id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020892-ara1.ms117	false	-1878796507590875159	154	222	810	1153	1563	300	لا يطرد اصلا مجاز قال المحلي كما في واسال القرية اي اهلها و-----لا يقال واسال البساط اي صاحبه قال في الايات البينات ثم الاطراد فيه ولو وقع انما هو باستعمال نظاءره في نظاءر معناه لا باستعماله هو في افراد معناه كما هو حقيقة الاطراد وكذا ما يطرد لا وجوبا كما في الاسد في الرجل الشجاع فيص-ح في جميع جزءياته من غير وجوب الجواز ان يعتبر في بعضها بالحقيقة	117	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms014	true	-1525288920005890080	35	73	203	390	1584	300	لا يطرد اصلا كما---------------- في واسال القرية سورة يوسف اية فلا يقال واسال البساط اي صاحبه او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرد لا وجوبا كما في الاسد ل---لرجل الشجاع فيصبح في جميع جزءياته من غير وجوب -لجواز ان يع-بر في بعضها بالحقيقة	14	-6837416556884291087	164	278.5	130	349	46.99140548706055	27	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms113	false	-2840257363443007398	121	202	654	1098	1595	300	ان اللفظ المستعمل في معني لا يخلو اما ان يكون حقيقة فقط -----------------او مجازا فقط كالاسد للحيوان المفترس او للرجل الشجاع ويجوز ان يكون حقيقة ومجازا معا باعتبارين كان وضع---- لمعني عام ثم خصه الشرع او العرف بنوع منه كالصوم في اللغة للامساك خصه الشرع بالامساك المعروف--------------------------------------------------------------------------------------- فاستعماله في العام حقيقة لغوية مجاز شرعي ف---------ي الخاص بالعكس وكالدابة في اللغة لكل ما يدب علي الارض خصها العرف بذات الحافر ويمتنع كونه حقيقة ومجازا باعتبار واحد--------------------------- للتنافي بين الوضع ابتداء والوضع ثانيا	113	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms015	true	-1658480786536056177	196	276	1037	1483	1615	300	ان اللفظ علي اربعة اقسام احدها حق---------------يقة فقط كالاسد للسبع الثاني مجاز- فقط كالاسد ل-------------------------لشجاع -------الثالث حقيقة ومجاز----- باعتبارين بان وضع لغة لمعني عام ثم خصه الشرع او العرف بنوع منه كالصوم في اللغة الامساك خصه الشرع بالامساك المعروف والدابة في اللغة لكل ما يدب علي الارض خصها العرف العام بذوات الاربع واهل العراق بالفرس فاستعماله في العام حقيقة لغوية مجاز شرعي او عرفي وفي الخاص بالعكس اما باع-----------------------------------------------------------------------------------تبار واحد فلا يمكن كونه حقيقة ومجازا للتنافي بين الموت ابتداء و------ثانيا	15	-6837416556884291087	260	390.0	211	588	44.21768569946289	37	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms122	false	-7495050862394920441	223	280	1179	1480	1575	300	المعني المعرض به وهو المقصود الاصلي نحو قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه----------- الصلاة والسلام بل فعله كبيرهم هذا------------------ نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا ل------لعابدين لها بانها لا يص-ح ان تعبد----- لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز الكبير-- عن------------- كسر الصغار-- فضلا عن غيره-- والالاه لا يعجز	122	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms019	true	-4635382533639196584	96	165	503	855	1617	300	المعني من عرض اللفظ اي جانبه كما في---- قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام بل فعله كبيرهم هذا سورة الانبياء اية نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا لقومه العابدين لها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز --كبيرها عن ذلك الفعل اي كسر --صغارها فضلا عن غيره ن والال-ه لا يكون	19	-6837416556884291087	264	411.5	210	361	73.13019561767578	45	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms133	false	-3929632734586452375	107	134	550	678	1532	300	كقول السيد لعبده اكرم من احسن اليك وقد احسن هو ال-----------------------------------------------------------ي------------------------------------------ه وقد تقوم قرينة علي عدم الدخول كقوله لع-----------------بده تصدق -----علي من دخل داري وقد دخلها هو	133	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms045	true	-2856751222181700282	216	268	1139	1385	1538	300	كقوله لع-----بده اكرم من احسن اليك وقد احسن هو اليه داخل في ذلك اللفظ نظرا الي عموم الامر وكونه امرا لا ينافيه وقيل لا يدخل فيه لبعده ان يريد الامر نفسه وقد تقوم قرينة علي عدم الدخول فلا يدخل قطعا نحو قوله لعبده تصدق بهذا علي من دخل داري وقد دخلها هو	45	-6837416556884291087	112	207.0	88	251	44.62151336669922	21	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms178	false	7364736482144292544	106	138	565	727	1556	300	بناء علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب----------- وقيل يفيد الصحة بناء علي ان الاجزاء اسقاط القضاء قال المحلي فان ما لا يسقطه---------------- بان يحتاج الي الفعل ثانيا قد يصح كصلاة فاقد -	178	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms045	true	-2856751222181700282	87	122	471	644	1538	300	بناء علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح وقيل لا يستلزمه بناء علي انه------- اسقاط القضاء لجواز ان ل---------ا يسقط الماتي به القضاء بان يحتاج الي الفعل ثانيا كما في -صلاة من ظن	45	-6837416556884291087	113	160.5	89	190	59.47368240356445	19	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms133	false	-3929632734586452375	196	266	971	1349	1532	300	الفقراء في المال المخرج في ------الزكاة او بدنيا كالحج ا------لا لمانع من الحكمة كما في الصلاة وخالفت المعتزلة فقال لا يدخل البدني لان الامر به انما هو لقهر النفس وكسرها بفعله والنيابة تنافي ذلك الا لضر-ورة كما في الحج فنحن نشترط للجواز عدم المانع وهم يشترطون له الضرورة فاذا انتفي المانع جازت بدون ضرورة عندنا دون المعتزلة ورد علي المعتزلة بانه---ا تنافيه لما فيها من بذل المءنة او تحمل المنة	133	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms046	true	9150213089594295355	71	118	367	617	1575	300	النيابة في المامور به ماليا كان كالزكاة او بدنيا كالحج بشرطه الا لمانع ك----------------الصلاة وقال-ت المعتزلة لا ت-----دخل