصد الشارع له بطل--------ب الواجب للحاجة الي قصده به لعدم ما يقتضي-----------------------------ه والعقلي والعادي توقف وجود صورة الواجب عليهما مقتض لهما ومغن عن قصدهما--------------------------------------------------------------- وسكت امام الحرمين عن السبب وهو لاستناد المسبب اليه في الوجود كالعقلي والعادي فلا يقصده الشارع بالطلب فلا يجب كما افصح به ابن الحاجب في مختصره الكبير -------------------وقول السبكي في دفعه السبب اولي بالوجوب من الشرط الشرعي منعه المحلي وايد المنع بان السبب ينقسم كالشرط الي شرعي كصيغة الاعتاق له وعقلي كالنظر للعلم يعني عند من يجعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصول العلم عقب صحيح النظر بطريق اللزوم العقلي لا العادي	147	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms099	false	-4066368877596720303	0	240	0	1287	1622	300	اشد ارتباطا به من الشرط بالمش------------------------------------------------------روط وقال امام الحرمين يجب ان كان شرطا شرعيا كالوضوء للصلاة لا عقليا كترك ضد الواجب او عاديا كغسل جزء من الراس لغسل الوجه فلا يجب بوجوب مشروطه اذ لا وجود ل-----مشروطه عقلا او عادة بدونه فلا يقصده الشارع بالطلب بخلاف الشرعي فانه لو لا اعتبار الشرع له لوجد -----مشروطه بدونه----- المحشي ق---------وله بخلاف الشرط كالوضوء للصلاة اي فيما اذا علم انه شرط لها ثم ورد الامر بها مطلقا قوله والفرق ان السبب لاستناد المسبب اليه اشد ارتباطا به من الشرط بالمشروط اي لانه يلزم من وجوده وجود المسبب بخلاف الشرط مع المشروط الشارح وسكت الامام------ عن السبب وهو لاستناد المسبب اليه في الوجود كال--ذي ---نفاه فلا يقصده الشارع بالطلب فلا يجب كما افصح به ابن الحاجب في مختصره الكبير مختارا لقول الامام وقول المصنف في دفعه السبب اولي بالوجوب من الش------رعي م------منوع يءيد المنع -ان السبب ينقسم كالشرط الي شرعي كصيغة الاعتاق له وعقلي كا---------------------------لنظر للعلم عند الامام الرازي وغيره وعادي كحز الرقبة للقتل المحشي قوله يءيد المنع ان السبب ينقسم كالشرط الي اخره وجه التاييد ان السبب اذا كان ينقسم كالشرط الي شرعي وعقلي وعادي فالسبب العقلي والعادي كالشرط العقلي والعادي بل اولي فلا يطلق القول بان السبب اولي بالوجوب من الشرط الشرعي علي انه لا يخفي ان السبب الشرعي لشدة ارتباطه بمسببه كالشرط العقلي والعادي ايضا لا كالشرط الشرعي وقوله كالنظر للعلم عند الامام الرازي وغيره اي بناء علي ما قالوا به من ان حصول العلم عقب صحيح النظر ع---------------قلي لا --عادي	99	3376257281026550856	597	697.0	475	1433	41.660850524902344	93	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms148	true	-4410577833636251911	1	64	5	354	1609	300	الرقبة للقتل اي ليس في وسعه الا جزء الرقبة دون ترتب الموت قال زكريا وجه التاييد ان السبب اذا كان ينقسم كالشرط الي شرعي وعقلي وعادي فالسبب العقلي والعادي كالشرط العقلي والعادي بالاول- فلا يطلق القول بان السبب اولي بالوجوب من الشرط الشرعي علي انه لا يخفي ان السبب الشرعي لشدة ارتباطه بمسببه كالشرط العقلي والعادي ايضا لا كالشرط الشرعي والاجماع علي انه ------	148	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms099	false	-4066368877596720303	158	221	843	1198	1622	300	الرقبة للقتل المحشي قوله يءيد المنع ان السبب ينقسم كالشرط الي اخره- وجه التاييد ان السبب اذا كان ينقسم كالشرط الي شرعي وعقلي وعادي فالسبب العقلي والعادي كالشرط العقلي والعادي بل اولي فلا يطلق القول بان السبب اولي بالوجوب من الشرط الشرعي علي انه لا يخفي ان السبب الشرعي لشدة ارتباطه بمسببه كالشرط العقلي والعادي ايضا لا كالشرط الشرعي وقوله كالنظر للعلم عند	99	3376257281026550856	288	520.5	234	356	80.89888000488281	47	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms151	true	-324724156535393274	0	129	0	701	1591	300	لا مكان امتثالها مع الكفر لان متعلقاتها تروك لا تتوقف علي --نية التقرب المتوقفة علي الايمان لكن هذا القول مردود عند ابن رشد والفهري والابياري وهم من المالكية بما لا يفتقر من المامورات الي القصد اي النية كقضاء الدين ورد الوديعة وكل ما لا يفتقر الي النية يصح مع عدم الايمان والقول الرابع ان------------------------------------- تكليفة بها واقع في المرتد باستمرار تكليف الاسلام دون الكافر الاصلي فالتعذيب عليه والتيسير والترغيب التعذيب مبتدا خبره عليه والتيسير والترغيب معطوفان علي المبتدا يعني ان مما ينبني علي الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تكليف الكفار بالفروع تعذيبهم عليها وعلي الايمان مع----------------------------------------------------------------------ا في الاخرة------------------------------------------- قال ابن عبد السلام فان قيل لم خاطب الله تعالي العاصي مع علمه بانه شقي لا يطيعه قلنا احسن ما قيل فيه ان الخطاب له ليس طلبا حقيقة بل هو علامة علي شقاوته وتعذيبه	151	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms115	false	-6716993823201029607	103	224	585	1223	1634	300	لا-مكان امتثالها مع الكفر لان متعلقاتها تروك لا تتوقف علي النية------- المتوقفة علي الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان و خلافا لاخرين فيمن عدا المرتد اما المرتد فوافقوا علي تكليفه------------------- باستمرار تكليف الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحشي قوله اذ المامورات منها لا يمكن مع الكفر فعلها اي لفوات شرطها من الايمان فيما شرط فيه الايمان ولا يءمر بعد الايمان بقضاءها اي فلا فاءدة في تكليف الكفار واجيب عن ذلك بانه يمكن فعلها بان يءتي بالمشروط بعد الشرط كما قدمه وبان نفي الفاءدة في الدنيا لا ينافي ثبوتها في الاخرة فقد يكون من فواءده تضعيف العذاب عليهم فيها قال ابن عبد السلام فان قيل لم خاطب الله------ العاصي مع علمه بانه شقي لا يطيعه قلنا احسن ما قيل فيه ان الخطاب له ليس طلبا حقيقة بل--- علامة علي شقاوته وتعذيبه	115	3376257281026550856	296	329.5	239	995	29.748743057250977	52	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms155	true	-7229647848084304875	158	276	820	1442	1567	300	الثواب او بحرمان بعضه فلا خلاف في المعني بين هذا ومذهب الجمهور قال القراف-------------------------------------------------------ي ينبغي ان يقابل بين الثواب والاثم فان تكافءا قال زكرياء اي او زاد الاثم كما فهم بالاولي احبط الاثم الثواب وان زاد الثواب بقي له قدر منه قوله وقد روي يعني ان الصلاة في الامكنة المكروهة روي ابن العربي عن الامام مالك رحمه الله تعالي انها باطلة يجب قضاءها وهو مذهب الامام احمد واكثر المتكلمين قال امام الحرمين وكان في السلف متعمقون في التقوي يامرون بقضاءها قوله وقيل ذا الخ يعني ان القاضي والامام الرازي قالا بنفي هذا الاخير الذي هو القضاء فقط اي باطلة ولا قضاء فيها باطلة من جهة النهي والاقضاء فيها لان السلف لم يامروا بقضاءها مع علمهم بها-- مثل الصلاة	155	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms105	false	-8844205338224997378	102	190	498	955	1516	300	الثواب قول----------ه فلا خلاف في المعني اي لان نفي الثواب علي الاول من جهة المعصية واثباته علي الثاني من جهة الصلاة وقال العراقي ينبغي ان يقابل بين الثواب والاثم فان تكافا------------ اي او زاد الاثم كما فهم بالاولي احبط الاثم الثواب وان زاد الثواب بقي له قدر منه صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المت----ن وال-امام لا تصح ويسقط الطلب عندها واحمد لا صحة ولا سقوط الشارح والاما---------------------------------م الرازي لا تصح الصلاة مطلقا نظرا لجهة الغصب المنهي عنه ويسقط الطلب للصلاة عند------------------------ها لان السلف لم يامروا بقضاءها مع علمهم بها و قال الامام	105	3376257281026550856	238	341.0	183	679	35.05154800415039	38	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms156	true	8558448847524426878	189	269	998	1394	1538	300	كالخارج من المكان المغصوب تاءبا اي نادما علي الدخول فيه عازما علي عدم ال-عود اليه فقد اتي بواجب عليه لان فيه تقليل الضرر بشرط الخروج بسرعة وسلوك اقرب الطرق واقلها ضررا وبشرط قصد ترك الغصب سواء كان قبل وجود مفسدته او بعده وارتفعت بل وان بقي فساده اي لم يرتفع مثاله من تاب من بدعة بعد ما بثها في الناس وقبل اخذهم بها او بعده وقبل رجوعهم عنها اذ لا توجد حقيقة التوبة الواجبة الا بما اتي به من الخروج	156	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms105	false	-8844205338224997378	252	278	1274	1407	1516	300	والخارج من المكان المغصوب تاءبا اي نادما علي الدخول فيه عازما علي ان لا يعود اليه ات----- بواجب لتحقق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة الواجبة---- بما اتي به من الخروج	105	3376257281026550856	119	202.0	95	397	29.974811553955078	20	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms157	true	3936001321338941844	31	256	164	1360	1571	300	عند انتهاءه اذ لا اقلاع الا حينءذ والاقلاع ترك المنهي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك عنده-------- قبيح------------- فهو منهي عنه لذلك ومامور به لانه انفصال عن المكث وهذا بناه علي اصله الفاسد وهو القبح العقلي لكنه اخل باصل له اخر فاسد وهو منع التكليف بالمحال فانه قال ان خرج عسي وان مكث عصي فقد حرم عليه الضدين جميعا----------- وقال --ذو البرهان انه ارت-----------بك مع انقطاع------ النهي للذي سلك البرهان لامام الحرمين في الاصول يعني ان الامام الحرمين قال فمن تاب بعد تعاطي السبب علي كماله كالامثلة المذكورة انه مرتبك اي مشتبك في المعصية مع انقطاع تكليف النهي الذي هو الزام الكف عن الشغل وانما انقطع لاجل اخذه في قطع المسافة للخروج تاءبا المامور به فلا يخلص به من المعصية لبقاء ما تسبب فيه بدخوله من --ضرر المالك بشغل ملكه عدوانا الذي هو حكمة النهي فاعتبر امام الحرمين في الخروج جهة معصية وهي الاثم بحصول الضرر بالشكل المذكور وجهة طاعة وهي امتثال الامر بقطع المسافة للخروج وان لزمت الاولي الثانية اذ لا ينفك امتثال الامر بالخروج عن الشغل بخروجه تاءبا وانما يكون ذلك من التكليف بالمحال ان لو تعلق الامر والنهي معا بالخروج وتعلق النهي هنا وتعلق النهي هنا منتف لانقطاع تكليف النهي والجمهور الغوا جهة المعصية التي هي الاضرار لدفعه ضرر المكث الاشد واذا تقابل ضرران ارتكب اخفهما كما سياتي كما الغي ضرر زوال العقل في اساغة الخمر لغصة----------------- لم يوجد غيرها لدفعه ضرر تلف النفس الاشد قال	157	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms106	false	-650501747453153080	1	192	6	977	1542	300	عند انتهاءه اذ لا اقلاع الا حينءذ المحشي قوله اي نادما علي الدخول فيه عازما علي ان لا يعود اليه اي مع السرعة وسلوك اقرب الطرق واقلها ضررا وان كان رد المظلمة لا يحصل الا بعد الخروج قوله لان ما اتي به من الخروج شغل بغير اذن اي وذلك عند ابي هاشم قبيح لعينه كالمكث فهو منهي عنه لذلك ومامور به لانه انفصال عن المكث وهذا بناه علي اصله الفاسد وهو القبح العقلي لكنه اخل باصله الاخر -----وهو منع التكليف بالمحال فانه قال ان خرج عصي وان مكث عصي ف---حرم عليه الضدين جميعا صاحب المتن وقال امام الحرمين -هو مرتكب في المعصية مع انقطاع تكليف النهي وهو دقيق الشارح وقال ----------------------------الامام الحرمين متوسطا بين القولينهو مرتكب ---------------------------------------اي مشتبك في المعصية مع انقطاع تكليف النهي عنه من طلب--- الكف عن الشغل بخروجه تا-------------------------------------ءبا المامور به فلا يخلص به منها------ لبقاء ما تسبب فيه بدخوله من الضرر الذي------------------------ هو حكمة النهي فاعتبر ف-------------ي الخروج جهة معصية------------------------------------- وجهة طاعة -------------------------------------وان لزمت الاولي الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور الغوا جهة المعصية من الض--------ر لدفعه ضرر المكث الاشد ----------------------------------------كما الغي ضرر زوال العقل في اساغة اللقمة المغصوص بها بخمر حيث لم يوجد غيرها لدفعه ضرر تلف النفس الاشد وهو	106	3376257281026550856	612	926.5	486	1433	42.70760726928711	108	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms159	true	-4928216080115680682	38	164	218	875	1573	300	لان الضرر لا يزال بالضر-------------------------ر مع ان الانتقال فعل مبتدا بخلاف اللبث وضعف هذا القول بعض من ضبط المسالة اي حققها بان مكثه الاختياري كانتقاله ورجخه زكرياء بان الانتقال استيناف فعل بالاختيار بخلاف المكث فانه دوام ويعتفر فيه الابتداء قال في الايات البينات بعد ما ذكر كلام زكرياء ولا يبعد ترجيحه ايضا اذا كان السقوط باختياره ولان الانتقال او احدهما لا حكم فيه من اذن او منع لان الاذن--- في الاستمرار والانتقال او احدهما يءدي الي القتل المحرم والمنع منهما لا قدرة علي امتثاله ----مع استمرار عصيانه ببقاء ما تسبب فيه من الضرر بسقوطه ان كان باختياره والا فلا عصيان وقد ساءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي امام الحرمين عن قوله هنا لا حكم مع قول-----------------------------------------------------ه لا تخلوا واقعة لله من حكم فقال له حكم ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله هنا ان لا حكم	159	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms107	false	4260305914545191628	153	297	806	1576	1594	300	لان الضرر لا يزال بالضرر وقيل يتخير بين الاستمرار عليه والانت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الي كفءه لتساويهما------------------------------------------------- في الضرر وقال امام الحرمين----------------------------------------------------------------------------------- لا حكم فيه من اذن او منع لان الاذن له في الاستمرار والانتقال واحد--هما يءدي الي القتل المحرم والمنع منهما لا قدرة علي امتثاله قال مع استمرار عصيانه ببقاء ما تسبب فيه من الضرر بسقوطه ان كان باختياره والا فلا عصيان المحشي قوله علي جريح مثال فغيره كذلك قوله ويقتل كفءه اي كفء الجريح قوله قيل يستمر اي وجوبا وينبغي ترجيحه لان انتقال استءناف فعل باختيار بخلاف المكث فانه دوام ويغتفر فيه ما لا يغتفر في الابتداء الشارح وتوقف الغزالي فقال في المستصفي يحتمل كل من المقالات الثلاث واختار الثالثة في المنخول ولا ينافي قوله كامامه لا تخلو- واقعة ع----ن حكم الله لان مرادهما بالحكم فيه ما يصدق بالحكم المتعارف وبانتفاءه لقول امامه لما ساله هو اولا عن ذلك حكم الله هنا ان لا حكم	107	3376257281026550856	295	462.5	232	1028	28.69649887084961	49	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms164	true	4133140629528320684	73	140	379	701	1530	300	الحنفية قول بعضهم ان وقت الاداء---- هو الجزء الذي اتصل به الاداء من الوقت اي لاقاه الفعل بان وقع فيه وحيث لم ------------------------------------يقع الفعل في الوقت---------- فوقت اداءه الجزء الاخير من الوقت لتعيينه لفع-ل فيه حيث لم يقع فيما قبله و-قال الكرخي من الحنفية ان قدم الفعل علي اخر الوقت وقع-------------------- واجبا بشرط بقاء------------------ه مكلفا الي اخر الوقت ف----------------ان مات او جن قبله وقع ما قدمه نفلا	164	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms096	false	-3209879365163612208	15	100	77	466	1548	300	الحنفية------------- وقت --اداءه ما اي الجزء الذي اتصل به الاداء من الوقت اي لاقاه الفعل بان وقع والا اي وان لم يتصل الاداء بجزء من الوقت بان لم يقع الفعل في الوقت فالاخر اي فوقت اداءه الجزء------- من الوقت لتع-ينه للفعل فيه حيث لم يقع فيما قبله و قال الكرخي----------- ان قدم الفعل علي اخر الوقت بان وقع قبله وقع ما قدم واجبا بشرط بقاءه اي بقاء المقدم له مكلفا الي اخر الوقت فان لم يبق كذلك كان مات او جن----- وقع ما قدمه نفلا	96	3376257281026550856	266	416.5	208	428	62.149532318115234	47	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms167	true	-4817213477789452433	10	90	47	448	1544	300	حصوله من غير --------------------------------------------------نظر الي ذات فاعله الا بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل -دون فاعل فيشم--ل ما هو ديني كصلاة الجناءز---------------- ودنيوي كالحرف--------- وخرج بقوله من غير نظر بالذات الي فاعله ذو العين ---------------------------فانه قصد حصوله من كل عين اي واحد من المكلفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من عين مخصوصة كالنبي صلي الله عليه وسلم فيما فرض عليه دون امته وهو مفضل علي ذي العين في زعم الاستاذ مع الجويني يعني ان الاس----------------------------------------------------------------------------تاذ ابا اسحاق الاسفرا-يني وامام الحرمين واباه ابا------ محمد الجويني	167	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms088	false	-551907405374023275	137	263	719	1406	1621	300	حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله اي يقصد حصوله في الجملة فلا ينظر الي فاع----له الا بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف ودنيوي كالحرف والصناءع وخرج فرض الع---------------------------------ين فانه منظور بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من كل عين اي واحد من المكلفين المحشي مسالة فرض الكفاية قوله كالحرف والصناءع العطف فيه عطف تفسير فقد قال الجوهري معرفا الحرفة الصناعة والصناعة حرفة الصانع وعمله انتهي الشارح او من عين مخصوصة كالنبي صلي الله عليه وسلم فيما فرض عليه دون امته ولم يقيد قصد الحصول بالجزم احترازا عن السنة ل--------ان الغرض تمييز فرض الكفاية عن فرض العين وذلك حاصل بما ذكر وزعمه اي فرض الكفاية الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وامام الحرمين وابوه الشيخ ابو محمد الجويني	88	3376257281026550856	293	459.0	230	732	40.027320861816406	46	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms167	true	-4817213477789452433	215	280	1102	1448	1544	300	لم يتعرضوا له اي صريحا والا فقد تعرضوا له ضمنا كقول اءمتنا تبعا للامام الشافعي ان قطع طواف الفرض لصلاة الجنازة مكروه لانه لا يحسن ترك فرض العين لفرض الكفاية فتعليلهم هذا يقتضي افضلية فرض العين علي فرض الكفاية وهو الاوجه ولا ينافيه تقديم انقاذ المشرف علي الغرق علي الصيام في حق صاءم لا يتمكن من انقاذه الا بالافطار لان هذا التقديم ليس للافضلية بل	167	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms089	false	2622157605174955026	235	300	1248	1593	1593	300	لم يتعرضوا له اي صريحا والا فقد تعرضوا له ضمنا كقول اءمتنا تبعا للامام الشافعي ان قطع طواف الفرض لصلاة الجنازة مكروه لانه لا يحسن ترك فرض العين لفرض الكفاية فتعليلهم هذا يقتضي افضلية فرض العين علي فرض الكفاية وهو الاوجه ولا ينافيه تقديم انقاذ المشرف علي الغرق علي الصيام في حق صاءم لا يتمكن من انقاذه الا بالافطار لان هذا التقديم ليس للافضلية بل-	89	3376257281026550856	345	685.0	281	346	99.71098327636719	65	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms167	true	-4817213477789452433	125	202	625	1036	1544	300	لانه يصان بقيام البعض--- الكافي في الخروج عن عهدته جميع المكلفين عن الاثم البعض------------------------------------------------------- القاءم به فقط وسقوط الاثم بقيام البعض بالسنة موجود بناء علي ما قاله ابو اسحاق الشاطبي من ان المندوب بالجزءي واجب بالكلي كالاذان في المسجد وصلاة العيدين فلو تمالا اهل بلد علي ترك ذلك اجبروا ولو بالقتل قال المحلي والمتبادر الي الاذهان وان لم يتعرضوا له فيما علمت ان فرض العين افضل لشدة اعتناء الشارع به بقصده حصوله من كل مكلف في الاغلب	167	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms089	false	2622157605174955026	2	54	13	283	1593	300	لانه يصان بقيام البعض به الكافي في الخروج عن عهدته جميع المكلفين عن الاثم المركب علي تركهم له وفرض العين انما يصان بالقيام به عن الاثم القاءم به فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتبادر الي الاذهان وان لم يتعرضوا له فيما علمت-ان فرض العين افضل لشدة اعتناء الشارع به بقصد- حصوله من كل مكلف في الاغلب	89	3376257281026550856	209	376.5	169	469	44.56290054321289	38	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms168	true	5424431048203515929	185	220	1001	1203	1612	300	استدل بالايتين الاخيرتين علي ان الوجوب متعلق بالمشترك لان المطلوب فعل احدي الطواءف ومفهوم احداها قدر مشترك بينها لصدقه علي كل طاءفة منها كصدق الحيوان علي جميع انواعه------ ولو سلم ان الوجوب لم يتعلق بالمشترك	168	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms091	false	-6904760234256801012	27	62	136	331	1451	300	استدل به القرافي --------علي ان الوجوب متعلق بالمشترك لان المطلوب فعل احدي الطواءف ومفهوم احدهما قدر مشترك بينها لصدقه علي كل طاءفة----- كصدق الحيوان علي جميع انواعه انتهي ولو سلم ان الوجوب لم يتعلق بالمشترك	91	3376257281026550856	178	329.5	146	208	85.57691955566406	30	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms175	true	7570365992327329276	18	149	112	824	1607	300	اللفظي بالقول الدال علي ما ذكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو للدوام والفور متي عدم تقييد بضد ثبتا يعني ان النهي النفسي يدل علي الدوام دلالة الالتزام لا مطابقة للزوم الدوام لامتثال النهي ف----اذا قلت لغيرك لا تسافر فقد منعته من ادخال ماهية السفر في الوجود ولا يتحقق امتثال جميع ذلك الا بامتناعه من جميع افراد السفر ف-------------------كان لازما للامتثال ينتفي بانتفاءه الامتثال وكذا بدل علي الفور اجماعا او علي المشهور ما لم يقيد بالمرة او التراخي فغن قيد بالمرة كانت مدلوله --وضعا وقيل مجازا وان ق--------------يد بالتراخي حمل عليه مثالهما---------- لا تسافر غدا فانه متراخ والسفر فيه مرة من السفر باعتبار سفر كل يوم واللفظ للتحريم شرعا وافترق للكره والشركة والقدر الفرق يعني ان صيغة النهي عندنا حقيقة في التحريم شرعا وقيل لغة وقيل عقلا في التنقيح وهو عندنا للتحريم نحو ولا تقربوا الزنا	175	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms472	false	7380910174696978676	11	128	63	708	1639	300	اللفظي بالقول الدال علي ما ذكر ولا يعتبر في مسمي النهي مطلقا علو ولا استعلاء علي الاصح كالامر وقضيته الدوام علي الكف مالم يقيد بالمرة فان قيد بها نحو لا تسافر اليوم اذ فيه السفر مرة من السفر كانت قضيته المحشي النهي قوله وقضيته الدوام اي وليس هو للدوام ل-------------------------------------------------------ان الدوام لاز---------------------------------م لامتثال النهي فانك اذا قلت لغيرك لاتس-افر فقد منعته من ادخال ماهية السفر في الوجود ولا يتحقق امتثال----- ذلك الا بامتناعه من جميع افراد السفر وهو المراد بالدوام فكان لازما للامتثال ينتفي بانتفاءه الامتثال فالامتثال الذي هو مقصود النهي ملزوم للدوام فكان مقتضاه لا-------------------------------- مدلوله الشارح وقيل قضيته الدوام مطلقا والتقييد بالمرة يصرفه عن قضيته وترد صيغته اي لا تفعل للتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم نحو ولا تقربوا الزنا	472	3376257281026550856	284	398.5	229	971	29.248197555541992	43	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms175	true	7570365992327329276	242	280	1306	1509	1607	300	مخالفة الا ب---------------جمعهما وقد يكون عن متعدد -فرقا كالنعلين تلبسان او تنزعان -لا يفرق بينهما بلبس او نزع احداهما فقط فهو منهي عنه اخذا من حديث الصحيحين لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا	175	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms474	false	2551950085681998190	0	40	0	219	1579	300	مخالفة الا بفعلهما فالمحرم جمعهما لا فعل احدهما فقط وفرقا كالنعلين تلبسان او تنزعان ولا يفرق بينهما بلبس او نزع احد-هما فقط فهو منهي عنه اخذا من حديث الصحيحين لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا	474	3376257281026550856	185	330.0	150	220	84.09091186523438	30	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms176	true	-765125607630824312	67	145	358	758	1542	300	عدم الاعتداد بالمنهي عنه اذا وقع بمعني الفساد في العبادات-------------------------------------------------- وقوعها علي نوع---------- من الخلل يوجب بقاء الذمة مشغولة بها ومعناه في ---------------المعاملات عدم ترتب اثارها عليها الا ان يتصل بها ما يقرر اثارها علي اصولنا في البيع وغيره قال في التنقيح ودلالته علي الفساد انما هي بالشرع اذ لا يفهم ذلك من غي-----ره وقيل باللغة لفهم اهل اللغة لذلك من مجرد اللفظ وقيل بالعقل ل------------------ان الشء انما ينهي عنه اذا اشتمل علي ما يقتضي فساده وانما يدل	176	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms474	false	2551950085681998190	205	280	1088	1469	1579	300	عدم الاعتداد بالمنهي عنه اذا وقع --فسر الفساد بلازم تفسيره السابق في خطاب الوضع وهو مخالفة الفعل ذي الوجهين وقوعا الشرع لانه المقصود من الحكم بالفساد صاحب المتن شرعا وقيل لغة وقيل معني فيما عدا المعاملات مطلقا الشارح شرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يفهم ذلك من غير الشرع وقيل ل---غة لفهم اهل اللغة -ذلك من مجرد اللفظ وقيل معني اي من حيث المعني وهو ان الشء انما ينهي عنه اذا اشتمل علي ما اقتضي فساده -فيما عدا	474	3376257281026550856	189	245.5	146	498	37.95180892944336	30	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms178	true	7364736482144292544	106	138	565	727	1556	300	بناء علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب-------------------- وقيل يفيد الصحة بناء علي ان الاجزاء اسقاط القضاء قال المحلي فان ما لا يسقطه---------------- بان يحتاج الي الفعل ثانيا قد يصح كصلاة فاقد -	178	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms464	false	924917349167903538	254	291	1390	1572	1616	300	بناء علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح كما تقدم وقيل لا يستلزمه بناء علي انه------- اسقاط القضاء لجواز ان ل---------ا يسقط الماتي به القضاء بان يحتاج الي الفعل ثانيا كما في -صلاة من ظن	464	3376257281026550856	113	160.5	89	199	56.78392028808594	18	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms178	true	7364736482144292544	95	141	510	743	1556	300	الاجزاء قد روي فيه عن اهل الاصول قولان قيل يفيد ال---------------فساد بناء------ علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وقيل يفيد الصحة بناء علي ان الاجزاء اسقاط القضاء قال المحلي فان ما لا يسقطه بان يحتاج الي الفعل ثانيا قد يصح كصلاة فاقد الطهورين قال في -	178	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms479	false	4837927097509599488	62	104	324	543	1542	300	الاجزاء كنفي القبول في انه يفي----------------د الفساد او الصحة قولان بناء للاول علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح وللثاني علي انه--------- اسقاط القضاء----------- فان ما لا يسقطه بان يحتاج الي الفعل ثانيا قد يصح كصلاة فاقد الطهورين وقيل هو	479	3376257281026550856	140	245.0	112	255	54.90196228027344	24	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms179	true	-7513092979756817825	230	257	1244	1384	1598	300	استغرق الصالح-------------- دفعة------- النكرة في الاثبات مفردة او مثناة او مجموعة و--اسم عدد لا من حيث الاحاد فانها تتناول ما تصلح له علي سبيل البدل لا الاستغراق	179	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms479	false	4837927097509599488	234	267	1208	1371	1542	300	يستغرق الصالح له اي يتناوله دفعة خرج به النكرة في الاثبات مفردة او مثناة او مجموعة او اسم عدد لا من حيث الاحاد فانها تتناول ما تصلح له علي سبيل البدل لا الاستغراق	479	3376257281026550856	138	251.5	111	163	84.6625747680664	23	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms180	true	-8702678754703227322	115	161	640	893	1672	300	ومن العام اللفظ المستعمل في حقيقته او حقيقتيه ومجازه او مجازيه فيكون عموم هذه الاقسام بالنظر لشمول اللفظ افراد الحقيقتين وما ذكر معهما ولا يمنع من ذلك تعدد الوضع----- كما يكون منه المشترك المستعمل في افراد معني واحد لانه مع القرينة------- لا يصلح لغيره قاله المحلي	180	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms480	false	-187117136911024221	179	216	915	1113	1537	300	ومن العام اللفظ المستعمل في حقيقته او حقيقت-ه ومجازه او مجازه علي الراجح المتقدم من صحة----------------------------------------------------------- ذلك ويصدق عليه الحد كما يصدق علي المشترك المستعمل في افراد معني واحد لانه مع --قرينة الواحد لا يصلح لغيره----- المحشي	480	3376257281026550856	144	223.5	115	265	54.339622497558594	22	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms182	true	-517594686740638297	73	122	362	604	1525	300	الماخوذ في المسابقة جعل بعضهم الحديث مثالا للمطلق لان الخف في قوله الا في خف نكرة واقعة في الاثبات وجعله بعضهم عاما قال زكرياء وجه عمومه------ مع انه نكرة واقعة في الاثبات انه في حيز الشرط معني اذ التقدير الا ان كان في خف والنكرة في سياق الشرط تعم	182	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms482	false	-1589901437203155077	36	69	179	335	1519	300	الماخوذ في المسابقة------------------------------------------ قوله الا في خف-------------------------------------------------- وجه عمومه شمولا مع انه نكرة واقعة في الاثبات انه في حيز الشرط معني اذ التقدير الا ان كان في خف والنكرة في سياق الشرط تعم	482	3376257281026550856	150	262.0	118	248	60.48387145996094	31	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms183	true	3291018692978140671	5	141	24	713	1538	300	غير المقصود---------------ة ما لو وكله علي شراء عبيد فلان وفيهم من يعتق عليه هل يصح شراءه او لا والاختلاف في اعتبار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المقصود مبني علي الخلاف في تعارض اللفظ والقصد هل يعتبر اللفظ او القصد قال ميارة في التكميل وهذه قاعدة اللفظ اذا عارضه القصد فقيل ذا وذا ومال ابو اسحاق الشاطبي الي عدم دخول النادر وغير المقصود فاءدة جعل بعضهم النادر وغير المقصود متحدين وليس بصواب اذ غير المقصود اعم مطلقا من النادر- لان -ما لا يقصده المتكلم مما يتناوله اللفظ العام قد يكون عدم--- قصده لندوره فلا يخطر بالبال غالبا وقد يكون لقرينة دالة عليه وان لم يكن نادرا كما يشير له كلام المحلي------------------- وكلام السبكي في م--------نع يدل علي ان بينهما عموما من وجه وصرح به البرماوي قال لان النادر قد يقصد وقد لا يقصد وغير المقصود قد يكون نادرا وقد لا يكون	183	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms481	false	-3248320457486194606	145	277	754	1420	1538	300	غير المقصودة وتدرك بالقرينة ما لو وكله بشرا---ء عبيد فلان وفيهم من يعتق عليه ولم يعلم به فالصحيح صحة الشراء اخذا من مسالة ما لو وكله بشراء عبد فاشتري من يعتق عليه وان قامت قرينة علي قصد النادرة دخلت قطعا او قصد انتفاء صورة لم تدخل قطعا المحشي قوله وغير المقصودة وان لم تكن نادرة قد يقال فيه اشارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي------- ان غير المقصود اعم مطلقا من النادرة لانه ما لا يقصده المتكلم مما يتناول- اللفظ العام قد يكون انتفاء قصده لندوره فلا يخطر بالبال غالبا وقد يكون لقرينة دالة عليه وان لم يكن نادرا كما اشار اليه بقوله بعد وتدرك بالقرينة هذا وكلام المصنف في منع الموانع يدل علي ان بينهما عموما من وجه وبه صرح البرماوي قال لان النادر قد يقصد وقد لايق-صد وغير المقصود قد يكون نادرا وقد لا يكون	481	3376257281026550856	380	591.0	299	869	43.728424072265625	66	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms183	true	3291018692978140671	203	300	1039	1538	1538	300	---العام في التركيب من جهة الحكم----- كلية اي محكوم فيه مدلول العام علي كل فرد مطابقة اثباتا------------- او سلبا والاثبات الخبر والامر والسلب النفي والنهي نحو جاء عبيدي وما خالفوا فاكرمهم ولا تهنهم لان الاول جمع معرف بالاضافة والضماءر الباقية عاءدة عليه والعاءد علي عام عام فالامثلة الاربعة دلالة كل واحد منها علي كل فرد من افراده دلالة مطابقة لان كل واحد في قوة قضايا بعدد افراده اي جاء فلان وجاء فلان الي اخر الافراد وهكذا في-- بقية الصيغ وكل منها محكوم فيه علي فرده دال عليه مطابقة فما هو في قوتها محكوم فيه علي كل فرد-	183	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms485	false	4068770344669346243	69	134	343	653	1519	300	اي العام في التركيب من حيث الحكم عليه كلية اي محكوم فيه------------ علي كل فرد-مطابقة اثباتا خبرا او امرا او سلبا نفيا او نهيا----------------------------- نحو جاء عبيدي وما خالفوا فاكرمهم ولا تهنهم لانه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوة قضايا بعدد افراده اي جاء فلان وجاء فلان---------------- وهكذا فيما تقدم الخ-- وكل منها محكوم فيه علي فرده دال عليه مطابقة فما هو في قوتها محكوم فيه علي كل فرد	485	3376257281026550856	265	448.0	209	523	50.66921615600586	49	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms185	true	-3012591736787840071	231	300	1251	1602	1602	300	الازمان و-----------الاحوال والامكنة اذ----------- لا غني للافراد عنها وهذا مذهب السبكي ووالده والسمعاني ويدل عليه كلام المحصول كقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد ----------الاية اي كل -زان علي اي حال كان من طول وقصر وبياض وسواد وغير ذلك وفي اي زمان --كان وفي اي مكان وخص منه المحصن فيرجم وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------اقتلوا المشركين اي ---------كل مشرك علي اي حال كان وفي اي زمان ومكان كان وخص منه البعض كاهل-	185	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms488	false	-8816057285501223806	68	147	390	786	1608	300	الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والبقاع لانها لا غني للاشخاص ---------------------------------------------------------عنها فقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 اي علي اي حال كان--------------------------------- وفي اي زمان ومكان --------كان وخص منه المحصن فيرجم وقوله تعالي ولا تقربوا الزنا الاسراء 32 اي لا يقربه كل منكم علي اي حال كان وفي اي زمان ومكان كان وقوله فاقتلوا المشركين التوبة 5 اي كل مشرك علي اي حال كان وفي اي زمان ومكان كان وخص منه البعض كاهل	488	3376257281026550856	225	336.5	177	494	45.54655838012695	34	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms186	true	-7098667098872936272	32	177	174	924	1517	300	والاصبهاني شارح المحصول للامام الرازي -قال---------وا ان العام في الافراد مطلق في الاحوال والازمنة والبقاع لانتفاء صيغة العموم فيها فما خص به العام علي الاول مبين للمراد بما اطلق فيه علي هذا واورد القر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افي علي من قال انه مطلق في المتعلقات انه يلزم----- عدم العمل بجميع العمومات في هذا الزمان لانه قد عمل بها في زمن ما والمطلق يخرج عن عهدة العمل به ص-ورة ورده تقي الدين بن دقيق العيد بما اشرنا له بقولنا وعمم التقي اذا ينافي يعني انه قال ما حاصله تخصيص الاكتفاء في المطلق بصورة محله فيما اذا لم يخالف الاقتصار عليها مقتضي صيغة العموم وان كان العمل به مرة واحدة يخالف مقتضي صيغة العموم قلنا بالعموم محافظة علي مقتضي صيغته لا من حيث ان المطلق يعم فاذا قال من دخل داري فاعطه درهما فدخل قوم في اول النهار واعطاهم لم يجز حرمان غيرهم ممن دخل اخر النهار لكونه مطلقا فيما ذكر	186	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms488	false	-8816057285501223806	155	300	832	1608	1608	300	-----------والد المصنف كالامام الرازي وقال القرافي وغيره العام في الاشخاص مطلق في ال---------------مذكورات لانتفاء صيغة العموم فيها فما خص به العام علي الاول مبين للمراد بما اطلق فيه علي هذا المحشي قوله وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال الخ اي فالتعميم فيه ليس بالوضع ليحتاج الي صيغة بل بالاستلزام فبطل ما نقله الشارع بعد عن القرافي و غيره اي كالامدي والاصفهاني من ان العام في الاشخاص مطلق في الاحوال والازمنة والبقاع لانتفاء صيغة العموم فيها نعم شكك القرافي علي ما قاله ب--------------------انه يلزم عليه عدم العمل بجميع العمومات في هذا الزمان لانه قد عمل بها في زمن ما والمطلق يخرج عن عهدة العمل به بصورة ورد بان محل-------------------------------------------------------------------------------------- الاكتفاء في المطلق بصورة ----------اذا لم يخالف الاقتصار عليها مقتضي صيغة الع----------------------------------------------------------------موم من الاستغراق---------------------------------- فاذا قال من دخل داري فاعطه درهما فدخل قوم--- اول النهار واعطاهم لم يجز حرمان غيرهم ممن دخل اخر النهار لكونه مطلقا فيما ذكر-	488	3376257281026550856	451	743.5	361	1020	44.2156867980957	80	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms186	true	-7098667098872936272	177	235	924	1176	1517	300	لما يلزم عليه من اخراج بعض الاشخاص بغير مخصص