id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020892-ara1.ms049	true	-1732452410210837099	67	118	351	607	1570	300	الابياري والاصل اتباع الظن مطلقا حيث لا يشترط العلم ما لم يرد في الشرع --منع من ذلك كمنع القضاء بشهادة الواحد وان غلب علي الظن صدقه وهذا مما قدم فيه النادر -اما الشك فساقط الاعتبار الا في النادر كنضح من شك في اصابة النجاسة وغسل اليدين عند القيام من النوم وقد	49	3285588689022947788	ShamAY0037499-ara1.ms25	false	2198621857903493591	159	210	844	1101	1584	300	الابياري -الاصل اتباع الظن مطلقا حيث لا يشترط العلم ما لم يرد في الشرع المنع من ذلك كمنع القضاء بشهادة العدل- وان غلب علي الظن صدقه وهذا مما قدم فيه النادر واما الشك فساقط الاعتبار الا في النادر كنضح من شك في اصابة النجاسة وغسل اليدين عند القيام من النوم ومن	25	8183697144928743365	249	472.5	198	259	96.13899993896484	46	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0037499-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms076	true	-8381915773036411264	105	150	555	791	1623	300	ان يقرن الوصف بحكم لو لم -------يكن الوصف علة لذلك الحكم -------------------عابه الفطن بمقاصد الكلام لانه لا يليق بالفصاحة وكلام الشارع لا يكون فيه ما يخ--------------------------------------------------------------------------------ل بالفصاحة والايماء من مسالك العلة كقول ا-----------------------------------------------------------------------------------لاعرابي------------ واقعت اهلي في نهار رمضان فقال عليه السلام اعتق رقبة اعلم ان	76	3285588689022947788	ShamAY0037499-ara1.ms12	false	-7187783080229115659	51	132	248	664	1557	300	ان يقرن الوصف بحكم لو لم يكن اقتران الوصف ب----ذلك الحكم لبيان كونه علة له لعابه الفطن بمقاصد الكلام لانه لا يليق بالفصاحة مثاله من الكتاب قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فان اقتران الامر بقطع يد السارق مع وصفه بالسرقة يدل باللزوم علي ان السرقة هي علة القطع شرعا اذ لو لم تكن علة له لكان الكلام غير بليغ ومثاله من السنة قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي الذي قال له واقعت اهلي في نهار رمضان----------------- اعتق رقبة الخ فان	12	8183697144928743365	150	183.5	119	437	34.32494354248047	23	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0037499-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms294	true	-5740325309340383373	62	147	315	774	1599	300	ابن الحاجب اختار افادة خبر الواحد العلم اذا احتوي علي قرينة منفصلة زاءدة علي العدالة كما في اخبار الرجل بموت ولده المشرف علي الموت مع قرينة البكاء واحضار الكفن والنعش قال الا ولان ان ذلك قد يوجد مع الاغماء ومن خبر الواحد الذي يفيد العلم بقرينة ما اخرجه الشيخان او احدهما لما احتفه به من القراءن منها جلالتهما في هذا الشان وتقديمهما في تمييز الصحيح علي غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول ق-ال ابن حجر وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق	294	3285588689022947788	ShamAY0037499-ara1.ms21	false	2554127667183414471	39	92	209	497	1669	300	ابن الحاجب قوله وقيده بما-------------- اذا احتفت -به قرينة منفصلة زاءدة علي العدالة مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اخرجه الشيخان او احدهما لما احتف- به من القراءن منها جلالتهما في هذا الشان وتقد-مهما في تمييز الصحيح علي غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول وقال ابن حجر وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق	21	8183697144928743365	265	471.0	214	460	57.60869598388672	44	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0037499-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms295	true	6329331590023168232	108	244	555	1303	1604	300	العمل بخبر الواحد في سوي ما مر من باقي الامور الدينية اعني غير الفتوي والشهادة وال------حكم وفاقا ل-----------------------------------------------------------------------لشافعي------ وابي حنيفة واحمد والفقهاء والاصوليين و-----------------------------------------------هل وجوب العمل به ثابت بالشرع والعقل ا-------و بالشرع فقط قولان حجة الاول قوله تعالي-------------------- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا------------------------------------ فموجب التبيين كونه -----فاسقا فعند عدم الفسق يجب العمل به وقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة الاية جعل تعالي الحذر بقول الطاءفة الخارجة من الفرقة مع ان الفرقة تصدق علي الثلاثة فالخارج منها يكون اقل منها فاذا وجب الحذر عند قولهم كان قولهم حجة وقياسا علي الفتوي والشهادة واستدلوا علي وجوب العمل بخبر الاحاد ب-----------------الاجماع