البدني لان الامر به انما هو لقهر النفس وكسرها------ والنيابة تنافي ذلك الا للضرورة كما في الحج واجيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانها لا تنافيه لما فيها من بذل المءنة او تحمل المنة	46	-6837416556884291087	204	329.0	164	394	51.776649475097656	30	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms137	false	6932191722433259192	48	84	239	411	1474	300	يعني ان---------- النهي النفسي عن شء تحريما او كراهة جري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه من------------------- الخلاف مثل ما في الامر النفسي اي هل هو امر بالضد او يتضمنه اولا عينة ولا يتضمنه او نهي التحريم يتضمنه دون نهي الكراهة	137	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms047	true	4723349235406679850	72	131	369	652	1512	300	يعني انه اختلف في النه-------ي عن شء تحريما او كراهة فقيل هو امر بالضد له ايجابا او ندبا قطعا بناء علي ان المطلوب في النهي فعل الضد وقيل لا قطعا بناء علي ان المطلوب فيه انتفاء الفعل وقيل علي الخلاف ف-------ي الامر ا----ي ان النهي امر بالضد او يتضمنه او --------لا يتضمنه او نهي التحريم يتضمنه دون نهي الكراهة	47	-6837416556884291087	137	194.0	107	309	44.336570739746094	22	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms175	false	7570365992327329276	215	280	1174	1509	1607	300	ان النهي قد يكون عن شء واحد نحو لا تزن وقد يكون عن متعدد--------------------------------------------------------------- كالحرام المخير كالاختين نحو لا تتزوج هندا واختها فعليه ترك احداهما فقط فلا مخالفة الا بجمعهما وقد يكون عن متعدد فرقا كالنعلين تلبسان او تنزعان لا يفرق بينهما بلبس او نزع احداهما فقط------- فهو -منهي عنه اخذا من --------حديث الصحيحين لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا	175	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms049	true	-3002212334223598486	152	218	824	1157	1572	300	ان النهي قد يكون عن ----فرد وهو ظا--هر وقد يكون عن متعدد وهو ثلاثة اقسام 1 ان يكون النهي عن الجميع اي الهيءة الاجتماعية كالحرام ال---------مخير نحو لا تفعل هذا او ذاك فله فعل ايهما شاء علي انفراده فالمحرم الجمع------------------------------------------------------------ بينهما----- لا فعل احد-هما فقط 2 عكسه وهو النهي عن الفرد دون الجمع كحديث الصحيحين لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا	49	-6837416556884291087	179	188.0	140	414	43.23671340942383	26	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms312	false	3795511705606058739	10	86	40	451	1559	300	زاره يو-ما او اجتمع به لغرض وانصرف وانما نعني به الذين لازموه وعزروه ونصروه ه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلاءي وهذا قول غريب يخرج كثيرا من المشهورين بالصحبة والرواية عن الحكم بالعدالة---- كواءل ابن حجر ومالك بن الحويرث وعثمان بن----- العاصي وغيرهم ممن وفد ع--------------ليه و-----لم يقم عنده الا قليلا وانصرف وكذلك من لم يعرف الا برواية الحديث الواحد ولم يعرف مقدار اقامته من اعراب القباءل والقول بالتعميم هو الذي صرح به الجمهور وهو المعتبر --------ه اذا ادعي المعاصر	312	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms074	true	3065212911170174630	0	100	0	540	1596	300	زاره لماما او اجتمع به لغرض وانصرف وانما نعني به الذين لاز--- وعزروه ونصروه انتهي مسالة قول سوي الصاحب قال المصطفي مرسلنا ثم احتجاجه اقتفي ثلاثة الاءمة الاعلام وقيل ان ارسله امام قال العلاءي وهذا قول غريب يخرج كثيرا من المشهورين بالصحبة والرواية عن الحكم بالعدالة لهم كواءل -بن حجر ومالك بن الحويرث وعثمان ابن ابي العاص- وغي-هم ممن وفد عليه صلي الله عليه وسلم ولم يقم عنده الا قليلا وانصرف وكذلك من لم يعرف الا برواية الحديث الواحد ولم يعرف مقدار اقامته من اعراب القباءل والقول بالتعميم هو الذي صرح به الجمهور وهو المعتبر انتهي قلت هذا الذي قاله ---	74	-6837416556884291087	385	692.0	311	549	70.12750244140625	62	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms339	false	4719389580862789367	128	159	658	833	1583	300	احداث التفصيل بين مسالتين لم يفصل بينهما اهل عصر حرام لما فيه من خرق---------------------- الاجماع لانه اتباع غير سبيل المءمنين المتوعد -----------------------------------------------------------------عليه ولان ----------------------------------------عدم التفصيل بين مسالتين يستلزم الاتفاق علي امتناعه	339	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms095	true	5790698334844163128	248	296	1261	1530	1556	300	احداث التفصيل بين مسالتين لم يفصل بينهما اهل عصر ا-------------ن خرق كل من الثالث والتفصيل الاجماع بان خالفا ما تفق-------------------- عليه اهل العصر بخلاف ما لم يخرقاه وقيل خارقان مطلقا لان الاختلاف علي قولين يستلزم الاتفاق علي امتناع العدول عنهما وعدم التفصيل بين مسالتين يستلزم الاتفاق علي امتناعه	95	-6837416556884291087	126	187.0	104	302	41.72185516357422	19	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms339	false	4719389580862789367	214	288	1133	1526	1583	300	التفصيل بينهما خارق لاجماعهم في الصورة الاولي نصا وفي الثانية التزاما اذ----- توريث احداهما دون الاخري يستلزم ان العلة ليست--- كونهما من ذوي الارحام والا لما استبدت به واحد---ة دون الاخري وتلك العلة مجمع عليها وان لم ينصوا علي عدم الفرق ولم يتحد الجامع جاز التفصيل كقول مالك والشافعي بوجوب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح -----------------------------------------------------------وقد قيل تجب فيهما وقيل لا تجب فيهما فالمفصل موافق لمن لم يفصل في بعض ما قاله	339	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms096	true	3769341485918906322	71	146	362	749	1527	300	التفصيل -----الخارق ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او العكس وقد اختلفوا في توريث-----هما مع اتفاقهم علي ا العلة فيه او عدمه كونهما من ذوي الارحام -------------فتوريث احداهما دون الاخري خارق للاتفاق ومثال-------------------------------------------------- التفصيل غير الخارق ما قيل تج---ب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشافعي وقيل لا الاحداذ للدليل او علة للحكم او تاويل وقد قيل تجب فيهما وقيل لا تجب فيهما فالمفصل موافق لمن لم يفصل