بمحل كونه مطلقا في ذلك في اش--خاص عمل به فيهم لا في اشخاص اخرين حتي اذا عمل به في شخص في حالة ما في مكان ما لا يعمل به في غيره فيه مرة اخري ما لم يخالف مقتضي صيغة العموم فلو جلد زان لا يجلد ثانيا الا بزني اخر	186	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms489	false	3020330450131923572	0	56	0	246	1544	298	لما يلزم عليه من اخراج بعض الاشخاص بغير مخصص فمحل كونه مطلقا في ذلك في الاشخاص عمل به فيهم لا في اشخاص اخرين حتي اذا عمل به في شخص في حالة ما في مكان ما لا يعمل به-------- فيه مرة اخري ما لم يخالف مقتضي صيغة العموم فلو جلد زان لا يجلد ثانيا الا بزنا اخر	489	3376257281026550856	241	468.0	185	254	94.88188934326172	53	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms187	true	-7362428542766902023	254	286	1311	1473	1554	300	واستشكل جعل الموصول من صيغ العموم مع اشتراطهم في صلته ان تكون معهودة واجيب بان العهد ليس في الموصول بل في صلته وقيد العهد فيها لا يسقط عموم الموصول بل يخصصه قاله	187	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms489	false	3020330450131923572	164	196	844	1006	1544	298	واستشكل جعل الموصول من صيغ العموم مع اشتراطهم في صلته ان تكون معهودة واجيب بان العهد ليس في الموصول بل في صلته وقيد العهد فيها لا يسقط عموم الموصول بل يخصصه قوله	489	3376257281026550856	161	321.0	129	162	99.3827133178711	31	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms187	true	-7362428542766902023	108	156	574	813	1554	300	نحو اكرم الذي ياتيك والتي تاتيك اي كل ات واتية لك حيث لم تكن الصلة للعهد والا فعموم اين وحيثما ومن اي وما --شرطا ووصلا وسءالا افهما يعني ان اين وحيثما من صيغ---------------- العموم وهم--------------------------------------------------------------------------------ا للمكان شرط-تين نحو اين ----وحيثما --كنت اتيك وتزيد اين بالاستفهام نحو اين كنت	187	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms489	false	3020330450131923572	79	130	367	662	1544	298	نحو اكرم الذي ياتيك والتي تاتيك اي كل ات واتية لك و------------------------------------------------اي وما الشرطيتان والاستفهاميتان والموصولتان وتقدمتا واطلقهما للعلم بانتفاء العموم في غير ذلك ومتي للزمان استفهامية او شرطية نحو متي تجيءني متي جءتني اكرمتك اين وحيثما للمكان شرطيتين نحو اين _ او حيثما _ كنت ات-ك وتزيد اين بالاستفهام نحو اين كنت	489	3376257281026550856	145	192.0	115	344	42.151161193847656	23	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms187	true	-7362428542766902023	222	254	1148	1311	1554	300	ونحو--------ه من----- العام الذي اريد يه الخصوص لقيام القرينة علي ارادته بخلاف الخالي عنها نحو--- لننزعن من كل شيعة ايهم اشد-------- فانه عام في الاشد ونحو احسن الي من يمكنك الاحسان اليه	187	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms490	false	-5669231124213693684	116	154	607	792	1589	300	ونحوه اي لانه من قبيل العام الذي اريد به الخصوص لقيام --قرينة علي ارادته بخلاف الخالي عنها نحو ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد مريم 69 فانه عام في الاشد ونحو احسن الي من يمكنك الاحسان اليه	490	3376257281026550856	160	283.5	128	187	85.5615005493164	26	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms188	true	4331281776338096493	251	284	1239	1399	1495	300	تحقق---- صرف اليه اتفاقا- لانتقاء صيغة العموم عنه حينءذ وبهذا فارق العام اذا ورد علي سبب خاص حيث لم ينتف به عمومه علي الراجح لبقاء صيغته غايته انه هل يتخصص به او لا	188	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms491	false	-6164208911712866227	242	276	1286	1450	1587	300	تحقق عهد صرف اليه جزما اي لانتفاء صيغة العموم عنه حينءذ وبهذا فارق العام اذا ورد علي سبب خاص حيث لم ينتف به عمومه علي الراجح لبقاء صيغته غايته انه هل يتخصص به او-لا	491	3376257281026550856	154	286.5	122	165	93.33333587646484	30	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms189	true	-8624256355741362829	99	148	512	764	1482	300	السابقة وخلافا لامام الحرميين-------- في نفيه-- العموم عن المفرد اذا لم يكن واحدة ب-التاء كالماء زاد الغزالي او تميز واحدة بالوحدة كالرجل اذ يقال رجل واحد فهو في ذلك للجنس الصادق بالبعض---------------------------- ما لم تقم قرينة علي العموم نحو الدينار خير من الدرهم اي كل دينار خير من--- درهم	189	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms492	false	5730438812445047295	202	259	1067	1354	1553	300	الشارح- وخلافا لامام الحرمين والغزالي في نفيهما العموم عنه------ اذا لم يكن واحده ب التاء كالماء زاد الغزالي او تميز واحده بالوحدة كالرجل اذ يقال رجل واحد فهو في ذلك للجنس الصادق بالبعض نحو شربت الماء و رايت الرجل ما لم تقم قرينة علي العموم نحو الدينار خير من الدرهم اي كل دينار خير من كل درهم	492	3376257281026550856	237	419.5	189	294	80.61224365234375	40	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms191	true	-3467064624995871550	94	158	478	810	1565	300	ولفظه والنكرة في سياق النفي للعموم وضعا وقيل لزوما وعليه الشيخ الامام نصا ان بنيت علي الفتح وظاهرا ان لم تبن قوله وهو مفاد الوضع معناه ان عموم النكرة في سياق النفسي مدلو-------------ل عليه بدلالة الوضع اي المطابقة بمعني ان اللفظ وضع لسلب كل فرد من الافراد وهذا هو مختار القرافي وقيل بالالتزام نظرا-------------------------------- الي ان النفي اولا للماهية ويلزم منه نفي كل فرد	191	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms493	false	4760343372741164382	90	140	454	726	1555	300	المتن والنكرة في سياق النفي للعموم وضعا وقيل لزوما وعليه الشيخ الامام الشارح و-----------------------------------------------------------------النكرة في سياق النفي للعموم وضعا بان تدل عليه ب---------------المطابقة كما تقدم---------------------- من ان الحكم علي كل فرد مطابقة وقيل لزوما وعليه الشيخ الامام والد المصنف كالحنفية نظر الي ان النفي اولا للماهية ويلزم---ه نفي كل فرد	493	3376257281026550856	160	211.5	127	377	42.4403190612793	26	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms193	true	-8890941622337850862	51	179	272	960	1604	300	لا اكلت---- لنفي جميع الماكولات بنفي جميع ارا-د الاكل لان الفعل يدل بالتضمن علي نكرة واقعة في سياق النفي وكذا ان اكلت فزوجتي طالق مثلا فهو للمنع من جميع الماكولات عند ابن الحاجب والابياري وكذا الفعل اللازم لان نفي الفعل نفي لمصدره فاذا قلنا لا يقوم زيد عم النفي افراد المصدر فكانما قلنا لا قيام قال بعض المصنفين ان جعل القاصر من محل الخلاف هو الحق واذا قلنا الامثلة المذكورة عامة صح تحصيص بعض افراد العام فيما الحكم لارادته باللفظ واخراج ما عداه ويصدق في ارادة ذلك البعض علي تفصيل مذكور في الفروع وقال ابو حنيفة لا تعميم في المسالتين وضعا بل فيهما تعميم عقلي بطريق دلالة الالتزام فلا يصح التخصيص بالنية لان النفي في المنفي والمنع في الشرط لحقيقة الاكل وان لزم منه النفي والمنع لجميع الماكولات	193	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms500	false	4305154697937118428	92	147	452	761	1588	300	لا اكلت فهو لنفي جميع الماكولات بنفي جميع افراد الاكل الم--------------تضمن المتعلق بها قيل و-----------------ان اكلت فزوجتي طالق مثلا فهو للمنع من جميع الماكولات فيصح تخص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يص بعضها في المسالتين بالنية------------------------------- ويصدق في ارادته----------------------------------- وقال ابو حنيفة لا تعميم--------------------- فيهما-------------------------------- فلا يصح التخصيص بالنية لا---------ن ال-نفي والمنع--------- لحقيقة الاكل وان لزم منه النفي والمنع لجميع الماكولات	500	3376257281026550856	253	361.5	206	693	36.507938385009766	40	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms194	true	-8069464126819737665	103	186	539	1005	1579	300	الاحت-مال ينزل منزلة الع----------------------------------------------------------------موم في الاقوال والمراد بالحكاية الذكر والتلفظ وبالحال حال الشخص وشمل حكاية الحال كون الحاكي صاحب الحال او غيره وانما قلنا ينزل منزلة العموم اشارة الي انه ليس من العام المصطلح لاختصاصه بالمقال كما في قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن------------------------------------------- لم يستفصله عليه الصلاة والسلام هل تزوجهن معا او مرتبا فلولا ان الحكم يعم الحالين لما اطلق الكلام اي الجواب لامتناع الاطلاق في موضع التفصيل المحتاج اليه	194	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms503	false	7244090071403493740	1	67	4	366	1585	300	الاستفصال ينزل منزلة العموم الشارح والاصح ان ترك الاستفصال في حكاية الحال ينزل منزلة العموم في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقال كما في قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الشافعي وغيره فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل--------------------- هل تزوجهن معا او مرتبا فلولا--- الحكم يعم الحالين لما اطلق الكلام---------- لامتناع الاطلاق في موضع التفصيل المحتاج اليه	503	3376257281026550856	252	442.0	205	574	43.90243911743164	42	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms195	true	1538983302200245470	163	291	876	1570	1618	300	الاستدلال فلا تعارض بينهما وبين قوله------- ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال الذي نظمنا في البيت قبل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الاولي محمولة غلي الوقاءع التي فيها قول من النبي صلي الله عليه وسلم فتعم جميع الاحتمالات والثانية محمولة علي الوقاءع التي ليس فيها الا مجرد فعله صلي الله عليه وسلم فلا تعم جميع الاحتمالات بل هي من المجمل فان الفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عموم له قاله المحشيان ومحل العموم في الاولي والاجمال في الثانية حيث تساوت الاحتمالات فان ترجح بعضها فالعمل بالراجح واجب اجماعا فمن القسم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني الذي هو معني قولنا قيام الاحتمال حديث مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر فانه--- يحتمل ان يكون ------لمرض وان يكون جمعا صوريا قال	195	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms503	false	7244090071403493740	98	284	533	1502	1585	300	الاستفصال الخ ماخوذ م---------ن قول الشافعي ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وله عبارة اخري وهي قوله وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال المحشي فظاهر العبارتين التعارض لان الاولي تدل علي انها تعم الاحتما------------------------------------------------------لات والثاني-------ة علي انها لا تعمها----------------------------------------------------------------- بل هي من المجم----------ل لا يستدل بها علي عموم وجمع بينهما القرافي بحمل الاولي علي ما اذا ضعف الاحتمال والثانية علي ما اذا قوي وتحمل الاولي علي ما اذا كان الاحتمال في محل الحكم والثانية علي ما اذا كان في دليله قال العراقي تبعا للزركشي وغيره ولا حاصل لهذا الجمع والحق حمل الاولي علي ما اذا كان في الواقعة قول من النبي صلي الله عليه وسلم يحال عليه العموم والثانية علي ما اذا لم يكن فيها الا مجرد فعله اذ لا عموم له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن الاول وقاءع من اسلم علي اكثر من اربع نسوة كغيلان بن سلمة المذكور في الشرح وقيس بن الحارث وغيرهما المحشي ومن الثاني خبر---------------------------------- مسلم انه------------------------ جمع بالمدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر فان ذلك يحتمل ان يكون بعذر المرض وان يكون جمعا صوريا بان	503	3376257281026550856	294	403.0	231	1291	22.77304458618164	45	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms195	true	1538983302200245470	8	47	35	242	1618	300	يستفصل هل اوصت بذلك ام لا ف---------------يعم الحالين عند الشافعية وقال ابو حنيفة ان ترك الاستفصا---------------------ل لا ينزل منزلة العموم بل يكون الكلام مجملا وقد تاول------------ امسك ب-ابتدء نكاح اربع منهن في الميعة واستمر علي الاربع الاول في الترتيب	195	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms503	false	7244090071403493740	47	93	251	507	1585	300	يستفصل هل تزوجهن معا او مرتبا فلولا الحكم يعم الحالين لما اطلق الكلام لامتناع الاطلاق في موضع التفصيل المحتاج اليه وقيل لا ينزل منزلة العموم بل يكون الكلام مجملا وسياتي تاويل الحنفية امسك ب ابتدء نكاح اربع منهن في المعية واستمر علي الاربع الاول في الترتيب	503	3376257281026550856	143	219.0	114	256	55.859375	22	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms197	true	5640318025759461971	81	266	429	1347	1518	300	الشافعية لا يتناول الامة من جهة الحكم لاختصاص الصيغة به واجابوا عن كو---ن امر القدوة امرا لاتبا----عه عرفا بانه-------------------------------------------------------- فيما يتوقف المامور به علي المشاركة وما نحن فيه ليس --------------------------------------------كذلك اعلم ا-------ن محل الخلاف كما قال زكريا ما يمكن فيه ارادة الامة معه ولم تقم قرينة علي ارادتهم معه بخلاف ما لا يمكن فيه ذلك نحو يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وما---------- امكن فيه ذلك------- وقامت قرينة علي ارادتهم معه نحو يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن--------- وليس من محل الخلاف ايضا ما لا تمكن في- ارادة النبي صلي الله عليه وسلم بل المراد به الامة وما يعم يشمل الرسولا وقيل لا ولنذكر التفصيلا يعني ان الاصح ان نحو------------------------------------------------------------------ يا ايها الناس مما ورد علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم من العمومات المتن--------------------------------------اولة له لغة شموله له صلي الله عليه وسلم من جهة الحكم المستفاد من التركيب كما شمله لغة فخرج ما لا -يتناوله--------------------------------------- نحو يا ايتها الامة فل------ا يشمله بلا خلاف--------------------------------- وقيل لا يشمله من جهة الحكم مطلقا لانه ورد علي لسانه للتبليغ لغيره وق-----------يل ان اقترن بنحو بلغ وقل فلا يشمله لظهوره في التبليغ والا فيشمله	197	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms504	false	7594123727871103120	48	258	232	1292	1495	300	المزمل 1 لا يتناول الامة من حيث الحكم لاختصاص الصيغة به وقيل يتناولهم لان امر القدوة امر- لاتباعه معه عرفا كما في امر السلطان الامير بفتح بلد او رد العدو واجيب بان هذا فيما يتوقف المامور به علي المشاركة وما نحن فيه ليس كذلك المحشي قوله والاصح ان نحو يا ايها النبي اتق الله الاحزاب 1 محل الخلاف-------------- ما يمكن فيه ارادة الامة معه ولم تقم قرينة علي ارادتهم معه بخلاف ما لا يمكن فيه ذلك نحو يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 او امكن فيه ذلك المحشي وقامت قرينة علي ارادتهم معه نحو يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 وليس من محل الخلاف ايضا ما لا يمكن فيه ارادة النبي------------------- بل المراد به الامة-------------------------------------------------------------- نحو لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وان مثل به بعضهم لمحل الخلاف النداء ب يا ايها الناس صاحب------------------------------------------------- المتن ونحو يا ايها الناس البقرة 21 يشمل الرسول-------------------------- عليه السلام وان اقتران ب قل وثالثها التفصيل وانه يعم العبد والكافر ويتناول الموجودين دون من بعدهم الشارح والاصح ان نحو يا اي-ها الناس البقرة 21 يشمل الرسول عليه الصلاة و السلام وان اقترن ب قل وقيل لا يشمله------------- مطلقا لانه ورد علي لسانه للتبليغ لغيره وثالثها التفصيل ان اقترن ب --------قل فلا يشمله لظهوره في التبليغ والا فيشمله	504	3376257281026550856	608	913.5	478	1253	48.52354431152344	104	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms198	true	4821927160148908889	144	300	800	1639	1639	300	وقيل لا بناء علي عدم تكليفه بالفروع -الثالث الموجود في زمن الوحي دون من بعدهم الا بنص او اجماع او قياس قال في التنقيح وخطاب المشافهة لا يتناول من يحدث بعد الا بدليل لان الخطاب موضوع للمشافهة هو تناوله لمن بعدهم لا من اللغة بل للعلم من الدين بالضرورة ان الشريعة عامة قال تعالي لانذركم به ومن بلغ وللاجماع علي تكليفهم بما كلف به الموجودون وقال الحنابلة يتناولهم بالصيغة ايضا لمساواتهم للموجودين في حكمه اجماعا واجيب بان المساواة بدليل اخر وهو مستند الاجماع لا منه وما شمول من للانثي جنف وفي شبيه المسلمين اختلفوا يعن--------------------------------------------ي ان من شرطية كانت او استفهامية او موصولة تتناول الاناث عند الاكثر وقال امام الحرمين باتفاق كل من ينتسب للتحقيق من ارباب اللسان والاصول وقالت شر ذمة من الحنفية لا تتناولهن فقالوا في قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه لا ------------------------------------------------------------------------------يتناولهن فالمراة عندهم لا تقتل بالردة و--------------------------------------------------------------------------------------دليل الاكثر قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي-	198	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms505	false	-2280665340912798144	16	122	84	656	1578	300	وقيل لا بناء علي عدم تكليفه بالفروع ويتناول الموجودين وقت وروده- دون من بعدهم وقيل يتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولهم-------- ايضا لمساواتهم للموجودين في حكمه اجماعا قلنا بدل--------------يل اخر وهو مستند الاجماع لا منه المحشي قوله يعم العبد اي شرعا بان يراد من الخطاب العام كما يعمه لغة قوله ويتناول الموجودين الاولي ان يقول والاصح انه يتناول الموجودين قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا منه اي لا من نحو يا ايها الناس البقرة 21 من الشرطية صاحب المتن وان من الشرطية تتناول الاناث الشارح والاصح ان من الشرطية تتناول الاناث وقيل تختص بالذكور المحشي قوله والاصح ان من الشرطية تتناول الاناث اي بدليل نحو ق---وله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي	505	3376257281026550856	210	258.0	167	1049	20.019065856933594	34	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms201	true	8905853358078820683	8	117	45	622	1607	300	ان الجمع المنكر في الاثبات نحو جاء عبيد لزيد ليس بعام علي الاصح وهو مذهب الجمهور فيحمل علي اقل الجمع ثلاثة او اثنين لان اداة العموم هي لام التعريف او الاضافة قال القرافي ولحصول الاتفاق ايضا علي انه لو قال عندي دراهم لم يلزمه اكثر من ثلاثة ولو حلف ليتصدقن بدراهم تصدق بثلاثة وكذلك الوصية والنذر وحمله الجباءي من المعتزلة علي العموم لانه حمل له -----------------------------------------------علي جميع حقاءقه فهو اولي قال في شرح التنقيح جوابه ان حقيقته واحدة وهي القدر المشترك بين المجموع واما افراد المجموع فهي محال حقيقته لا انها حقاءقه فقوله جميع حقاءقه كلام باطل ويتفق مع الجمهور اذا منع مانع نحو--- رايت رجالا فعلي اقل الجمع	201	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms497	false	-401432260005083826	23	75	118	382	1503	300	ان الجمع المنكر في الاثبات نحو جاء عبيد لزيد ليس بعام--------------------------- فيحمل علي اقل الجمع ثلاثة او اثنين لانه المحقق وقيل------------------------------------------------------------- انه عا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه كما يصدق بما ذكر يصدق بجميع الافراد وبما بينهما فيعمل علي جميع الافراد ويستثني منه اخذا بالاحوط ما لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع مانع كما في رايت رجالا فعلي اقل الجمع	497	3376257281026550856	155	199.5	120	627	24.72089385986328	29	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms201	true	8905853358078820683	155	212	825	1115	1607	300	كان يجمع بين الصلاتين في السفر --------------لا يعم اقسامه من-------------------- جمع التقديم والتاخير وكذا الفعل المثبت بدون كان كحديث بلال انه صلي الله عليه وسلم صلي داخل الكعبة اذ لا يشهد اللفظ باكثر من صلاة واحدة وجمع واحد ويستحيل وقوع الصلاة الواحدة فرضا ونفلا اللفظ نصا ولا ظاهرا في تناول------- ما ذكر دفعه لكنه لما صدق بكل ---	201	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms502	false	-2099145205824505830	9	55	51	304	1573	300	كان يجمع بين الصلاتين في السفر رواه البخاري فلا يعم الاول الفرض والنفل ولا الثاني جمع التقديم والتاخير اذا ----------------------------------------------------------------------------لا يشهد اللفظ باكثر من صلاة واحدة وجمع واحد ويستحيل وقوع الصلاة الواحدة فرضا ونفلا والجمع الواحد في الوقتين وقيل يعمان ما ذكر حكما لصدقهما----- بكل من	502	3376257281026550856	161	239.0	127	334	48.20359420776367	28	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms210	true	2649838193404189743	26	164	170	874	1562	300	الاشب----ه حقيقة اي في البعض الباقي بعد التخصيص وفاقا للشيخ الامام و--------------------الحنابلة وكثير من الخنفية واكثر الشافعية وعزاه القرافي لبعض المالكية ل----------------------------------------------------------------ان تناول حقيقيا اتفاقا فليكن هذا التناول حقيقيا ايضا واجيب من جهة الاكثر بانه كان يتناوله مع غيره فقد استعمل في غير ما وضع له قال في الايات البينات ويمكن الاعتذار عن هذا الجواب بان ما كان من تناوله مع غيره بمنزلة تناوله وحده لانه بمنزلة قضايا متعددة ولهذا كانت دلالته علي كل فرد مطابقة اه وقال القاضي ان خص بما لا يستقل بنفسه من شرط او صفة او استثناء او غاية حقيقية وان خص بما يستقل من سمع او عقل فهو مجاز لان ما لا يستقل جزء من المقيد به فالعموم بالنظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما لا يستقل فقط فقولك اكرم بني تميم العلماء عام في العلماء من بني تميم فقط وقال ابو بكر الرازي من الحنفية حقيقة	210	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms511	false	2661024255983574740	104	231	527	1210	1606	300	الاشبه انه حقيقة ف---ي البعض الباقي بعد التخصيص وفاقا للشيخ الامام والد المصنف والفقهاء الحنابلة وكثير من الحنفية واكثر الشافع----------------------------ية لان تناول اللفظ للبعض الباقي في التخصيص كتناوله له بلا تخصيص وذلك التناول حقيقي- اتفاقا فليكن هذا التناول حقيقيا ايضا وقال ابو بكر الرازي من الحنفية حقيقة ان كان الباق--------ي غير منحصر لبقاء خاصة العموم والا فمجاز وقوم وحقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان خص بما لا يستقل كصفة او- شرط------- او استثناء -------------------------------------------------------لان ما لا يستقل جزء من المقيد به فالعموم بالنظر اليه فقط المحشي قوله الاشبه انه حقيقة هذا رجوع منه عما اختاره في شرح المختصر من قول امام الحرمين المذكور في كلامه قوله فالعموم بالنظر اليه اي الي ما لا يستقل---- فقولك اكرم بني تميم العلماء عام في العلماء من بني تميم فقط صاحب ا--لمتن واما----م الحرمين حقيقة	511	3376257281026550856	345	519.5	271	934	36.93790054321289	53	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms213	true	-2722528759459350957	269	296	1479	1621	1640	300	منه من متكلم واحد وقيل مطلقا فقول القاءل الا زيد -عقب قول غيره جاء الرجال استثناء علي الثاني لغو علي الاول واذا قا----------------------------------------------------ل الله تعالي -اقتلوا المشركين	213	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms515	false	843116966336112271	66	104	356	551	1570	300	منه من متكلم واحد وقيل مطلقا فقول القاءل الا زيدا عقب قول غيره جاء الرجال استثناء علي الثاني لغو علي الاول ولو- قال النبي صلي الله عليه وسلم الا اهل الذمة عقب نزول قول الله تعالي فاقتلوا المشركين	515	3376257281026550856	138	258.0	112	196	70.40816497802734	23	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms215	true	2927184359982732787	84	162	453	905	1613	300	ان المنقطع مجاز والاستثناء حقيقة في المتصل لتبادره-------------- الي الذهن لانصراف اسم الاستثناء اليه------ عند الاطلاق ولا يطلق علي المنقطع الا مقيدا به و----------------------------------------جعل محل الخلاف لفظ الاستثناء -هو صريح كلام المحلي ومقتضي كلام الجماعة كالشيرازي في شرح المختصر لكن انكره------ التفتازاني في التلويح فقال--- اشتهر فيما بينهم ان الاستثناء حقيقة في المتصل مجاز في المنقطع ومرادهم صيغ الاستثناء يعني الا واخواتها واما لفظ الاستثناء فحقيقة اصطلاحا ف-ي القسمين بلا نزاع ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره هو ظاهر كلام العضد	215	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms517	false	7677082406314701476	149	252	790	1382	1659	300	في المنقطع-------------------------------- لتبادر غيره اي المتصل الي الذهن المحشي قوله المنصرف-- اليه الاسم عند الاطلاق اي فهو الحقيقة ولهذا اقتصر المصنف علي تعريفه قوله لفظ الاستثناء متواطء الخ جعل محل الخلاف لفظ الاستثناء وهو ------------------مقتضي كلام --جماعة------------------------- لكن انكره السعد التفتازاني في التلويح فقال قد اشتهر فيما بينهم ان الاستثناء حقيقة في المتصل مجاز في المنقطع ومرادهم صيغ الاستثناء------------------ واما لفظ الاستثناء فحقيقة اصطلاحية في القسمين بلا نزاع الشارح والثاني انه حقيقة فيه كالمتصل لانها الاصل في الاستعمال ويحد بالمخالفة المذكورة من غير اخراج المحشي ثم انكر علي صدر الشريعة قوله ان لفظ الاستثناء مجاز في المنقطع وما ذكره هو ظاهر كلام العضد	517	3376257281026550856	301	440.0	245	689	43.686500549316406	41	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms217	true	-6913336030872270273	183	214	949	1109	1530	300	المجلس والاصل فيما روي عن ابن عباس------------------ قوله تعالي--------------------------------------------------- واذكر ربك اذا نسيت------------ اي اذا نسيت قول ان شاء الله ومثله الاستثناء واذا تذكرت فاذكره ولم يعين وقتا فاختلف اراءه واراء	217	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms516	false	-2534250285450245751	237	284	1192	1423	1499	300	الشارح والاصل فيما روي عن ابن عباس ونحوه كما روي عنه قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا 23 الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت الكهف 23 24 اي اذا نسيت قول ان شاء الله ومثله الاستثناءو-----تذكرت فاذكره ولم يعين وقتا فاختلف ال-----اراء	516	3376257281026550856	144	241.0	116	241	59.75103759765625	24	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms218	true	4815924940232779208	232	287	1206	1489	1563	300	علي هذا القول ليس بتخصيص والقول الثالث ان المراد بعشرة في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك مثلا لع --علي عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد----------------- ثم اخرجت الثلاثة بقولك الا ثلاثة --فاسند لفظا الي العشرة ومعني الي السبعة---------------------------------------------- فكانه قال له علي الباقي من عشرة اخرج منها ثلاثة وليس في ذلك الا --اثبات ولا نفي اصلا فلا تناقض وهذا	218	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms518	false	7518811860574961474	130	241	699	1281	1592	300	-----------------------------------------------------------صاحب المتن والاصح وفاقا لابن الحاجب ان المراد ب عشرة في قولك عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة ثم اسند الي الباقي تقديرا وان كان قبله ذكرا وقال الاكثر المراد سبعة والا قرينة وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء اسمين مفرد ومركب الشارح والاصح وفاقا لابن الحاجب ان المراد ب عشرة في قولك مثلا لزيد علي عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد اي الاحاد جميعها ثم اخرجت ثلا--ثة بقوله الا ثلاثة ثم اسند----- الي الباقي وهو سبعة تقديرا وان كان الاسناد قبله اي قبل اخراج الثلاثة ذكرا فكانه قال له علي الباقي من عشرة اخرج منها ثلاثة وليس في ذلك الا الاثبات ولا نفي اصلا فلا تناقص وقال	518	3376257281026550856	188	113.0	148	648	29.012346267700195	29	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms220	true	18161127260846021	65	148	344	775	1546	300	فخرج ب-العقد غيره كاثني عشر وب-الصحيح ال-كسر كنصف قاله زكرياء فالمراد بذلك عقود كل مرتبة من مراتب الاعداد كالاحاد والعشرات والمءين والالوف------------- فعلي هذا القول-------- لا يقال له علي عشرة الا واحدا ولا ماءة الا عشرة ---------ولا الفا الا ماءه لان نسبة الواحد الي العشرة منسبة العشرة الي الماءة والماءة الي الف ويقال له علي عشرة الا نصف- واحد- ونحوه ولو مع غيره وماءة الا تسعة او نحوها من الاحاد ولو مع العشرات والف الا تسعين او نحوها من العشرات ولو مع الاحاد	220	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms520	false	-4366530279320949039	5	80	33	415	1607	300	وخرج ب العقد غيره كاثني عشر وب الصحيح المكسر كنصف------------ فالمراد بذلك عقود كل مرتبة من مراتب الاعداد كالاحاد والعشرات بالنسبة الي المرتبة المفروضة فعلي---- القول المذكور لا يقال له علي عشرة الا واحدا ولا ماءة الا عشرة او نحوها ولا الف -الا م---------------------------------------------------اءة---------------- ويقال له علي عشرة الا نصفا واحدا ونحوه ولو مع غيره وماءة الا تسعة او نحوها من الاحاد ولو مع العشرات والف الا تسعين او نحوها من العشرات ولو مع الاحاد	520	3376257281026550856	333	571.0	266	466	71.459228515625	56	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms220	true	18161127260846021	228	287	1175	1481	1546	300	المتعددة ان تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفت فهي عاءدة للاول اي المستثني منه لا للاول من الاستثناءات وجعل----------------ها للاول امر متفق عليه مسجلا اي سواء كان المستثني مستغرقا او غيره فيصح في الثاني نحو له عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثنين ويبطل في المستغرق مطلقا ان قلنا بجمع مفرقه والا ففي الذي حصل به الاستغراق مع ما بعده دون ما قبله قاله	220	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms521	false	-1655778960963650454	109	218	565	1119	1521	300	المتعددة ان تعاطفت فللاول اي فهي عاءدة للاول نحو له علي عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثنين فيلزمه واحد والا اي وان لم تتعاطف فكل منها عاءد لما يليه ما لم يستغرقه نحو له علي عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة فيلزمه ستة لان الثلاثة تخرج من الاربعة يبقي واحد يخرج من الخمسة يبقي اربعة تخرج من العشرة تبقي ستة المحشي قوله فهي عاءدة للاول اي للمستثني منه لا للاول من الاستثناءات وان اوهمه كلامه وعودها للاول يصدق بالمستغرق وب-----------------------------------غيره فيصح في الثاني وهو الذي مثل له---------------------------- ويبطل في الاول--- مطلقا ان قلنا بجمع مفرقه والا ففيما--- حصل به الاستغراق مع ما بعده دون ما قبله قوله	521	3376257281026550856	196	315.0	155	623	31.460674285888672	34	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms221	true	-4057259150222142897	15	136	70	678	1553	300	فكل منها عاءد لما يليه ما لم يستغرقه نحو له علي عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة فيلزمه ستة لان الثلاثة تخرج من الاربعة فيبقي واحد فيخرج من الخمسة تبقي اربعة تخرج من العشرة تبقي ستة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان استغرق كل ما يليه بطل الجميع كما اشار له بقوله وكلها عند التساوي قد بطل نحوله علي عشرة الا عشرة فتلزم عشرة ان كان غير الاول المستغرقا فالكل للمخرج منه حققا ببناء حقق للمفعول يعني ان الاستثناء اذا تعدد واستغرق الاول عاد الكل الي المخرج منه الذي هو المستثني منه نحو له علي عشرة الا اثنين الا ثلاثة الا اربعة فتلزم----------------------- واحد فقط وحيثما استغرق الاول فقط فالغ واعتبر بخلف في النمط يعني انه اذا استغرق الاول فقط نحو له علي عشرة الا	221	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms521	false	-1655778960963650454	134	300	692	1521	1521	300	فكل منها عاءد لما يليه ما لم يستغرقه نحو له علي عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة فيلزمه ستة لان الثلاثة تخرج من الاربعة ي-بقي واحد -يخرج من الخمسة يبقي اربعة تخرج من العشرة تبقي ستة المحشي قوله فهي عاءدة للاول اي للمستثني منه لا للاول من الاستثناءات وان اوهمه كلامه وعودها للاول يصدق بالمستغرق وبغيره فيصح في الثاني وهو الذي مثل له ويبطل في الاول مطلقا ان قلنا بجمع مفرقه والا ففيما حصل به الاستغراق مع ما بعده دون ما قبله قوله فكل منها عاءد لما يليه هو ظاهر علي طريقة ولهم طريقة اخري جري عليها الشارح في مثاله تقتضي ان يقال فكل من اخرها ومن باقي كل من باقيها عاءد لما يليه اذ المخرج فيه من الخمسة باقي الاربعة لا الاربعة ومن العشرة باقي الخمسة لا الخمسة الشارح فان استغرق كل ما يليه بطل الكل وان استغرق---------------------------------------------------------------------------- غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ال-------اول نحو له علي عشرة الا اثنين الا ثلاثة الا اربعة عاد الكل للمستثني منه فيلزمه واحد -------وان استغرق الاول------------------------------------------------------------ نحو له علي عشرة الا-	521	3376257281026550856	300	511.0	235	1111	27.002700805664062	57	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms223	true	8947609624340108662	19	70	105	396	1577	300	كتب الحنيفة تخصص تسوية بالجمل الناقصة نحو-- فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واسهدوا فالجملتان كجملة واحدة والاشهاد في المفارقة غير واجب فكذا في الرجعة بخلاف نحو قوله -اقيموا الصلاة واتو- الزكاة---------- فان كلا من الجملتين مستقلة فل-------ا يقتضي ثبوت حكم في احداهما ثبوته في الاخري اي فلا يقال لا تجب الزكاة	223	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms524	false	-7327333363823554725	246	300	1339	1648	1648	300	كتب الحنفية تخصيص ذلك- بالجمل الناقصة كقوله فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا فالجملتان كجملة واحدة والاشهاد في المفارقة غير واجب فكذا في الرجعة بخلاف نحو قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة 43 فان كلا من الجملتين مستقلة بنفسها فلا يقتضي ثبوت حكم في احد-هما ثبوته في الاخري اي فلا يقال لا تجب الزكاة-	524	3376257281026550856	275	496.5	226	312	88.14102935791016	41	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms224	true	6220348296580088389	3	130	21	675	1552	300	وقيل يعود لها----- اتفاقا ووجه عوده للكل ان الشرط له صدر الكلام فهو متقدم ع----------------------------------------------------------------------------------------------لي مشروطه تقديرا لان مشروطه دليل الجواب عند----------- البصريين او هو الجواب عند الكوفيي-------ن وضعف بان ال-------------------------------------------شرط مقدر تقديمه علي ما يرجع اليه فلو كان للاخيرة قدم عليه-ا فقط دون الجميع فلا يص-ح فارقا بين الشرط والاستثناء مثاله اكره------------ بني تميم واحسن الي ربيعة واخلع علي مضر ان جاءك اخرج به وان علي النصف سما كالقوم اكرم ان يكونوا كرما يعني انه يجوز الاخراج بالشرط وان كان المخرج اكثر من النصف نحو اكرم القوم ان يكونوا كرماء و--اللءماء اكثر --قال ال-سبكي ويجوز اخراج الاكثر به وفاقا---- وفي حكاية الوفاق تجوز لما قدمه من القول بانه لا-بد ان يبقي قريب من دملوله العام قال المحلي الا ان يريد وفاق من خالف في الاستثناء فقط	224	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms527	false	-4134019695448668554	3	127	19	659	1603	300	وقيل يعود الي الكل اتفاقا و--------الفرق ان الشرط له صدر الكلام فهو متقدم تقديرا بخلاف الاستثناء وضعف بانه انما يتقدم علي المقيد به فقط المحشي قوله فهو متقدم تقديرا اي علي مشروطه------- لان مشروطه دليل الجواب كما عليه جمهور البصريين ا---و الجواب كما عليه غيرهم قوله وضعف المضعف له القاضي عضد الدين حيث قال وقد يقال ان الشرط مقدر تقديمه علي ما يرجع اليه فلو كان للاخيرة قدم عليهما فقط دون الجميع فلا يصلح فارقا الشارح ويجوز اخراج الاكثر به وفاقا نحو اكرم بني تميم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانوا عل--------------------------------------------ماء وجهال---هم اكثر بخلاف الاستثناء ففي اخراج الاكثر به خلاف تقدم وفي حكاية الوفاق تسمح لما قدمه من القول بانه لا بد ان يبقي قريب من مدلول- العام----------- الا ان يريد وفاق من خالف في الاستثناء فقط	527	3376257281026550856	375	546.5	294	838	44.74940490722656	62	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms225	true	-6836097801734065816	0	