السكوتي----- فان الصحابة استدلوا بخبر الواحد وعملوا -----------به وشاع ذالك عندهم من غير نكير وحجته من جهة--------------------------------------------- العقل انه لو لم يجب العمل به لتعطلت وقاءع الاحكام المروية بالاحا----د وهي كثيرة جدا ولا سبيل الي القول بتعطيلها	295	3285588689022947788	ShamAY0037499-ara1.ms21	false	2554127667183414471	105	227	561	1261	1669	300	العمل بخبر الواح-------------------------------------------------د في -الشهادة والفتوي وحكم الحاكم والامور الدنياوية كاتخاذ الادوية والاغذية والتجارة والسفر ومذهب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة ------والفقهاء والاصوليين وجوب العمل به في ساءر الامور الدنياوية واختلفوا هل وجوب العمل به ثابت بالشرع------- او بالعقل والشرع معا حجة------ الاول قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا اي فتثبتوا حتي يتبين لكم صدق ما قال فموجب التثبت كون المخبر فاسقا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفهومه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الصالح يعمل به بلا تثبت والاجماع السكوتي ايضا فان الصحابة استدلوا بخبر الواحد وعملوا به واحتجوا به وشاع ذ-لك بينهم من غير نكير وحجة الثاني من الشرع الاية والاجماع السكوتي المذكوران ومن العقل انه لو لم يجب العمل به ل-عطلت ------الاحكام المدونة بخبر الواحد وهي كثيرة جدا ولا سبيل الي القول بتعطيلها	21	8183697144928743365	364	535.5	295	1028	35.40856170654297	45	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0037499-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms335	true	-2609173556918806392	240	265	1270	1400	1580	300	فيما لا مجال للراي فيه--------------------------------- حجة ل--------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم المدينة كالكير تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد والخطا خبث فوجب نفيه عنهم	335	3285588689022947788	ShamAY0037499-ara1.ms14	false	4258818064612824065	230	264	1271	1452	1649	300	فيما لا مجال للراي فيه من الاحكام الشرعية وقيل ان عملهم حجة مطلقا اي ولو في الحكم الاجتهادي وحجة القولين قوله صلي الله عليه وسلم المدينة كالكير تنفي خبثها-------------------------- والخطا خبث فوجب نفيه عنهم	14	8183697144928743365	103	172.0	83	207	49.758453369140625	18	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0037499-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms415	true	5934306030969943841	145	204	825	1151	1684	300	المرسلة وال-مراد --بالمتهم بالسرقة المعروف بها وانما جوزه المالكية لعمل-------------------- الصحابة به ف---------------------ان من المقطوع به انهم كانوا يتعلقون بالمصالح في وجوه الراي ما لم يدل الدليل----- علي الغاء تلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصلحة ورده الاكثر وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ضرب المتهم بالسرقة ليقر لانه قد يكون بريءا وترك الضرب لمذنب اهون من ضرب برء وقال القرافي ان جميع المذاهب موجود فيها العمل	415	3285588689022947788	ShamAY0037499-ara1.ms22	false	-719756958457268579	147	263	812	1440	1611	300	---------الاقرار من المتهم بالسرقة فان مالكا يبيح جلبها بضربه حتي يقر وحجته في العمل بها ان الصحابة رضي الله عنهم عملوا بها فان من المقطوع به انهم كانوا يتعلقون بالمصالح في وجوه الراي ما لم يدل --دليل شرعي علي منعها ككتابتهم للمصحف ونقطهم وشكلهم له لاجل حفظه من النسيان وكحرق عثمان رضي الله عنه للمصاحف وجمع الناس علي مصحف واحد خوف الاختلاف في الدين فجواز الكتابة والحرق هو الحكم المعمول به لاجل المصلحة المرسلة التي هي الحفظ من النسيان والسلامة من الاختلاف في الدين وابي عن الاحتجاج بها كبار اصحاب مالك وجمهور العلماء وقالوا لا يجوز ضرب المتهم بالسرقة ليقر لانه قد يكون بريءا وترك الضرب لمذنب اهون من ضرب برء وقال الغزالي انما يجوز العمل -----------------	22	8183697144928743365	217	324.5	172	656	33.07926940917969	36	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0037499-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms473	true	3566433979140884983	218	300	1158	1623	1623	300	فمتي كان الفعل السالم من المفسدة وسيلة الي المفسدة منع-- من ذلك الفعل وهو مذهب مالك كذلك يجب فتح الذريعة الي الواجب ويندب فتحها الي المندوب ويكره الي المندوب ويكره الي المكروه وبباح الي المباح كما اشار اليه بقوله وبالكراهة وندب وردا اي السد والفتح فذريعة المكروه يندب سدها ويكره فتحها وذريعة المندوب يندب فتحها ويكره سدها ووسيلة الواجب واجبة كالسعي للحج والجمعة اعلم ان الامة اجتمعت علي ان سد الذراءع------ ثلاثة اقسام احدهما معتبرا جماعا -------------------------------------------------------------------------------------------------كحفر