في بعض ما قاله	96	-6837416556884291087	198	259.0	155	463	42.76457977294922	32	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms339	false	4719389580862789367	0	54	0	278	1583	300	قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه الاخ فاسقاطه بالاخ خارق لما اتفق عليه القولان من ان له نصيبا ومثال الثالث غير الخارق ما قال مالك وابو حنيفة يحل متروك التسمية سهوا لا عمدا وقال----------------------------------- الشافعي يحل مطلقا وقيل يحرم مطلقا- فالفارق بين السهو والعمد موافق لمن لم يفرق في بعض ما قاله بهذا مثل	339	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms096	true	3769341485918906322	16	71	78	362	1527	300	قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه ك-اخ فاسقاطه بالاخ خارق لما اتفق عليه القولان من ان له نصيبا ومثال الثالث غير الخارق ما قيل ي----------------حل متروك التسمية سهوا لا عمدا وعليه ابو حنيفة وقد قيل يحل مطلقا وعليه الشافعي وقي----------ل يحرم مطلقات فالفارق بين للسهو والعمد موافق لمن لم يفرق في بعض ما قاله ومثال ---	96	-6837416556884291087	233	420.0	186	314	74.20381927490234	40	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms340	false	2389511121920433562	172	230	917	1229	1573	300	علي----- استمرار الايمان فلو ارتدت كلها في عصر كان خرقا لذلك الاجماع وخرقه ممنوع والخرق يصدق بالقول والفعل كما يصدق الاجماع بهما-------------- وقيل بجواز ارتدادهم كلهم في عصر شرعا كما يجوز عقلا ول---------------------------------------------------------------------------ا يمنع الحديث من ذلك لانتفاء صدق الامة حينءذ عليهم- واجيبت بان معني الحديث لا يجمعهم الله علي ان يوجد منهم ما يضلون به الصادق بالارتداد	340	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms097	true	4128624300433856695	90	149	469	780	1564	300	علي وجوب استمرار الايمان-------------------------------------------------------- والخرق يصدق بالقول والفعل كما يصدق الاجماع بهما هذا هو الصحيح وقيل يمكن ذلك------------------ شرعا كما يمكن عقلا وقطعا وليس في الحديث المستدل به للامتناع وهو ان الله لا يجمع امتي علي ضلالة ما يمنع ----------ذلك لانتفاء صدق الامة وقت الارتداد واجيب- بان معناه لا ------يجمعهم ع-----لي ان يوجد منهم ما يضلون به الصادق بالارتداد	97	-6837416556884291087	187	272.5	151	407	45.945945739746094	27	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms340	false	2389511121920433562	255	300	1351	1573	1573	300	كالتفصيل بين عمار وحذيفة رضي الله تعالي عنهما------------------------------------------------------------------------- وقيل يمتنع والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع كونه سبيلا لها اذ س-بيل الشخص م-ا يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك اما اتفاقها علي جهل ما-	340	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms098	true	-7144371229562060608	2	63	8	304	1540	300	كالتفضيا بين عمار وحذيفة اذ لا خطا في ذلك لعدم التكليف به وهذا اهو الراجح كما اشار اليه بقوله علي القةل الشذي اي الطيب وقيل يمتنع والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع ا-نه سبيل- لها لان سبيل الشخص متا يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك اما اتفاقها علي جهل ما	98	-6837416556884291087	194	344.0	154	298	65.10066986083984	35	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms343	false	6776534615375099177	223	263	1179	1395	1621	300	المسالتين مثار الخلاف هل اخطات----------------- الامة نظرا الي ما في مجموع المسالتين فيمتنع ما ذكر لانتفاء الخطا عنها بالادلة السابقة وعليه الاكثر او لم يخطا الا بعضها نظرا الي كل مسالة علي حدة فلا يمتنع وقال المحلي انه الاقرب ورجحه	343	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms098	true	-7144371229562060608	118	156	594	794	1540	300	الميم اي منشا- الخلاف المذكور هل يطلق الخطا علي الامة نظرا ال------ي مجموع المسالتين فيمتنع ما ذكر لانتفاء الخطا عنها بالحديث السابق-------------- او لم يخطا الا بعضها نظرا الي كل مسالة علي حدة فلا يمتنع وهو------------ الاقرب ورجحه	98	-6837416556884291087	163	269.0	131	233	69.95708465576172	26	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms357	false	7895790692165440652	229	265	1159	1345	1527	300	حكم الاصل لابد ان يكون شرعيا لا لغويا ولا عقليا غير شرعي اذا استلحق حكما شرعيا ف---------------ان كان المطلوب اثباته غير ذلك بناء علي جواز القياس في العقليات واللغويات فلا----بد ان يكون حكم الاصل-------------------- غير شرعي	357	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms108	true	6298983042132662260	37	78	192	401	1557	300	حكم الاصل -وهو ان يكون شرعيا لا لغويا ولا عقليا ان---------- استلحق شر-----عيا فان لم يستلحقه بان كان المطلوب اثباته غير ذلك بناء علي جواز القياس في العقليات واللغويات فلا يشترط ان يكون حكم الاصل شرعيا بمعني ان يكون غير شرعي	108	-6837416556884291087	161	273.5	128	225	71.55555725097656	29	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms364	false	-1198558075439388453	27	95	138	500	1549	300	الشء في---- الاصل وان قطع بوجوده في الفرع-------------------------- كقياس الشافعية التفاح علي ا------لبر بجامع الطعم الذي هو علة الربي عندهم ويحتم-----------------ل انها القوت والادخار اللذان هما علتاه عند المالكية ويحتمل الكيل الذي هو علته عند الحنفية وليس في التفاح الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من ثبوته في البر المشتمل علي الاوصاف الثلاثة فادونية القياس من حيث الحكم لا من حيث العلة اذ لابد- من تمامها كما تقدم	364	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms111	true	9147546807659545303	89	155	440	778	1545	300	الشء علة في الاصل وان قطع بوجوده في الفرع فالقياس ظني وهقياس الادون كقياس--------- التفاح في الربا بالبر بجامع الطعام فان العلة عند الشافعية في الااصل ويحتمل ما قيل انها القوت او------------------------------------------- الكيل------------------------- وليس في التفاح الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من ثبوته في البر المشتمل علي الاوصاف الثلاثة وادونية القياس من حيث الحكم لا بد -من العلة اذ لا بد من تمامها كما