69	0	375	1552	300	علي اولادي واولادهم المحتاجين بل وان جري الوصف اولا نحو وقفت هذا علي محتاجي اولادي واولادهم فيعود الوصف ا---لاول---- للاولاد مع اولادهم وفي الثاني الي اولاد الاولاد مع الاولا وحيثما مخصص توسطا خصصه بما يلي من ضبحا يعني ان المخصص المتصل المتوسط من صفه واستثناء وشرط وغاية فقد خصصه بعضهم بما قبله كالسبكي قال في الصفة فالمتوسطة ما وليها ايضا والسبكي قال------------------------ بعد ان--------------------------------------------------------------- تعود الي ما وليها ايضا	225	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms527	false	-4134019695448668554	190	244	1004	1315	1603	300	علي اولادي واولادهم المحتاجين ووقفت -----------------------------علي محتاجي اولادي واولادهم فيعود الوصف في الاول الي الاولاد مع اولادهم وفي الثاني الي اولاد الاولاد مع الاولاد وقيل لا اما الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توسطة نحو وقفت علي اولادي المحتاجين واولادهم قال المصنف بعد قوله لا نعلم فيها نقلا فالمختار اختصاصها بما وليته ويحتمل ان يقال تعود الي ما وليها ايضا	527	3376257281026550856	167	254.0	137	469	35.6076774597168	25	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms226	true	4889113923626529163	110	278	560	1454	1567	300	من المخصصات المتصلة -----اناس من الاصوليين الامام الشافعي وابن الحاجب نحو اكرم الناس العلماء وفي قصيدة ابي حيان التي امتدح بها الشافعي انه الذي استنبط علم الاصول وانه الذي يقول بتخصيص العموم ببدل البعض وبدل الاشتمال نحو اعجبني اهل المجلس حديثهم فانه يرجع الي بدل البعض قال السبكي ولم يذكر- الاكثرون وهو به الشيخ الامام------------ لان المبدل منه في نية الطرح فلا تحقق فيه لمحل يخرج منه فلا تخصيص به فكان المبدل منه معدوم حقيقة وكان البدل ذكر ابتداء وهذا لا يجري في الاستثناء لان المستث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني منه ليس في نية الطرح بل هو المقصود بالذات وسم مستقله منفصلا للحس والعقل نماه الفضلا هذا هو القسم الثاني وهو المخصص المنفصل وهو ما يستقل بنفسه من لفظ او غيره ومعني استقلاله بنفسه انه لا يحتاج الي ذكر العام معه وبدءنا بغير اللفظ لقلته وهو حسي ونعني به غير الدليل السمعي من المشاهد واللمس والذوق والسمع غير الدليل السمي كما في قوله تعالي في الريح المرسلة علي عاد تدمر كل شء فان-------------------نا ندرك بالم--------شاهدة ما لا تدمير فيه اي هلاك كالسماء	226	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms530	false	790612500238994184	25	149	135	795	1613	300	من المخصصات المتصلة بدل البعض من الكل كما ذكره ------------ابن الحاجب نحو اكرم الناس العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكره الاكثرون وصوبهم الشيخ الامام والد المصنف لان المبدل منه في نية الطرح فلا تحقق فيه لمحل يخرج منه فلا تخصيص به --------------------------------------------------------------------------------------المحشي قوله المحوج صفة ل ما او لكل من السجع والبلاغة الخامس بدل البعض من الكل مثله بدل الاشتمال كما نقله ابو حيان عن الشافعي كاعجبني زيد علمه المخصص المنفصل صاحب المتن القسم الثاني المنفصل التخصيص بالحس يجوز التخصيص بالحس الشارح القسم الثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ني -من المخصص المنفصل اي- ما يستقل بنفسه من لفظ او غير----------------------------------------------------ه وبدا بالغير------ لقلته فقال يجوز التخصيص بالحس ------------------------------------------------------------كما في قوله تعالي في الريح المرسلة علي عاد تدمر كل شء الاحقاف 25 اي تهلكه فانا ندرك بالحس اي المشاهدة-ما لا تدمير فيه-------- كالسماء	530	3376257281026550856	319	326.0	254	1178	27.079795837402344	54	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms227	true	-1415751257261801416	157	259	862	1409	1641	300	الحاكم وغيره ما قطع من حي فهو ميت خص عمومه بق--وله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها--------- الاية وكذا يجوز تخصيص الحديث به كانا متواترين او احادا او مختلفين كما في حديث فيما سقت السماء العشر خص بقوله ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وكذا يجوز تخصيص القران بالحديث ولو كان خبر احاد قال في التنقيح ويجوز عندنا وعند الشافعي وابي حنيفة تخصيص الكتاب بخبر الواحد كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار ----له------------------------------ بقوله مطلقا يعني ----------------متواترا كان ام لا ف--------------------------------------------------------------------------------------------يجوز تخصيص الكتاب بخبر الواحد عند الجمهور مطلقا وقيل لا مطلقا والا لترك القطعي بالظني واجيب بان محل التخصيص دلالة العام وهي ظنية والعمل بالظنيين اولي من	227	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms532	false	-2639314845702547729	191	300	1010	1634	1634	300	الحاكم وغيره ما قطع من حي فهو ميت فانه مخصوص بقوله تعالي ومن اصوافها واوبا---------رها النحل 80 الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تخصيص الكتاب بالسنة المتواترة صاحب المتن والكتاب بالمتواترة الشارح والكتاب بالمتواترة وقيل لا يجوز بالسنة المتواترة الفعلية بناء علي القول الاتي ان فعل الرسول لا يخصص المحشي قوله بناء علي القول الاتي الخ اشار به الي تحقيق الخلاف الذي نفاه الامدي بقوله لا نعلم في تخصيص الكتاب بالمتواترة خلافا تخصيص الكتاب بخبر الاحاد صاحب المتن وكذا بخبر الواحد عند الجمهور وثالثها ان خص بقاطع الشارح وكذا يجوز------ الكتاب بخبر الواحد عند الجمهور مطلقا وقيل لا مطلقا والا لترك القطعي بالظني قلنا----- محل التخصيص دلالة العام وهي ظنية والعمل بالظنيين اولي من-	532	3376257281026550856	246	357.5	200	875	28.114286422729492	38	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms227	true	-1415751257261801416	79	129	436	720	1641	300	بهن بقوله تعالي فما لكم عليهن من -دة تعتدونها----------- كما خص قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا بق-----------------وله واولات الاحمال الاية ومنع بعض الظاهرية تخصيص الكتاب به لا-----------ن التخصيص تبيين فلا يحصل الا بالحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم	227	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms532	false	-2639314845702547729	0	86	0	467	1634	300	بهن بقوله تعالي فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 كما ان قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 مخصوص بقوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الشارح فان قال المانع يجوز ان يكون التخصيص -بغير ذلك من السنة قلنا الاصل عدمه وبيان الرسول يصدق بالبيان بما نزل عليه من القران وقد قال الله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل والسنة بها اي بالسنة وقيل لا لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم	532	3376257281026550856	221	344.5	178	468	47.22222137451172	33	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms228	true	3039278595552949668	152	209	841	1147	1638	300	وكذا يجوز التخصيص بمف-هوم المخالفة---------------- في الارجح اي باللفظ الدال عليه وقيل لا لان دلالة العام علي ما دل عليه المفهوم بالمنطوق وهو مقدم علي المفهوم وهو الذي نقله الباجي عن اكثر اصحابنا ويجاب بان المقدم عليه منطوق خاص لا ما هو من افراد العام فالمفهوم مقدم عليه لان اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما كتخصيص حديث	228	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms535	false	-6885984480684309612	95	146	527	792	1591	300	وكذا دليل الخطاب اي مفهوم المخالفة يجوز التخصيص به في الارجح--------------------- وقيل لا لان دلالة العام علي ما دل عليه المفهوم بالمنطوق وهو مقدم علي المفهوم------------------------------------- ويجاب بان المقدم عليه منطوق خاص لا ما هو من افراد العام فالمفهوم مقدم عليه لان اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما وقد خص حديث	535	3376257281026550856	230	411.5	185	323	71.20742797851562	41	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms230	true	4914739936255895976	42	99	232	526	1574	300	المنتن وذكر ما وافقه من مفرده يعني فلتترك ايضا التخصيص بذكر بعض افراد ال---------------------------------------------عام بحكم ال--------------عام قال في التنقيح وذكر بعض العموم لا يخصصه خلافا لابي ثور يعني انه قال يقصره علي ذلك البعض بمفهومه اذ لا فاءدة لذكره الا ذلك ورد بان مفهوم اللقب ليس بحجة عند الجمهور وفاءدة ذكر البعض نفي احتمال اخراجه من العام	230	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms537	false	4327388138840458731	237	283	1228	1462	1555	300	الم-ت------------------------------------------------ن وذكر بعض افراد العام لا يخصص الشارح والاصح ان ذكر بعض افراد العام بحكم العام لا يخصص العام قيل ------------------------------يخصصه اي------------------------- يقصره علي ذلك البعض بمفهومه اذ لا قاءدة لذكره الا ذلك قلنا--- مفهوم اللقب ليس بحجة------------ وفاءدة ذكر البعض نفي احتمال تخصيصه من العام	537	3376257281026550856	161	253.0	127	353	45.609066009521484	25	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms230	true	4914739936255895976	138	172	723	898	1574	300	الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها قال بعضهم	230	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms538	false	-1385651677040223558	38	72	199	373	1558	300	الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هل- اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها وروي مسلم	538	3376257281026550856	166	319.0	133	175	94.85713958740234	31	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms231	true	-1462995818300306486	137	291	715	1503	1542	300	الراوي للعام بخلافه لا يخصصه ولو كان من الراوي صحابيا قال في التنقيح ومذهب الراوي لا يخضض عند مالك والشافعي خلافا لبعض اصحابنا وبعض اصحاب الشافي ه وقيل ان كان صحابيا ----خصص مذهبه بخلاف التابعي واختاره القرافي ومعني تخصيصه له قصره علي ما عدا محل المخالفة حجة القول الثاني ان المخالفة ل--------ا تصدر الا عن دليل واجب من جهة اهل القول الاول الذين هم مالك والجمهور بان الدليل في ظن المخالف لا في نفس الامر وليس ليغره اتباعه فيه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا مع ان الاصل بقاء العام علي عمومه وحجة التفصيل ان الصح-------------------------------------------------------------ابي ا----ذا خالف مرويه دل ذلك علي انه اطلع منه صلي الله عليه وسلم علي قرينة حالية دلت علي تخصيص ذلك العام وانه عليه السلام اطلق العام واراد به الخاص وحده والتابعي الذي لم يشاهده لا يتاتي فيه ذلك مثاله حديث البخاري من رواية ابن عباس من بدل دينه فاقتلواه مع قوله ان ثبت عنه ان المرتدة لا تقتل وقولنا	231	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms537	false	4327388138840458731	81	187	449	989	1555	300	الراوي للعام بخلافه لا يخصصه ولو كان---------- صحابيا وقيل يخصصه مطلقا وقيل---------------------------------------------------------------------------- ان كان صحابيا وقيل ان مذهب الصحابي غير الراوي للعام بخلافه يخصصه ايضا اي يقصره علي ما عدا محل المخا-----------------------------لفة لانها انما تصدر---- عن دليل قلنا--------------------------------------------------------- في ظن المخالف لا في نفس الامر وليس لغيره اتباع----ه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا كما سياتي المحشي قوله ان مذهب الراوي للعام بخلافه اي بخلاف العام وهو متعلق بمذهب او حال منه قوله وقيل ان مذهب الصحابي الخ هذا زاءد -------------ع-----------------لي المتن ب------------قرينة قوله ايضا الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثاله حديث البخاري من رواية ابن عباس من بدل دينه فاقتلو-ه مع قوله ان ثبت عنه ان المرتدة لا تقتل ويحتمل	537	3376257281026550856	311	443.0	243	865	35.953758239746094	52	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms232	true	-3241188763456328936	239	287	1260	1500	1563	300	عند ابي حنيفة هو المنكوحة وام الولد واطلاق الفراش في الحديث علي وليده زمعة----------------- بعد قول عبد ابن زمعة ولد علي فراش ابي لا يستلزم كون الامة مطلقا فراشا لجواز كونها كانت ام ولده وقد قيل به ويشعر به ايضا لفظه وليده فعلية بمعني فاعله من الولادة قاله	232	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms544	false	-9079053370958574827	22	65	103	326	1553	300	عنده فالفراش---- المنكوحة وام الولد واطلاق الفراش ----------علي وليدة زمعة في الخبر المذكور بعد قول عبد ---------ولد علي فراش ابي لا يستلزم كون الامة مطلقا فراشا لجواز كونها كانت ام ولد- وقد قيل به ودل عليه ----بلفظ- وليدة فعيلة بمعني فاعلة انتهي قوله -----	544	3376257281026550856	176	274.0	139	257	68.48249053955078	28	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms234	true	-6093731063736105019	36	98	179	499	1587	300	الخاص عن اول وقت العمل بالعام---------------------- نسخ الخاص العام بالنسبة الي ما تعارض- فيه وانما لم يجعل مخصصا له لان التخصيص بيان المراد من العام وتاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع قاله المحشي وفي غير ذلك بان تاخر الخاص عن الخطاب بالعام دون العمل او تاخير العام عن الخاص مطلقا او تقارنا بان عقب احدهما الاخر او جهل تاريخهما خصص الخاص العام	234	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms545	false	5406326678300474439	140	183	754	975	1582	300	الخاص عن ال--------عمل بالعام المعارض له اي عن وقته نسخ الخاص العام بالنسبة ل---ما تعارضا فيه والا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان تاخر الخاص عن الخطاب بالعام دون العمل او تاخ-ر العام عن الخاص مطلقا او تقارنا بان عقب احدهما الاخر او جهل تاريخه-ا خصص الخاص العام	545	3376257281026550856	193	332.0	156	343	56.26822280883789	32	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms236	true	9185877293521858283	50	136	270	724	1624	300	فخرج الدال علي واحد شاءع في نوعه نحو رقبة مءمنة وينكر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالته علي الماهية بلا قيد وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موافق لكلام اهل العربية والتسمية عليه بالمطلق لمقابلة المقيد وسبب ------------------------------------------------------تعريف------------------------------------------------------------هما له بما ذكر ان الفرد هو الموجود في الخارج----------------------- والاحكام انما تتعلق به دون الماهية اذ لا وجود لها في العقل ومراد الجمهور ان الماهية بلا قيد تصح ان تكون مناط التكليف اذ هي بلاه موجود بوجود افرادها فلا فرق الا من جهة الدلالة بالمطابقة او الالتزام ومن ثم قالا الامر ب-----الماهية امر بجزءي--------- وقيل بكل جزءي	236	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms548	false	2432652250496057909	101	263	531	1414	1592	300	وخرج الدال علي----- شاءع في نوعه نحو رقبة مءمنة اي فليس بمطلق فلا يكون نكرة يعني محضة والا فهي نكرة مقيدة الشارح ومن هنا يعلم ان اللفظ في المطلق والنكرة واحد وان الفرق بينهما بالاعتبار ان اعتبر في اللفظ دلالته علي الماهية بلا قيد سمي مطلقا واسم جنس ايضا كما تقدم او مع قيد الوحدة الشاءعة سمي نكرة والامدي وابن الحاجب ينكران الاول في مسمي المطلق من امثلته الاتية ونحوها ويجعلانه الثاني فيدل عندهما علي الوحدة الشاءعة وعند غيرهما علي الماهية بلا قيد والوحدة ضرورية اذ لا وجود للماهية المطلوبة باقل من واحد والاول موافق لكلام اهل العربية والتسمية عليه بالمطلق لمقابلة المقيد وعدول المصنف في النقل عن الامدي وابن الحاجب عما قالاه من التعريف الي لازمه السابق ليبني عليه قوله وان لم يتعرضا للبناء المحشي قوله كما تقدم اي قبيل مسالة الاشتقاق قوله ويجعلانه اي المطلق قوله والاول اي وهو ك---------ون المطلق يدل علي الوحدة الشاءعة صاحب المتن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثم قالا الامر بمطلق الماهية امر بجزءي وليس بشء وقيل بكل جزءي	548	3376257281026550856	211	250.5	169	1026	20.5653018951416	30	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms237	true	-6120849506710954681	229	265	1195	1391	1579	300	-اذا كان احد اللفظين امرا والاخر نهيا نحو اعتق رقبة لا تعتق رقبة كافرة اعتق رقبة مءمنة لا تعتق رقبة فالمطلق مقيد بضد الصفة في المقيد ليجتمعا فالمطلق في المثال الاول مقيد بالايمان وفي الثاني----- بالكفر	237	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms180	false	3447722381758452043	192	228	992	1188	1546	300	وان- كان احدهما----- امرا والاخر نهيا نحو اعتق رقبة لا تعتق رقبة كافرة اعتق رقبة مءمنة لا تعتق رقبة فالمطلق مقيد بضد الصفة في المقيد ليجتمعا فالمطلق في المثال الاول مقيد بالايمان وفي الثاني مقيد بالكفر	180	3376257281026550856	186	350.0	151	202	92.07920837402344	33	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms240	true	2172248268501180033	197	289	1102	1599	1663	300	في قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا علي المد اي اطعام ستين -----------------------------------------------مدا فيجوز اعطاءه لمسكين واحد في ستين يوما كما يجوز اعطاءه -ستين مسكينا في يوم واحد لان القصد باعطاءه دفع الحاجة ودفع حاجة الواحد في ستين يوما كدفع حاجة الستين في يوم واحد ووجه بعده عند المالكية والشافعية كما قال العضد انهم جعلوا المعدوم وهو طعام ستين مذكورا بحسب الارادة والموجود وهو اطعام ستين عدما بحسب الارادة مع امكان ان المذكور هو المراد لانه يمكن ان يقصد اطعام الستين دون واحد في ستين يوما لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء	240	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms184	false	1248571419316601048	21	99	104	505	1587	300	من قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا المجادلة 4 علي ست---ين مدا بان يقدر مضاف اي طعام ستين مسكينا وهو ستون مدا فيجوز اعطاءه لمسكين واحد في ستين يوما كما يجوز اعطاءه لستين مسكينا في يوم واحد لان القصد باعطاءه دفع الحاجة ودفع حاجة الواحد في ستين يوما كدفع حاجة س--تين في يوم واحد ووجه بعده انه اعتبر فيه ما لم يذكر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المضاف والغي ما ذكر من عدد المساكين الظاهر قصده----------------------- لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء	184	3376257281026550856	274	465.5	219	545	50.275230407714844	43	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms241	true	-8714235879239014043	259	298	1392	1589	1595	300	علي القضاء مع الالتزام يعني ان من التاويل---------------------- البعيد حمل الحنفية حديث لا صيام لمن لم يبيت اي الص-وم من الليل علي القضاء والنذر وهو المراد بالالتزام ولفظ ابي داوود من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له	241	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms184	false	1248571419316601048	257	295	1371	1558	1587	300	علي القضاء والنذر وذكاة الجنين ذكاة امه علي التشبيه الشارح و من البعيد تاويلهم---- حديث لا صيام لمن لم يبيت اي الصيام من الليل رواه ابو داود وغيره بلفظ----------------------------- من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له	184	3376257281026550856	105	139.5	79	220	47.727272033691406	21	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms241	true	-8714235879239014043	65	180	363	977	1595	300	ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل ثلاث مرات وفي رواية ف--------ان اصاب-- فلها مهر مثلما بما اصاب منها وفي السنن الاربع بلفظ فنكاحها باطل فنكاحها باطل حملوه علي الصغيرة اي الصبية وعلي ما ينافي الحرة الكبيرة من الامة والمكاتبة--- حمله----- بعضهم علي الصغيرة لصحة تزويج البالغة نفسها عندهم قياسا علي الرجل وقياسا علي المال فاعترض بان الصغيرة لا تسمي امراة في -----لسان العرب فحمله بعض اخر علي الامة فاعترض بقوله فلها مهر مثلها و---مهر الامة لسيدها فحمله بعض-------هم علي المكاتبة لان------ لها مهرها ووجه بعده علي كل انه قصر للعام المءكد عمومه ب-ما علي صورة نادرة مع ظهور قصد الشارع عموه في كل مراة لان عقدها لنفسها--------------------- لا يليق بمحاسن	241	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms184	false	1248571419316601048	131	227	686	1208	1587	300	ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل --------------------وفي رواية البيهقي فان اصابها فلها مهر ------بما اصاب ------------------------------------------------------منها علي الصغيرة وال----------------------------------------امة والمكاتبة اي حمله اولا بعضهم علي الصغيرة لصحة تزويج الكبيرة نفسها عندهم كساءر تصرفاتها فاعت------------------رض بان الصغيرة ليست ام---راة في حكم السان------ فحمله بعض اخر علي الامة فاعترض بقوله فلها مهر مثلها فان مهر الامة لسيدها فحمله بعض متاخريهم علي المكاتبة فان المهر ل------ها ووجه بعده علي كل انه قصر للعام المءكد عمومه ب ما علي صورة نادرة مع ظهور قصد الشارع عمومه بان تمنع المراة مطلقا من استقلالها بالنكاح الذي لا يليق بمحاسن	184	3376257281026550856	401	634.5	323	675	59.407405853271484	61	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms249	true	-3875062729636628279	59	105	288	532	1570	300	تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الاحتياج الي العمل به وهو المعبر عنه بوقت الفعل----- واقع عند الجمهور سواء كان للمبين بالفتح ظاهر--------------- كعام يبين تخصيصه ومعلق يبين تقييده ودال علي حكم يبين نسخه او لا وهو المجمل كمشترك -بين احد معنييه او معانيه وكمتواطء	249	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms197	false	7119635885439392143	259	300	1365	1578	1578	300	تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقته اي-------------------------------------- الفعل جاءز واقع عند الجمهور سواء كان للمبين------- ظاهر وهو غير المجمل كعام يبين تخصيصه ومطلق يبين تقييده ودال علي حكم يبين نسخه ام لا وهو المجمل كمشترك يبين احد معنييه مثلا و------متواطء-	197	3376257281026550856	180	296.5	146	265	67.92453002929688	29	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms251	true	5235888461708739782	172	291	927	1566	1611	300	انه يجوز للنبي- صلي الله عليه وسلم تاخير --تبليغ ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي الي------------------ه الي وقت الاحتجاج للعمل به ولا فرق بين القران وغيره وقيل لا يجوز لقوله تعالي--------------- بلغ ما انزل اليك من ربك ------بناء علي ان الامر للفور لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر به الا الفور واجاب الجمهور بان فاءدته تاييد العقل بالنقل قلت وبانا لا نسلم علم وجوب التبليغ بالعقل لان ذلك مبني علي ان العقل يحسن ويقبح وهو ضعيف وانما اجاز المالكية وجمهور غيرهم تاخير التبليغ لانتفاء المحذور السابق فيه وهو الاخلال بفهم المراد منه عند الخطاب والمراد تاخير تبليغ الاصل لا البيان فقد تقدم وكلام ابن لحاجب والامام الرازي والامدي يقتضي المنع في القران قطعا اي بلا خلاف لانه متعبد بتلاوته ولم	251	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms199	false	8176464506332257177	208	300	1050	1548	1548	300	انه يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم تاخير التبليغ الي الحاجة وانه يجوز ان لا يعلم الموجود الشارح قوله وعلي المنع من التاخير المختار انه يجوز للرسول تاخير التبليغ لما اوحي اليه من القران او غيره الي وقت الحاجة اليه لانتفاء المحذور السابق عن----ه وقيل لا يجوز لقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة اي علي ال---------فور لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر به الا الفور قلنا -------------فاءدته تاييد العقل بالنقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلام -----------الامام الرازي والامدي يقتضي المنع في القران قطعا------------ لانه كتعبد بتلاوته ولم-	199	3376257281026550856	293	450.5	237	794	36.901763916015625	47	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms252	true	-2795319148798892600	172	300	882	1581	1581	300	المختار عند القاءلين بمنع تاخير البيان الي وقت الحاجة جواز وقوع ان يسمع المكلف الموجود عند---------------------------------- وجود مخصص ا-----لعام ولا يعلم بذات المخصص بكسر الصاد اولا بوصف انه مخصص مع علمه بذاته وعدم علم المكلف بالمخصص شامل لما اذا علم بعض المكلفين به ولم يعلمه البعض الاخر الا انه تمكن من العلم فهو بمنزلة العالم لتقصيره وشامل لما اذا لم يبلغ احدا من المكلفين لكنهم لما تمكنوا من البحث كانوا لتقصيرهم بمنزلة من بلغه قاله في الايات البينات والمقيد والمبين بالكسر فيهما كالمخصص في جواز وقوع ما ذكر وخرج بالموجود من ليس موجودا من المكلفين حالة ورود المخصص فانه لا يشترط علمه به اتفاقا ومقابل المختار يقول لا يجوز ذلك في المخصص والمقيد والمبين السمعيات لما فيه من تاخير الاعلام- بالبيان واجيب بان المحذور تاخير البيان وهو منتف-	252	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms200	false	5387447452018868553	102	167	533	860	1532	300	المختار علي المنع ايضا انه يجوز ان لا يعلم الم-----------------------------كلف الموجود عند وجوده انه المخصص قوله بالمخصص ولا بانه مخصص اي يجوز ان -لا يعلم بذات المخصص و------------لا بوصف انه مخصص مع علمه بذاته----- كان يكون في المخصص له العقل بان لا يسبب الله له------------------------------------------ العلم بذلك وقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يجوز ذلك-في المخصص---------------- السمعي --لما فيه من تاخر ---اعلامه بالبيان قلنا----- المحذور تاخير البيان وهو منتف	200	3376257281026550856	201	237.5	158	740	27.16216278076172	26	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms253	true	6255920681306666506	102	149	559	806	1613	300	الجواز والوقوع ان بعض الصحابة لم يسمع المخصص السمعي الا بعد حين ك----ف--------------اطمة رضي الله تعالي عنها طلبت ميراثها م---------------نه صلي الله عليه وسلم لعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم---------- فاحتج عليها ابو بكر رضي الله تعالي عنه بقوله عليه السلام لا نورث ما تركناه صدقة	253	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms200	false	5387447452018868553	240	295	1233	1506	1532	300	الشارح وقد وقع ان بعض الصحابة لم يسمع المخصص السمعي الا بعد حين منهم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم- طلبت ميراثها مما تركه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 فاحتج عليها ابو بكر بما رواه لها من قوله---------------- لا نورث ما تركناه صدقة	200	3376257281026550856	189	306.5	147	290	65.17241668701172	32	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms256	true	-1258381290106152321	232	293	1205	1550	1588	300	التلاوة والحكم ما روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان فيما -نزل اي من القران عشر رضعات معلومات اي يحرمن فنسخن تلاوة وحكما عند مالك وتلاوة فقط عند الشافعي ومثال منسوخ التلاوة وحكما عند مالك وتلاوة فقط عند الشافعي ومثال منسوخ التلاوة فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة والمراد بالشيخ والشيخة المحصنان------------- لامره صلي الله عليه وسلم برجم المحصنين	256	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms203	false	4707807730314526116	195	252	1000	1314	1600	300	الثلاثة---------- روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل------------- عشر رضعات معلومات--------- فنسخن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخمس معلومات فهذا منسوخ التلاوة والحكم وروي الشافعي وغيره عن عمر لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما اليتة فانا قد قراناها فهذا منسوخ التلاوة دون الحكم لامره صلي الله عليه وسلم برجم المحصنين	203	3376257281026550856	157	123.0	126	471	33.33333206176758	25	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms256	true	-1258381290106152321	197	230	1030	1196	1588	300	الذكر اي القران ----------------------------------------تلاوة و---حكم----ا احدهما فقط وقيل لا يجوز نسخ بعضه شرعا ككله الجم--ع علي منع نسخ تلاوته او احكامه شرعا و-----هو جاءز ع-----------------------------------------------------قلا و----حكم نسخ جمي----ع السنة كحكم نسخ جميع القران	256	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms203	false	4707807730314526116	27	80	137	391	1600	300	النسخ في القران الشارح قوله وقيل لا يجوز نسخ بعضه اي لا تلاوة ولا حكما ولا احدهما فقط قوله---------------------- ككله المجموع عليه اي لا يجوز نسخ كله ش-----رعا والا فهو جاءز عقلا ما سياتي من جواز نسخ كل الشريعة بحمله علي جوازه عقلا وظاهر ان نسخ حكم جميع السنة كحكم نسخ جميع القران	203	3376257281026550856	102	118.0	79	281	36.29893112182617	12	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms256	true	-1258381290106152321	145	184	760	972	1588	300	في الايات البينات الثاني يجوز ان كان القياس جليا ومنه المساوي بخلاف الجنس لضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه الثالث يجوز ان كان القياس في زمنه صلي- الله عليه وسلم والعلة منصوصة بخلاف ما علته مستنبطة لضعفه وما وجد بعد زمنه------------------------ لانتفاء النسخ حينءذ	256	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms208	false	1799611500723585413	195	299	1034	1595	1599	300	في الجملة ------وثالث-ها يجوز ان كان القياس جليا بخ-------------لاف الخفي لضعفه المحشي قوله وقيل لا يجوز حذرا من تقديم القياس علي النص وهو قول الاكثر كما قاله القاضي ابو بكر واختاره ونقله ابو اسحاق المروزي عن نص الشافعي وقال القاضي حسين انه المذهب والقول بالجواز مطلقا هو ما اختاره المصنف واورد عليه ان اطلاقه المتناول للقياس الذي علته مستنبطة ينافي ما قيد به كغيرهفي باب القياس من ان محله في قياس علته ليست مستنبطة الشارح والرابع يجوز ان كان القياس في زمنه عليه الصلاة والسلام والعلة منصوصة بخلاف ما علته مستنبطة لضعفه وما وجد بعد زمن النبي صلي الله عليه وسلم لانتفاء النسخ حينءذ	208	3376257281026550856	160	256.5	127	581	27.538726806640625	25	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms258	true	-1322955674110836945	227	299	1229	1592	1597	300	ببدل اثقل منه وقال بعض المعتزلة لا يجوز اذ لا مصلحة في الانتقال من سهل الي عسر واجبت بانه ان سلم رعاية المصلحة في مشروعية الاحكام فلا يسلم عدم المصلحة في ذلك لان من فواءده كثرة الثواب وقد تكون له فاءدة في علمه تعالي كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة لا كنا لا -------------نسل-م رعاية المصلحة الا تفضلا لا وجوبا وقد وقع كنسخ التخيير بين صوم رمضان والفدية بتعيين الصوم ومن	258	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms214	false	7527344679616924811	210	244	1073	1243	1559	300	ببدل اثقل---- وقال بعض المعتزلة لا----- اذ لا مصلحة في الانتقال من سهل الي عسر قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لا نسلم ذلك بعد تسليم رعاية المصلحة -------------------وقد وقع كنسخ التخيير بين صوم رمضان والفدية بتع-ين الصوم كما	214	3376257281026550856	151	245.5	120	377	40.05305099487305	27	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms259	true	-9023070868603050430	65	141	356	764	1590	300	النسخ يجوز بلا بدل اصلا عند الجمهور خلافا لبعض المعتزل---------------ة في الجواز و------------------------------للشافعي في الوقوع حجة المعتزلة عدم المصلحة فيه واجيب بانها الراحة من التكليف مثال وقوعه نسخ وجوب تقديم الصدقة علي مناجاة------------------------------------ الر----------------سول اذ لا بدل لوجوبه فيرجع الامر الي ما كان قبله مما دل عليه الدليل العام من تحريم الفعل ان كان مضرة --واباحت--ه ان كان منفعة واجيب من جهة المانع بعدم تسليم انه لا بدل للوجوب بل بدله الجواز الصادق هنا بالاباحة والاستحباب	259	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms215	false	2031429588630319224	45	125	230	620	1597	300	النسخ----- بلا بدل وقال -------------------بعض المعتزلة لا اذ لا مصلحة في ذلك قلنا لا نسلم ذلك لكن لم يقع وفاقا للشافعي وقيل وقع ك----------------------------------------------------------------------نسخ وجوب------ الصدقة علي مناجاة النبي صلي الله عليه وسلم اذا ناجيتم الرسول المجادلة 12 الخ اذ لا بدل لوجوبه ف-رجع الامر الي ما كان قبله مما دل عليه الدليل العام من تحريم للفعل ان كان مضرة او اباحة له ان كان منفعة قلنا لا نسل------------------م انه لا بدل للوجوب بل بدله الجواز الصادق هنا بالاباحة والاستحباب	215	3376257281026550856	253	382.0	202	509	49.70530319213867	41	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms260	true	5406265168565889412	105	248	546	1289	1552	300	الفعل قبل التمكن منه ومنهم من يعبر بالنسخ قبل الفعل ومنهم من يقول قبل وقت الفعل او قبل مجء وقته يعني انه يجوز علي الصحيح نسخ الفعل قبل التمكن منه بان امر به فورا فنسخ قبل الشروع فيه او غيره علي التراخي ولم يدخل وقته او دخل ولم يخص منه زمن يسع الفعل او كان الفعل يتكرر مرارا ففعل ثم نسخ كنسخ القبلة وفاقا للمعتزلة في هذه الاخيرة لحصول مصلحة الفعل بتلك المرات الواقعة في الازمنة الماضية ومنعوا الثلاث قبلها لعدم حصول المصلحة قال القرافي واما بعد الشروع وقبل الكمال فلم ار فيه نقلا ومقتضي مذهبنا جواز النسخ فيه وفي غيره وتعليل المعتزلة المنع بعدم حصول المصلحة قريب من تعليل بعضهم له بعدم استقرار التكليف لان هذا مبني علي ذلك اي علي وجوب ظهور المصلحة للعقل في افعال الله تعالي وهو ممنوع عند اهل السنة ولهذا اجابوا بانه يكفي للنسخ وجود اصل التكليف	260	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms204	false	1933681962101995878	50	91	257	465	1552	300	الفعل قبل التمكن صاحب المتن ونسخ الفعل قبل التمكن الشارح و ي----------------------------------------------جوز علي الصحيح نسخ الفعل قبل التمكن منه بان -----------------------------------------------------لم يدخل وقته او دخل ولم يمض منه -ما يسعه وقيل يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم استقرار التكليف قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفي للنسخ وجود اصل التكليف	204	3376257281026550856	152	180.0	120	743	20.457603454589844	25	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms261	true	-8472549742589811983	268	300	1439	1612	1612	300	يجوز نسخ الفحوي اي مفهوم الموافقة بقسميه ---ولو بالفحوي- دون نسخ اصله الذي هو المنطوق وكذا عكسه وهو نسخ الاصل----- دونه علي الصحيح فيهما لان الفحوي واصله مدلولان متغايران مجاز نسخ كل-	261	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms209	false	3847588240048553174	256	286	1346	1516	1594	300	يجوز نسخ الفحوي اي مفهوم الموافقة بقسميه الاولي والمساوي دون---- اصله اي----- المنطوق ----كعكسيه اي نسخ اصل الفحوي دونه علي الصحيح فيهما لان الفحوي واصله مدلولان متغايران فجاز نسخ كل	209	3376257281026550856	142	230.5	115	183	77.59562683105469	21	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms264	true	3763677121731795624	94	210	488	1120	1592	300	لانه اذا كان المراد بقوله الصوم واجب مستمر----- الانشاء كان بمعني صوموا صوما مستمرا او صوموا ابدا وانما يظهء الفرق بين كون ---------------------------------------------------------------التابيد قيدا للواجب او لو كان المراد به الخبر وهو محل وفاق قاله-------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محشي ونسخ الاخبار بايجاب ---خب-ر بناقض يجوز لا نسخ الخبر يعني انه ي---------------------------جوز نسخ ايجاب الاخبار بشء بايجاب الاخبار بناقض ذلك الشء اي نقيضه قوله ونسخ الاخبار علي حذف مضاف كما رايت وقوله خبر اخر الشرط الاول بمعني الاخبار كان يوجب الاخبار بقيام زيد ثم يوجب الاخبار بعدم قيامه قبل الاخبار كان يوجب الاخبار بقيام زيد ثم يوجب الاخبار بعدن قيامه قبل الاخبار بقيامه ومنعته المعتزلة فيما اذا كان------------------ المخبر به ----لا يتغير كحدوث العالم لان الاخبار المذكور كذب وال---تكليف بالكذب	264	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms213	false	2037636262282129509	64	211	318	1087	1534	300	لانه اذا كان المراد بقوله الصوم واجب مستمر ابدا الانشاء بم----عني صوموا صوما مستمر---------ا ابدا فلا فرق لا-------------ن التقييد في الثاني حقيقة انما هو في الفعل كالاول لا في الوجوب وكالتابيد غيره فيما ذكر الشارح وتقييد المصنف له ب الانشاء هو مراده وان لم يصرح به لذكره منع نسخ الخبر بعد ذلك المحشي قوله ولم يصرح