الابار في طرق المسلمين والقاء-	473	3285588689022947788	ShamAY0037499-ara1.ms17	false	7013522350870601472	33	87	173	456	1637	300	فمتي كان الفعل السالم من المفسدة وسيلة الي مف--سدة منعنا منه وهذا خاص ب---مذهب مالك وقد اجمعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامة -------علي ان وساءل الفساد علي ثلاثة اقسام قسم متفق علي منعه وقسم متفق علي جوازه وقسم مختلف فيه فالمتفق علي منعه كسب الصنم عند عابديه الذين يسبون الله عند سبه وكحفر الابار في طرق المسلمين والقاء	17	8183697144928743365	128	164.0	103	571	22.416812896728516	20	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0037499-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms474	true	-1905591415760385187	202	261	1077	1393	1620	300	قد تكون وسيلة المحرم غير محرمة اذا افضت الي مصلحة راجحة كالتوسل الي فداء الاساري بدفع المال للعدو الذي هو محرم عليهم الانتفاع به كالانتفاع به لكونهم مخاط-ين بفروع الشريعة عندنا وكدفع مال الرجل لياكله حراما حتي لا يزني بامراة اذا عجز عن ذلك الا به وكدفع المال للمحارب حتي لا يق-تل هو -صاحب المال واشترط مالك فيه البشارة	474	3285588689022947788	ShamAY0037499-ara1.ms18	false	3229357881721504638	41	97	195	497	1598	300	قد تكون وسيلة المحرم غير محرمة اذا افضت الي مصلحة راجحة كالتوسل الي فداء الاساري بدفع المال للعدو الذين ---حرم عليهم الانتفاع------------- به لكونهم مخاطبين بفروع الشريعة عندنا وكدفع مال -لرجل لياكله حراما حتي لا يزني بامراة اذا عجز عن ذلك الا به وكدفع المال للمحارب حتي لا يقتتل هو وصاحب المال واشترط مالك فيه اليسارة	18	8183697144928743365	295	557.0	240	319	92.47648620605469	50	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0037499-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms477	true	-8100439483473409564	1	160	8	894	1610	300	قوله صلي الله وعليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وايضا الشريعة مبنية علي جلب المصالح ودرء المفاسد ومن مساءل---------------------------------------------------------ها شرع الزواجر من الحدود والضمان ورد المغصوب مع القيام وضمانه بالتلف وارتكاب اخف الضررين والتطليق بالاضرار والاعسار ومنع الجار من احداث ما يضر بجاره وان ما يشق يجلب الوطر بفتح الهمزة ان يعني القاعدة الثانية هي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المشقة ---تجلب التيسير وهو المراد بالوطر لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ومن مساءلها--------- الاخذ بالاخف والرخص كالجواز القصر والجمع والفطر في السفر قال القرافي المشاق قسمان قسم لا تنفك عنه العبادة----------------------------------------- كالوضوء في البرد والصوم في النهار الحامي والمخاطرة بالنفوس في الجهاد ونحوها فهذا لا يوجب تخفيفا في العبادة لانها قررت معه والثاني ما تنفك عنه العبادة فان كان في مرتبة الضروريات عفي عنه اجماعا كما -لو كانت طهارة الحدث والخبث تذهب النفس او بعض الاعضاء وان كان في مرتبة التت--مات لم يعف عنه اجماعا كالطهارة بالماء البارد-------- وما كان في المرتبة الوسطي وهي الحاجيات فمحل خلاف بين العلماء	477	3285588689022947788	ShamAY0037499-ara1.ms26	false	-4154591016384694256	134	299	689	1576	1579	300	قوله صلي الله -عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار لان-- الشريعة مبنية علي جلب المصالح ودفع المفاسد وتندرج في هذه القاعدة قاعدة ارتكاب اخف الضررين المتعارضين ومن فروعها شرع الزواجر من الحدود والضمان ورد المغصوب مع القيام وضمانه بالتلف --------------------والتطليق بالاضرار والاعسار والتيسير مع مشقة يدور حيثما وقع-------------------------------------- يعن-------------------ي ان القاعدة الثالثة من القواعد الخمس التي يدور عليها الفقه دوران التيسير مع المشقة حيثما وقعت اي كلما وقعت المشقة حسا جاء التيسير شرعا والاصل فيها ق--وله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ومن فروع هذه القاعدة الاخذ بالاخف والرخص ك--جواز القصر والجمع والفطر في السفر قال القرافي المشاق قسمان قسم لا تنفك---- العبادة عنه فلا يوجب تخفيفا لان العبادة قررت معه كالوضوء في البرد والصوم في الحر وقسم تنفك عنه وهو ثلاثة اقسام---------------------------------------------------------------------------------------- فان كان في ------الضروريات عفي عنه اجماعا كما اذا كان فيه هلاك ------------------نفس او -عض-------و وان كان في مرتبة التتميمات لم يعف عنه اجماعا ك-ما اذا كا-ن فيه مجرد جهد فقط وان كان في --مرتبة -----------الحاجيات فمحل خلاف بين العلماء	26	8183697144928743365	535	815.0	432	1110	48.19819641113281	83	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0037499-ara1