تقدم	111	-6837416556884291087	240	396.0	189	416	57.69230651855469	40	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms366	false	-8884652457395574406	37	93	196	503	1625	300	وقيل لا تقبل والا -انقلب منصب المناظرة اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصد من معرفة صحة نظر المستدل في دليل---------ه واجيب بان --قصد المعترض من المعارضة هدم دليل المستدل وانما ينقلب منصب المناظرة لو كان قصد المعترض اثبات مقتض--ي المعارضة وليس كذلك انما قصده هدم دليل المستدل وصورة المعارضة في الفرع ان ياتي	366	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms111	true	9147546807659545303	250	295	1284	1519	1545	300	وقيل لا تقبل والا لانقلب منصب التناظر- اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصد من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي غيره واجيب بان القصد-------- من المعارضة هدم دليل المستدل لا------------------------------------------ اثبات مقتضاها المءدي الي ما ذكر---------------------------- وصورتها------- في الفرع ان يقول	111	-6837416556884291087	200	299.0	159	321	62.3052978515625	31	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms365	false	1126040237595445077	16	81	77	420	1635	300	الفرع حكم الاصل فيما يقصد من نوع الحكم او جنسه- مثال المساواة في نوع العلة قياس النبيذ علي الخمر في الحركة بجامع الشدة المطربة فانها موجودة في النبيذ بعينها نوعا لا شخصا لان العلة عرض لا يتشخص الا بتشخص محله الذي هو هنا خصوص الخمر وهو مفقود في النبيذ ومثال المساواة في جنس العلة----- الطرق علي النفس في وجوب القصاص بجامع الجناية فانها جنس لاتلافهما	365	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms113	true	-6700478574022319512	138	184	720	975	1619	300	الفرع و---الاصل في عين العلة---------- او جنسها مثال المساواة في عين العلة قياس النبيذ علي الخمر في الحرمة بجامع الشدة المطربة فانها موجودة في النبيذ بعينها نوعا لا شخصا--------------------------------------------------------------------------------- ومثال المساواة في جنس العلة قياس الطرف علي النفس في ثبوت القصاص بجامع الجناية فانها جنس لاتلافهما	113	-6837416556884291087	230	414.0	187	349	65.90258026123047	36	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms371	false	-1397893894092187601	136	263	724	1397	1604	300	كتعليل تحريم النبيذ المسكر بانه يسمي خمرا لغة كالمشتد من ماء العنب بناء علي ثبوت اللغة بالقياس والحقيقة فيقال فيه وصف حقيقي والحقيقي- ما يتعقل في نفسه دون توقف علي عرف او شرع او لغة فتندرج فيه الاضافيات لعدم توقفها علي واحد من الثلاثة وان توقفت علي غيرها كالطعم والاسكار وتعريف الوصف الحقيقي للحكم لا يستفاد الا من الشرع- قال--ه المحشي وذلك لا ينافي تعقله في نفسه من غير توقف علي الشرع ومن الانواع الاربعة الشرع كتعليل جواز وهي المشاع بجواز بيعه وسواء كان المعلول حكما شرعيا كما ذكر او حقيقيا كتعليل حياة الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح كاليد وهذا هو الراجح وقيل لا يكون حكما------ لان شان الحكم ان يكون معلولا لا----- علة ورد بان العلة بمعني المعروف ولا يمتنع ان يعرف حكم حكما او غيره	371	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms117	true	-4964240972062819694	0	76	0	407	1582	301	كتعليل حرمة- النبيذ------- بانه يسمي خمرا---- كالمشتد من ماء العنب بناء علي ثبوت اللغة بالقياس و----------------------------------قيل لا يجوز تعليل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكم -----------------الشرعي بالامر اللغوي الرابع ان يكون حكما شرعيا سواء كان المعلول حكما شرعيا ايضا كتع-----------------ليل جواز رهن المشاع بجواز بيعه ---ام كان امرا ح-------------------------قيقيا كتعليل حياة الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح كا---------------ليد وقيل لا يجوز التعليل به لا----ن الحكم-------- معلول فلا يكون علة ورد بان الع-ة بمعني المعر-ف ولا يمتنع ان يعرف حكم حكما او غيره	117	-6837416556884291087	296	439.0	233	688	43.02325439453125	39	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms375	false	-972388237144359486	67	90	373	478	1679	300	مسكنه علي البحر ونزل منه في سفينة -قطعت به مسافة القصر في لحظة من غير مشقة فانه يجوز له القصر في سفره هذا	375	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms119	true	8698275852772587919	217	239	1234	1335	1666	300	مسكنه علي البحر ونزل منه في سفينة فقطعت به مسافة القصر في لحظة من غير مشقة----- يجوز له القصر في سفره هذا	119	-6837416556884291087	100	188.0	78	106	94.3396224975586	20	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms377	false	-3558007912460261461	207	263	1054	1352	1551	300	ان تكون العلة محل الحكم او جزءه الخاص به بان لا يوجد في غيره او وصفه اللازم له والمحل ما وضع له اللفظ كالخمر والذهب والفضة كتح-----ليل حرمة الخمر بالخمرية اي بكونه خمرا او جريان الربي في الذهب والفضة بالذهبية او الفض----ية ومثال التعليل بالجزء الخاص تعليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخروج منهما فان --	377	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms121	true	8840373099922370028	0	47	0	246	1586	300	عند كونها---- محل الحكم او جزءه الخاص بان ---لا يوجد في غيره او وصفه اللازم بان لا يتصف به غيره لاستحالة التعدي حينءذ مثال الاول تعليل حرمة-------------------------------------- الربا في الذهب لكونه ذهبا وفي---- الفضة كذلك ومثال الثاني تع--------------ليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخروج منهما ومثال	121	-6837416556884291087	155	222.5	123	309	50.16181182861328	22	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms388	false	2949954720568811705	122	273	634	1410	1526	300	وجود المقتضي لذلك الحكم لان المقتضي اذا لم يوجد ك-------------------ان انتفاء الحكم------ لانتفاءه لا ل-------انتفاء الشرط قوله وفخرهم الخ يعني ان الفخر الرازي اظهر خلاف ذلك بان قال لا يلزم وجود المقتضي واختاره ابن الحاجب واجابا بانه يجوز ان يكون انتفاء الحكم لما فرض ايضا من انتفاء الشرط لجواز دليلين علي مدلول واحد كتعليل انتفاء الرجم بعدم الشرط فيه الذي هو الاحصان وان لم يوجد المقتضي الذي هو الزني بان نقول لا يرجم زيد حين لم يثبت عليه