غيره بما قاله لا ينافي ان غيره من الحنفية كابي زيد الدبوسي والسرخسي علي ما نقله شيخنا الكمال ابن الهمام قال به لان القول به يحتمل الصريح وغيره نسخ الاخبار صاحب المتن ونسخ الاخبار بايجاب الاخبار بن-قض----ه لا---- الخبر وقيل يجوز ان كان عن مستقبل الشارح و يجوز نسخ ايجاب الاخبار بشء بايجاب الاخبار ب-----------------ن--------------------------------------------------------------------------------قيضه كان يوجب الاخبار بقيام زيد ثم------------- بعد------------------------------------------------------------------م قيامه قبل الاخبار بقيامه لجواز ان يتغير حاله من القيام الي عدمه فان كان المخبر به مما لا يتغير كحدوث العالم منعت المعتزلة ما ذكر فيه لانه تكليف بالكذب	213	3376257281026550856	288	393.5	231	980	29.387754440307617	38	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms269	true	8793986837652272725	162	289	867	1518	1565	300	يتعين الناسخ للشء بتاخره عنه مع انه لا يمكن الجمع بينهما والا وجب الجمع والعلم بتاخره يحصل بالاجماع بان يجمعوا علي انه متاخر عنه لما قام عندهم علي تاخره يحصل بالاجماع بان يجمعوا علي انه متاخر عنه لما قام عندهم علي تاخره او يجمعوا علي ان هذا ناسخ لذلك ومثله ابن السماع بنسخ وجوب الزكاة غيرها من الحقوق المالية وكذا يحصل العلم بتاخره بنص الشارع علي نسخه نصا صريحا بل ولو كان بدلالة التضمن والالتزام مثال الاول ان يقول هذا ناسخ لذلك ومثال النص عليه التزاما قوله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------سلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة او هذا بعد هذا لكن في هذا الاخير بشرط ان لا يمكن الجمع ومنه---- النص علي خلاف الاول ب--ان يذكر الشء علي خلاف ما ذكره فيه اولا	269	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms220	false	506098831495213141	65	126	362	661	1554	300	يتعين الناسخ للشء بتاخره عنه---------------------------- وطريق ----------العلم بتاخره ------الاجماع بان يجمعوا علي انه متاخر---- لما قام عندهم علي تاخ-------------------------------------------------------------------ره او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ لذلك او هذا بعد ذاك او كنت نهيت عن كذا فافعلوا كحديث مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزو-------------------------------------------------------------------------------روها او النص علي خلاف الاول اي ان يذكر الشء علي خلاف ما ذكره فيه اولا	220	3376257281026550856	218	384.0	175	724	30.110496520996094	37	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms277	true	-8425120334270497376	136	167	716	871	1575	300	متعبدين به علي الوجه الذي تعبد هو به والا فقد -تعبدنا به نحن--- علي وجه اخر كالضحي والمشاورة فانه تعبد بهما علي وجه الوجوب وتعبدنا بهما نحن علي وجه النذب قاله	277	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms224	false	-2567168316177702010	212	242	1149	1299	1622	300	متعبدين به علي الوجه الذي تعبد هو به والا فقد نتعبد----- نحن به علي وجه اخر كالضحي والمشاورة فانه تعبد بهما علي وجه الوجوب وتعبدنا بهما---- علي وجه الندب قوله	224	3376257281026550856	144	261.5	115	159	90.5660400390625	25	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms280	true	-6090170450195978600	184	259	953	1334	1572	300	فلا نسخ---------- في تاخر الفعل دون تقدمه فان القول يكون ناسخا له لما تقدم من دلالة الفعل علي الجواز المستمر وقال العضد ---------------ان دل-الة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الفعل لا عموم فيها وغاية ما فيها اطلاق فان جهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتاخر منهما فهو المذكور في قوله والراي عند جهله ذو خلف بين مرجح وراي الوقف يعني ان راي الاصوليين عند جهل المتقدم من القول والفعل مختلف فمنهم م----------------------ن ير------------------------------------------------------------------------------------------------جح القول لانه اقوي دلالة من الفعل لوضعه لها والفعل انما يدل بقرينة	280	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms227	false	-7625430792846369609	7	124	30	646	1518	300	فلا نسخ حينءذ لكن في تاخر الفعل دون تقدمه لما تقدم------------------------ من دلالة الفعل علي الجواز المستمر المحشي قوله واحترز بقوله وان دل الي اخره عما لم يدل اي في هذا القسم وقسميه الايتين قوله لما تقدم الخ تعليل للنسخ المفاد بقوله دون تقدمه قوله والفعل انما يدل بقرينة اي لان له محامل قوله بدليل انه يبين به القول اي المشكل وذلك كالاشارة وتصوير الاشكال الهندسية صاحب المتن فان جهل فثالثها الاصح الوقف الشارح فان جهل المتاخر من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول والفعل فثالثها اي الاقوال الاصح الوقف عن ان يرجح احدهما علي الاخر في حقه الي تبين التاريخ لاستواءهما في احتمال تقدم كل منهما علي الاخر وقيل يرجح القول لانه اقوي م------ن الفعل لوضعه لها والفعل انما يدل بقرينة	227	3376257281026550856	173	263.0	137	753	22.974767684936523	23	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms281	true	-2083254871374320137	11	129	56	638	1454	300	---عن ترجيح واحد منهما علي الاخر في حقه----------------- لاستواءهما في احتمال تقدم كل منهما علي الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعارض في حقنا حيث دل دليل علي تاسينا به في الفعل لعدم تناول القول لنا قوله مرجح بكسر الجيم والقول ان خ--ص بن----ا تعارضا فينا فقط والن----------اسخ ا------لذي مضي ان بالتاسي اذن الدليل والجهل فيه ذلك ال--تفصيل يعني ان القول والفعل يتعارضان في حقنا دونه صلي الله عليه وسلم اذا كان القول خاصا بنا كان قال يجب عليكم صوم عاشوراء في كل سنة وافطر فيه في سنة بعد القول او قبله واذا تعارضا في حقنا فالناسخ هو الذي مضي اي تقدم ذكره وهو---------------------------------------------------------------------------------- المتاخر اذا علم وتعارضهما في حقنا مشروط-------------------- بان يدل دليل علي وجوب تاسينا اي اقتداءنا به في الفعل	281	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms227	false	-7625430792846369609	92	226	481	1140	1518	300	عن ان يرج-ح -احد---هما علي الاخر في حقه الي تبين التاريخ لاستواءهما في احتمال تقدم كل منهما علي الاخر وقيل يرجح القول لانه اقوي من الفعل لوضعه لها والفعل انما يدل بقرينة وقيل يرجح الفعل لانه اقوي في البيان بدليل انه يبين به القول ولا تعارض في حقنا حيث دل دليل علي تاس-نا به في الفعل لعدم تناول القول لنا---------- صاحب المتن وا--ن كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ ان دل دليل علي ----التاسي فان ----------جهل فثالثها الاصح انه يعمل --بالقول الشارح وان -----------------------------------------كان القول خاصا بنا كان قال يجب عليكم صوم عاش-راء الي اخر ما----------------------------------------------------------------------------- تقدم فلا معارضة فيه اي في حقه صلي الله عليه وسلم بين القول والفعل لعدم تناول القول له وفي الامة المتاخر منهما-------------------------- بان علم ناسخ للمتقدم ان -دل دليل علي ---التاسي-------------- به في الفعل	227	3376257281026550856	304	360.0	234	856	35.51401901245117	43	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms284	true	1186163332675817201	140	275	708	1364	1509	300	خبر عنه صلي الله عليه وسلم افهم الباطل---------------------------- ولم يقبل التا-----------------------------------------ويل فهو اما موضوع او نقص منه من جهة راوية لفظ يزيل الباطل فم----------------ن الاول ما روي ان الله تعالي خلق نفسه فانه يوهم حدوثه------------------------------ وقد دل العقل القاطع علي استحالته عليه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الثاني ما رواه الشيخان عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال صلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالته----------------------------------------------------------------------- بفتح الهاء اي غلطوا-------------- حيث لم يسمعوا لفظه اليوم فظنوا انقراض جميع الناس علي راس ماءة سنة ويوافقه في اثبات لفظة اليوم حديث مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه لا ياتي ماءة سنة وعلي الارض	284	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms236	false	-7418533616138585591	119	300	674	1544	1544	300	خبر عنه صلي الله عليه وسلم اوهم --باطلا اي اوقعه في الوهم اي الذهن ولم يقبل التاويل فمكذوب عليه صلي الله عليه وسلم لعصمته عن قول ا---لباطل او نقص منه من جهة راويه ما- يزيل الوهم الحاصل بالنقص منه من الاول ما روي ان الله------ خلق نفسه فانه يوهم حدوثه اي يوقع في الوهم اي الذهن ذلك وقد دل العقل القاطع علي ا----------نه تعالي منزه عن الحدوث مسالة الخبر اما مقطوع بكذبه المحشي قوله او نقص منه معطوف علي مكذوب قوله ويوافقه فيها اي في لفظة اليوم اي في اثباتها الشارح ومن الثاني ما رواه الشيخان عن ابن عمر ---------------------قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايت-م ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالته وانما قال لا يبقي ممن هو اليوم يريد ان ينخرم ذلك القرن قوله فوهل الناس بفتح الهاء اي غلطوا في فهم المراد حيث لم يسمعوا لفظة اليوم ويوافقه فيها-------------------------------------------------------- حديث-------- ابي سعيد الخدري لا ت-------------------اتي ماءة سنة وعلي الارض-	236	3376257281026550856	485	758.0	378	999	48.54854965209961	89	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms285	true	-5590778127527504445	17	130	104	702	1554	300	الوضع للحديث بان يكذب به علي النبي صلي الله عليه وسلم يكون لاجل النسيان من الراوي لما رواه فيذكر غيره ظانا انه المروي ويكون لاجل الترهيب عن المعصية والترغيب في الطاعة فقد وضعت الكرامية في ذلك احاديث كثيرة ويكون لاجل ال-------------------------------غلط من الراوي بان يسبق لسانه الي غير ما رواه او يضع مكانه ما يظن انه يءدي معناه -ويكون لاجل التنفير كوضع الزنادقة احاديث تخالف---------------------------- المعقول لتنفير العقلاء عن شريعته المطهرة ومنه ما وضعته الباطنية في دخاءل القران لكي يخبر بها ضعيف الايمان فلا يحد تلك المنفعة فيسوء ظنه بصدق القران وذلك كفر قوله التنفير هو بحذف العاطف وهو اولي من قول السبكي او افتراء لان الافتراء قسم من الوضع لا سبب له	285	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms237	false	-24356641034351239	68	153	345	781	1532	300	الوضع للخبر ب-ان يكذب--- علي النبي صلي الله عليه وسلم ------------نسيان من الراوي لما رواه فيذكر غيره ظانا انه المروي --------او افتراء عليه صلي الله عليه وسلم كوضع الزنادقة------------------ احاديث تخالف المعقول تنفيرا للعقلاء عن شريعته المطهرة او غلط من الراوي بان يسبق لسانه الي غير ما رواه او يضع مكانه ما يظن انه يءدي معناه او غيرها كما في وضع بعضهم-------- احاديث في الترغيب في الطاعات والترهيب عن المعصية المحشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله او افتراء ال---------------اولي او تنفيرا اذ--------------- الافتراء قسم من الوضع لا سبب له	237	3376257281026550856	257	355.0	198	658	39.0577507019043	45	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms286	true	981746348446760530	0	55	0	259	1526	300	الصحابة فيجوز ان يروي احدهم ما ليس عند غير-----------------------------------ه وبعض ما ينسب ل----لنبي بنصب بعض عطفا علي مفعول انم اي انسب بعض الاحاديث المروية عنه صلي الله عليه وسلم للكذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا اي لم يقلها-------------------------------------------------------------------------------------------- لانه روي ----انه قال سيكذب علي ف----ان قال ذلك فلابد من وقوعه والا فقد كذب عليه به وهذا ----------حديث لا يعرف	286	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms238	false	-271021485380576152	40	131	207	677	1557	300	الصحابة-فيجوز ان يروي احدهم ما ليس عند غيره كما قاله الامام الرازي المحشي قوله وبعض المنسوب الي النبي------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من المقطوع بكذبه قضية كلام المصنف ان فيه قولا بانه لا يقطع بكذبه ولم يذكره الشارح ولا غيره فيما علمت فالظاهر انه من المقطوع بكذبه قطعا استدلالا ثم اني رايت الاسنوي صرح بذلك الشارح وبعض المنسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم من المقطوع بكذبه لانه روي عنه انه قال سيكذب علي فان كان قال ذلك فلابد من وقوعه والا فبه كذب عليه وهو كما قال المصنفحديث لا يعرف	238	3376257281026550856	168	234.0	130	532	31.578947067260742	29	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms287	true	-1694009697742399353	2	52	10	273	1585	300	نحو انت الخليفة من بعدي م-شبهين له بما لم يتواتر من المعجزات كجنين الجذع وتسبيح الحصي------------------------------------------ وتسليم الحجر واجبت بانها---------- كانت متواترة واستغني عن تواترها الي الان بتواتر القران الذي وقع التحدي به بخلاف ما يذكر في امامة علي فانه ---------لو كان ما خفي عل--------------------ي الصحابة الذين بايعوا ابا بكر	287	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms238	false	-271021485380576152	170	232	892	1218	1557	300	نحو انت الخليفة من بعدي متشبهين له بما لم يتواتر من المعجزات كحنين الجذع المحشي قوله والا فبه بموحدة اي فبقوله سيكذب علي الشارح وتسليم الحجر وتسبيح الحصي قلنا هذه كانت متواترة واستغني عن تواترها الي الان بتواتر القران------------------- بخلاف ما يذكر في امامة علي فانه لا يعرف فلو كان ما خفي علي اهل بيعة السقيفة اي الصحابة الذين بايعوا ابا بكر	238	3376257281026550856	224	371.0	179	345	64.92753601074219	38	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms287	true	-1694009697742399353	168	212	924	1147	1585	300	فان اتفق الجمع الاتي ذكره في اللفظ والمعني فهو اللفظي وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو المعنوي كما اذا اخبر واحد عن حاتم انه اعطي دينارا واخر انه اعطي فرسا واخر انه اعطي بعيرا وهكذا فقد اتفقوا علي معني كلي ه-و الاعطاء	287	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms239	false	3699323738893074191	71	114	366	587	1581	300	فان اتفق الجمع المذكور--- في اللفظ والمعني فهو اللفظي وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو المعنوي كما اذا اخبر واحد عن حاتم انه اعطي دينارا واخر انه اعطي فرسا واخر انه اعطي بعيرا وهكذا فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء	239	3376257281026550856	214	420.0	171	224	95.53571319580078	41	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms288	true	-8260910494972841968	263	300	1357	1566	1566	300	التفسير في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا----------- بعثوا-------------------- للكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم الذي لا يرهب فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك-	288	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms240	false	1804895352788223127	28	71	144	385	1669	300	النقباء في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الماءدة 12 بعثوا كما قال اهل التفسير للكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم الذي لا يرهب فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك	240	3376257281026550856	204	376.0	168	241	84.64730072021484	33	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms289	true	8735651809708907305	165	233	884	1230	1584	300	ان اهل خبر ال-تواتر ---------ان كانوا طبقة واحدة فالامر واضح------------------------------ وان كانوا اكثر من واحدة ا---------------------------------شترط في كل طبقة شروط التواتر من كونه خبر جمع- يمتنع تواطءهم علي الكذب الي ان يصل الي المخبرين به------ ليفيد خبرهم العلم كنقل القران العظيم بخلاف ما اذا لم يكونوا كذلك في غير الطبقة الاولي فلا يفيد خبرهم العلم ومن هنا يعلم- ان المتواتر في الطبقة الاولي قد يكون احادا فيما بعدها	289	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms242	false	5583296274018983384	196	272	1025	1402	1549	300	اي اهل---- المتواتر عن عيان بان كانوا طبقة فقط فذاك---- واضح والا اي وان لم يخبروا عن عيان بان كانوا طبقات فلم يخبر عن عيان الا الطبقة الاولي منهم فيشترط ذلك اي-------------------- كونه---م جمعا يمتنع تواطءهم علي الكذب في كل الطبقات اي في كل طبقة طبقة ليفيد خبرهم العل-------------------م بخلاف ما اذا لم يكونوا كذلك في عير الطبقة الاولي فلا يفيد خبرهم العلم ومن هذا يتبين ان المتواتر في الطبقة الاولي قد يكون احادا فيما بعدها	242	3376257281026550856	235	338.0	186	427	55.03512954711914	35	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms291	true	-4185420472034734353	40	157	193	778	1472	300	مثاله قوله صلي الله عليه وسلم لعلي كرم الله تعالي وجهه انعت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي------------- فان دواعي بني امية من بغض وحسد وغيرهما وقد سمعوه متوفرة علي ابطاله لدلالته علي خلافة علي -------كخلافة هارون عن موسي بقوله اخلفني في قومي وان مات قبله ولم يبطلوه وكذا قوله صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه كالافتراق بين ذي تاول وعامل به علي المعول يعني ان افتراق العلماء في حديث الي- مءول له ومحتج به لا يدل علي صدقه علي القول المعول عليه لانه مذهب الاكثر خلافا لقوم في قولهم يدل علي صدقه-- للاتفاق علي قبوله --وذلك لان الاحتجاج به يستلزم قبوله وكذا	291	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms244	false	-5635350098947716397	179	254	911	1298	1522	300	مثاله قوله صلي الله عليه وسلم لعلي ان---------------------ت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي رواه الشيخان فان دواعي بني امية-------------------- وقد سمعوه-متوفرة علي ابطاله لدلالته علي خلافة علي كما قيلكخلافة هارون عن موسي بقوله اخلفني في قومي وان مات قبله ولم يبطلوه وافت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق العلماء في الخبر بين مءول له ومحتج به لا يدل علي صدقه ---------------------------------------خلافا لقوم في قولهم يدل عليه قالوا للاتفاق علي قبوله حينءذ قلنا الا-تفاق ------علي قبوله انما	244	3376257281026550856	330	522.5	261	610	54.09836196899414	61	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms303	true	-784651284561845072	110	145	581	749	1546	300	وان ندرت مخالطته للمحدثين اذا امكن تحصيل ذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد-------ر الذي رواه من الحديث في ذلك الزم-ن الذي خالط فيه المحدثين فان لم ي-كن -لم يقبل--- شء مما رواه لظهور كذبه في -شء لا نعلم عينه	303	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms259	false	-8517236538205982680	179	291	961	1529	1576	300	وان ندرت مخالطته للمحدثين اذا امكن تحصيل ذلك القدر في ذلك الزمان الشارح و يقبل من ليس فقيها خلافا للحنفية فيما يخالف القياس لما تقدم مع جوابه و يقبل المتساهل في غير الحديث بان يتحرز في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لامن الخلل فيه بخلاف المتساهل فيه فيرد وقيل يرد المتساهل مطلقا اي في الحديث وغيره لان التسهل في غير الحديث يجر الي التسهل فيه و يقبل المكثر من الرواية وان ندرت مخالطته للمحدثين اي والحال كذلك اذا امكن تحصيل ذلك القدر الكثير الذي رواه من الحديث في ذلك الزمان الذي خالط فيه المحدثين فان لم يمكن فلا يقبل في شء مما رواه لظهور كذبه في بعض لا تعلم عينه	259	3376257281026550856	164	292.0	129	568	28.873239517211914	28	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms307	true	-1138105781392041724	218	245	1174	1331	1607	300	العالم المشترط للعدالة في الراوي يثبت برواية شخص عل--------ي الاصح والا لما عمل بروايته وقيل ليس تعديلا للراوي ولا تصحيحا للمروي والعمل بروايته يجوز ان يكون احتياطا	307	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms276	false	-8809073612821583900	98	123	519	657	1535	300	العالم المشترط للعدالة في الراوي ب-----رواية شخص تعديل له في الاصح والا لما عمل بروايته وقيل ليس تعديلا له---------------------- والعمل بروايته يجوز ان يكون احتياطا	276	3376257281026550856	126	226.0	103	165	76.36363983154297	20	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms312	true	3795511705606058739	100	166	513	855	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو عدل اذا ادعي الصحبة لنفسه اي الاجتماع به مءمنا قبل عند الاكثر فتثبت صحبته بذلك وفاقا للقاضي ابي بكر الباقلاني لان عدالته تمنعه من الكذب لتضمنها التقوي التي تنهي عن المعاصي وتمنع عادة منها فلا يرد ان العدالة لا تنافي مطلق الكذب لانه صغيرة وقيل لا يقبل لادعاءه لنفسه رتبة هو متهم فيها----- كما لو قال انا عدل -ومرسل قولة	312	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms280	false	4856586449732006096	150	187	776	961	1541	300	للنبي صلي الله عليه وسلم العدل----------- الصحبة له------------------------ قبل---------------------------- وفاقا للقاضي ابي بكر الباقلاني لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يقبل لادعاءه لنفسه رتبة هو----- فيها متهم كما لو قال انا عدل المحشي قوله	280	3376257281026550856	161	244.0	126	348	46.264366149902344	28	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms313	true	510981636265250562	228	262	1179	1352	1558	300	في اشهر الروايتين عنه والامدي واكثر من تكلم في الاصول قالوا لان العدل لا يسقط الواسطة بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم الا وهو عدل عنده والا كان ذلك تلبيسا قادحا فيه ورده	313	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms282	false	-999320244226197266	70	96	356	492	1540	300	في اشهر الروايتين عنه والامدي مطلقا------------------ قالوا لان العدل لا يسقط الواسطة بينه وبين النبي------------------- الا وهو عدل عنده والا كان ذلك تلبيسا قادحا فيه وقوم	282	3376257281026550856	128	222.5	102	173	73.98844146728516	24	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms314	true	2688368648703836194	164	213	825	1068	1505	300	علي الاحتجاج به ارجح منه المسند واقوي فيقدم عليه عند التعارض والمسند هو ما اتصل سنده فلم يسقط منه احد خلافا لقوم في قولهم انه اقوي من المسند قالوا لان العدل لا يسقط الا من يجزم بعدالته بخلاف من يذكره فقد يحيل الامر فيه علي غيره واجيب بمنع ذلك	314	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms282	false	-999320244226197266	157	199	796	1000	1540	300	علي الاحتجاج به اضعف من- المسند اي الذي ل-----------------------------------تصل سنده فلم يسقط منه احد خلافا لقوم في قولهم انه اقوي من المسند قالوا لان العدل لا يسقط الا من يجزم بعدالته بخلاف من يذكره ف---يحيل الامر فيه علي غيره واجيب بمنع ذلك	282	3376257281026550856	192	346.5	152	243	79.01234436035156	37	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms333	true	1839727156946532972	133	174	715	946	1636	300	ان انقراض --عصر المجمعين بموت اهله ملغي لا يشترط في انعقاد الاجماع عند الاكثر من اهل الاصول الصدق تعريفه مع بقاء المجمعين ومعاصريهم وخالف احمد وابن فورك وسليم الرازي من الشافعية فشرطوا انقراض كلهم او غال----------------بهم او علماءهم كلهم او غالبهم	333	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms290	false	-5449901556257325907	64	100	323	520	1605	300	ان انقراض العصر--------- بموت اهله----- لا يشترط في انعقاد الاجماع --------------------------لصدق تعريفه مع بقاء المجمعين ومعاصريهم وخالف احمد وابن فورك وسليم الرازي------------ فشرطوا انقراض كلهم اي كل اهل العصر او غالبهم او علماءهم كلهم او غالبهم	290	3376257281026550856	175	298.5	143	249	70.2811279296875	28	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms339	true	4719389580862789367	128	159	658	833	1583	300	احداث التفصيل بين مسالتين لم يفصل بينهما اهل عصر حرام لما فيه من--------- خرق---------------- الاجماع لانه اتباع غير سبيل المءمنين المتوعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ولان ----------------------------------------عدم التفصيل بين مسالتين يستلزم الاتفاق علي امتناعه	339	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms299	false	5451181680217575395	163	249	839	1315	1582	300	احداث التفصيل بين مسالتين لم يفصل بينهما اهل عصر ا-------------ن خرقاه اي خرق الثالث والتفصيل الاجماع بان خالفا ما اتفق------------------- عليه اهل العصر بخلاف ما اذا لم يخرقاه المحشي قوله احداث قول ثالث في مسالة فرق القرافي وغيره بينه وبين احداث التفصيل بين المسالتين بان محل الحكم في المسالة متحد وفي المسالتين متعدد فسقط ما توهمه بعضهم انه لا فرق بينهما الشارح وقيل هما خارقان مطلقا اي ابدا لان الاختلاف علي قولين يستلزم الاتفاق علي امتناع العدول عنهما وعدم التفصيل بين مسالتين يستلزم الاتفاق علي امتناعه	299	3376257281026550856	126	188.0	104	508	24.803150177001953	17	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms339	true	4719389580862789367	0	55	0	285	1583	300	قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه الاخ فاسقاطه بالاخ خارق لما اتفق عليه القولان من ان له نصيبا ومثال الثالث غير الخارق ما قال مالك وابو حنيفة يحل متروك التسمية سهوا لا عمدا وقال----------------------------------- الشافعي يحل مطلقا وقيل يحرم مطلقا فالفارق بين السهو والعمد موافق لمن لم يفرق في بعض ما قاله بهذا مثل المحلي	339	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms300	false	5305091535173730141	9	64	44	328	1506	300	قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه ك-اخ فاساقطه بالاخ خارق لما اتفق عليه القولان من ان له نصيبا ومثال الثالث غير الخارق ما قيل ي----------------حل متروك التسمية سهوا لا عمدا وعليه ابو حنيفة وقد قيل يحل مطلقا وعليه الشافعي وقي----------ل يحرم مطلقا فالفارق بين السهو والعمد موافق لمن لم يفرق في بعض ما قاله--------- المحشي	300	3376257281026550856	237	427.0	189	320	74.0625	41	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms340	true	2389511121920433562	172	300	917	1573	1573	300	علي----- استمرار الايمان فلو ارتدت كلها في عصر كان خرقا لذلك الاجماع وخرقه ممنوع والخرق يصدق بالقول والفعل كما يصدق الاجم-----------------------------------------------------------------------------------------------اع بهما وقيل بجواز ارتدادهم كلهم في عصر شرعا كما يجوز عقلا ولا يمنع الحديث من --------ذلك لانتفاء صدق الامة حينءذ عل---يهم واجيبت بان معني الحديث لا ----يجمعهم الله علي ان يوجد منهم ما يضلون به الصادق بالارتداد------- قوله لا الجهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا يمنع الدليل السمعي كالعقلي اتفاق ال------------------------------------------------------------------------------------------------امة في عصر علي جهل ما------ لم تكلف بمعرفته علي الاصح لعدم الخطا فيه كالتفصيل بين عمار وحذيفة رضي الله تعالي عنهما وق------------------يل يمتنع والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع كونه سبيلا لها اذ س-بيل الشخص -ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك اما اتفاقها علي جهل ما-	340	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms301	false	4110077112573078810	63	279	328	1421	1534	300	علي وجوب استمرار الا------------------------------------------------------يمان-- والخرق يصدق بالفعل والقول كما يصدق الاجماع بها وهو اي امتناع ارتدادهم سمعا الصحيح لحديث الترمذي وغيره ان الله تعالي لا يجمع امتي علي ضلا----لة وقيل يجو-ز ارتدادهم ش------------رعا كما يجوز عقلا وليس في الح-ديث ما يمنع من ذلك لانتفاء -دق الامة --وقت الارتداد واجيب- بان معني الحديث انه لا يجمعهم ع-----لي ان يوجد منهم ما يضلون--- الصادق بالارتداد المحشي قوله والخرق يصدق بالفعل والقول دفع به ما يتوهم من ان الردة بالفعل لا تكون خرقا للاجماع قوله وقيل يجوز ارتدادهم شرعا يعني انه لا يمتنع شرعا بمعني انه لم يرد ما يدل علي امتناع وقوعه قوله واجيب بان معني الحديث الخ حاصله ان اسم الامة صادق عليهم قبل الارتداد فيمتنع ان يقع منهم لانه اجماع علي ضلالة والحديث ينفيه صاحب المتن لا اتفاقها علي جهل ما لم تكلف به علي الاصح لعدم الخطا وفي انقسامها فرقتين كل مخطء في مسالة تردد مثاره هل اخطات الشارح لا اتفاقها اي الامة في عصر علي جهل ما اي شء لم تكلف به بان لم تعلم-----------------ه كالتفضيل بين عمار وحذيفة فانه لا يمتنع علي الاصح لعدم الخطا فيه وقيل يمتنع والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع ا-نه سبيل- لها لان سبيل الشخصي ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك اما اتف-قها علي جهل ما	301	3376257281026550856	437	666.5	344	1199	36.44704055786133	62	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms341	true	-897111878824923059	218	300	1120	1530	1530	300	علم من حرمة خرق الاجماع جوا----ز احداث---------- اي اظهار دليل للحكم او تاويل الدليل ليوافق غيره او احداث علة لحكم غير ما ذكروه من الدليل والتاويل والعلة لجواز تعدد ما ذكر ولو كان علة بناء علي جواز تعددها ولا يحدث ما ذكر الا اذا لم يخرق الاجماع لان العلماء في كل عصر يستخرجون الادلة والتاويلات من غير نكير وذلك اجماع سكوتي ولا يجوز الاحداث المذكور اذا كان خارقا بان قالوا مثلا لا دليل ولا علة ولا تاويل------- غير ما ذكرناه وقيل لا-	341	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms300	false	5305091535173730141	182	235	918	1178	1506	300	علم من حرمة خرق الاجماع انه يجوز احداث دليل لحكم اي اظهاره---------- او تاويل -لدليل ليوافق غيره او------ علة بحكم غير ما ذكروه من الدليل والتاويل والعلة لجواز تعدد المذكورات ان--------------------------------------------------- لم يخرق ما ذكر ما ذكروه بخلاف ما اذا خرقه------------------------------------------------------------------------------------------- بان قالو-----ا لا دليل --------ولا تاويل والعلة غير ما ذكرناه وقيل لا	300	3376257281026550856	191	275.0	151	432	44.21296310424805	32	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms341	true	-897111878824923059	141	173	713	873	1530	300	ان الاجماع بناء- علي الصحيح من انه قطعي لا يعارضه دليل لا قطعي ولا ظني اذ لا تعارض بين قاطعين لا استحالة ذلك ولا بين قاطع ومظنون لالغاء المظنون في مقابلة القاطع	341	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms302	false	-8227199933793679080	149	179	781	937	1521	300	اي الاجماع بناءا علي الصحيح--- انه قطعي لا يعارضه دليل لا قطعي ولا ظني اذ لا تعارض بين قاطعين ل--استحالة ذلك ولا بين قاطع ومظنون لالغاء المظنون في مقابلة القاطع	302	3376257281026550856	154	290.5	124	161	95.65217590332031	28	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms342	true	2538163988857465653	0	28	0	139	1633	300	يجوز احداث ما ذكر مطلقا لانه من سبيل غير----- المءمنين المتوعد علي اتباعه--------- واجيب بان المتوعد عليه ما خالف سبيلهم لا ما لم يتعرضوا له كما نحن فيه	342	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms300	false	5305091535173730141	235	265	1178	1326	1506	300	يجوز احداث ما ذكر مطلقا لانه من----- غير سبيل المءمنين المتوعد علي اتباعه في الاية واجيب بان المتوعد عليه ما خالف سبيلهم لا ما لم يتعرضوا له كما نحن فيه	300	3376257281026550856	134	245.0	107	153	87.58169555664062	25	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms347	true	4047344519964901570	260	298	1373	1579	1586	300	يعرفه الا الخواص كفساد الحج بالجماع قبل الوقوف بعرفة ولو كان الخفي منصوصا عليه كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب فانه قضي به النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه البخاري AUTO كتاب القياس وهو----------------------------------- الكتاب الرابع	347	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms304	false	6266963039711691736	0	44	0	235	1593	300	يعرفه الا الخواص كفساد الحج بالجماع قبل الوقوف------ ولو كان الخفي منصوصا عليه كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب فانه قضي به النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه البخاري ولا يكفر جاحد المجمع عليه من غير الدين كوجود بغداد قطعا الكتاب الرابع	304	3376257281026550856	183	329.0	149	241	75.93360900878906	33	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms358	true	6941217439940405472	247	299	1278	1561	1565	300	ومنهاج القياس هو ان يعقل المعني اي علة الحكم ويوجد في محل اخر -يمكن تعديته اليه والعدول عن ذلك علي ضربين احدهما ان لا يعقل المعني في الحكم كاعداد الركعات ومقادير نصب الزكاة ومقادير الحدود ومقادير الكفارات وجميع الاحكام غير معقولة المعني الثاني ان يعقل المعني لكن لم يعتداه في محل اخر	358	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms317	false	-8968647637939062830	18	55	95	282	1585	300	ومنهاج---------ه ان يعقل المعني في ال----حكم ويوجد في محل اخر فيمكن تعديته اليه والعدول عن ذلك اما ب------------ان لا يعقل المعني في الحكم كاعداد الركعات ومقادي-------------------ر ال----------------------------------------------------حدود او بان يعقل المعني لكن لم ي-تعد الي محل اخر	317	3376257281026550856	166	277.5	132	284	58.45070266723633	28	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms359	true	3063687437738364232	164	252	821	1247	1483	300	وقصة شهادة خزيمة هي------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا يمسي المرتجز لحسن صهيله من اعرابي فحمد الاعرابي البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة -بن ثابت--- دون غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك ب-ما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فحسبه هذا لفظ ابن خزيمة ولفظ ابي داوود فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين	359	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms316	false	-6228870456277927736	185	274	925	1354	1485	300	وقصة شهادة خزيمة رواها ابو داود وابن خزيمة وحاصلها ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا------------------------ من اعرابي فجحده-------- البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة ابن ثابت اي دون غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك فيما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فحسبه هذا لفظ ابن خزيمة ولفظ ابي دا-ود فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين	316	3376257281026550856	387	719.5	304	462	83.7662353515625	77	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms360	true	172109009865455966	256	284	1367	1515	1599	300	قياس حلي البالغة علي حلي الصبي-ة في عدم وجوب الزكاة فان عدمه في الاصل متفق عليه بيننا وبين الحنفية والعلة---- عندنا كونه حليا مباحا وعندهم كونه مال صبية	360	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms318	false	7917527177742332516	119	148	625	778	1588	300	قياس حلي البالغة علي حلي الصغيرة في عدم وجوب الزكاة فان عدمه في الاصل متفق عليه بيننا وبين الحنفية والعلة فيه عندنا كونه حليا مباحا وعندهم كونه مال صبية	318	3376257281026550856	147	281.5	119	153	96.07843017578125	26	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms362	true	-428042971475392026	70	138	410	773	1600	300	ان القياس-- المركب بنوعيه غير مقبول المنع الخصم وجود العلة في الفرع في الاول وفي الاصل في الثاني هذا مذهب الجمهور ومعني عدم قبوله انه غير ناهض علي الخصم اما مجرد ثبوت الحكم في حق القاءس ومقلديه فيكفي فيه ثبوت حكم الاصل وعلته بطريق صحيح عنده قوله وقيل يقبل يعني ان المركب بقسيميه مقبول عند الخلافيين اي الجدليي----ن نظرا لاتفاق الخصمين علي حكم الاصل فهو مناهض علي الخصم	362	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms319	false	-6619596295737313366	10	39	62	224	1605	300	اي القياسان المذكوران ---------------لمنع الخصم وجود العلة في الفرع في الاول وفي الاصل في الثاني خلافا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلافيين في قولهم يقبلان نظرا لاتفاق الخصمين علي حكم الاصل ولو------ سلم الخصم	319	3376257281026550856	133	198.0	107	369	36.04336166381836	18	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms363	true	5361253685041843262	0	37	0	197	1557	300	الحكم صح تفرعه عن دليله لاستناد الحكم اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكون حكم الفرع