الزني لعدم احصانه والجمهور يمنعون ذلك ودليلهم الشريعة كما تقدم في مثالي وجوب الزكاة وعدم الار-ث والعادة اذ لا يحسن فيها ان يقال للاعمي انه لا يبصر زيادا للجدار الذي بينهما وانما يحس ذلك في البصير AUTO مسالك العلة ومسلك العلة ما دل علي علية الشء متي ما حصلا يعني ان مسلك العلة------------------------------------------ هو ما دل علي كون هذا الشء علة لهذا الحكم حيثما كان هذا الشء بناء علي اشتراط الاطراد في العلة	388	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms132	true	-8242793431405557083	119	208	615	1086	1595	300	وجود المقتضي ل-----لحكم الجمهور نعم ومنهم الامدي اذ لو جاز انتفاءه كان انتفاء الحكم حينءذ لانتفاءه لا لما فرض من فقد الشرط او انتففاء المانع والامام فخر الدين وتبعه في جمع الجوامع لا لجوا--------------------------------------------------ز ان يكون لما -------------فرض ايضا لج----------------واز دليلين علي مدلول واحد والله تعالي اعلم بالصواب وا--------------------------------------------------------------------------------------------ليه ا-----------------------------------------------------------------------------------------لمرجع والماب اي هذا مبحث الطرق الدالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي علية الشء والمسالك جمع------- مسلك وهي في اللغة مكان السلوك اي المرور وفي الاصطلاح هو ما-دل علي كون هذا الشء علة لهذا الحكم حيثما كان ا----لشء بناء علي اشتراط الاطراد في العلة	132	-6837416556884291087	242	271.0	189	851	28.437131881713867	34	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms390	false	7278859768224699503	95	285	499	1496	1571	300	----ما يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا واطلاق النص علي ما يشمل الصريح والظاهر احد الاصطلاحات الاربعة في معني النص كما تقدم قوله ثمة الخ زيادة التاء في ثم جاءزة يعني ان الباء من النص الغير الصريح وهو بعد--------- اللام في الرتبة ولذلك عطف بثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احات لهم اي منعناهم منها لظلمهم فالفاء للشارع فالفقيه فغيره يتبع بالشبيه الفاء بالرفع معطوف علي الضمير ناءب فاعل علم دون فاصل لوروده فاشيا في النظم اي علم الباء من النص الغير الصريح وعلم الفاء تاليا له في الرتبة ويقدم الفاء في كلام الشارع من كتاب وسنة ويكون فيه في الحكم نحو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما---------------------- وفي الوصف المعلل به نحو حديث الصحيحين في المحرم الذي وقصته دابته لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعثه يوم القيامة ملبيا قوله فالفقيه بالجر عطفا علي الشارع اي فيلي ما ذكر الفاء في كلام الراوي الفقيه قوله فغيره بالجر ايضا عطفا علي الشارع اي فيلي ما ذكر الفاء في كلام الراوي غير الفقيه ويكون في هذين القسمين في الحكم فقط كقول عمر ابن حصين رضي الله تعالي عنه قال سهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد قاله	390	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms133	true	-5646739072251075324	137	266	685	1363	1542	300	وهو ما يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو مراتب اعلاها اللام ظاهرة نحو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس الاية سورة ابراهيم اية ثم مقدرة نحو ولا تطع كل حلاف مهين سورة القلماية الي قوله ان كان ذا مال وبنين القلم اية ثم الباء نحو فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات ا-------لاية النساء اخرجه الترمذي و--------------------غيره بسند صحيح وقال الترمذي حديث حسن صحيح ثم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء في كلام الشارع وتكو-------------ن فيه في الحكم نحو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الاية سورة الماءدة 38 وفي ا----------لوصف نحو حديث الصحيحين في المحرم الذي وقصت خناقته لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث- يوم القيامة م-----------------------------------------------------لبيا ثم في كلام الراوي الفقيه نحو حديث ابي داود عن عمران -------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حصين رضي الله عنهما سها-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد قوله	133	-6837416556884291087	369	575.0	293	1167	31.619537353515625	59	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms393	false	817033002846343951	90	129	497	700	1570	300	الاعرابي واقعت اهل--ي في نهار رمضان فقال صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة فامره بالاعتاق عند ذكر الوقاع يدل علي انه علة له والا -خلي السءال عن الجواب وذلك بعيد فيقدر السءال في الجواب فكانه قال واقعت اهلك فاعتق	393	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms135	true	-9023745278289087168	226	260	1175	1357	1555	300	الاعرابي واقعت امراتي في نهار رمضان فقال------------------- اعتق رقبه فامره بالاعتاق بعد ذكر الوقاع يدل علي انه علة له والا لخلا السءال عن الجواب وذلك بعيد فيقدر السءال في الجواب فكانه قال واقعت----- فاعتق	135	-6837416556884291087	173	310.5	139	206	83.98058319091797	28	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms394	false	172988524286084644	25	55	114	267	1544	300	لو لم يكن ذلك الوصف علة لذلك الحكم لم يكن لذكره فاءدة كحديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان فتقييده المنع من الحكم بحالة الغضب المشوش للفكر يدل	394	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms135	true	-9023745278289087168	273	300	1419	1555	1555	300	لو لم يكن---------- علة لل-----حكم لم يكن لذكره فاءدة كحديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان فتقييد- المنع من الحكم بحالة الغضب المشوش للفكر يدل-	135	-6837416556884291087	135	245.5	109	153	88.23529052734375	23	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms394	false	172988524286084644	191	288	952	1479	1544	300	الايماء وهو تفري--ق الشارع بين حك-ين بالوصف في المصطلح اي اصطلاح اهل الاصول مع ذكر الحكمين او ذكر احدهما فقط مثال الاول حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل--------- سهما فتفريقه بين هاذين الحكمين بهاذين الوصفين لو لم يكن لعلية كل منهما لكان بعيدا والوصفان هما مفهوم الفرس والرجل لا اسماءها اذ هما لغتان لا مدخل للتسمية بهما في الحكمين ومثال الثاني حديث الترمذي القاتل لا يرث اي بخلاف غيره المعلوم ارثه فالتفريق -بين عدم الارث المذكور وبين الارث المعلوم بصفة القتل المذكور مع عدم الارث لو لم يكن -لعليته له لكان بعيدا	394	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms136	true	4535801615082323936	18	89	88	465	1569	300	الخ---- وهو ان يفرق الشارع بين حكمين بصفة سواء ذ--------------------------------كر القسمين كحدي----------------------------ث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل اي صاحبه سهما فتفريقه بين هذي-ن الحكمين بهاتين الصفتين لو لم يكن------ كل منهما -كان بعيدا او ذكر احهما كحدي---------------------------------------------------------------------------------------ث الترمذي القاتل لا يرث اي بخلاف غيره المعلوم ارثه ف--تفريقه بين عدم الارث المذكور وبين الارث المعلوم بصفة القتل المذكور مع عدم الارث لو لم يكون لعليت---ه لكان بعيدا	136	-6837416556884291087	322	509.0	259	541	59.5194091796875	48	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms395	false	1133060764840251944	54	207	291	1139	1646	300	-حديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان بعيدا ومثال الغاية قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا طهرن فلا مانع من قربانهن فتفريقه بين المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر لكان بعيدا ومثال الاستثناء قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون-------------------- اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا ومثال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدراك قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان-------------- فتفريقه بين عدم المءاخذة بالايمان وبين المءاخذة بها عند تعقيدها لو لم يكن لعلية التعقيد بالمءاخذة لكان بعيدا	395	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms136	true	4535801615082323936	92	252	478	1340	1569	300	كحديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبرب--لبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالمبح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا -ختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز -كان بعيدا او يفرق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء نحو------- فنصف ما فرضتم الا ان يعفون سورة البقرة اية 237 اي الزوجات عن ذلك النصف قلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء -كان بعيدا او يفرق بغاية نحو ولا تقربوهن حتي يطهرن الاية سورة البقرة اية فاذا طهرن فلا منع في قربانهن فتفريقه بين المنع من القربان في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز كان بعيدا او يفرق باستدراك نحو------- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الاية الماءدة فتفريقه بين عدم المءاخ-----------------------ذة بها عند تعقيدها لو لم يكن لعلية التعقيد -للمءاخذة -كان بعيدا	136	-6837416556884291087	611	1089.0	498	1072	56.99626922607422	99	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms399	false	6838561049458195077	93	260	480	1381	1586	300	الحاقه بالنادر ثالثها انه حجة للناظر لنفسه دون المناظر غير لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه وقد تقدم جوابه منقولا عن الايات البينات ان يبد وصفا زاءدا معترض وفي به دو-------------ن البيان الغرض يعني ان المعترض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ابدي اي اظهر وصفا زاءدا علي حصر المستدل وفي اي حصل بابداءه غرض المعترض وهو ثبوت الاعتراض علي المستدل ولا يكلف المعترض حينءذ بيان صلاحية ما ابداه للتعليل لان بطلان الحصر بابداءه كاف في الاعتراض فعلي المستدل دفعه بابطال التعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به لكنه لا ينقطع-------- بمجرد اظهار المعترض الوصف الزاءد علي اوصافه حتي يعجز عن ابطال صلاحية ذلك الوصف للعلية وقطع ذي السبر اذا منحتم والامر في ابطاله منبهم الواو في قوله والامر للحال يعني ان قطع المستدل علي علية الوصف بالسبر قيل انه يجب بابداء المعترض وصفا زاءدا علي انبهام الامر في ابطاله ذلك الوصف المبدي والمراد بانبهامه عدم تبين المستدل عدم صلاحيته للعلية فان بينه لم ينقطع وثبت سبره لان غاية ما في ابداءه منع -مقدمة من الدليل والمستدل لا ينقطع بالمنع علي الاصح كما تقدم ولكن يلزمه	399	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms139	true	-2779471127446627099	65	224	342	1183	1560	300	الباقي الثالث ح------------جة للناظر دون------ المناظ----ر لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه واختاره الامدي الرابع حجة لهما ان اجمع علي تعليل حكم الاصل في الجملة حذرا من اداء بطلان الباقي الي خطاالمجمعين والا فلا واختاره امام الحرمين قوله ان ليس الخ ان شرطية و كان محذوفة بعدها وهي شانية وجملة ليس خبرهاوالجار والمجرور خبر ليس و منازع اسمها مءخرا اي ان كان لا يوجد منازع في تعليل الحكم بان اجمعوا علي تعليل حكم الاصل في الجملة اشار بهذ البيت الي انه اذا ابدي المعترض بعد----------- حصر المستدل الظني وصفا زاءدا علي اوصافه لم يكلف ب------------------------------------------------يان صلاحيت--------ه للتعليل لان بطلان الحصر بابداءه كاف في الاعتراض فعلي المستدل دفعه بابطال التعليل به قوله يفي مضارع وفي بالشء اذا اتي به و بيانه بالنصب مفعول وقدم ل يكلف والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه لا ينقطع المستدل بمجرد ابداء المعترض الوصف المذكور---------- حتي يعجز عن ابطال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان غاية اب-------اءه منم لمقدمة من الدليل والمستدل لا ينقطع بالمنع------------------- ولكن يلزمه	139	-6837416556884291087	313	410.5	248	1268	24.684541702270508	40	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms400	false	3137336298963689992	0	129	0	717	1670	300	علم من الشارع الغاءه ويعلم الغاءه باستقراء موارد الشريعة سواء كان الطرد في جميع الاحكام كالطول والقصر فانهما لم يعتبرا ف-------------------------ي القصاص ولا في------- الكفارة ولا في الارث ولا العتق لا في المعتق بالكسر ولا في المعتق بالفتح ولا غير المذكورات فلا يعلل بهما حكم اصلا ا-----------------------------------------------------------و كان الطرد في---- الحكم المتنازع فيه كالذكورة والانوثة في ال---------------------عتق فلا يعلل بهما شء من احكامه وان