غير حكم الاصل باعتبار المحل وان كان عينه بالحقيقة صح تفرع---------- الثاني علي الاول باعتبار ما يدل عليهما وباعتبار علم المجتهد به لا باعتبار ما في	363	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms311	false	-8747513531713429699	232	300	1220	1560	1560	300	الحكم مع تفرعه عن دليله لاستناد الحكم اليه وكل من هذه الاقوال التي في التسمية لا تخرج عما في اللغة من ان الاصل ما ينبني عليه غيره والفرع ما ينبني علي غيره والاول من الاقوال فيها اقرب كما لا يخفي ولكون حكم الفرع غير حكم الاصل باعتبار المحل وان كان عينه بالحقيقة صح تفرع الاول علي ال----------ثاني باعتبار ما يدل عليهما و--------علم المجتهد به لا باعتبار ما في-	311	3376257281026550856	173	312.5	140	359	48.189414978027344	30	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms363	true	5361253685041843262	229	260	1185	1353	1557	300	كانت--- العلة قطعية فان قطع بعلية الشء في الاصل وبوجوده في الفرع كالاسكار والايذاء فيما تقدم فالقطع-----------ي كان الفرع فيه تناوله دليل الاصل فان كان دليله ظنيا كان حكم الفرع كذلك	363	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms320	false	4632057282038458910	153	187	796	976	1556	300	كانت اي العلة قطعية بان قطع بعلية الشء في الاصل وبوجوده في الفرع كالاسكار والايذاء فيما تقدم ف--قطعي قياسها حتي كان الفرع فيه تناوله دليل الاصل فان كان دليله ظنيا كان حكم الفرع كذلك	320	3376257281026550856	165	308.5	134	182	90.65933990478516	28	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms364	true	-1198558075439388453	25	118	129	617	1549	300	يظن علية الشء في الاصل وان قطع بوجوده في الفرع----------------------------------------------------------- كقياس الشافعية التفاح علي البر------------- بجامع الطعم الذي هو علة الربي عندهم ويحتم---------ل انها القوت والادخار اللذان هما علتاه عند المالكية ويحتمل الكيل الذي هو علته عند الحنفية وليس في التفاح الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من ثبوته في البر المشتمل علي الاوصاف الثلاثة فادونية القياس من حيث الحكم لا من حيث العلة اذ لابد من تمامها كما تقدم هكذا قاله المحلي وهو واضح في المثال المذكور لكن قد يكون القياس ظنيا ويكون الحكم في ال----فرع اولي منه في الاصل او مساويا	364	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms320	false	4632057282038458910	191	285	993	1468	1556	300	-ظن علية الشء في الاصل وان قطع بوجوده في الفرع فقياس الادون اي فذلك القياس ظني وهو قياس الادون كالتفاح اي كقياس--------------يه علي البر في باب الربا بجامع الطعم فانه العلة عندنا في الاصل ويحتمل ما قيل انها القوت او------------------------------------------- الكيل------------------------- وليس في التفاح الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من ثبوته في البر المشتمل علي الاوصاف الثلاثة -ادونية القياس من حيث الحكم لا من حيث العلة اذ لابد من تمامها كما تقدم والاول اي القطعي يشتمل قياس الاولي والمساوي اي ما- يكون -------------ثبوت الحكم فيه في الفرع اولي منه في الاصل او مساويا	320	3376257281026550856	314	480.5	247	573	54.79930114746094	55	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms365	true	1126040237595445077	15	253	73	1383	1635	300	حكم الفرع------------ حكم الاصل فيما يقصد من نوع الح----------------------------------------------------كم او جنسه------------------- مثال المساواة في نوع العلة قياس النبيذ علي الخمر في الحركة بجامع الشدة المطربة فانها موجودة في النبيذ بعينها نوعا لا شخصا لان العلة عرض لا يتشخص الا بتشخص محله الذي هو هنا خصوص الخمر وهو مفقود في النبيذ ومثال المساواة في جنس العلة----- الطرق علي النفس في وجوب القصاص بجامع الجناية فانها جنس لاتلافهما فعلم من قولنا بجامع الجناية ان علة الحكم في الاصل والفرع الجناية لا اتلاف النفس واتلاف الطرف اذ لو كانت العلة في الاصل اتلاف النفس لم يتصور القياس لامتناع وجود العلة في الفرع ومثال المساواة في نوع الحكم قياس القتل بمثقل علي القتل بمجرد في ثبوت القصاص فانه فيهما واحد والجامع كون القتل عمدا عدوانا ومثال المساواة في جنس الحكم قياس بضع الصغيرة علي مالها في ثبوت الولاية للاب-------- بجامع الصغر فان الولاية جنس لولايتي النكاح والمال تنبيه وانما كانت الجناية جنسا للاتلافين بخلاف الشدة المطردة لان اتلاف النفس واتلاف الظرف مختلفان بالحقيقة فكان القول عليها جنسا بخلاف الشدة في الخمر والشدة في النبيذ فانهما متفقان بالحقيقة فكان القول عليهما نوعا وكذا الكلام في كون الولاية جنسا لولايتي النكاح والمال وكون القتل نوعا للقتل بمحدد والقتل بمثقل ه من الايات البينات فان قلت اشتراط كون المساواة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما ذكر ------------من نوع العلة او جنسها معلوم من اشت--------------------------------------------راط المساواة كمفا--------------د ب-----------اشتراط وجود تمام العلة بل داخل فيه فالجواب كما في الايات البينات انه ممنوع لانه لا يلزم ان يفهم من اشتراط وجود تمام العلة	365	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms323	false	6522488662148930115	57	234	277	1224	1538	300	----الفرع الاصل وحكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس اي عين العلة او جنسها بالنسبة الي الاول وعين الحكم او جنسه بالنسبة الي الثاني مثال المساواة في عين العلة قياس النبيذ علي الخمر في الحرمة بجامع الشدة المطربة فانها موجودة في النبيذ بعينها نوعا لا ---------------------------------------------------------------------------------شخصا ومثال المساواة في جنس العلة قياس الطرف علي النفس في ثبوت القصاص بجامع الجناية فانها جنس لاتلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهما ومثال المساواة في عين الحكم قياس القتل بمثقل علي القتل بمحدد في ثبوت القصاص فانه فيهما واحد والجامع كون القتل عمدا عدوانا ومثال المساواة في جنس الحكم قياس بضع الصغيرة علي مالها في ثبوت الولاية للاب او الجد بجامع الصغر فان الولاية جنس لول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايتي النكاح والمال المحشي قوله اي خلاف الفرع اي مخالفة الفرع الاصل في الحكم فلا يصح القياس حينءذ لانه في مقابلة القاطع صاحب المتن فان خالف فسد القياس الشارح فان خالف المذكور ما ذكر اي لم يساوه فيما ذكر فسد القياس لانتفاء العلة عن الفرع في الاول وانتفاء حكم الاصل عن الفرع في الثاني علي ان اشتراط المساواة في العلة مستغني عنه بما تقدم من اشتراط وجود تمام العلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------	323	3376257281026550856	523	614.5	420	1681	31.1124324798584	81	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms366	true	-8884652457395574406	15	229	79	1233	1625	300	------حكم الفرع بما يقتضي نقيضه او ضده كاءنة كوقع البيض اي كهدم السيوف للاجسام يعني انها مبطلة لالحاق ذلك الفرع بذلك الاصل وقيل لا تقبل والا -انقلب منصب المناظرة اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصد من معرفة صحة نظر المستدل في دليل---------ه واجيب بان --قصد المعترض من المعارضة هدم دليل المستدل وانما ينقلب منصب المناظرة لو كان قصد المعترض اثبات مقتض--ي المعارضة وليس كذلك انما قصده هدم دليل المستدل وصورة المعارضة في الفرع ان ياتي الخصم بقياس يدل علي نقيض او ضد ما دل عليه قياس المستدل-------------------------------------------------------------------------------- مثال النقيض المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيقول المعارض --مسح في الوضوء فلا يسن تثليثه ك----الخف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال الضد قول الحنفي الوتر واجب قياسا علي التشهد بجامع مواظبته صلي الله عليه وسلم عليهما فيعارض بانه مستحب قياسا علي ركعتي الفجر بجامع ان كلا منهما يفعل في وقت من اوقات الصلوات الخمس ولم يعهد من الشارع وضع صلاتي فرض في وقت واحد بعكس ما خلاف حكم يقتضي خلاف مفعول يقتضي يعني ا--------ن المعارضة بمقتضي خلاف الحكم عكس المعارضة بمقتضي النقيض او الضد فانها لا تقدح في قياس المستدل اتفاقا لعدم منافاتها له----------- كما يقال اليمين الغموس قول ياثم قاءله فلا توجب الكفارة كشهادة الزور فيقول المعارض قول مءكد للباطل فزن به حقيقته فيوجب التعزير كشهادة الزور ودافع بترجيح لذا المعترض يعني انه يجوز علي -	366	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms321	false	9122798115003431854	64	284	328	1506	1591	300	فيه اي في الفرع بم---قتضي نقيض- او ضد لاختلاف الحكم علي المختار----------------------------------------------------------- وقيل لا تقبل والا لانقلب منصب المناظرة اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصد من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي غيره واجيب بان القصد-------- من المعارضة هدم دليل المستدل لا------------------------------------------ اثبات مقتضاها المءدي الي ما تقدم--------------------------- وصورتها------- في الفرع ان يقول المعترض للمس---------------------------------------تدل ما ذكرت من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه او ضده مثال النقيض المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيقول المعارض المسح في الوضوء فلا يسن تثليثه كمسح الخف المحشي قوله بمقتضي نقيضي او ضد لاختلاف الحكم كل من الثلاثة منصوب ب مقتضي والاولان مضافان الي مثل ما اضيف اليه الثلاث وهو ظاهر قوله عما قصد اي قصده المتناظر انها لمناظرة قوله الي غيره متعلق ب خروج وضمير غيره راجع الي ما قصد الخ فغيره فهو معرفة صحة نظر المعترض في دليله قوله بان القصد اي قصد المعترض الشارح ومثال الضد----------- الوتر واظب عليه النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم فيجب كالتشهد فيقول المعارض مءقت بوقت صلاة من-------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------لخمس فيستحب كالفجر واما المعارضة بمقتضي خلاف الحكم فلا---------------------------------------- تقدح قطع------------------ا لعدم منافاتها لدليل المستدل كما يقال اليمين الغموس قول ياثم قاءله فلا يوجب الكفارة كشهادة الزور فيقول المعارض قول مءكد للباطل يظن به حقيقته فيوجب التعزير كشهادة الزور المحشي قوله واما المعارضة الخ فيه توريد علي	321	3376257281026550856	581	820.5	465	1585	36.656150817871094	86	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms366	true	-8884652457395574406	239	292	1292	1590	1625	300	-وصف المستدل علي وصف المعارض بقطعيته او الظن الاغلب لوجوده وكون مسلكه اقوي ونحوهما مما ذكر من مرجحات القياس في الكتاب السادس والمراد بالوصف العلة المعلل لتعين العمل بالراجح وقيل لا يقبل الترجيح لان المعتبر في المعارضة حصول اصل الظن لا مساواته لظن الاصل لا شفاء العلم بها واصل الظن لا يندفع بالترجيح	366	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms322	false	573711989645417263	18	53	105	295	1561	300	لوصف المستدل علي وصف المعارض بمرجح------------------------------------------------ مما ياتي في محله----------------------------------------------------- لتعين العمل بالراجح وقيل لا يقبل-------- لان المعتبر في المعارضة حصول اصل الظن لا مساواته لظن الاصل لانتفاء العلم بها واصل الظن لا يندفع بالترجيح	322	3376257281026550856	171	297.5	138	299	57.190635681152344	30	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms368	true	-1159968420344487126	182	274	954	1423	1557	300	وصف ظاهر --منضبط --معرف للحكم فقد بين -مفهومها قاله المحشي والحكم ثابت بها فاتبع يعني ان حكم الاصل-------- ثابت بالعلة لا بالنص علي صحيح مذهب مالك خلافا للحنفية في قولهم بالنص لانه المفيد للحكم قلنا لم يفده بقيد كون محله اصلا يقاس عليه والكلام في ذلك والمفيد له الع---لة اذ هي منشا التعدية المحققة القياس قولنا بقيد كون محله اصلا يقاس عليه معناه انها تعرف كون الحكم منوطا بها حتي اذا وجدت بمحل اخر ثبت الحكم فيه ايضا والنص يعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الحكم دون نظر الي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- فليسا معرفين لشء واحد من جهة واحدة	368	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms327	false	4588525786835830125	66	171	340	889	1561	300	ال--ظاهر المنضبط المعرف للحكم ---مبين لمفهومه الشارح و-----------------------------------حكم الاصل علي هذا ثابت بها--- لا بالنص -------------------خلافا للحنفية في قولهم بالنص لانه المفيد للحكم قلنا لم يفده بقيد كون محله اصلا يقاس عليه والكلام في ذلك والمفيد له هو العلة اذ هي منشا التعدية المحققة للقياس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل العلة المءثر بذاته في الحكم بناء علي انه يتبع المصلحة والمفسدة وهو قول المعتزلة المحشي قوله علي هذا احترز به عن بقية الاقوال فلا يجء فيها خلاف الحنفية او عن مجموعها لاحتمال مجيءه علي الاخير منها وان لم ينقل عنهم فيما اعلم قوله قلنا لم يفده بقيد كون محله اصلا الخ اي فليسا معرفين لشء واحد من جهة واحدة	327	3376257281026550856	251	268.0	201	732	34.289615631103516	41	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms369	true	5839762850050729227	111	195	606	1040	1572	300	تعالي به في شرع احكامه---- تفضلا منه علي عباده لا وجوبا عليه تعالي عما تقوله المعتز-----------------------------------------------------------لة علوا كبيرا------------------------------------------------------------- لا انها--------------------------------------- باعثة للشارع لان افعاله لا تعلل بالاغراض فالمعلل فعل الكلف لا حكم الله تعالي فليس له تعالي مصلحة في شرع حكم ولا دفع مفسدة عنه وما ورد مما يخالف ذلك كقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وق---------وله من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل وقو--------له انما نم-ي لهم ليزدادوا اثما--------- محمول علي------------ اشتمال الافعال علي المصالح التي تعود علي العباد دون الغرض	369	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms328	false	7945796558585743231	77	172	400	913	1585	300	تعالي تابعة للحكم والمصالح تفضلا-------------- لا وجوبا كما يقو-----------له المعتزلة قلت مرادهم كما يشير اليه كلام المصنف فيما ياتي انها مشتملة علي حكم ومصالح مقصودة للشارع من شرع الحكم لعود تلك الحكم والمصالح علينا لا انها تابعة لها في الوجود حتي تكون علة غاءية باعثة---------------------------------------------------------------------------- له تعالي كما تقول المعتزلة -----------------وما ورد مما يخالف ذلك كقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات وقوله من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة وقوله انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران محمول علي ما ذكرنا من اشتمال الافعال علي المصالح التي تعود علينا----- دون الغرض	328	3376257281026550856	260	379.5	207	636	40.8805046081543	41	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms371	true	-1397893894092187601	136	288	724	1538	1604	300	كتعليل تحريم النبيذ المسكر بانه يسمي خمرا لغة كالمشتد من ماء العنب بناء علي ثبوت اللغة بالقياس والحقيقة فيقال فيه وصف حقيقي والحقيقي ما يتعقل في نفسه دون توقف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عرف------------------ او شرع او لغة فتندرج فيه الاضافيات لعدم توقفها علي واحد من الثلاثة وان توقفت علي غيرها كالطعم والاسكار وتعريف الوصف الحقيقي للحكم لا يستفاد الا من الشرع قاله المحشي وذلك لا ينافي تعقله في نفسه من غير توقف علي الشرع ومن الانواع الاربعة الشرع كتعليل جواز وهي المشاع بجواز بيعه وسواء كان المعلول حكما شرعيا كما ذكر او حقيقيا كتعليل حياة الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح كاليد وهذا هو الراجح وقيل لا يكون حكما لان شان الحكم ان يكون معلولا لا علة ورد بان العلة بمعني المعروف ولا يمتنع ان يعرف حكم حكما او غيره وان فرض كون ذلك الحكم الاول معلولا لعلة اخري تعرفه لان جهة معلوليته غير جهة عليته وثالثها يمتنع التعليل بالحكم الشرعي اذا كان المعلول حقيقيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	371	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms329	false	4600429874547680416	0	145	0	756	1584	300	كتعليل حرمة- النبيذ------- بانه يسمي خمرا---- كالمشتد من ماء العنب بناء علي ثبوت اللغة بالقياس و---------------------------------------------------------------مقابل الاصح يقول لا يعلل الحكم الشرعي بالامر اللغوي المحشي قوله دافعة للحكم او رافعة له اي دافعة او رافعة لتعلق الحكم قوله ولا يرفعه اي النكاح او حله بمعني حل استمراره قوله علي عرف او غيره اي من لغة او شرع وان كان -----------------------------------------------------------------------------------------تعريف الوصف لل--------حكم لا يستفاد الا من الشرع الشارح او حكما شرعيا سواء كان المعلول حكما شرعيا ايضا كتع----------------------------------ليل جواز رهن المشاع بجواز بيعه ---ام كان امرا حقي-------------------------قيا كتعليل حياة الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح كاليد--------------- وقيل لا تكون حكما لان شان الحكم ان يكون معلولا لا علة ورد بان العلة بمعني المعر-ف ولا يمتنع ان يعرف حكم حكما او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره المحشي قوله او غيره يعني الامر الحقيقي صاحب المتن وثالثها ان كان المعلول حقيقيا او مركبا الشارح وثالثها تكون حكما شرعيا ان كان المعلول حقيقيا	329	3376257281026550856	339	301.0	270	1153	29.401561737060547	57	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms373	true	7947838099518869796	50	73	266	394	1704	300	الالحاق بها ان لا تكون عدما في الحكم الثبوتي واجابوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنع صحة التعليل بالمثال المذكور وانما يصح بالكف عن الامتثال وهو امر وجودي	373	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms332	false	-1900791280216911798	41	98	221	533	1636	300	الالحاق بها ان لا تكون عدما في الثب------وتي وفاقا للامام الرازي وخلافا للامدي هذا انقلب علي المصنف سهوا وصوابه ما قال في شرح المختصر وفاقا للامدي وخلافا للامام الرازي اي في تجويزه تعليل الثبوتي بالعدمي لصحة ان يقال ضرب فلان عبده لعدم امتثاله امره واجيب بمنع صحة التعليل بذلك----------- وانما يصح بالكف عن الامتثال وهو امر ثبوتي	332	3376257281026550856	98	169.5	77	329	29.787233352661133	17	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms375	true	-972388237144359486	67	90	373	478	1679	300	مسكنه علي البحر ونزل منه في سفينة قطعت به مسافة القصر في لحظة من غير مشقة فانه يجوز له القصر في سفره هذا	375	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms333	false	1692790707315377584	155	177	828	928	1597	300	مسكنه علي البحر ونزل منه في سفينة قطعت به مسافة القصر في لحظة من غير مشقة----- يجوز له القصر في سفره هذا	333	3376257281026550856	100	193.0	78	105	95.23809814453125	22	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms382	true	-6539292053653556388	67	137	382	764	1660	300	مطلقا -لزوم المحال من وقوعه كجمع النقيضين فان الشء باستناده الي كل واحدة من علتين يستغني عن الاخري فيلزم استغناءه------- عن كل------ وعدم استغناءه ----------------------عنه ويلزم ايضا تحصيل الحاصل في التعاقب حيث يوجد بالثانية مثلا نفس الموجود بالاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب من جهة الجمهور بان اجتماع النقطتين وتحصيل الحاصل انما يلزم اذا كانت العلل المستقلة عقلية وهي ما يفيد-- وجود امر -----اما اذا كانت شرعية ----وهي ما يفيد ا-----لعلم بوجود امر فلا	382	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms337	false	-7362975094140004695	158	275	859	1510	1631	300	مطلقا للزوم المحال من وقوعه كجمع النقيضين فان الشء باستناده الي كل واحدة من علتين يستغني عن الاخري فتلزم ان يكون مستغنيا عن كل منهما وغير مستغن--- عنه وذلك جمع بين النقيضين ويلزم ايضا تحصيل الحاصل في التعاقب حيث يوجد بالثانية مثلا-نفس الموجود بالاولي ومنهم من قصر المحال الاول علي المعية المحشي قوله مطلقا اي منصوصة كانت او مستنبطة في التعاقب او في المعية قوله كجمع النقيضين اتيانه بالكاف يقتضي عدم انحصار المحال في الجمع بين النقيضين وقد نبه عليه الشارح بقوله ويلزم ايضا تحصيل الحاصل في التعاقب اي لا في المعية الشارح واجيب من جهة الجمهور بان المحال المذكور--------------- انما يلزم في ------العلل ال-------عقلية -----المفيدة لوجود المعلول فاما ال-------شرعية التي هي معرفات مفيدة للعلم به------- فلا	337	3376257281026550856	287	434.0	232	702	40.8831901550293	42	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms383	true	7875839734930992585	120	168	648	904	1657	300	ان لم يتضاد الحكمان ويمتنع ان تضاد اكانتا بيد لصحة البيع وبطلان الاجارة لان الشء الواحد لا يناسب المتضادين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء- علي اشتراط المناسبة في العلة بناء علي انها بمعني الباعث لا الامارة وهو مرجوح وجوابه من جهة المختار هو المنع وسنده انه لا مانع من ان يناسب الوصف	383	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms338	false	-5223794317517059677	238	300	1357	1696	1696	300	ان لم يتضادا بخلاف ما اذا---- تضادا كالتاي-يد لصحة البيع وبطلان الاجارة لان الشء الواحد لا يناسب المتضادين المحشي قوله ان لم يتضادا اي كالسرقة لوجوب القطع والغرم وكالحيض لحرمة الصوم والصلاة وغيرهما قوله لان الشء الواحد لا يناسب المتضادين اي بناءا علي ان---------------- العلة-------------- بمعني الباعث كما مر-------------- وجوابه من طرف المختار ب--المنع وسنده انه لا مانع من ان يناسب الوصف-	338	3376257281026550856	175	267.5	142	391	44.75703430175781	29	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms384	true	-4856096787486030131	170	246	903	1301	1596	300	لا تبطل اصلها---- الذي استنبطت منه--------- لانه منشاها فابطالها له ابطال لها كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه يجوز الاخراج قيمة الشاة مفض الي عدم وجوبها علي التعيين بالتخيير بينها وبين قيمتها وذلك فيه ابطال لما استنبطت منه وهو قوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة واجيب من جهة الحنفية بان هذا ليس عودا بالابطال انما يكون عودا به لو ادي الي رفع الوجوب وليس كذلك بل هو توسيع للوجوب	384	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms340	false	-8988913755760162216	0	68	0	368	1618	300	لا تعود علي الاصل الذي استنبطت منه بالابطال لانه منشءها فابطالها له ابطال لها كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه مجوز -لاخراج قيمة الشاة مفض الي عدم وجوبها علي التعيين بالتغيير بينها وبين قيمتها المحشي---------------------------- قوله كتعليل الحنفية وجوب الشاة الخ --------اجيب من طرفهم------ بان هذا ليس عودا بالابطال انما يكون عودا به لو ادي الي رفع الوجوب وليس كذلك بل هو توسيع للوجوب	340	3376257281026550856	305	539.0	244	411	74.20924377441406	51	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms385	true	4576411675110263957	99	143	540	754	1580	300	التعليل بمبهم م---------ن امرين فاكثر اذا ----ثبتت عليه كل منهما او منها كقولهم---------- من مس من الخنثي غير المحرم بفتح الميم احد فرجيه احدث اي انتقض وضوءه لانه اما ماس فرج ادمي او لامس غير محرم لان كلا من المس واللمس يثبت---- عليته للحدث	385	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms343	false	-3967739684529719870	21	64	107	317	1602	300	التعليل بالاحد الداءر بين امرين فاكثر اذا لم يثب-ت علية كل منهما او منها فلا ينافيه قولنا من مس من الخنثي غير المحارم-------------- فرجيه احدث--------------- لانه اما ماس فرج ادمي او لامس غير محرم لان كلا من المس واللمس -ثبتت له عليته للحدث	343	3376257281026550856	167	268.0	130	241	69.29460906982422	31	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms390	true	7278859768224699503	84	283	449	1486	1571	300	نحو قوله تعالي ان كان -ذا مال وبنين اي لان والظاهر ما---------------------------- يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا واطلاق النص علي ما يشمل الصريح والظاهر احد الاصطلاحات الاربعة في معني النص كما تقدم قوله ثمة الخ زيادة التاء في ثم جاءزة يعني ان الباء من النص الغير الصريح وهو بعد اللام في الرتبة ولذلك عطف بثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احات لهم----------- اي منعناهم منها لظلمهم فالفاء للشارع فالفقيه فغيره يتبع بالشبيه الفاء بالرفع معطوف علي الضمير ناءب فاعل علم دون فاصل لوروده فاشيا في النظم اي علم الباء من النص الغير الصريح وعلم الفاء تاليا له في الرتبة ويقدم -الفاء في كلام الشارع من كتاب وسنة ويكون فيه في الحكم نحو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما-------- وفي الوصف المعلل به نحو حديث الصحيحين في المحرم الذي وقصته دابته لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعثه يوم القيامة ملبيا قوله -----فالفقيه بالجر عطفا علي الشارع اي فيلي ما ذكر الفاء في كلام الراوي الفقيه قوله فغيره بالجر ايضا عطفا علي الشارع اي فيلي ما ذكر الفاء في كلام الراوي غير الفقيه ويكون في هذين القسمين في الحكم فقط كقول عمر ا-بن حصين رضي الله تعالي عنه قال سهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	390	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms351	false	-8456553207125353722	165	300	877	1597	1597	300	-----------نحو ان كان كذا فالباء فالفاء في كلام الشارع فالراوي الشارح والظاهر بان يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام ظاهرة نحو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم فمقدرة نحو ان كان كذا كقوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 الي قوله ان كان ذا مال وبنين القلم 14 اي لان فالباء نحو فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 اي منعناهم منها لظلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فالفاء في كلام الشارع وتكو-------------ن فيه في الحكم نحو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة وفي الوصف ----------نحو حديث الصحيحين في المحرم الذي وقصته ناقته لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث- يوم القيامة ملبيا صاحب المتن الفقيه فغيره الشارح فالراو-------------------------------------ي الفقي-----ه فغيره وتكون في ذلك في ال-----------------------------------------------------------------------------------حكم فقط كقول عمران بن حصين سها----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-	351	3376257281026550856	406	646.0	324	1253	32.4022331237793	60	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms393	true	817033002846343951	7	129	37	700	1570	300	نظير الوصف بنظير الحكم حيث يشار بالوصف والحكم الي نظيرهما اي يشترط فيه الاشعار بكون الوصف النظير الذي لم يذكر حقيقة علة لنظير الحكم اعني بالنظير الحكم الذي لم يذكر حقيقة ايضا فمنشا الدلالة علي علية نظير الوصف لنظير الحكم الاقتران الحكمي بينهما الذي دل عليه الاقتران الحقيقي بين الوصف والحكم اذ في ذكرهما اشارة الي نظيرهما فالنظيران مذكوران حكما مفترقان كذلك قاله في الايات البينات قوله كما اذا سمع الخ يعني ان امث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الايماء حكم الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارع بعد سماع وصف كما في حديث الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة------------------------------------ فامره بالاعتاق عند ذكر الوقاع يدل علي انه علة له والا -خلي السءال عن الجواب وذلك بعيد فيقدر السءال في الجواب فكانه قال واقعت اهلك فاعتق	393	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms353	false	-5899634582724303070	145	266	749	1382	1548	300	نظير-----ه لنظير الحكم حيث يشار بالوصف والحكم الي نظيرهما اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن ذلك من حيث اقترانه بالحكم لتعليل الحكم به كان ذلك الاقتران بعيدا من الشارع لا يليق بفصاحته واتيانه بالالفاظ في مواضعها المحشي الثالث من مسالك العلة الايماء صاحب المتن سماع وصف وكذكره في الحكم وصفا لو لم يكن علة لم يفدوكتفريقه بين حكمين بصفة مع ذكرهما او ذكر احدهما او بشرط او غاية او استثناء او استدراك الشارح كحكمه اي الشارع بعد سماع وصف كما في حديث الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال------------------- اعتق رقبة الخ رواه ابن ماجه واصله في الصحيحين فامره بالاعتاق عند ذكر الوقاع يدل علي انه علة له والا لخلا السءال عن الجواب وذلك بعيد فيقدر السءال في الجواب فكانه قال واقعت----- فاعتق	353	3376257281026550856	272	232.0	219	1014	26.8244571685791	48	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms393	true	817033002846343951	139	209	760	1102	1570	300	ومثال النظير حديث الصحيحين ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك اي فانه يءدي عنها سالته عن دين الله علي الميت وجواز --قضاءه عنه فذكر لها دين الادمي عليها وقررها علي جواز قضاءه---------------- فلو لم يكن جواز القضاء فيهما لكون- الدين علة له لكان بعيدا	393	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms356	false	-1211475489606252868	85	157	475	829	1631	300	ومثال النظير حديث الصحيحين ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال -صومي عن امك اي فانه يءدي عنها سالته عن دين الله علي الميت وجواز القضاء -عنه فذكر لها دين الادمي عليه- وقررها علي جواز قضاءه عنه وهما نظيران فلو لم يكن جواز القضاء فيه-ا لعلية الدين---- له لكان بعيدا	356	3376257281026550856	330	604.5	262	362	91.16021728515625	62	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms394	true	172988524286084644	204	288	1025	1479	1544	300	مع ذكر الحكمين او ذكر احدهما فقط مثال الاول حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل --------سهما فتفريقه بين هاذين الحكمين بهاذين الوصفين لو لم يكن لعلية كل منهما لكان بعيدا والوصفان هما مفهوم الفرس والرجل لا اسماءها اذ هما لغتان لا مدخل للتسمية بهما في الحكمين ومثال الثاني حديث الترمذي القاتل لا يرث اي بخلاف غيره المعلوم ارثه فالتفريق بين عدم الارث المذكور وبين الارث المعلوم بصفة القتل المذكور مع عدم الارث لو لم يكن لعليته له لكان بعيدا	394	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms354	false	4556369396173885639	63	131	363	731	1644	300	مع ذكرهما----- او ذكر احدهما فقط مثال الاول حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل اي صاحبهسهما فتفريقه بين هذي-ن الحكمين بهاتين الصفتين لو لم يكن لعلية كل منهما لكان بعيدا---------------------------------------------------------------------------------------- ومثال الثاني حديث الترمذي القاتل لا يرث اي بخلاف غيره المعلوم ارثه فالتفريق بين عدم الارث المذكور وبين الارث المعلوم بصفة القتل المذكور مع عدم الارث لو لم يكن لعليته له لكان بعيدا	354	3376257281026550856	351	669.5	284	462	75.97402954101562	63	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms395	true	1133060764840251944	41	191	222	1042	1646	300	تفريق الشارع بين حكمين بشرط او غاية او استثناء او استدراك مثال الشرط حديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان بعيدا ومثال الغاية قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن ف--------------اذا طهرن فلا مانع من قربانهن فتفريقه ب-------------------------------------------------------ين المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر------- لكان بعيدا ومثال الاستثناء قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون----------- اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا ومثال الاستدراك قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان----------- فتفريقه بين	395	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms354	false	4556369396173885639	132	300	734	1644	1644	300	تفريقه ------بين حكمين بشرط او غاية او استثناء او استدراك مثال الشرط حديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان بعيدا ومثال الغاية قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 اي فاذا طهرن فلا م-نع من قربانهن كما صرح به في قوله تعالي عقبه فاذا تطهرن فاتوهن البقرة فتفريقه بين المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا ومثال الاستثناء قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة 237 اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا ومثال الاستدراك قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 فتفريقه بين-	354	3376257281026550856	802	1533.0	655	918	87.36383819580078	142	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms399	true	6838561049458195077	6	260	35	1381	1586	300	من الشافعية انه-- حجة----- ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل يعني انه من الاحكام المعللة لا التعبدية حرزا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجمعين ومنع ذلك بانه لا يلزم من اجماعهم علي تعليل الحكم الاجماع علي انه معلل بشء مما ابطل والا يجمع علي تعليل الحكم في الاصل فلا يحتج به لاحتمال ان يكون تعبدا قال الفهري منا ان ما ذكره امام الحرمين محتمل الا انه خلاف الاصل يعني ان الاصل في الاحكام اي الغالب فيها معقولية المعني لا التعبد فالحاقة بالغالب اولي من الحاقه بالنادر ثالثها انه حجة للناظر لنفسه دون المناظر غير -لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه وقد تقدم جوابه منقولا عن الايات البينات ان يبد وصفا زاءدا معترض وفي به دون البيان الغرض يعني ان المعترض اذا ابدي اي اظهر وصفا زاءدا علي حصر المستدل وفي اي حصل بابداءه غرض المعترض وهو ثبوت الاعتراض علي المستدل ولا يكلف المعترض حينءذ بيان صلاحية ما ابداه للتعليل لان بطلان الحصر بابداءه كاف في الاعتراض فعلي المستدل دفعه بابطال التعليل به -------------------------------لكنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقطع بمجرد اظهار المعترض الوصف الزاءد علي اوصافه حتي يعجز عن ابطال صلاحية ذلك الوصف للعلية وقطع ذي السبر اذا منحتم والامر في ابطاله منبهم الواو في قوله والامر للحال يعني ان قطع المستدل علي علية الوصف بالسبر قيل انه يجب بابداء المعترض وصفا زاءدا علي انبهام الامر في ابطاله ذلك الوصف المبدي والمراد بانبهامه عدم تبين المستدل عدم صلاحيته للعلية فان بينه لم ينقطع وثبت سبره لان غاية ما في ابداءه منع -مقدمة من الدليل والمستدل لا ينقطع بالمنع علي الاصح كما تقدم ولكن يلزمه	399	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms358	false	-6124193751345551317	59	197	338	1065	1587	300	---الشارح وثالثها حجة لهما ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل وعليه ام---------ام الحرمين حذر------------ا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجمعين ورابعها ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة للناظر لنفسه دون المناظر غيره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدي المعترض -----------علي حصر المستدل الظني وصفا زاءدا علي اوصافه لم---------------------------------- يكلف-------------- بيان صلاحيت--------ه للتعليل لان بطلان الحصر بابداءه كاف في الاعتراض فعلي المستدل دفعه بابطال التعليل به المحشي قوله ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم اي علي انه من الاحكام المعللة لا التعبدية قوله حذرا من اداء بطلان الباقي الخ يرد بمنع انه يءدي الي ذلك اذ لا يلزم من اجماعهم علي تعليل الحكم الاجماع علي انه معلل بشء مما ابطل قوله الظني بالجر صفة ل حصر الشارح ولا ينقطع المستدل بابداء----------------------------ه حتي يعجز ع----------------------------------------------------------------ن ابطاله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غاية ابد------اءه منع لمقدمة من الدليل والمستدل لا ينقطع بالمنع------------------- ولكن يلزمه	358	3376257281026550856	388	569.5	310	1600	24.25	60	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms400	true	3137336298963689992	12	164	72	915	1670	300	في جميع الاحكام كالطول والقصر فانهما لم يعتبرا في القصاص ولا في الكفارة ولا في الارث ولا العتق لا في المعتق بالكسر ولا في المعتق بالفتح ولا غير المذكورات فلا يعلل بهما حكم اصلا او كان الطرد في الحكم المتنازع في------------------------------ه كالذكورة والانوثة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العت-ق فلا يعلل بهما شء من احكامه ---------------------وان ا-----------------عتبرا في الشهادة والقضاء والامامة والارث وولاية عقد النكاح ويبطل غير مناسب له المنخذل يبطل بضم الطاء والمنخذل فاعله وغير مناسب بكسر السين حال من المنخذل والضمير المجرور باللام للحكم