اعتبرا في الشهادة والقضاء والامامة والارث وولاية عقد النكاح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل غير مناسب له المنخذل يبطل بضم الطاء والمنخذل فاعله وغير مناسب بكسر السين حال من المنخذل والضمير المجرور باللام للحكم يعني--------------------------------------------------- ان من طرق الابطال بعد ثبوت حصر الاوصاف ان لا تظهر مناسبة الوصف المنخذل اي المحذوف وهو الوصف الذي يريد المستدل اسقاطه اي مناسبته للحكم بعد البحث عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء	400	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms140	true	-2000639694007886826	105	245	521	1252	1551	300	علم من الش-رع الغاءه اما----------------------------------------------- في جميع الاحكام كالطول والقصر فانه-- لا اعتبار بهما في شء من الاحكام لا في القصاص ولا الارث ولا الكفارة ول-------------ا العتق -----------------------------------------ولا غيرها-------- فلا يعلل بهما حكم اصلا واما في ذلك الحكم بخصوصه وهو معني قوله في النظم لو هنا اي ولو كان------ في هذا الحكم وذلك-------- كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه وان اعتبرا في الشهادة والقضاء ---------والارث وولاية---- النكاح والله تعالي اعلم وانه لم تظهر المناسبة فيه ويكفي لم اجد مناسبه من بعد بحث فان الخصم ادعي ان كذاك وصفه الذي رعي فما له بيانها للانتقال بل رجح السبر بتكث--------------------------------------------------------------------------------------------------ير المحال الخامس الاخالة المناسبه وسم تخريج المناط كاسبه2 اشار بهذه الابيات الي ان من طرق الابطال--------------------- ان لا تظهر مناسبة الوصف -----------المحذوف -هن الاعتبار للح---------------------------------كم بعد البحث عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء	140	-6837416556884291087	364	404.5	291	1034	35.203094482421875	51	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms411	false	-5287648492992701804	94	137	507	736	1597	300	اعتبر الشرع فيه غير--- الوصف في عين الحكم اي نوعه في نوعه بنص او اجماع-------- مثال الاعتبار بالنص تعليل نقض الوضوء بمس الذكر فانه مستفاد من حديث-------------- من مس ذكره فليتوضا ومثال الاعتبار بالاجماع تعليل ولاية المال علي الصغير بالصغر فانه مجمع عليه	411	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms146	true	8901755400762399017	150	196	780	1034	1566	300	اعتبر بنص او اجماع عين الوصف في عين الحكم فهو المءثر لظهور تاثيره بما اعتبر به مثال الاعتبار بالنص تعليل نقض الوضوء بمس الذكر فانه مستفاد من حديث الترمذي وغيره من مس ذكره فليتوضا ومثال الاعتبار بالاجماع تعليل ولاية المال علي الصغير بالصغر فانه مجمع عليه	146	-6837416556884291087	191	334.5	155	254	75.19685363769531	33	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms412	false	-4851012511052387637	57	170	288	885	1584	300	علي اعتبار الصغر في ولاية النكاح قاله شهاب الدين عميرة واشار لثانيها بقوله ومن عكس وهو اعتبار العين في العين بترتيب الحكم علي وفق الوصف حيث ثبت الحكم معه والحال ان الشارع اعتبر الجنس في العين كتع----ليل جواز الجمع في الحضر ايلة المطر علي القول به بالحرج الحاصل من المطر وقد اعتبر جنس الحرج عين الجواز في السفر بالنص واشار لثالثها بقوله ومن جنس الخ زكن بمعني علم مبني للمفعول وهو اعتبار العين في العين بترتيب الحكم علي وفق الوصف حيث ثبت معه وقد اعتبر الشارع جنسه في --جنسه كتع----ليل القصاص في القتل بمثقل بالقتل العمد العدوان حيث ثبت معه وقد اعتبر جن--------س القتل العمد العدوان اذ هو جنس للقتل بمثقل والقتل بمحدد	412	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms147	true	-2962775208710201063	31	98	158	518	1602	300	حيث اعتبر------- في ولاية ال-مال بالاجماع كما تقدم ------------------------------------اعتبار العين في العين وقد ----------------------------------------------------------اعتبر الجنس في العين مثالهتعليل جواز الجمع في الحضر حالة المطر علي القول به ----------------بالحرج وقد اعتبر جنسه في------ الجواز ب--السفر بال----اجماع --------------------------------------------------------اعتبار العين في العين--------------------------------------- وقد اعتبر ال-----جنس- في الجنس مثاله تعليل القصاص في القتل بمثقل بالقتل العمد العدوان حيث -بت معه وقد اعتبر جنسه فس جنس القصاص حيث اعتبر في القت-----------------------ل بمحدد	147	-6837416556884291087	273	393.0	219	615	44.39024353027344	36	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms414	false	5230017328460219368	184	248	975	1326	1578	300	فلا يعلل به كما هو في مواقعة الملك فان حاله يناسب التكفير ابتداء بالصوم كما هو مذهب الشافعي ليرتدع--- دون الاعتاق والاطعام لسهولة بذل المال عليه في شهوة الفرج وقد افتي يحيي بن يحيي الليثي الاندلسي صاحب مالك الامام عبد الرحمان الداخل الاموي سلطان الاندلس لما واقع جارية له في رمضان ثم ندم ندما شديدا فسال الفقهاء عن توبته وكفارته بصوم شهرين متتابعين نظرا	414	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms147	true	-2962775208710201063	129	169	685	892	1602	300	فلا يعلل به كما--- في مواقعة الملك فان حاله يناسب التكفير ابتداء بالصوم-------------------- ليرتدع به دون الاعتاق اذ يسهل عليه--- بذل المال----- في شهوة الفرج وقد افتي يحيي بن يحيي المغربي ملكا جامع في نهار-------------------------------------------------------------------- رمضان------------------------------------------------ بصوم شهرين متتابعين نظرا	147	-6837416556884291087	172	267.5	138	354	48.58757019042969	27	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms419	false	-7059638084893318376	47	71	272	411	1655	300	يشبه الطردي من حيث انه غير مناسب بالذات ويشبه الوصف المناسب بالذات من حيث التفات الشرع اليه في الجملة كالذكورة والانوثة في القضاء والشهادة	419	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms149	true	-304900372852647131	192	215	1008	1140	1588	300	يشبه الطرد- من حيث انه غير مناسب بالذات ويشبه------ المناسب بالذات من حيث التفات الشرع اليه ف يالجملة كالذكورة والانوثة في القضاء والشهادة	149	-6837416556884291087	130	245.5	108	139	93.52517700195312	20	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms421	