يعني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طرق الابطال بعد ثبوت حصر الاوصاف ان لا تظهر مناسبة الوصف المنخذل اي المحذوف وهو الوصف الذي يريد المستدل اسقاطه اي مناسبته للحكم بعد البحث عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط فيه ظهور المناسبة عند الاكثر وانما اشترط هنا لانه لما تعددت فيه الاوصاف احتيج الي بيان صلاحية بعضها للعلية بظهور المناسبة فيه فاشتراطه هنا لعارض لا-بناء- علي ان العلة بمعني الباعث فلا ينافي	400	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms359	false	7928213022357169281	88	300	463	1581	1581	300	في جميع الاحكام كالطول والقصر فانهما لم يعتبرا في القصاص ولا--- الكفارة ولا--- الارث ولا العتق -----------------------------------------ولا غيرها-------- فلا يعلل بهما حكم اصلا المحشي قوله ان الوصف طرد يقال فيه ايضا طردي وسياتي مع زيادة قوله كالطول والقصر نظروا فيهما للاشخاص والا فقد يعتبران في الترخص وعدمه في السفر قوله ولا الكفارة اي ولو بغير عتق ككسوة وصوم وفدية حج بحيوان فلا يعتبر طول او قصر في العتيق ولا فيمن يعطي الكسوة ولا في نهار الصوم ولا في حيوان الفدية قوله ولا العتق اي ولو في--------------------------------------------------- غ--------------------------------------------------------------------------------------------ير الكفارة كالوصية بعتق عبد ونذره صاحب المتن ومنها ان لا تظهر مناسبة المحذوف ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة الشارح ومنها اي من طرق الا---------------------بطال ان لا تظهر مناسبة الوص-----------ف المحذوف عن الاعتبار لل----------------------------------حكم بعد البحث عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء ويكفي في عدم ظهور مناسبته قول المستدل بحثت فلم اجد فيه موهم مناسبة اي ما يوقع في الوهم اي الذهن مناسبة لعدالته مع اهلية النظر المحشي قوله للحكم صلة مناسبة قوله لانتفاء مثبت العلية اي وهو ظهور المناسبة قوله بخلافه في الايماء اي لما مر انه لا يشترط فيه ظهور المناسبة----------- وانما اشترط هنا لانه لما تقدمت فيه الاوصاف احتيج الي بيان صلاحية بعضها للعلية بظهور المناسبة فيه فاشتراطه هنا لعارض لا بناءا علي ان العلة بمعني الباعث فلا ينافي-	359	3376257281026550856	446	663.5	359	1394	31.994260787963867	69	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms402	true	-4870283653388146014	78	172	427	932	1616	300	يمتاز عن ترتب الحكم علي الوصف الذي هو من اقسام الايماء وان اشتركا في ارتباط الحكم بالوصف في كل منهما فحديث مسلم المذكور فيه الايماء من جهة ترتيب الحكم علي الوصف ولو فرضنا عدم ظهور المناسبة بينهما بناء علي مذهب الاكثر من عدم اشتراطها وفيه المناسبة اي النوع المسمي بها جهة ظهور المناسبة الخاصة والسلامة عن القوادح قيد في --تسمية التعين المذكور بتخريج المناط بحسب الواقع لا للاعتداد به اذ كل مسلك لا يتم بدونها فالسلامة جزء من مسمي هذا المسلك الذي هو المناسبة او تخريج المناط اما بالنسبة الي غيره فشرط خارج عن	402	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms361	false	4816922631560924691	5	43	25	223	1647	300	يمتاز عن ترتب الحكم علي الوصف الذي هو من اقسام الايماء السابقة كما يمتاز عن بقية اقسامه بالمناس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة اي ظهورها قوله كانها-------------------------------------------- قيد في التسمية يعني جزءا------------------------------------------------------------------------------------ من مسمي هذا المسلك و--------------------------------اما بالنسبة الي غيره فشرط خارج عن	361	3376257281026550856	132	182.0	102	507	26.035503387451172	25	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms402	true	-4870283653388146014	163	237	885	1275	1616	300	تخريج المناط اما بالنسبة الي غيره فشرط خارج عن المسمي وواجب تحقيق الاستقلال بنفي غيره من الاحوال يعني لابد ان يحقق استقلال الوصف المناسب بالعلية ويحقق الاستقلال بنفي غيره من الاحو--------------------------------------------------------------------------------------ال اي الاوصاف ونفي غيره يكون بالسبر بان لا يجد مثله ولا ما هو اولي منه لا بقول المستدل بحثت فلم اجد غيره او الاصل عدمه فلا يكفي هنا بخلافه في السبر لان المقصود ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اثبات الوصف الصالح للعلية وهناك نفي ما لا يصلح	402	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms361	false	4816922631560924691	132	268	730	1464	1647	300	تخريج المناط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسلم من الاعتراض صاحب المتن ويتحقق الاستقلال بعدم ما سواه بالسبر الشارح ويتحقق الاستقلال اي استقلال الوصف المناسب في العلية بعدم ما سواه بالسبر------------- لا بقول المستدل بحثت فلم اجد غيره --والاصل عدمه كما -----------تقدم في السبر لان المقصود هنا الاثبات وهناك النفي المحشي قوله ويحقق مبني للمفعول قوله بعدم ما سواه متعلق ب يحقق وقوله بالسبر متعلق ب عدم وقد يقال في اثبات المستدل استقلال الوصف بعدم غيره المثبت له بالسبر انتقال من طريق المناسبة الي طريق السبر وهو ممنوع للانتشار المحذور كما قدم الشارح نظيره قبل هذا المسلك ويجاب بان الممنوع فيه الانتقال من مسلك الي اخر كما هناك وهنا لم ينتقل منه بل تمم دليله بمسلك اخر قوله والاصل عدمه العطف بالواو هنا اولي بخلاف ما قدمته في السبر لان المعتبر هنا اثبات الوصف الصالح للعلية وثم-- نفي ما لا يصلح	361	3376257281026550856	141	82.5	109	928	15.193965911865234	24	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms403	true	4160377792947487254	121	160	667	876	1616	300	الوصف المستبقي في السبر والمراد في الدوران وغيرهما من الاوصاف التي تصلح للعلية ولا يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليها المعني المذكور من حصول مصلحة او دفع مفسده ولا يلزم من ذلك خلو هذه الاوصاف عن اشتمالها علي حكمة	403	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms363	false	-1335401965145504569	97	136	507	715	1640	300	الوصف المستبقي في السبر والمدار في الدوران وغيرهما من الاوصاف التي تصلح للعلية ولا تصلح عقلا من ترتيب الحكم عليها المنع- المذكور من حصول مصلحة او دفع مفسدة ولا يلزم من ذلك خلو هذه الاوصاف عن اشتمالها علي حكمة	363	3376257281026550856	199	387.0	160	209	95.2153091430664	35	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms404	true	-6485218497986420862	14	105	71	569	1582	300	الانزجار عن شربها وانتفاءه مستاويان لتساوي الممتنعين عن شربها والمقدمين عليه فيما يظهر للناظر الي اللمتنعين والي المقدمين لا بالنسبة الي ما في نفس الامر لتعذر الاطلاع عليه ولهذا الاعتبار قال بعضهم انه لا مثال له علي التحقيق ثم حكم الناظر بالتساوي فيما يظهر له تقريبي لا حقيقي والثاني كالقصاص لاجل القتل العمد العدوان من مكافء يحصل المقصود من شرع حكمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الانزجار عن ال-----قتل ظنا فان الممتنعين عنه اكثر من المقدمين عليه وانما قلنا اكثر لان الغالب من حال العاقل انه اذا علم انه متي قتل قتل كف عن القتل	404	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms364	false	-1023660076023493906	0	77	0	441	1614	300	الانزجار عن شربها-وانتفاءه متساويان بتساوي الممتنعين عن شربها والمقدمين عليه فيما يظهر او يكون نفيه اي انتفاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود من نفي الشء بالبناء للفاعل اي انتفي ارجح من حصوله كنكاح الايسة للتوالد الذي هو المقصود من النكاح فان انتفاءه في نكاحها ارجح من حصوله والاصح جواز التعليل بالثالث والرابع اي بالمقصود المتساوي الحصول والانتفا---ء المحشي قول---ه فان الممتنعين عنه اكثر من المقدمين عليه---------------- لان الغالب من حال المكلف انه اذا علم انه اذا قتل قتل كف عن القتل	364	3376257281026550856	205	304.0	165	685	29.9270076751709	33	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms407	true	-3289595140117972868	155	189	817	1004	1555	300	ارفع من الم--ال فان حفظه----ما بتحريم الزنا -تارة وبتحريم القذف المفضي الي الشك في الانساب اخري وتحريم الانساب مقدم علي الاموال---------------------------------------------------------------- ومن الاعراض ما هو دون جميع الضروريات وهو دون الاموال لا في رتبتها	407	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms366	false	-3059104739470197965	136	183	730	975	1647	300	ارفع من الاموال فان حفظها تارة بتحريم الزنا وتارة -بتحريم القذف المفضي الي الشك في الانساب----- وتحريم الانساب مقدم علي الاموال ومنها ما هو دونها وهو ما عدا الانساب فقوله ومنها ما هو دونها اي ومن الاعراض ما هو دون----- ال--كليات فهو دون الاموال لا في رتبتها	366	3376257281026550856	168	285.5	136	258	65.11627960205078	25	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms411	true	-5287648492992701804	94	142	507	757	1597	300	اعتبر الشرع فيه غير الوصف في عين الحكم اي نوعه في نوعه بنص او اجماع--------------------------------------------------------- مثال الاعتبار بالنص تعليل نقض الوضوء بمس الذكر فانه مستفاد من حديث-------------- من مس ذكره فليتوضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال الاعتبار بالاجماع تعليل ولاية المال علي الصغير بالصغر فانه مجمع عليه----------- وان لم يعتبر بذين بل	411	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms367	false	-1841054285463563175	215	300	1121	1576	1576	300	اعتبر------------------------------------------------- بنص او اجماع عين الوصف في عين الحكم فالمءثر لظهور تاثيره بما اعتبر به مثال الاعتبار بالنص تعليل نقض الوضوء بمس الذكر فانه مستفاد من حديث الترمذي وغيره من مس ذكره فليتوضا المحشي قوله ثم المناسب من حيث اعتباره اي وجودا وعدما اقسام اي اربعة مءثر وملاءم وغريب ومرسل وكلها تاتي في كلامه قوله عين الوصف في عين الحكم المراد بعينه نوعه لا شخصه الشارح ومثال الاعتبار بالاجماع تعليل ولاية المال علي الصغير بالصغر فانه مجمع عليه صاحب المتن وان لم يعتبر بهما بل-	367	3376257281026550856	197	319.5	161	505	39.0098991394043	32	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms411	true	-5287648492992701804	267	292	1409	1546	1597	300	وقد اعتبر الصغر في جنس الولاية حيث اعتبر في ولاية المال بالاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع لان الاجماع علي اعتباره في ولاية المال اجماع علي اعتباره في جنس الولاية	411	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms368	false	-4558696302423873418	164	243	857	1287	1589	300	وقد اعتب------ر في جنس الولاية حيث اعتبر في ولاية المال بالاجماع كما تقدم ومثال الثاني اي اعتبار العين في العين وقد اعتبر الجنس في العين تعليل جواز الجمع بالحضر حالة المطر علي القول به بالحرج وقد اعتبر جنسه في الجواز في السفر بالاجماع المحشي قوله في جنس الولاية اي لانه جامع لولاية النكاح وولاية المال قوله حيث اعتبر الخ بيان لاعتبار الصغر في جنس الولاية بالاجماع لان الاجماع علي اعتباره في ولاية المال اجماع علي اعتباره في جنس الولاية	368	3376257281026550856	131	251.5	107	436	30.04587173461914	22	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms414	true	5230017328460219368	213	300	1131	1578	1578	300	وقد افتي يحيي بن يحيي الليثي الاندلسي صاحب مالك الامام عبد الرحمان الداخل الاموي سلطان الاندلس لما واقع جارية له في رمضان ثم ندم ندما شديدا فسال الفقهاء عن توبته وكفارته بصوم شهرين متتابعين نظرا الي حاله المناسب لذلك لكن الشارع الغاه بتخيير بينه وبين الاطعام والاعتاق من غير تفرقة بين ملك وغيره فلما قال يحيي ما قال سكت بقية الفقهاء اجلالا له فلما خرجوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عند الملك قالوا له لم لم تفته بمذهب مالك -----------------------------------------قال لو فتحنا له هذا الباب لسهل عليه ان يطا كل يوم-	414	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms370	false	-5616440538534759375	4	101	22	527	1563	300	وقد افتي يحيي بن يحيي المغربي ملكا جامع في نهار-------------------------------------------------------------------- رمضان------------------------------------------------ بصوم شهرين متتابعين نظرا الي --------------ذلك لكن الشارع الغاه بايجابه الاعتاق ابتداء----------- من غير تفرقة بين ملك وغيره ----------------------------------------------------------ويسمي هذا القسم ب الغريب لبعده عن الاعتبار المحشي قوله يحيي بن يحيي المغربي هو من اصحاب الامام مالك وكان امام اهل الاندلس والملك الذي افتاه هو صاحبها واسمه عبد الرحمن بن الحكم الاموي المعروف بالمرتضي ولما افتاه بذلك قيل له بعد ان خرج من عند--------------ه لم لم تفته بمذهب مالك وهو التخيير بين الاعتاق والصوم والاطعام فقال لو فتحنا هذ---ا الباب -سهل عليه ان يطا كل يوم	370	3376257281026550856	185	99.0	143	722	25.623268127441406	34	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms421	true	7324584190154999575	215	277	1105	1432	1555	300	علي القول بحجيته يعني ان قياس غلبة الاشباه هو اقوي القياسات المبنية علي الشبه بمعني الوصف وهو الذي جمع به فيها وهو الحاق فرع متردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله الحاق العبد بالمال في ايجاب القيمة في قتله ولو زادت علي الدية لان شبهه بالمال في الصفة والحكم اكثر من شبهه بالحر فيهما	421	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms551	false	-6401805595860955574	86	172	510	971	1651	300	علي القول بحجيته-------- قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة وه----------------------------------------------------و الحاق فرع م-ردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيها المحشي قوله واعلاه قياس غلبة الاشباه جعله نوعا من قياس الشبه الذي من مسالك العلة وقال العضد ليس نوعا من الشبه بل حاصله تعارض مناسبين رجح احدهما اي فهو من مسالك المناسب لا من المسلك المسمي بالشبه الشارح مثاله الحاق العبد بالمال في ايجاب القيمة ب--قتله بالعلة ما بلغت---- لان شبهه بالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر فيهما	551	3376257281026550856	221	354.0	177	528	41.85606002807617	37	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms428	true	-7564308195921402503	91	149	473	774	1604	300	كالحاق الامة بالعبد في سر--اية العتق الثابت- بحديث الصحيحين من اعتق شركا له في عبد فان كان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم و-عتق عليه العبد والا فقد عتق عليه فا-عتق فالفارق بين العبد والامة الانوثة ولا تاثير لها في منع السراية فتتبت السراية في الانوثة لاجل ما شاركت فيه الع-بد من	428	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms555	false	-7580109140072283255	184	239	1008	1296	1630	300	كالحاق الامة بالعبد في السراية------ الثابتة بحديث الصحيحين من اعتق شركا له في عبد ف---كان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم واعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق فالفارق بين الامة والعبد الانوثة ولا تاثير لها في منع السراية فتثبت السراية فيها ل----------ما شاركت فيه العاشر من	555	3376257281026550856	267	479.5	214	307	86.9706802368164	46	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms430	true	371691881300180668	75	209	380	1054	1544	300	واجيب بانه انما تتعين عليته ان لو لم يخرج عن عهدة الامر الا بالقياس المستند اليه وليس كذلك وبان تاتي القياس به مت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف علي كونه علة فاذا توقف كونه علة علي تاتي القياس به لزم الدور وهو محال AUTO القواد-------ح اي هذا مبحث------ ما يقدح في الدليل من حيث العلية او غيرها قال زكرياء------------------------------- الاوضح ان يقال علة كان الدليل او غيرها يعني بدل قول المحلي من حيث العلة او غيرها ووجه العلة الايات البينات ما قاله المحلي بان العلة ليست بمجردها دليلا فانها بنفسها بدون قياس لا تثبت الحكم ولذا لم تعد من الادلة وانما الدليل هو القياس المبني علي العلة فالقدح في العلة قدح في الدليل من حيث العلة ه وقد ترجم القرافي المسءلة بقوله الفصل الرابع في الدال علي عدم اعتبار العلة فالقدح من حيث العلة كما في تخلف الحكم عن	430	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms556	false	-1877221753205899616	198	300	1048	1571	1571	300	واجيب بانه انما تتعين عليته ان لو لم يخرج عن عهدة الامر الا ب--قيام------------ه وليس كذلك واما الثاني فكما في المعجزة فانها انما دلت علي صدق الرسول للعجز عن معارضتها واجيب بالفرق فان العجز هناك من الخلق وهنا من الخصم المحشي قوله واجيب بانه انما يتعين عليته الخ اجيب عنه ايضا بلزوم الدور فان صحة القياس تتوقف علي علية الوصف فلو اثبتنا عليته---------------- به لزم الدور ------القوادح القوادح الشارح اي هذا مبحثها وهي ما يقدح في الدليل من حيث العل-ة او غيرها القوادح المحشي قوله من حيث العلة او غيرها الاوضح ع--------لة كان الدليل او غيرها صاحب المتن منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخلف الحكم عن-	556	3376257281026550856	215	276.5	164	910	23.626373291015625	37	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms431	true	-3938124050653063703	80	175	472	969	1612	300	تخلف الحكم عن الوصف بان وجد- في صورة مثلا بدون الحكم وقولنا مثلا تنبيه علي ان------------------------------------------------------------------------------------ تخلف الحكم في صورتين فاكثر من محل الخلاف في القدح به لكنه اولي في القدح عند القاءل به ويصدق التخلف----- بوجود المانع وفقد الشرط وغيرهما و--بكون العلة منص--------وصة قطعا او------- ظنا او مستنبطة وقد سماه حفاظ علم الاصول كالشافعي نقض العلة فهو قادح في العلة فلا يعلل بها واختاره السبكي وهو مذهب الشافعي وجل اصحابه وكثير من المتكلمين ومن قال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعرف للشافعي فيه نص فكانه يريد نصا صريحا او فيما اطلع عليه والا فمناظرات الشافعي ل--خصومه شاهدة بذلك	431	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms557	false	-8744656011698629170	18	119	105	654	1602	300	تخلف الحكم عن العلة بان وجدت في صورة مثلا بدون الحكم وفاقا للشافعي في انه قادح في العلة وسماه النقض وقالت الحنفية لا يقدح فيها وسموه تخصيص العلة المحشي قوله منها تخلف الحكم عن العلة اطلاقه----------------------------------------------------------------- التخلف يصدق بوجود --مانع وفقد --شرط وغيره-ا واطلاقه العلة يصدق بالمنصوصة قطعا والمنصوصة ظنا والمستنبطة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل من ذلك تسعة اقسام لانها الخارجة من ضرب ثلاثة في ثلاثة ولكن النقض ياتي فيما امكن فيه منها قوله وفاقا للشافعي هو المشهور عنه وقول الغزالي في شفاء الغليل انه لا يعرف للشافعي فيه نص -كانه اراد---- صريحا او فيما اطلع عليه والا فمناظرات الشافعي مع خصومه طافحة بذلك	557	3376257281026550856	221	147.5	174	769	28.73862075805664	30	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms433	true	8866984601001988133	0	109	0	568	1569	300	النص الشامل لصورة التخلف وانتفاء الحكم فيها يبطله فيجب التوقف عن العمل به والمجيزون مطلقا يقولون بخصوصه واجيب من جهة القاءل بان التخلف يقدح في المتنبطة ايضا بان اقتران الحكم بالوصف يدل علي عل-ته في جميع صوره كدليل المنصوصة------------------------------------------------------------------------------- وعكس هذا قد راه البعض دخول ال علي بعض وكل اجازه بعض النحاة يعني ان بعض اهل لاصول وهو الاكثر كما في البرهان -----------------------------------------------لامام ال----حرمين ----راي ان التخلف قا-----------دح في المستنبطة دون المنصوصة عكس القول المذكور في البيت قبله لان الشارع له ان يطلق العام ويريد بعضه مءخرا بيانه الي وقت الحاجة بخلاف غيره اذا علل بشء ونقض عليه ليس له ان يقول اردت غير ذلك لسده باب ابطال العلة	433	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms557	false	-8744656011698629170	152	265	834	1426	1602	300	النص الشامل لصورة التخلف وانتفاء الحكم فيها يبطله بان يوقفه-- عن العمل به وال-------حنفية تقول-- يخص-صه ويجاب عن دليل المستنبطة ب-----------------------------ان اقتران الحكم بالوصف يدل علي عليته في جميع صوره كدليل المنصوصة المحشي وقوله وقالت الحنفية اي اكثرهم كما صرح به في شرح المختصر صاحب المتن وقيل وعكسه وقيل يقدح الا ان يكون لمانع او فقد شرط وعليه ------------------------------------اكثر فقهاءنا وقيل يقدح الا ان يرد علي جميع المذاهب كالعرايا وعليه الامام الشارح وقيل عكسه اي لا يقدح في المنصوصة ويقدح في المستنبطة--------------------------------------------- لان الشارع له ان يطلق العام ويريد بعضه مءخرا بيانه الي وقت الحاجة بخلاف غيره اذا علل بشء ونقض عليه ليس له ان يقول اردت غير ذلك لسده باب ابطال العلة	557	3376257281026550856	342	486.5	271	714	47.8991584777832	54	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms434	true	5303609183012124250	0	44	0	219	1493	300	ثبتت بشء من ذلك فلا نقض لاستحالة التخلف في القاطع العام وفي الخاص ولو ظاهرا بمحل النقض وعدم التعارض في الخاص بغيره -------فلا قدح في المنصوصة مطلقا--------------------------------------------------- فعلم ان القدح علي هذا انما هو في المستنبطة اذا كان التخلف بلا مانع او فقد شرط	434	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms558	false	6161659984692558197	118	174	614	891	1534	300	ثبتت بشء من ذلك فلا نقض لاحتماله التخلف في القاطع العام وفي الخاص ولو ظاهرا بمحل النقض وعدم التعارض في الخاص بغيره وحينءذ فلا قدح في المنصوصة مطلقا كما دل علي ذلك كلام كثير حتي المصنف في شرح المختصر فعلم ان القدح علي هذا انما هو في المستنبطة اذا كان التخلف بلا مانع او فقد شرط	558	3376257281026550856	216	409.0	172	277	77.97834014892578	41	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms436	true	-853067363790477631	73	132	388	706	1607	300	يجب قضاءها الخ-------------------- ثم ينقض عليه المعترض ايضا هذا البد-ل بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم والصورة الثانية ان لا يبدل المستدل الوصف الذي ابطله المعترض فلا يبقي---- للمستدل علة في المثال المذكور الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل-ما يجب قضاءه يجب اداءه دليله الحاءض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	436	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms564	false	5209181497926383117	160	211	805	1067	1543	300	يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض الشارح ثم ينقض------------------ هذا المقول بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او---------------- لا يبدل خصوص الصلاة--------------------- فلا يبقي علة للمستدل---------------------- الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه ي-----ءدي دليله الحاءض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	564	3376257281026550856	214	327.0	170	344	62.20930099487305	37	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms437	true	-7330864677112216441	277	300	1472	1581	1581	300	مثل ان يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل-	437	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms568	false	-3488363425222756688	147	170	761	871	1546	300	مثل ان يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل	568	3376257281026550856	109	213.0	87	110	99.09091186523438	22	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms438	true	4906199984966937378	212	275	1103	1418	1550	300	فاءدة كقول الحنفي في المرتدين مشركون اتلفوا ما لا في دار الحرب فلا ضمان عليهم قياسا علي الحربي ودار الحرب عندهم طردي اي لا اثر له في الاصل ولا في الفرع اذ من نفي- الضمان منهم نفاه وان لم يكن في دار الحرب فلا فاءدة لذكره فيرجع الاعتراض في ذلك الي القسم الاول لان المعترض يطالب المستدل بتاثير كون الاتلاف في دار الحرب	438	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms568	false	-3488363425222756688	251	295	1292	1517	1546	300	فاءدة كقولهم ف-----ي المرتدين مشركون اتلفوا ما-لا في دار الحرب فلا ضمان كا---------------لحربي ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكره------------------- اذ من اوجب الضمان اوجب----ه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفا---ه فيرجع---------------- الي------ الاول لانه------- يطالب-------- بتاثير كون-------ه في دار الحرب	568	3376257281026550856	185	260.5	145	316	58.54430389404297	35	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms438	true	4906199984966937378	194	275	1010	1418	1550	300	ثلاثة اقسام قسم منها ان لا يكون--------- الوصف ال---مشتمل ع-ليه العلة مجلوبا اي مذكورا لفيد بفتح الفاء اي فاءدة كقول------------ الحنفي- في المرتدين------------------------------------------------------------------- مشركون اتلفوا ما لا في دار الحرب فلا ضمان عليهم قياسا علي الحربي------------- ودار الحرب عنده----------م طردي اي لا اثر له في الاصل ولا في الفرع اذ من نفي الض-مان------------------------------------------------------------------------------------------------------ منهم ن----------------فاه وان لم يك----------------------------------ن في دار الحرب فلا فاءدة لذك-------------------------------------------------------------------ره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيرجع الاعتراض في ذلك الي القسم الاول لان---- المعترض يطالب المستدل بتاثير كون---- الاتلاف في دار الحرب	438	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms569	false	2935925685017409008	3	156	15	822	1616	300	ثلاثة لانه ام------ا ان لا يكون لذكره اي الوصف الذي اشتملت عليه العلة فا------------------------------------ءدة كقولهم اي الخصوم الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا في دار الحرب حيث استدلوا علي نفي الضمان عنهم في ذلك مشركون اتلفوا ما-لا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كا---------لحربي المتلف مالنا ودار الحرب عندهم اي الخصوم طردي فلا فاءدة لذكره------------------- اذ من اوجب الضمان من العلماء في اتلاف المرتد مال المسلم كالشافعية اوجبه وان لم يكن اي الاتلاف في دار الحرب وكذا من نفاه منهم في ذلك كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب اي سواء اكان في دار الحرب ام في دار الاسلام في الشقين المحشي قوله ودار الحرب الاولي فدار الحرب بالفاء كنظيره فيما بعده الشارح والمناسب لقوله عندهم شق النفي كما اقتصر عليه غيره وزاد هو شق الاثبات تقوية للاعتراض وبدا به لتقدمه علي النفي فيرجع الاعتراض في ذلك الي القسم الاول لانه اي المعترض يطالب المستدل بتاثير كونه اي الاتلاف في دار الحرب	569	3376257281026550856	290	388.0	231	878	33.02961349487305	42	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms439	true	7906174422713401643	2	68	10	380	1594	300	ان يكون----------- الوصف الذي اشتملت عليه العلة مذكورا لفاءدة ضرورة اي لابد منها كقول معنبر العدد في الاستجمار بالاحجار واحوها عبادة متعلقة بالاحجار ونحوها لم تتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد قياسا علي رمي الجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض ما علل به لو لم يذكر فيه بالرجم للمحصن فانه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها العدد	439	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms569	false	2935925685017409008	226	285	1214	1544	1616	300	او يكون له اي لذكر الوصف ال---مشتمل- عليه العلة --------فاءدة ضرورية------------ كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار------- عبادة متعلقة بالاحجار------- لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد ك-------------الجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض ما علل به لو لم يذكر فيه بالرجم للمحصن فانه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها العدد	569	3376257281026550856	312	550.0	256	381	81.88976287841797	49	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms439	true	7906174422713401643	107	165	574	871	1594	300	يصح الاعتراض بمحلها وما ذكر لفاءدة غير ----------------------------------ضرورية هو القسم الثالث من القسم الثالث مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم من الظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف مما علل به لم ينتقص--- الباقي منه بشء لكن ذ-كر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه به من غيره	439	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms570	false	4865228922968148818	60	124	310	640	1550	300	-صح الاعتراض بمحلها لم تغتفر هذه بطريق الاولي والا فتردد اي وان اغتفرت الضرورية فقيل يغتفر غيرها ايضا وقيل لا-- مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم ك--الظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف مما علل به لم ينتفض اي الباقي منه بشء لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه به من غيره	570	3376257281026550856	243	413.0	195	335	72.53731536865234	43	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms440	true	2987397942339532620	132	281	680	1458	1553	300	المشترطين للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة يعنيان انه قربة بضميمة الاحرام اليه فكذلك الاعتكاف انما يكون قربة بضميمة عبادة اليه وهي الصوم اذ هو المتنازع فيه فمذهبهما وهو اشتراط الصوم في الاعتكاف غير مصرح به في دليلهما فيقال من ج-هة المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم كوقوف عرفة ومنه ما يبطل بالتزام او الطباق راي ذي في الخصام هذا هو الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من قسمي القلب وهو ما---------------------------- كان الابطال مذهب الخصم مصرحا به اي بدلالة المطابقة او غير مصرح به لكنه ابطال له الابطال مصرحا به اي بدلالة المطابقة او غير مصرح به لكنه ابطال له بدلالة الالتزام مثال الاول ان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما يطلق عليه --اسم المسح قياسا علي الوجه فانه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي--------- فلا يتقدر----- بالربع قياسا علي الوجه فانه لا يتقدر غسله بالربع	440	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms574	false	7823911678191009952	155	286	773	1480	1561	300	المشترط-- للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة ف------انه قربة بضميمة الاحرام----- فكذلك الاعتكاف ي-----كون قربة بضميمة عبادة اليه وهي الصوم اذ هو المتنازع -------------------------------------------------------------فيه فيقال من جانب المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم ك-----عرفة لا يشترط الصوم في وقوفها ففي------------------- هذا ابطال لمذهب الخصم الذي لم يصرح به في الدليل وهو اشتراط الصوم صاحب المتن الثاني لابطال مذهب المستدل بالصراحة عضو وضوء فلا يكفي اقل ما يطلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا يقدر غسله بالربع كالوجه الشارح الثاني من قسمي القلب القلب لابطال مذهب المستدل بالصراحة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما يطلق عليه الاسم ---------------كالوج-----ه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا ي-قدر غسله بالربع ---------كالوج-----ه لا ي-قدر غسله بالربع	574	3376257281026550856	421	670.5	338	1017	41.396263122558594	70	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms442	true	-8933932868437702866	19	119	106	669	1620	300	قول الحنفي في الوضوء والغسل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية قياسا علي غسل النجاسة لا تجب فيه ال-------------نية بخلاف غير الماءع كالتيمم تجب فيه النية فيقول المالكي والشافعي معترضين فيستوي جامد هذه الطهارة وماءعها كالنجاسة فانها يستوي جامدها وماءعها في الحكم المذكور وهو عدم وجوب النية وقد وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت ال--------------نية في التيمم------------------------------ فتجب في الوضوء والغسل قال زكرياء فاحد حكمي ال-----------------------------------------------------------اصل عدم وجوب النية في الطهارة في الجامد وهو منتف عن---- الفرع اتفاقا والاخر عدم وجوب النية في الطهارة بالماءع وهو المختلف فيه فيثبته المستدل في الفرع فيقول المعترض فتجب التسوية بين الحكمين ----في الفرع كما وجبت بينهما في---- الاصل	442	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms575	false	-7125354207957677354	147	288	828	1588	1667	300	قول الحنفي في الوضوء والغسل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية كالنج-------------اسة لا تجب في- الطهارة عنها النية بخلاف الت------------يمم تجب فيه الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية المحشي قوله اي من القلب اي القلب لابطال مذهب المستدل باللتزام قوله فيقبل قدره لينبه به علي ان خلافية القاضي في قبول قلب المساواة لا فيه نفسه قوله قلب المساواة هو ان يكون في جهة الاصل حكمان احدهما منتف عن جهة الفرع اتفاقا والاخر مختلف فيه فيثبت المستدل المختلف فيه في الفرع الحاقا له بالاصل فيقول المعترض فتجب التسوية بين الحكمين في جهة الفرع كما وجبت بينهما في جهة الاصل ففي مثال المصنف احد الحكمين في جهة الاصل عدم وجوب النية في الطهارة ب--الجامد وهو-منتف عن جهة الفرع اتفاقا والاخر عدم وجوب النية في الطهارة بالماءع وهو --مختلف فيه فيثبته المستدل في الفرع فيقول المعترض فتجب التسوية بين الحكمين من جهة الفرع كما وجبت بينهما في جهة الاصل	575	3376257281026550856	332	372.5	268	935	35.50802230834961	52	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms443	true	-7956589481278627331	170	240	905	1282	1602	300	ان يستنتج المستدل من الدليل ابطال امر يتوهم منه انه مبني مذهب الخصم في المسءلة والخصم يمنع كونه مبني مذهبه فلا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه واكثر القول بالموجب من هذا النوع لخفاء ماخذ الاحكام------------------------ وهو ------------------------------------------------------------------------قليل في نوع الثبوت لشهرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل الخلاف كقول المالكي وغيره في وجوب الق-----صاص بالم-------ثقل----- التفاوت في الوسيلة من الات القتل وغيره لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه من قتل او قطع وغيرهما لا يمنع------- القصاص	443	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms577	false	-6248357059613344073	2	131	11	718	1623	300	ان يستنتج اب------------------طال امر يتوهم---- انه ماخذ مذهب الخصم----------- والخصم يمنع ك-----ونه ماخذه ولا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه ومثل له بقوله وكما يقال التفاوت الخ الثالث ان يسكت عن مقدمة صغري غير مشهودة وهو ما ذكره بقوله وربما سكت الخ صاحب المتن فيقال سلمنا عدم المنافاة ولكن لم قلت يقتضيه وكما يقال التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه مسلم لكن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي الشارح فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصاص ولكن لم قلت ان القتل بالمثقل يقتضيه اي القصاص وذلك محل النزاع ولم يستلزمه الدليل وكما يقال في القصاص بالقتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة من الات القتل وغيره لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه في قتل و--قطع وغيرهما لا يمنع تفاوته القصاص	577	3376257281026550856	224	318.0	178	747	29.98661231994629	33	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms445	true	-7152832216822218186	46	96	247	522	1624	300	سكوت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة --منع الخصم لها لو صرح بها فيرد بسكونه عنه-ا القول بالموجب كما يقول مشتر----ط النية في الوضوء والغسل كالمالكي والشافعي ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض كالحنفي مسلم ان-ما هو قربة يشترط فيه	445	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms577	false	-6248357059613344073	252	300	1374	1623	1623	300	سك-ت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع------ لها لو صرح بها فيرد بسكوته عنهما القول بالموجب كما يقال في اشتراط النية في الوضوء والغسل------------------ ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض-------- مسلم ان ما هو قربة يشترط فيه-	577	3376257281026550856	235	408.5	190	283	83.03887176513672	39	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms445	true	-7152832216822218186	96	140	522	754	1624	300	النية ولا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل لان المقدمة الواحدة لا تنتج فان صرح المستدل بانهما قربة بان قال هما قربة وكل قربة تشترط فيها النية ورد عليه منع ذلك وخرج عن القول بالموجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه انما كان بتقدير السكوت عن الصغري وقد زال بذكرها	445	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms578	false	-559678439530039002	0	63	0	347	1647	300	النية ولا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل---------------------------- فان صرح المستدل بانهما ق-----------------رب--------------------------ة ورد عليه منع ذلك وخرج عن القول بالموجب واحترز بقوله غير مشهورة عن المشهور فهي كالمذكورة فلا يتاتي فيها القول بالموجب المحشي قوله ولا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل اي لان المقدمة الواحدة لا تنتج قوله وخرج عن القول بالموجب اي لانه انما كان بتقدير السكوت عن الصغري وقد زال بذكرها	578	3376257281026550856	161	285.5	131	418	38.516746520996094	28	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms446	true	-8592695200065790962	65	123	346	628	1578	300	لانه يءثر في جمع المستدل بين الفرع والاصل في الع------------------------------------------لة الذي هو مقصود المستدل في القياس------------- ومما يجاب به منع كون المبدي في الاصل علة او جزءا من العلة ومنع كونه في الفرع مانعا من الحكم وقيل لا يقدح فيه مطلقا لانه لا يءثر فيه وقيل لا يقدح------------- علي القول بان الفرق راجع الي المعارضة في الاصل و----------الفرع	446	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms580	false	-862221423400478033	9	67	46	339	1587	300	لانه يءثر في جمع المستدل وقيل لا يءثر فيه وقيل لا يءثر علي القول بانه سءالان لان جمع الاسءلة المختلفة غير مقبول وسكت المصنف عن جواب الفرق ومما يجاب به منع كون المبدي في الاصل------- جزءا من العلة و---------في الفرع مانعا من ا------------------------------------------------لحكم المحشي قوله بناءا علي القول -الثاني اي وهو انه --معارضة في الاصل ومعارضة في الفرع	580	3376257281026550856	146	174.5	113	360	40.55555725097656	24	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms449	true	8045769590331989088	31	286	162	1547	1621	300	جواب اصل واحد منها حيث فرعنا علي انه لابد من فرق المعترض بين الفرع وجميع الاصول او لابد من الجواب عن الجميع في ذلك قولان قيل يكفي لحصول المقصود بالدفع عن واحد منها وقيل لا يكفي لانه التزم في الجميع فلزمه الدفع عنه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوادح فساد الوضع يعني ان من قوادح القياس فساد الوضع اي الحالة التي وضع عليها الدليل ولا يختص الاعتراض بفساد الوضع وفساد الاعتبار بالقياس بل يردان عليه وعلي غيره من الادلة ولذلك قلت ان يجء الدليل حاءدا عن السنن بالتحريك الصالح لاعتباره في ترتيب الحكم عليه بان يكون صالحا لضد ذلك الحكم او نقيضه كالاخذ للتوسيع والتسهيل والنفي والاثبات من عديل قوله من عديل معناه من مقابل لكل من الاقسام الاربعة يعني ان فساد الوضع هو ان لا يكون الدليل قياسا كان او غيره علي الهياة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون صالحا لضد ذلك الحكم او نقيضه كاخذ التوسع من التضييق واخذ التسهي----ل اي التخفيف من التغليظ واخذ النفي من الاثبات واخذ الاثبات من النفي مثال اخذ التوسيع من مقابلة الذي هو التضييق قول الحنفية الزكاة واجبة علي وجه الارفاق لدفع حاجة المسكين فكانت علي التراخي كالدية علي العاقلة فالتراخي الموسع ينافي دفع الحاجة المضيق والمراد بالرفق الرفق بالمالك والمساهلة عليه اي عدم التشديد عليه ومن فواءد كونها علي وجه الارتفاق به تجويز اخراجها من غير المال الذي وجبت فيه وامتناع اخذ الكريمة من غير طيب نفس ومثال الثاني وهو اخذ التخفيف من مقابله الذي هو التغليظ قول الحنفية القتل عمدا جناية عظيمة ف-----------لا تجب له كفارة كالردة فعظم الجناية يناسب تغليظ الحكم لا تخفيفه بعدم وجوب الكفارة	449	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms581	false	-406820939997218940	27	190	137	1028	1627	300	جواب اصل واحد منها حيث---------------------- فرق المعترض بين -------جميعها---------------------------------------- قولان قيل يكفي لحصول المقصود بالدفع عن واحد منها وقيل لا يكفي لانه التزم--- الجميع فلزمه الدفع عنه المحشي قوله وقيل لا يكفي لانه التزم الخ قياس ترجيح حصول القدح بالفرق بين الفرع واصل واحد ترجيح هذا وقياس القول المفصل السابق في كلامه ان ياتي نظيره هنا فيقال ان قصد الالحاق بمجموع الاصول لم يكف الاقتصار والا كفي ومنها فساد الوضع صاحب المتن بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم كتلقي التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي مثل القتل جناية عظيمة فلا يكفر كالردة الشارح ومنها اي من القوادح فساد الوضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يكون الدليل------------------ علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون صالحا لضد---- الحكم او نق-------------------------------------يضه كتلقي التخفيف من التغليظ وا----------------------------------------------------لتوسيع من التضيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وال---اثبات من النفي وعكس-------------------------------------------------------------ه الاول مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الحنفية القتل عمدا جناية عظيمة فلا يكفر اي لا تجب له كفارة كالردة فعظم الجناية يناسب تغليظ الحكم لا تخ-يفه بعدم وجوب الكفارة	581	3376257281026550856	427	674.5	346	1819	23.474435806274414	69	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms450	true	-6729544812888333510	15	277	80	1457	1584	300	يناسب الانعقاد لا عدمه ومثال الرابع الذي هو اخذ الاثبات من النفي قول من يري صحة انعقاد البيع في المحقرات وغيرها بالمعاطات كالمالكية بيع لم يوجد فيه---------- صيغة فينعقد فان انتفاء--------------------------------------------- الصيغة يناسب عدم الانعقاد لا الانعقاد منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبار الوصف بالاجماع والذكر او حديثه المطاع في ناقض الحكم بذا القياس يعني ان من فساد الوضع كون الوصف الجامع ثبت اعتباره بالاجماع او النص من كتاب او سنة في نقيض الحكم او ضده في قياس المستدل او غيره من الادلة فالباء في قوله بذا ظرفية والمراد بالذكر القران العظيم -------------والضمير في حديثه لل---نبي صلي الله عليه وسلم مثال الجامع ذي النص قول الحنفية للنبي صلي الله عليه وسلم مثال الهر -سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي اخري فيها سنور اي هر فاجاب فسءل عن ذلك فقال السنور سبع ه كلام المحلي قال في الايات البينات ثم ينبغي التامل في معني السبع ما هو حتي كان السنور منه دون الكلب كما اقتضاه هذا الفرق وقد فسر في قوس السبع بالمفترس من الحيوان ه وفي حياة الحيوان الكبري للدميري ان الكلب لا سبع ولا بهيمة ولكن في الحديث اطلاق البهيمة عليه هو قال بعضهم علة امتناعه كون الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب لا نجاسة سءره قلت وهو اظهر لكن لا يقدح في المثال لانه مما يكفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاحتمال---- ومثال الجامع ذي الاجماع قول الشافعي -في مسح الراس في الوضوء مسح فيستحب تكراره كالاستنجاء بالحجر حيث يستحب الايثار فيه كما اذا حصل الانفاء بحجرين مثلا فلا يعترض بان تثليث الاستنجاء واجب فيقال المسح علي الخف لا يستحب تكراره اجماعا فيما قيل	450	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms582	false	277944451530524142	2	227	18	1174	1556	300	يناسب الانعقاد وا---ما -مثال الثالث فكان يقال في ----------------------------------------------------------------المعاطاة في غير المحقر لم يوجد فيها مع الرضي صيغة فينعقد بها البيع كما في المحقر علي القول بانعقاده بها فيه فعدم الصيغة يناسب عدم الانعقاد لا الانعقاد وقد يقال هذا قدح في المناسبة فهو داخل في القدح فيها وقد مر ويرد بان ما هنا قدح في وجودها وما مر قدح فيها بانخرامها بمفسدة صاحب المتن ومنه كون الجامع ثبب اعتباره بنص او -اجم-----------------------اع في نقيض الحكم الشارح ومنه اي---- من فساد الوضع كون------ الجامع -----------------------------------------------------------------في قياس الم--------------------------------------------------------------------ستدل ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيضي الحكم في ذلك ال--------قياس مثال الجامع ذي النص قول الحنفية------------------------------ الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي اخري فيها سء-------ر فاجاب فقيل له---- فقال السنور سبع روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامام احمد وغيره المحشي قوله ومنه الخ فيه تنبيه علي ان فساد الوضع اعم من ذلك لا انه هو كما يوهمه تفسير ابن الحاجب وغيره له به وقوله ثبت اعتبره بنص او اجماع في نقيض الحكم اي فيمتنع ثبوت الحكم له لان الوصف الواحد لا يثبت به النقيضان والا لم يكن مءثرا في احدهما لان ثبوت كل منهما يستلزم انتفاء الاخر الشارح ومثال ذي------- الاجماع قول الشافعية في مسح الراس في الوضوء -----يستحب تكراره كالاستنجاء بالحجر حيث يستحب الايتار فيه فيقا-------------------------------------------------------------------ل المسح ف-ي الخف لا يستحب تكراره اجماعا فيما قيل	582	3376257281026550856	525	725.0	419	1895	27.704484939575195	78	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms451	true	5468630008812908224	98	150	551	815	1563	300	ويجاب عن عدم وجوب الكفارة في --قتل العمد بانه غلط فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة وعن المعاطات بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضي ويقدر كون الجامع معتبرا في ذلك الحكم ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كما في مسح الخف فان تكراره يفسده كغسله	451	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms583	false	4560412610844743509	117	166	610	861	1555	300	ويجاب عن--------- الكفارة في القتل------ بانه غلظ فيه بالقياس فلا يغلظ فيه بالكفارة وعن المعاطاة بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضا ويقرر كون الجامع معتبرا في ذلك الحكم ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كما في مسح الخف فان تكراره يفسده كغسله	583	3376257281026550856	243	459.5	194	266	91.35338592529297	43	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms451	true	5468630008812908224	248	300	1290	1563	1563	300	من القوادح يسمي فساد الاعتبار وهو ان يخالف الدليل نصا من كتاب او سنة او اجماع- كان يقال في وجوب تبييت النية في الاداء صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيعترض ب-انه مخالف لقوله تعالي والصاءمين والصاءمات فانه------ رتب فيه الاجر العظيم علي الصوم كغيره من غير تعرض للتبييت فيه-	451	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms584	false	-8390619823432339563	16	66	82	347	1602	300	من القوادح----- فساد الاعتبار ب---ان يخالف الدليل نصا من كتاب او سنة او اجماعا كان يقال في ---التبييت ف------ي الاداء صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيعترض ب انه مخالف لقوله تعالي والصاءمين والصاءمات الاحزاب 35 رتب فيه الاجر العظيم علي الصوم كغيره من غير تعرض للتبييت فيه	584	3376257281026550856	248	442.0	201	282	87.9432601928711	43	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms452	true	4285338426183653671	52	132	270	688	1548	300	خبر من لم يبيت الص-وم قبل الفجر فلا صيام له ه ومذهبنا وجوب التبييت في الفرض والنفل------------- وكان يقال من جهة المخالف ايضا في التبييت وهو خبر من لم يبيت الصوم قبل الفجر فيعترض المالكي بانه مخالف لحديث مسلم ------------انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خيار الناس احسنهم----------------------------------------------------------------------------- قضاء وكان يقول الحنفي لا يجوز للرجل ان يغسل زوجته------- لحرمة --نظره اليها كالاجنبية فيعترض ب-انه مخالف للاجماع السكوتي في تغسيل علي فاطمة رضي الله تعالي عنهما	452	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms584	false	-8390619823432339563	106	197	559	1049	1602	300	خبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له --وحاصل هذا جواب بالمعارضة كما يعلم مما ياتي الشارح وكان يقال لا يصح ال-------قرض في الحيوان لعدم انضباطه كالمختلطات----------- فيعترض ب -------انه مخالف لحديث مسلم عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خيار الناس احسنهم قضاءا والبكر بفتح الباءالصغير من الابل والرباعي بفتح الراءما دخل في السنة السابعة وكان يقال -------لا يجور للرجل ان يغسل زوجته الميتة لحرمة النظر- اليها كالاجنبية فيعترض ب انه مخالف للاجماع السكوتي في تغسيل علي فاطمة رضي الله------ عنهما	584	3376257281026550856	296	461.5	234	531	55.74388122558594	47	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms453	true	-3613477984375956334	130	157	691	833	1576	300	الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه وهو قسمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلقي الشء--------------------------------- من نقيضه او ضده وكون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم	453	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms583	false	4560412610844743509	0	58	0	316	1555	300	الدليل صالحا------------- لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان ينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة المحشي قوله وجوابهما اي قسمي فساد الوضع رد اقسام فساد الوضع وهي تلقي تخفيف من تغليظ وتوسيع من تضييق واثبات من نفي وعكس---ه وكون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم	583	3376257281026550856	104	158.0	81	332	31.325302124023438	18	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms453	true	-3613477984375956334	124	255	666	1338	1576	300	فساد الوضع --هو ان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه وهو قسمان تلقي الشء من نقيضه او ضده وكون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم او ضده وفساد الاعتبار ان يخالف الدليل نصا او اجماعا اذا تقرر ذلك فالتحقيق ما قاله المحشيان من ان بينهما العموم من وجه لصدق فساد الاعتبار فقط حيث يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لترتيب الحكم عليه وصدق فساد الوضع فقط حيث لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لترتيب الحكم عليه ولا يعارضه نص ولا اجماع وصدقهما معا حيث لا يكون الدليل علي الهيءة المذكورة مع معارضة نص او اجماع له قال زكرياء بعد توجيه كون العموم بينهما من وجه كما رايت ما لفظه فما قيل من ان فساد الوضع اعم ومن انهما متباينان ومن انهما متحدان فسهو ه ---	453	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms585	false	4744867779565966275	13	62	62	313	1585	300	فساد الوضع فقط بان لا يكون الدليل علي الهبءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعارضه نص ولا اجماع وصدقهما معا بان لا يكون الدليل علي الهيءة المذكورة مع معارضة نص او اجماع ل---------------------------------------------------------------ه فما قيل من ان فساد الوضع اعم ومن انهما متباينان ومن انهما متحدان -سهو قوله	585	3376257281026550856	237	436.0	190	677	35.00738525390625	43	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms454	true	-4315415784278457786	178	242	954	1318	1618	300	كان يقال في شهود الزور اذا قتل انسان معصوم بشهادتهم تسببوا في القت---------ل فيجب------ القصاص قياسا علي المكره غيره علي القتل فيقول المعترض----- ال-علة في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فلا يتحقق التساوي بينهما لعدم الجامع بينهما وان اشتركا في الافضاء الي المقصود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه بان---- الجامع بين الوصفين القدر المشترك الذي هو ------التسبب في القتل في المثال المذكور------- او بان --افضاءهما الي المقصود سواء ------------------------------------------	454	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms589	false	171914994827978451	122	208	657	1142	1630	300	كان يقال في شهود الزور -بالقتل--------------------- تسببوا في القتل في القتل فيجب عليهم القصاص ك---------المكره غيره علي القتل في-------عترض ب ان الضابط في الاصل الاكراه -في الفرع الشه-------------------------ادة فاين الجامع بينهما وان اشتركا في الافضاء الي المقصود فاين مساواة ضابط الفرع لضابط الاصل في ذلك ومنها اختلاف الضابط المحشي والمراد بالضابط هنا الوصف المشتمل علي الحكمة المقصودة الشارح وجوابه بانه اي الجامع------------ القدر المشترك بين الضابطين كالتسبب في القتل فيما تقدم وهو منضبط عرفا او بان الافضاء--------------- سواء اي افضاء الضابط في الفرع الي المقصود مساو	589	3376257281026550856	239	298.5	193	576	41.49305725097656	34	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms455	true	5610727658445698419	232	286	1221	1512	1578	300	النظافة او الافعال المخصوصة التي هي الوضوء شرعا الاول ممنوع كونه قربة التي هي علة وجوب النية ومن امثلته--- ان يستدل علي ثبوت الملك للمشتري في زمان الخيار------ بوجود سببه وهو البيع الصادر من اهل--------ه فيقول المعترض السبب مطلق البيع --والبيع الذي لا شرط فيه -الاول ممنوع والثاني مسلم لكنه مفقود في محل النزاع	455	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms592	false	1605959109769409292	40	94	219	507	1592	300	النظافة او الافعال المخصوصة -------------------والاول ممنوع ا-نه قربة وقال جماعة مثاله في التردد بين امرين ان يستدل علي ثبوت الملك للمشتري في زمن ---خيار الشرط بوجود سببه وهو البيع الصادر من اهله في محله فيقول المعترض السبب مطلق البيع او البيع الذي لا شرط فيه والاول ممنوع والثاني مسلم لكنه مفقود في محل النزاع	592	3376257281026550856	234	394.0	188	311	75.24115753173828	37	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms457	true	-5124416343107564096	39	93	205	520	1644	300	قال ابن الحاجب كاكثر الجدليين انها راجعة الي احد الامرين لان غرض المستدل--- اثبات مدعاه بدليله وانما يتم بصحة مقدماته ليصلح للشهادة وب---سلامته عن المعارض لتنفذ شهادته وغرض المعترض ه---دم ذلك وانما يحصل بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او معارضته بما يقاومه وحجة الاخرين ان المعا-----------------------------------------------------------رضة منع للعلة عن الجريان ومقدم -------الاعتراضات	457	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms590	false	-1296245345565452380	21	85	121	484	1686	300	قال ابن الحاجب كاكثر الجدليين او المعارضة ---------------لان غرض المستدل من اثبات مدعاه بدليله يكون ل-----صحة مقدماته لتصلح للشهادة له ولسلامته عن المعارض لتنفذ شهادته وغرض المعترض من عدم ذلك يكون------ بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او معارضة- بما يقاومه وقال المصنف كبعض الجدليين انها راجعة الي المنع وحده كما اقتصر عليه هنا لان المعارضة منع العلة عن الجريان المحشي قوله والاعتراضات	590	3376257281026550856	239	398.5	196	390	61.28205108642578	32	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms460	true	-7852352061436393490	1	42	7	229	1549	300	معدود من الاصول اي اصول الفقه كما عرف من تعريف اصول الفقه بانه ادلة الفقه الاجمالية والقياس دليل اجمالي خلافا لامام الحرمين في قوله ليس منه وانما يبين في كتبه لتوقف غرض الاصولي من اثبات حجيته المتوقف عليها الفقه علي بيانه	460	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms595	false	-2102124121062903688	42	71	208	358	1541	300	----------------من اصول الفقه كما عرف من تعريفه-------------------------------------------------------- خلافا لامام الحرمين في قوله ليس منه وانما يبين في كتبه لتوقف غرض الاصولي من اثبات حجيته المتوقف عليها الفقه علي بيانه	595	3376257281026550856	147	276.0	118	222	66.21621704101562	28	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms461	true	-4677721469509787700	162	248	812	1274	1560	300	القياس ينقسم ال------ي جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفار-----------------------------------------------------------------------------------------------ق او كان نبوت الفارق---------- فيه احتمالا ضعيفا الاول كقياس البول في الاناء وصبه في الماء علي البول في الماء وقياس الامة علي العبد في تقويم حصة الشريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه كما تقدم في تنقيح المناط الذي هو احد مسالك العلة هذا المثال الثاني ذكره المحلي هكذا هنا والظاهر انه مما كان ثبوت الفارق فيه احتمالا ضعيفا كما تقدم في تنقيح المناط والثاني كقياس العمياء علي العوراء في المنع من التضحية الثابت بحديث	461	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms595	false	-2102124121062903688	227	300	1146	1541	1541	300	القياس -صاحب المتن وهو جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق او كان احتمالا ضعيفا والخفي خلافه الشارح وهو جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق اي بالغاءه او كان ثبوت الفارق اي تاثيره فيه احتمالا ضعيفا الاول كقيا-------------------------------------------------------س الامة علي العبد في تقويم حصة الشريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه كما تقدم في حديث الصحيحين في الغاء الفارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني كقياس العمياء علي العوراء في المنع من التضحية الثابت بحديث-	595	3376257281026550856	248	438.5	201	573	43.28097915649414	41	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms461	true	-4677721469509787700	154	290	768	1504	1560	300	هذا-- تقسيم القياس باعتبار قوته وضعفه يعني ان القياس ينقسم الي جلي وخفي------------ فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق او كان نبوت الفارق فيه احتمالا ضعيفا الاول كقياس البول في الاناء وصبه في الماء علي البول في الماء وقياس الامة علي العبد في تقويم حصة الشريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه كما تقدم في تنقيح المناط الذي هو احد مسالك العلة هذا المثال الثاني ذكره المحلي هكذا هنا والظاهر انه مما كان ثبوت الفارق فيه احتمالا ضعيفا كما تقدم في تنقيح المناط والثاني كقياس العمياء علي العوراء في المنع من التضحية الثابت بحديث اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها الخ ووجه احتمال------ الفرق بينهما هو ان العمياء ترشد الي المرعي الجيد فترعي او يعتني بعلفها اكثر فتسمن والعوراء يوكل امرها الي نفسها وهي ناقصة البصر فلا ترعي حق الر-عي فيكون العور مظنة الهزال	461	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms596	false	-8353316960884555925	15	78	81	423	1632	300	--الخ تقسيم للقياس باعتبار قوته وضعفه وقوله ضعيفا زاد في شرح المختصر بعيدا كل البعد فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق او ما قرب منه وقوله كقيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س العمياء علي العوراء في المنع من التضحية اي اح---------------------------------------------------------------تمال تاثير الفرق بينهما --بان العمياء ترشد الي المرعي الجيد فترعي--------------------- فتسمن والعوراء يوكل امرها الي نفسها وهي ناقصة البصر فلا ترعي حق المرعي فيكون العور مظنة العلاك	596	3376257281026550856	261	425.5	212	757	34.47820281982422	42	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms462	true	8213925481174085068	254	297	1324	1566	1581	300	المرتب فالجلي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح كقي--------اس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم وكقياس العسل الذي تقع فيه فارة علي السمن والخفي كقيا-------س التفاح علي البر في باب الربا قال الحلي ثم الجلي علي الاول يصدق بالاولي كالمساوي فليتامل	462	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms596	false	-8353316960884555925	241	278	1311	1526	1632	300	القياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم----------------------------------------- والخفي الادون كقياس التفاح علي البر في باب الربا كما تقدم- ثم الجلي علي الاول يصدق بالاولي كالمساوي فليتامل	596	3376257281026550856	178	308.5	143	257	69.26070404052734	29	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms463	true	-2930610661917585938	232	277	1213	1436	1551	300	فقياس العلة هو ما جمع فيه بعلة م--صرح---- بها كان ي-قال يحرم النبيذ كالخمر للاسكار وقياس الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة هنا شامل لما---- كانت المناسبة في عليته ذاتية او غير ذاتية فهو اعم من قياس العلة في قولهم ولا يصار الي --قياس الشبه مع امكان- قياس العلة -قاله	463	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms597	false	7332593800571318087	117	240	612	1275	1580	300	وقياس ال-------------------علة ما صرح فيه بها كانه يقال يحرم النبيذ كالخمر للاسكار وقياس الدلالة ما جمع فيه بلازهها فاثرها فحكمها الضماءر للعلة وكل من الثلاثة يدل عليها وكل من الاخيرين منها دون ما قبله كما دلت عليه الفاء مثال الاول ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وهي لازمة للاسكار ومثال الثاني ان يقال القتل بمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة التي هي القتل العمد العدوان المحشي قوله وقياس العلة الخ تقسيم للقياس باعتبار عليه وهو قياس علته وقياس دلالة وقياس في معني الاصل كما سياتي في كلامه وقياس العلة هنا شامل لما اذا كانت المناسبة في عل-ته ذاتية و--غير ذاتية فهو اعم من قياس العلة في قولهم ولا يصار الي القياس الشبه مع امكانه قياس العلة وقوله	597	3376257281026550856	195	327.0	157	685	28.467153549194336	29	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms463	true	-2930610661917585938	5	53	28	288	1551	300	يصدق بما قاله وهو كذلك في الثالث لان الجلي علي الاول اعم منه علي الثالث لانه يتناول- ويتناول الواضح فيه واما الث---اني فممنوع لاتحاد تعريف الجلي فيه وفي الاول وعليه فالمراد بالخفي فيهما والواضح في الثاني قياس الادون لكنه في الخفي في الثاني ادون منه في الواضح قاله	463	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms597	false	7332593800571318087	0	49	0	264	1580	300	يصدق بما قاله وهو كذلك في الثالث لان الجلي علي الاول اعم منه علي الثالث لانه يتناوله ويتناول الواضح فيه واما في الثاني فممنوع لاتحاد تعريف الجلي فيه وفي الاول وعليه فالمراد بالخفي فيهما والواضح في الثاني قياس الادون لكنه في الخفي في الثاني ادون منه في الواضح قوله	597	3376257281026550856	256	506.0	208	264	96.96969604492188	45	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms464	true	778973508470338308	85	191	449	1013	1598	300	الدلالة هو ما كان الجامع فيه هو لازم العلة فاثرها فحكمها ---ووجه تسمية -كل من الثلاثة بقياس الدلالة هو كون الجامع بينهما دليل العلة قال المحلي وكل من الاخيرين منها دون ما قبله كما دلت عليه الفاء يعني في كلام السبكي مثال الاول ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الشد--ة المطربة وهي لازمة للاسكار ومثال الثاني ان يقال القتل بالمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة ----وهي القتل العمد العدوان ومثال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في ذلك حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم في الصورة الاولي والقتل منهم في	464	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms597	false	7332593800571318087	130	300	682	1580	1580	300	الدلالة ما ج----------مع فيه بلازهها------ فاثرها فحكمها الضماءر للعلة وكل من الثلاثة يدل عليها وكل م-----------------------------------------------ن الاخيرين منها دون ما قبله كما دلت عليه الفاء-------------------- مثال الاول ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وهي لازمة للاسكار ومثال الثاني ان يقال القتل ب--مثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة التي هي القتل العمد العدوان المحشي قوله وقياس العلة الخ تقسيم للقياس باعتبار عليه وهو قياس علته وقياس دلالة وقياس في معني الاصل كما سياتي في كلامه وقياس العلة هنا شامل لما اذا كانت المناسبة في علته ذاتية وغير ذاتية فهو اعم من قياس العلة في قولهم ولا يصار الي القياس الشبه مع امكانه قياس العلة وقوله وكل من الثلاثة يدل عليها اي علي العلة فيه اشارة الي وجه تسمية كل من الثلاثة بقياس الدلالة وهو كون الجامع بينهما دليل العلة لا نفسها الشارح ومثال الثالث ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في ذلك حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم في الصورة الاولي والقتل منهم في-	597	3376257281026550856	434	771.0	348	984	44.105690002441406	74	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms465	true	-6604551275178006926	228	254	1258	1394	1641	300	الاستدلال------- الاستدلال لغة طلب الدليل ويطلق في العرف علي اقامة الدليل مطلقا من نص او اجماع او غيرهما وعلي نوع خاص من الدليل وهو المراد هنا	465	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms598	false	-1000013915583256684	189	215	1006	1143	1628	300	الاستدلال المحشي الاستدلال لغة طلب الدليل ويطلق عرفا---- علي اقامة الدليل مطلقا من نص او اجماع او غيره-- وعلي نوع خاص من الدليل وهو المراد هنا	598	3376257281026550856	127	234.5	102	143	88.81118774414062	22	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms466	true	1589623513787675360	103	133	652	800	1641	300	قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما -----في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه ووزر	466	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms599	false	-5738758395686475070	130	161	730	881	1625	300	قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسها- في العلة كما تقدم في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه -وزر	599	3376257281026550856	145	275.0	115	153	94.771240234375	27	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms466	true	1589623513787675360	254	293	1402	1609	1641	300	مدرك الحكم اي دليله الذي--- يدرك به-------- بان لم يجده المجتهد بعد الفحص الشديد عنه دليل علي انتفاء الحكم دلالة ظنية فعدم وجدانه المظنون به انتفاءه دليل علي انتفاء الحكم خلافا للاكثر---------- قالوا لا يلزم من عدم وجدان الدليل	466	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms600	false	-1514333304532786583	15	49	82	260	1590	300	مدركه اي----------- الذي به يدرك وهو الدليل بان لم يجده المجتهد بعد الفحص الشديد------------------------------------- فعدم وجدانه المظ--ن به انتفاءه دليل علي انتفاء الحكم خلافا للاكثر كما سياتي قالوا لا يلزم من عدم وجدان الدليل	600	3376257281026550856	152	255.0	123	228	66.66666412353516	25	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms467	true	-1760465663991531039	31	89	177	471	1611	300	وجود المقتضي بالكسر اي السبب د-----------ليل علي وجود الحكم اذ السبب هو ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم خلافا للاكثر في قولهم ليس شء من ذلك دليلا بل دعوي دليل وانما يكون دليلا اذا عين المقتضي بالكسر والمانع والشرط وبين وجود الاولين ولا حاجة الي بيان فقد الشرط لان---------- الاصل عدمه ثم علي القول بانه دليل	467	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms600	false	-1514333304532786583	219	274	1158	1448	1590	300	وج-د المقتضي او المانع او فقد الشرط فهو دليل علي وجود الحكم بالنسبة الي الاول وعلي انتفاءه بالنسبة الي ما بعده خلافا للاكثر في قولهم ليس بدليل---------- بل دعوي دليل وانما يكون دليلا اذا عين المقتضي------- والمانع والشرط وبين وجود الاولين ولا حاجة الي بيان فقد الثالث لانه علي وفق الاصل الم-----حشي --قوله فهو دليل	600	3376257281026550856	188	276.5	148	315	59.68254089355469	30	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms470	true	-2286095559276743300	25	107	138	571	1588	300	في الزمن الماضي لعدم ما يصلح للتغيير من الاول ال------ي الثاني مثال-- ا--لاستصحاب المقلوب قال المحلي كان يقال في المكيال الموجود الان كان علي عهده صلي الله وعليه وسلم باستصحاب الحال في الماضي وقد يقال------- في الاستصحاب المقلوب ليظهر الاستدلال به لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيقتضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه الان غير ثابت وليس كذلك لانه مفروض الثبوت الان عدل ذلك علي انه ثابت امس ايضا	470	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms605	false	5083237403992790796	25	104	119	526	1529	300	اي الامر في---------------------------- الاول لثبوته في الثاني فمقلوب اي فاستصحاب --مقلوب -----------كان يقال في المكيال الموجود الان كان علي عهده صلي الله -عليه وسلم باستصحاب الحال في الماضي وقد يقال فيه اي في الاستصحاب المقلوب ليظهر الاستدلال به لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيم-ضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه الان غير ثابت وليس كذلك لانه مفروض الثبوت الان فدل ذلك علي انه ثابت امس ايضا	605	3376257281026550856	377	678.0	302	450	83.77777862548828	64	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms483	true	-4069977497211402174	10	173	54	890	1604	300	علي ان---------- لازم المذهب نيس بمذهب وفي انتسابه اليه مطلقا خلف مضي اليه من قد سبقنا مضي بمعني ذهب يعني ان اهل الاصول اختلفوا في نسبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول المخرج الي لمجتهد انتسابا مطلقا اي ------غير مقيد- بانه قول المخرج بناء علي جواز عزوه وقيل لا يجوز الا بقيد كونه مخرجا بان يقال قول مالك المخرج فيها كذا ليلا يلتبس بالمنصوص وقيل لا حاجة الي------ه لانه--- جعل قوله وتنشا الطرق بين نصين تعارضا في متشابهين يعني ان الطرق اي اقوال اصحاب المجتهد كمالك مثلا قد تنشا اي ينشا اختلافها من نصين للمجتهد متعارضين اي ---------------------------------------------------------------------------------متخالفين في مسءلتين متشابهتين يعني ان المجتهد قد ينص في--------------------- المسءلة علي شء وفي نظيرها اي ما يشابهها علي ما يعارضه اي يخالفه مع خفاء الفرق بينهما فمن اهل المذهب من يقرر النصين في محلهما ويفرق بينهما ومنهم من يخرج نص كل------ في الاخري فيحكي في كل قولين منصوصا ومخرج---------ا فتارة يرجح في كل نصها ويفرق بينهما وتارة يرجح في احديهما نصها وفي الاخري المخرج ويذكر ما يرجحه علي نصها------- قوله	483	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms617	false	-2853099745600516183	102	241	523	1234	1535	300	علي الاصح من انه لازم الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ليس مذهبا ولهذا لم ينسب اليه مطلقا بل مقيدا بانه مخرج صاحب المتن والاصح لا ينسب اليه مطلقا بل مقيدا ومن معارضة نص اخر للنظر تنشا الطرق الشارح والاصح علي الاول لا ينسب القول --فيها الي--------------ه مطلقا بل ينسب اليه مقيدا بانه ------مخرج حتي ------------------------------------------------------------------------------------لا يلتبس بالمنصوص وقيل لا حاجة الي تقييده لانه قد جعل قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من معارضة نص اخر للنظر بان ينص فيما يشبهه علي خلاف ما نص عليه فيه اي من النصين المتخالفين في مسالتين متشابهتين تنشا الطرق وهي اختلاف الاصحاب في نقل المذهب في المسالتين فمنهم ------------------------------------------------------------------------------------من يقرر النصين في-----ها ويفرق بينهما ومنهم من يخرج نص كل منهما في الاخري فيحكي في كل قولين منصوصا ومخرجا وعلي هذا فتارة يرجح في كل نصها ويفرق بينهما وتارة يرجح في احداهما نصها وفي الاخري المخرج ويذكر ما يرجحه علي نصها المحشي قوله	617	3376257281026550856	340	252.5	271	1156	29.41176414489746	51	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms484	true	-7894740260182919366	11	65	54	332	1590	300	القاضي ابا بكر الباقلاني من المالكية يجب عنده العمل بالراجح الا ما رجح ظنا فلا يجب العمل به اذ لا ترجيح عنده بظن ف-----لا يعمل بواحد منهما لفقد المرجح ووافقه ابو عبد الله البصري من المعتزلة الا انه قال ان رجح احدهما بالظن فالتخيير بينهما في العمل وانما يجب العمل -عندهما---- بما رجح قطعا	484	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms618	false	8108814866859831995	51	95	288	509	1629	300	القاضي ابو بكر الباقلاني -----------------------------------الا ما رجح ظنا فلا يجب العمل به اذ لا ترجيح----- بظن عنده فلا يعمل بواحد منه-ا لفقد المرجح وقال --ابو عبد الله البصري------------------------ ان رجح احدهما بالظن فالتخيير بينهما في العمل وانما يجب العمل وعند القاضي بما رجح قطعا	618	3376257281026550856	203	347.0	162	288	70.48611450195312	37	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms489	true	1535083124346067912	181	264	911	1333	1523	300	لشدة ديانتهم وقد كان علي رضي الله عنه تعالي عنه يحلف الرواة ويقبل رواية الصديق رضي الله عنه بلا تحليف ذكورة ان حالة قد جهلا وقيل لا وبعضهم قد فصلا ببناء جهل للمفعول يعني ان الذكر الراوي يرجح مرويه علي مروي الانثي اذا جهل كونها اضبط منه فان علمت اضبطية تلك الانثي قدم خبرها وقال ابو----------------------------------------------------- اسحاق الاسفراني لا يقدم حديث الذكر قال واخبطية جنس الذكر انما تراعي حيث ظهرت في الاحاد وليس كذلك فان كثيرا من النساء اضبط من كثير من الرجال	489	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms622	false	1387738751365764609	243	293	1305	1574	1612	300	لشدة ديانتهم وقد كان علي----------------------- يحلف الرواة ويقبل رواية الصديق من غير---------- تحليف وكونه ذكرا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم خبر الذكر علي خبر الانثي لانه اضبط منها في الجملة خلافا للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني----------------- قال واضبطية جنس الذكر انما تراعي حيث ظهرت في الاحاد وليس كذلك فان كثيرا من النساء اضبط م--------ن الرجال	622	3376257281026550856	186	292.0	150	475	39.157894134521484	30	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms491	true	1180909603732063332	11	48	53	242	1511	300	علي غيره لانه--------- اعرف بالحال من غيره كحدي----------ث الترمذي عن ابي رافع انه صلي الله وعليه وسلم تزوج ميمونة رضي الله تعالي عنها حلالا وبني بها حلالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وكنت الرسول بينهما مع حديث الصحيحين عن ابن عباس	491	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms623	false	-4431706332266046633	243	300	1369	1663	1663	300	---------فان كلا منهما اعرف بالحال من غيره مثال الاول حديث الترمذي عن ابي رافع انه صلي الله -عليه وسلم تزوج ميمونة حل--------------------الا وبني بها حلالا المحشي وقد يقدم الاول في امر اسنده الروايات الي وقت واحد لشرف تقدم الاسلام مع عدم ظهور تاخر الرواية في الثاني الشارح قال وكنت الرسول بينهما مع حديث الصحيحين عن ابن عباس-	623	3376257281026550856	150	243.5	120	325	46.153846740722656	26	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms493	true	7194696661101216378	25	126	134	694	1584	300	الفصاحة فلا يقدم الخبر الافصح علي الفصيح علي الاصح وقيل يقدم عليه لانه صلي الله عليه وسلم افصح العرب قطعا فيبعد نطقه بغير الافصح فيكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل ورد بانه لا بعد في نطقه بغير الافصح------------------------------------ وقد كان يخاطب العرب بلغاتهم زي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ولغة القبيل ورجح المجل للرسول برفع زيادة بال-عطف ب------محذوف يعني --------------ان الخبر ---------------------------المشتمل علي زيادة -يقدم علي غيره لما فيه من زيادة------ كخبر التكبير في العيد سبعا مع خبر التكبير فيه اربعا---------------- واخذ بالثاني الحنفي--ة تقديما للاقل ---قوله ولغة القبيل يعني انه يرجح الخبر الوارد بلغة قريش علي الوارد بلغة غيرهم لاحتماله الرواية--- بالمعني فيتطرق اليه الخلل	493	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms625	false	-6390489174344586864	31	208	168	1115	1604	300	الفصاحة فلا يقدم عل-------------ي الفصيح علي الاصح وقيل يقدم عليه لانه صلي الله عليه وسلم افصح العرب----- فيبعد نطقه بغير الافصح فيكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل ورد بانه لا بعد في نطقه بغير الافصح لا سيما اذا خاطب به من لا يعرف غيره وقد كان يخاطب العرب بلغاتهم المحشي قوله لان القول اقوي اي لاحتمال الفعل الاختصاص به صلي الله عليه وسلم والفعل لكونه وجوديا محضا اقوي من التقرير قوله لا زاءد الفصاحة عدل عن قول المنهاج افصح الي ما قاله لان الافصح محله ان يكون في كلمة واحدة لغتان احدهما افصح بخلاف ما قاله فانه يكون في كلمات منها الفصيح والافصح لكن الافصح فيها اكثر كذا ذكره الزركشي وفيه نظر صاحب المتن والمشتمل علي زي-----------------------------------------ادة والوارد بلغة قريش والمدني والمشعر بعلو شان النبي صلي الله عليه وسلم الشارح والمشتمل علي زيادة فيقدم علي غيره لما فيه من زيادة العلم كخبر التكبير في العيد سبعا مع خبر التكبير فيه اربعا رواهما ابو داود واخذ بالثاني ابو حنيفة تقديما للاقل والاولي للافتتاح والوارد ب----------------------لغة قريش لان الوارد بغير لغتهم يحتمل ان يكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل	625	3376257281026550856	416	674.0	332	1028	40.46692657470703	64	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms494	true	-5636437085271383124	74	180	376	920	1579	300	مقدم علي الخبر المكي لتاخره عنه والمدني ما روي بعد الشروع في الهجرة والمكي ما روي قبل الشروع فيها فيشمل المدني ما ورد بعد الخروج من مكة وقبل الدخول في المدينة هذا هو الاصطلاح المشهور في المدني والمكي وما اقتضاه كلام بعضهم من ان المدني ما نزل بالمدينة والمكي ما نزل بمكة غير مرضي قوله والخبر لخ يعني ان الخبر ----------------------المذكور فيه الحكم مع العلة مقدم علي ما فيه الحكم فقط لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني كحدي-----ث البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان نيط الحكم في الاول بوصف الردة-------- ولا وصف	494	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms625	false	-6390489174344586864	229	300	1235	1604	1604	300	-----علي------ المكي لتاخره عنه والمدني----------------------------------------------------------------------- ما ورد بعد الهجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمكي قبلها والمشعر بعلو شان النبي صلي الله عليه وسلم لاخره عما لم يشعر بذلك والمذكور فيه الحكم مع العلة -----علي ما فيه الحكم فقط لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني مثاله حديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان نيط الحكم في الاول بوصف الردة المناسب ولا وصف-	625	3376257281026550856	279	472.0	224	579	48.186527252197266	51	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms495	true	-1002040217969457010	37	186	185	955	1543	300	فيه ذكر العلة علي الحكم -مقدم علي عكسه لانه ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه قال- الامام الرازي في المحصول وعكس النقشواني ذلك معترضا له با-------------ن الحكم اذا تقدم تطلب ----السامع العلة فاذا سمع-ها ركنت نفسه اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا سمعته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في ال-سارق الا------------------------------------ية وقد ت---------------طلب علة غيره- كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغتسلوا الاية ورده في الايات البينات بان الوصف اذا كان ظاهر المناسبة ركنت النفس تقدم او تاخر والا لم تركن تقدم او تاخر اذ لا فرق بين اذا قمتم فاغسلوا واغسلوا اذا قمتم-------------------- وما بتوكيد وخوف يعلم يعني ان الخبر الذي فيه--------- تاكيد مقدم علي الخالي عن ذلك كحديث ---------------------صححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين وهو ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها ب-------------اطل مع حديث مسلم الايم احق بنفسها من وليها	495	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms626	false	-6668701330463186350	39	172	202	911	1578	300	فيه ذكر العلة علي الحكم فيقدم علي عكسه لانه ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه قاله الامام ف-------ي المحصول وعكس المقشواني ذلك معترضا علي الامام قاءلا ان الحكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت----- اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا سم-ته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 الاية وقد لا تكتفي به بل تطلب علة غيرها كما في اذا قمتم الي الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغسلوا الماءدة 6 الاية فيقال تعظيما للمعبود وما كان-------------------------------- فيه تهديد او تاكيد عل-----ي الخالي عن ذلك مثال الثاني حديث ابي داود وصححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين---- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل مع حديث مسلم الايم احق بنفسها من وليها	626	3376257281026550856	535	913.0	428	906	59.05077362060547	88	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms497	true	-3657426698784549321	179	256	978	1381	1612	300	المعرف باللام او الاضافة مقدم علي من وما ---------------الاستفهاميتين لانه اقوي منهما في العموم لامتناع ان يخص الي الواحد دونهما علي الراجح عند بعضهم في كل وذي الثلاثة علي المعرف ذي الجنس لاحتمال عهد قد يفي يعني ان هذه الثلاثة التي هي الجمع المعرف باللام او الاضافة ومن ما مقدمة علي اسم الجنس المعرف باللام او الاضافة لمفرد لقرب احتمال العهد فيه بخلاف من وم----ا يحتملانه والجمع المعرف فيبعد فيه تقديم ما خص علي ما لم يخص	497	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms627	false	-3482974075994440246	56	112	296	602	1661	300	المعرف باللام او الاضافة----- علي ما ومن غير الشرطيتين كالاستفهاميتين لانه اقوي منه-ا في العموم لامتناع ان يخص الي الواحد دونهما علي الراجح---------- في كل كما تقدم والكل اي------------------------------------------------------------- الجمع المعرف وما ومن علي ال---------------------------جنس المعرف باللام او الاضافة لاحت----------مال العهد فيه بخلاف ما ومن فلا يحتملانه والجمع المعرف فيبعد احتماله له قالوا و--ما لم يخص	627	3376257281026550856	236	383.0	191	422	55.924171447753906	35	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms498	true	7252619712655791956	51	280	264	1541	1653	300	ما يخص من العام هو الغالب والغالب اولي من غيره وحجته ايضا ان ما دخله التخصيص يبعد تخصيصه مرة اخري بخلاف لباقي علي عمومه ويقدم العام الاقل تخصيصا علي العام الاكثر تخصيصا لان الضعف في الاقل دونه في الاكثر ا-----------------------------------------------------------شارة وذات الايما يرتضي كونهما من بعد ذات الاقتضا يعني --------------------------------------------------------ان الدال بالاقتضاء مقدم علي الدال بالاشارة والدال بالاي--------------------------------------------------------------------------------------ماء لان المدلول عليه--- بالاقتضاء مقصود يتوقف عليه الصدق او الصحة والمدلول عليه بالاشارة غير مقصود بالاصالة بل بالتبع مع انه لم تدع اليه ضرورة لصحة الاقتصار علي المذكور دون تقديره والمدلول عليه بالايماء مقصود لا يتوقف عليه الصدق او الصحة-------- كما تقدم في مبحث المنطوق ويستفاد من التعليل ان الايماء اقوي -----من--- الاشارة لان مدلوله مقصود للمتكلم قاله المحشي ويقدم ما كان في دلالة الاقتضاء لضرورة صدق المتكلم علي ما كان لضرورة صحة وقوع الملفوظ به عقلا او شرعا قاله حلول هما علي المفهوم يعني ان ما دل بالاشارة او بالايماء مقدم علي ما دل بالمفهوم -------موافقة كان او مخالفة لان دلالة الاولين في محل النطق غير الصريح بخلاف المفهومين والموافقة ومالك غير الشذوذ وافقه اي مفهوم الموافقة مقدم علي مفهوم المخالفة وهو مذهب مالك والاكثر لضعف المخالفة بالخلاف في حجيته بخلاف الموافقة فان الخلاف فيه في جهة الحجية هل هي اكون الدلالة قياسية او لفظية فهمت من السياق والقراءن او مجازية نقل اللفظ لها عرفا وقال بعضهم بتقديم مفهوم المخالفة علي مفهوم علي الموافقة لان المخالفة تفيد تاسيسا بخلاف الموافقة	498	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms627	false	-3482974075994440246	128	255	687	1440	1661	300	ما -خص من العام الغ---الب والغالب اولي من غيره والاقل تخص------------------------------------------------------------------------------------يصا علي------ الاكثر تخصيصا لان الضعف من الاقل دونه في الاكثر المحشي قوله والاقل تخصيصا الخ قال الزركشي وينبغي ان ياتي فيه الاحتمال السابق-------------------------------- يعني ما اختاره المصنف ويرد بان الاكثر تخصيصا ليس هو الغالب صاحب المتن والاقتضاء----- علي -------الاشارة والايماء ويرجحان علي المفهومين والموافقة علي المخالفة وقيل عكسه الشارح والاقتضاء علي الاشارة والايماء لان المدلول عليه في بالاول مق---صود يتوقف عليه الصدق او الصحة وبالثالث مقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود لا يتوقف عليه ذلك وبالثاني غير مقصود كما علم ذلك في محله فيكون الاول----------------------- اقوي ويرجحان اي الاشارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايماء----- علي -------المفهومين اي الموافقة وا----لمخالفة لان دلالة الاولين في محل النطق----------- بخلاف المفهومين والموافقة علي المخالفة-------------------------------------------------------------------------- لضعف الثاني-- بالخلاف في حجيته بخلاف الاول وقيل عكسه لان المخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة تفيد تاسيسا بخلاف الموافقة	627	3376257281026550856	394	499.5	318	1504	26.196807861328125	51	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms499	true	-2738818302032273842	118	263	661	1458	1657	300	عن الاصل الذي هو البراءة الاصلية مقدم علي المقرر له عند الجمهور لان الاول فيه زيادة علي الاصل باثباته حكما شرعيا ليس موجودا في الاصل وغير الناقل مضمونه مستفاد من البراءة الاصلية وليس حكما شرعيا وقيل يقدم الموافق للاصل علي الناقل عنه بان يقدر مءخرا عنه--------- ليفيد تاسيسا كما افاد- الناقل فيكون ناسخا له والعمل بالناسخ واجب كحديث من مس ذكره فليتوضا صححه الترمذي وابن حبان والحاكم ورواه مالك والشافعي واصحاب السنن كلهم مع حديث الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل مس ذكره اعليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك والاول هو الناقل قوله ومثبت يعني ان الخير المثبت لحكم شرعي مقدم علي الخبر النافي له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاشتمال المثبت علي زيادة علم وقيل يقدم النافي لاعتضاده بموافقة الاصل وقيل هما سواء لتساوي مرجح-هما وقيل يقدم الم---ثبت الا في الطلاق والعتاق فيقدم النافي ل----------------هما لان الاصل عدمهما وحكي ابن الحاجب --------------تقديم المثبت لهما	499	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms628	false	-563576540488959381	38	181	213	993	1651	300	عن الاصل ا-----ي البراءة الاصلية----- علي المقرر له عند الجمهور لان الاول فيه زيادة علي الاصل بخلاف الثاني وقيل عكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان يقدر تاخير المقرر للاصل ليفيد تاسيسا كما افاده الن-قل فيكون ناسخا له مثال ذلك ح------------ديث من مس ذكره فليتوضا صححه الترمذي وغيره-------------------------------------------------- مع حديث الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل مس ذكره اعليه وضوء قال و--انما هو بضعة منك المحشي---------- قو--------------------------------------------------------------له لان الاول فيه زيادة علي الاصل اي لانه يفيد حكما شرعيا لم يكن في الاصل بخلاف الثاني صاحب المتن والمثبت علي النافي وثالثها سواء ورابعها الا في الطلاق والعتاق والنهي علي الامر والامر علي الاباحة الشارح والمثبت علي النافي لاشتماله ------علي زيادة علم وقيل عكسه------- لاعتضاد- النافي بالاصل وثالثه-ا سواء لتساوي مرجحيهما ورابعها يرجح المثبت الا في الطلاق والعتاق فيرجح النافي لهما علي المثبت لهما لان الاصل عدمه-ا وحكي ابن الحاجب مع هذا عكسه اي يرجح المثبت لهما	628	3376257281026550856	435	625.0	347	1059	41.07648849487305	69	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms503	true	4128141768775790243	136	192	720	1031	1632	300	الصحابة يقدم علي اجماع -------التابعين واخري علي من بعدهم لانهم اشرف وللاتفاق عل---ي حجية -اجماعهم والخلاف في حجية اجماع غيرهم--- وكذا يقدم اجماع التابعين علي من بعدهم وهكذا قال --صفي الدين الهندي تبعا لابن الحاجب هذا انما يتصور في الاجماعين الظنيين لا في القطعيين انتهي نعم----------------- ولا في القطعي والظني اذ القطعي مقدم علي الظني مطلقا	503	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms631	false	-6785718671235692752	225	280	1241	1544	1647	300	الصحابة----- علي اجماع غيرهم كالتابعين------------------- لانهم اشرف من غيرهم المحشي قوله واجماع--- الصحا--بة علي- اجماع غيرهم اي وكذا----- اجماع التابعين علي من دونهم وهكذا قال الصفي------ الهندي تبعا لابن الحاجب هذا انما يتصور في الاجماعين الظنيين لا في القطعيين اذ لا ترجيح بين قطعيين قلت ولا في القطعي والظني اذ القطعي مقدم علي الظني مطلقا	631	3376257281026550856	240	363.0	193	344	69.76744079589844	36	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms504	true	4659367351589114522	66	177	358	960	1612	300	خلافه لما فيه من خرق الاجماع ويحتمل جوازه بلا غفلة اذا اطلعوا علي دليل اقوي من دليل الاوليين ويكون هذا مقيدا لقولهم لا يجوز خرق الاجماع انتهي واعترض عليه قوله عند غفلة المجمعين ثانيا عن الاجماع الاول بانه يتبين بتقدم الاجماع عدم انعقاد الاجماع الثاني لامتناع مخالفة الاجماع فليس هناك اجماع منعقد حتي يحصل التعارض بينه وبين الاول واجيب بانه يمكن ان يصور بما لذا كان كل من الاجماعيين سكوتيا لان السكوتي تجوز مخالفته لدليل بل لا يحتاج في مخالفته الي اجماع فلكل مجتهد مخالفته وان لم يحصل اجماع علي خلافه كذاك ما افترض عصره يعني ان الاجماع المنقرض عصر اهله مقد----------------------------------------م علي ما ليس كذلك------- لضعف الثاني بالخلاف في حجيته	504	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms632	false	-698234894869813508	0	41	0	220	1605	300	خلافه لما فيه من خرق الاجماع ويتحمل جوازه بلا غفلة اذا اطلعوا علي دليل اقوي من دليل الاول-ين ويكون هذا مقيدا لقولهم لا يجوز خرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع الشارح واجماع الكل الشامل للعوام علي ما خالف فيه العوام لضعف الثاني بالخلاف في حجيته	632	3376257281026550856	163	65.5	130	649	25.115562438964844	30	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms507	true	8862184605342666027	229	261	1261	1435	1635	300	--منعكسة مقدم علي القياس الذي علته مطردة فقط او منعكسة فقط لضعف الثانية بالخلاف فيها ثم --مطردها فقط علي --منعكسها فقط لان ضعف الثانية بعدم الاطراد اشد من ضعف الاولي بعدم الانعكاس	507	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms635	false	2413396581598297645	242	267	1366	1510	1692	300	المنعكسة----- علي ال---------------مطردة ف--------------قط لضعف الثانية بالخلاف فيها ثم المطردة -فقط علي المنعكسة ف-قط لان ضعف الثانية بعدم الاطراد اشد من ضعف الاولي بعدم الانعكاس	635	3376257281026550856	133	218.5	110	180	73.88888549804688	20	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms509	true	-2312686474270351884	160	300	915	1613	1613	300	احتياطا في الفرض بانها انسب به مما لا تقتضيه قال في الايات البينات يمكن ان يمثل لذلك بما اذا دار الامر بين ان تكون العلي في وجوب الطهارة طلق اللمس وان لم يكن معه شهوة اكتفاء بكونها مظنتها او اللمس بشهوة فيرجح الاول لانه احوط في تحصيل الطهارة التي هي فرض ه قال المحلي وذكر الفرض لانه محل الاحتياط اذ لا احتياط في الندب وان احتيط به يعني كما في تقديم الندب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المباح وتعقب في الايات البينات كون الندب لا يحتاط فيه بان فعل الفرض يخلص من اللوم وان لم يكن معه اثم ولا عقاب فكما يحتاط في فعل الفرض ليتحقق الخلاص من الاثم والعقاب ينبغي ان يحتاط في فعل المندوب ليتحقق الخلاص من اللوم ه وتعقبه زكرياء ايضا ب----------------------------------------------------------ان الاحتياط--- يجري في غير الفرض كما اذا ورد حديث ضعيف بكراهية بعض البيوع او الانكحة فانه يسن ان يتنزه-	509	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms633	false	5298571522996398605	189	295	1057	1592	1614	300	احتياطا في الفرض لانها انسب به مما لا تق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضيه وذكر الفرض لانه محل الاحتياط اذ لا احتياط في الندب وان احتيط به----- كما تقدم وعامة الاصل بان توجد في جميع جزءياته لانها اكثر فاءدة مما لا تعم كالطعم العلة عندنا في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره بخلاف القوت العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين والمتفق علي المحشي قوله وذكر الفرض الخ----------------------- فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه علي الرد علي من صحف الفرض ب الغرض بغين معجمة هذا من ان الاحتياط قد يجري في غير الفرض كما اذا ورد حديث ضعيف بكراه-ة بعض البيوع او الانكحة فانه يسن ان يتنزه	633	3376257281026550856	220	233.0	173	972	22.633745193481445	38	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms515	true	5935095517538664826	0	24	0	129	1586	300	فلانه يعرف به كيفية الاستنباط وغيرها مما يحتاج اليه واما علمه بالباقي فلانه لا يفهم المراد من المستنبط منه الا به لانه عربي بليغ	515	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms639	false	-160852928555959785	257	281	1383	1512	1604	300	فلانه يعرف به كيفية الاستنباط وغيرها لما يحتاج اليه واما علمه بالباقي فلانه لا يفهم المراد من المستنبط منه الا به لانه عربي بليغ	639	3376257281026550856	128	255.0	104	129	99.22480773925781	23	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms520	true	1256939451394416125	30	66	176	366	1575	300	مجتهد المذهب وهو المتبحر المتمكن من تخريج الوجوه علي نصوص امام------ه مجتهد الفتيا الذي يرجح قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي قول وذاك ارجح يعني ا--------------------------ن مجتهد الفتيا بضم الفاء هو المتبحر في مذهب امامه المتمكن من ترجيح قول له	520	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms642	false	-6130166554177729948	239	300	1230	1568	1568	300	مجتهد المذهب وهو-------- المتمكن من تخريج الوجوه علي نصوص امامه ودونه مجتهد الفتيا وهو المتبحر المتمكن من ترجيح قول علي اخر الشارح ودونه اي دون المجتهد المتقدم وهو المجتهد المطلق مجتهد المذهب وهو المتمكن من تخريج الوجوه التي يبديها علي نصوص امامه في المساءل ودونه اي دون مجتهد المذهب مجتهد الفتيا ---------وهو المتبحر في مذهب امامه المتمكن من ترجيح قول له-	642	3376257281026550856	138	192.0	111	356	38.76404571533203	24	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms521	true	-4421104386956195777	203	234	1094	1259	1607	300	لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره والقادر علي اليقين في الحكم لا يجوز له الاجتهاد فيه اتفاقا ورد بان انزال الوحي ليس في قدرته وبعدم انحصار سبب اليقين في	521	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms643	false	-546243816437856206	141	170	752	910	1606	300	لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره والقادر علي اليقين في الحكم لا يجوز له الاجتهاد جزم------ا ورد بان انزال الوحي ليس في قدرته وثالثها الجواز والوقوع في -	643	3376257281026550856	131	248.0	106	165	79.39393615722656	24	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms522	true	-4822308597503755460	63	106	346	548	1555	300	ما كان لنبء ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض-------- عفا الله عنك لم اذنت لهم---------- عوتب علي استبقاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة تبوك ولا يعات------ب فيما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاده وقال	522	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms643	false	-546243816437856206	92	139	518	743	1606	300	ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة 43 عوتب علي استيفاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة تبوك ولا يكون العتاب فيما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاد- وقيل	643	3376257281026550856	194	353.5	151	226	85.84070587158203	36	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms523	true	-4696294842023409745	0	136	0	700	1566	300	الله عليه وسلم بخلاف غيره وقي------------------ل بالوق-------ف واستدل علي الوقوع ب-انه صلي الله عليه وسلم حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فقال تقتل مقاتل-هم وتسبي ذريتهم فقال صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بما حكم الله تعالي به ويقول ابي بكر يوم حنين لاها الله اذا لا يعتمد الي اسد من اسود الله تعالي يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال------------- صلي الله عليه وسلم صدق فاعطاه اياه والاحاديث في ذلك كثيرة جدا يفيد مجموعها التواتر المعنوي -----------------------------------------------------------------------------------------------ووحد المصيب ف------------------------------ي العقلي وحد فعل امر مفعوله المصيب يعني ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب من المختلفين في العقليات وهي ما لا يتوقف علي سمع واحد وهو من صادف الحق----- لتعينه في نفس الامر ومعني كونه واحدا انهم لا يصيبون جميعا بل اما ان يخطا جميعهم او يصيب واحد منهم فقط والعقليات كحدوث العالم وثبوت الباري وصفاته سبحانه وبعثه الرسل	523	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms644	false	-6876203116512727395	82	224	430	1198	1599	300	الله عليه وسلم بخلاف غيره ورابعها الوقف عن القول بالوقوع وعدمه واستدل علي الوقوع ب انه صلي الله عليه وسلم حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فقال تقتل مقاتلتهم وتسبي ذريتهم فقال صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم ب---حكم الله رواه الشيخان وهو ظاهر في ان حكمه------------------------------------------------------- عن اجتهاد المحشي قوله واستدل علي الوقوع بانه صلي الله عليه وسلم الخ اي مع اخبار اخري ي----------------------فيد مجموعها التواتر المعنوي المفيد للقطع فسقط قول المانع من القطع المسالة علمية والخبر المذكور احاد لا يفيد الا ظن الوقوع مسالة المصيب في الاجتهاد صاحب المتن المصيب في العقليات واحد ونافي الاسلام مخطء اثم كافر وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما وقيل زاد العنبري كل مصيب الشارح مسالة المصيب من المختلفين في العقليات وا------------------------حد وهو من صادف الحق فيها لتعينه في الواقع----------------------------------------------------------------------------------------------- كحدوث العالم وثبوت الباري وصفات-------ه وبعثة الرسل	644	3376257281026550856	371	562.0	296	974	38.09034729003906	57	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms526	true	-3703833671375987679	172	213	870	1092	1542	300	الفرعية التي دليلها قاطع من نص او اجماع واختلف فيها المجتهدون لعدم علمهم بذلك القاطع ولابد ان يكون قاطعا من جهة المتن والدلالة معا بان يكون صريحا متواترا فالمصيب فيما ذكر واحد اتفاقا وهو من وافق ذلك القاطع وقيل علي الخلاف	526	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms646	false	3901879785488764621	138	163	727	857	1558	300	الجزءية التي في--ها قاطع من نص او اجماع واختلف فيها---------- لعدم الوقوف عليه--------------------------------------------------------------------------- فالمصيب فيها---- واحد و-فاقا وهو من وافق ذلك القاطع وقيل علي الخلاف	646	3376257281026550856	114	168.0	90	222	51.35135269165039	19	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms534	true	-8457017273491332489	42	128	221	675	1603	300	بصفات الاجتهاد -حرم عليه ذلك عند مالك و------------اكثر اهل السنة لتمكنه من الاجتهاد فيه الذي هو اصل التقليد ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله كما في الوضوء والتيمم وذهب احمد الي الجواز---- لعدم علمه به الان وقيل يج---وز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومات المطلوب تعجيله بخلاف غيره وقال محمد ابن الحسن يجوز تقليد الاعلم منهم لرجحانه بخ-----لاف المساوي والادون وقيل يجوز في خاصة نفسه دون ما يفتي به غيره وقيل يجوز عند ضيق الوقت لما يسءل عنه كالصلاة الموقتة بخلاف ما اذا لم يضق	534	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms651	false	7170382941265949843	134	209	763	1178	1634	300	بصفات الاجتهاد يحرم عليه التقليد فيما يقع له عند الاكثر---------- لتمكنه من الاجتهاد فيه الذي هو اصل للتقليد ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله كما في الوضوء والتيمم وقيل يجوز له للتقليد فيه لعدم علمه به الان وثالثها يجوز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومة- المطلوب انجازه بخلاف غيره ورابعها ي------------جوز تقليد الاعلم منه- لرجحانه عليه بخلاف المساوي والادني وخامسها ي----------------------------------------جوز عند ضيق الوقت لما يسال عنه كالصلاة المءقتة بخلاف ما اذا لم يضق	651	3376257281026550856	331	557.5	265	479	69.102294921875	48	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms536	true	691841577881581753	223	272	1156	1393	1531	300	السءال اذ لو اخذ بجواب الاول من غير اعادة لكان اخذا بشء من غير دليل وهو في حقه قول المفتي وقوله الاول لا ثقة ببقاءه عليه -لاحتمال مخالفته له باطلاعه علي ما يخالفه من دليل ان كان مجتهدا او نص لامامه ان كان مقلدا انتهي ولا تجب اعادة------------- السءال	536	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms652	false	-7270697415884304780	234	284	1202	1450	1543	299	الشارح اذ لو اخذ بجواب الاول من غير اعادة لكان اخذا بشء من غير دليل وهو في حقه قول المفتي وقوله الاول--- ثقة ببقاءه عليه الاحتمال مخالفته له باطلاعه علي ما يخالفه من دليل ان كان مجتهدا او نص لامامه ان كان مقلدا المحشي قوله بجواب الاول اي بجواب السءال	652	3376257281026550856	213	396.5	168	251	84.86055755615234	42	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms536	true	691841577881581753	121	224	618	1163	1531	300	العامي اذا استفتي مجتهدا مستقلا او منتسبا في حادثة ولو كان العالم المسءول مقلد ميت بناء علي جواز تقليد الميت وافتاء المقلد---------- ثم تقع له تلك الحادثة هل يعيد السءال لمن افتاه اولا يجب عليه اعادته تردد فيه ابن القصار من المالكية وحكي ابن الصلاح فيه خلافا ثم قال الاصح لا يلزمه ولاجل ما فيه من الخلاف عبرنا بالاستفهام وقال حلولو وخص صاحب الشامل الخلاف بما اذا قلد حيا وقطع فيما اذا كان عن ميت انه لا تلزمه الاعادة ومراده بصاحب الشامل امام الحرمين وقال المحلي في العامي المستفتي المذكور ما لفظه اي حكمه حكم المجتهد في اعادة النظر فيجب عليه اعادة السءال	536	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms652	false	-7270697415884304780	88	128	445	654	1543	299	العامي---- يستفتي العالم----------------- في حادثة ولو كان العالم-------- مقلد ميت بناء علي جواز تقليد الميت وافتاء المقلد كما سياتي ثم تقع له تلك الحادثة هل يعيد السءال لمن افتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي حكمه حكم المجتهد في اعادة النظر فيجب عليه اعادة السءال	652	3376257281026550856	192	335.0	154	555	34.5945930480957	34	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms541	true	4753934508380920298	116	202	593	1028	1560	300	سءال---- العالم عن بيان ماخذه اي دليله فيما افتاك به اذا كان السءال للتثبت اي زيادة الثبوت عنده باذعان نفسه--------- للقبول ببيان الماخذ لا ان كان للتعنت اي قصد اظهار عجزه او حطاه فلا يجوز ثم عليه غاية البيان ان لم يكن عذر بالاكتنان يعني انه يجب علي العالم بيان---- الماخذ لساءله المذكور تحصيلا لارشاده ان لم يكن عذر بالاكتنان اي خفاء ماخذه علي الساءل بان كان كان يقصر فهمه عنه عادة فلا يبينه له صونا لنفسه عن التعب فيما لا يفيد ويعتذر له بخفاء المدرك	541	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms655	false	4799348170355882177	201	257	1063	1349	1585	300	سءاله اي العالم ع-----ن ماخذ---------ه فيما افتاه به استرشادا اي طلبا لارشاد-------------------------- نفسه بان تذعن للقبول ببيان الماخذ لا تعنتا------------------------------------------- ثم عليه اي الع--------------------------------------------------الم بيانه اي الماخذ لساءله المذكور تحصيلا لارشاده ان لم يكن خفيا عليه فان كان بحيث---------------------------- يقصر فهمه عنه ف-----لا يبينه له صونا لنفسه عن التعب فيما لا يفيد ويعتذر له بخفاء المدرك	655	3376257281026550856	219	337.0	174	452	48.45132827758789	33	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms542	true	-7881518217794443260	113	196	628	1071	1599	300	دليل عدم الوقوع ح-يث الصحيحين----- لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة------------------------- قال البخاري وهم اهل العلم فان تزلزلت القواعد اي اركان الدنيا او---------------------------- الدين خلا الزمان من المجتهد المذكور لحديث الصحيحين----- ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا---------------- وفي مسلم----- ان بين يدي الساعة اياما اياما يرفع الله فيها العلم وينزل فيها الجهل	542	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms657	false	-8242319109812364448	44	141	225	723	1564	300	دليل عدم الوقوع حديث الصحيحين بطرق لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة كما صرح بها في بعض الطرق قال البخاري وهم اهل العلم اي لابتداء الحديث في بعض الطرق بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ------------------ويدل للوقوع -حديث الصحيحين ايضا ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا هذا لفظ البخاري وفي مسلم حديث ان بين يدي الساعة اي------اما يرفع فيه-----ا العلم ويترك فيها الجهل	657	3376257281026550856	363	593.5	291	528	68.75	58	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms543	true	-7330068857886064318	80	136	418	688	1535	300	اذا لم يعمل به بعدما افتاه المجتهد فقيل يلزمه العمل به بمجرد الافتاء لانه في حقه كالدليل في حق المجتهدين وقيل يلزمه العمل به بالشروع في العمل به بخلاف ما اذا لم يشرع وقضية هذا القول انه لو شرع في العمل به ثم تركه لم يجز له الرجوع عنه لحصول الشروع وقيل يلزمه العمل به ان	543	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms658	false	4973340415577383996	22	56	107	268	1522	300	اذا لم يعمل به-------------------- وقيل يلزمه العمل به بمجرد الافتاء فليس له الرجوع الي- غي-------ره فيه وقيل يلزمه العمل به بالشروع في العمل به بخلاف ما اذا لم يشر---------------------------------------------------------------------------------ع وقيل يلزمه العمل به ان	658	3376257281026550856	140	228.5	108	270	51.85185241699219	26	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms544	true	-3365396855078028126	8	65	52	368	1574	300	لا يجوز له الرجوع لانه بسءال المجتهد والعمل بقوله التزم -مذهبه ومال امام الحرمين الي الجواز في عصر الصحابة والتابعين ومنعه في الاعصار التي استقرت فيها المذاهب وذو التزام مذهب هل ينتقل اولا وتفصيل اصح ما نقل اعلم ان الاصح عندهم انه يجب علي العامي والعالم الذي لم يبلغ رتبة الاجتهاد التزام مذهب معين من مذاهب المجتهدين	544	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms658	false	4973340415577383996	171	197	855	1002	1522	300	لا يجوز---------- لانه بسءال المجتهد والعمل بقوله التزام مذهبه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح------ انه يجب علي العامي وغيره ممن--- لم يبلغ رتبة الاجتهاد التزام مذهب معين من مذاهب المجتهدين	658	3376257281026550856	137	234.5	113	317	43.21766662597656	22	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms544	true	-3365396855078028126	106	158	582	844	1574	300	لم يجب التزام عينه ابتداء لجواز ان يلتزم غيره القول الثاني الجواز والتزام ما لا يلزم غير لازم ثالثها وهو الاصح عدم الجواز فيما عمل به--------------------- والجواز في غير ما عمل به اخذا مما تقدم في عمل غير الملتزم فانه اذا لم يجز له الرجوع قال ابن الحاجب والامدي اتفاقا فالملتزم اولي	544	3285588689022947788	ShamAY0038201-ara1.ms659	false	-7763388098490136483	0	48	0	243	1500	300	لم يجب التزامه ثانيها يجو---------------------------------------ز والتزام ما لا يلزم غير ملزم ثالثها لا يجوز في بعض المساءل ويجوز في بعض توسطا بين القولين والجواز في غير ما عمل به اخذا مما تقدم في عمل غير الملتزم فانه اذا لم يجز له الرجوع-قال ابن الحاجب كالامدي اتفاقا فالملتزم اولي	659	3376257281026550856	175	310.0	139	283	61.83745574951172	34	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0038201-ara1