false	7324584190154999575	215	277	1105	1432	1555	300	علي القول بحجيته يعني ان----- قياس غلبة الاشباه هو اقوي القياسات المبنية علي الشبه بمعني الوصف وهو الذي جمع به فيها وهو الحاق فرع متردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيهما مثاله الحاق العبد بالمال في ايجاب القيمة في قتله ولو زادت علي الدية لان شبهه بالمال في الصفة والحكم اكثر من شبهه بالحر فيهما	421	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms150	true	-7805508676022951071	79	127	453	719	1622	300	علي القول بحجيته مراتب اعلاها قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة وه----------------------------------------------------و الحاق فرع متردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيهما كال-----حاق العبد بالمال في ايجاب القيمة ب--قتله بالغة ما بلغت ل------ن شبهه-بالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر فيهما	150	-6837416556884291087	216	366.5	173	332	65.06024169921875	33	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms428	false	-7564308195921402503	230	280	1213	1495	1604	300	ان تكون اوصاف في محل الحكم------ فيحذف بعضها عن الاعتبار بالاجتهاد----------------------------------------------------- ويناط الحكم بالباقي من الاوصاف وحاصله ان- الاجتهاد في الحذف والتعيين كما تقدم في السبر ويمثل لذلك ب------------------------------حديث الصحيحين في المواقعة في نهار رمضان الغوا فيه كونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرابيا يضرب صدره وينتف شعره وكون الموطوءة زوجة وكون الوطء في القبل	428	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms153	true	-7052614297642938109	60	140	324	784	1643	300	ان يكون--------- محل الحكم اوصاف فيحذف بعضها عن الاعتبار بالاجتهاد اما لكونه طرديا او لثبوت الحكم مع بقية الاوصاف بدونه ويناط الحكم بالباقي----------- وحاصله انه الاجتهاد في الحذف والتعيين اثباته العة في بعض الصور تحقيقه وما هو التخريج مر1 مثال ذلك حديث الصحيحين في المواقعة في نهار رمضان فان ابا حنيفة ومالكا حذفا خصوصهما عن الاعتبار واناطا االكفارة بمطلق الافطار فهذا مثال القسم الاول والشافعي حذف غيرهل من اوصاف المحل ككون الواطء اعرابيا وكو---------------------ن الموطوءة زوجة وكون الوطء في القبل	153	-6837416556884291087	197	295.5	162	501	39.32135772705078	29	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms428	false	-7564308195921402503	74	168	381	881	1604	300	الامة و---الغاء الفارق منه قطعي كالحاق صب البول في الماء الراكد بالبول فيه في الكراهة ومنه ظني كالحاق الامة بالعبد في سراية العتق الثابت- بحديث الصحيحين من اعتق شركا له في عبد فان كان له مال يبلغ -ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه فاعتق فالفارق بين العبد والامة الانوثة ولا تاثير لها في منع السراية فتتبت السراية في الانوثة لاجل ما شاركت فيه العبد من الاحكام--------------------- غير السراية وانما كان هذا المثال ظنيا لانه قد يتخيل فيه احتمال اعتبار الشارع في عتق العبد استقلاله	428	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms154	true	-8573506106371678462	74	153	362	775	1573	300	العلة وهو الغاء الفارق وهو بيان ان الفرع لم يفارق الاصل الا فيما يءثر فيلزم اشتراكهما كال---------حاق الامة بالعبد في سراية العتق الثابتة بحديث الصحيحين من اعتق شركا له في عبد ف---كان له مال يبلغ قيمة العبد قوم عليه قيمة عدل----------------------------------------------------------- فالفارق بين الامة والعبد الانوثة ولا تاثير لها في منع السراية فتثبت السراية فيها ل----------ما شاركت فيه العبد ثم ان كان الدليل علي نفي الفارق غير قطعي كما في---------- المثال المذكور اذ يحتمل ان يلاحظ في الع----------------------بد استقلاله	154	-6837416556884291087	261	399.5	206	526	49.61977005004883	38	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms434	false	5303609183012124250	131	181	652	904	1493	300	يقدح اذا كان واردا علي جميع المذاهب كمسءلة العر-ية وهي بيع الرطب او العنب قبل الجذ- بتمر او زبيب فان جوازه وارد علي كل قول في علة حرمة الربي من الطعم والقوت مع الادخار والكيل والمالية فقد ----نقل الاجماع علي ان حرمة الربي لا تعلل الا باحد هذه الامور الاربعة	434	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms156	true	-2545408435735247417	188	235	983	1219	1568	300	يقدح الا -ان يرد --علي جميع المذاهب ك------العرايا وهو بيع الرطب و--العنب قبل القطع بتمر او زبيب فان جوازه وارد علي كل قول في علة حرمة الربا من الطعم والقوت----------- والكيل والمال فلا يقدح ونقل الاجماع علي ان حرمة الربا لا تعلل الا باحد هذه الامور الاربعة	156	-6837416556884291087	211	362.0	168	258	81.78294372558594	33	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms433	false	8866984601001988133	0	109	0	568	1569	300	النص الشامل لصورة التخلف وانتفاء الحكم فيها يبطله فيجب التوقف عن العمل به والمجيزون مطلقا يقولون بخصوصه واجيب من جهة القاءل بان التخلف يقدح في المتنبطة ايضا بان اقتران الحكم بالوصف يدل علي علته في جميع صوره كدليل المنصوصة وعكس هذا قد راه البعض دخول ال علي بعض وكل اجازه بعض النحاة يعني ان بعض اهل لاصول وهو الاكثر كما في البرهان لامام الحرمين راي ان التخلف قادح في المستنبطة دون المنصوصة عكس القول المذكور في البيت قبله لان الشارع له ان يطلق العام ويريد بعضه مءخرا بيانه الي وقت الحاجة بخلاف غيره اذا علل بشء ونقض عليه ليس له ان يقول اردت غير ذلك لسده باب ابطال العلة	433	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms157	true	-6515078099180218753	70	127	371	657	1570	300	النص الشامل لصورة التخلف وانتفاء الحكم فيها يبطله بان يوقفه-- عن العمل به والي ثامنها وهو عكس ما قبله وهو انه------------------------- يقدح في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المستنبطة دون المنصوصة-------------------------------- لان الشارع له ان يطلق العام ويورد بعضه مءخرا بيان- الي وقت الحاجة بخلاف غيره اذا علل بشء ونقض عليه ليس له ان يوقل اردت غير ذلك لسده باب ابطال العلة	157	-6837416556884291087	245	425.0	194	568	43.13380432128906	42	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms436	false	-853067363790477631	52	132	271	706	1607	300	بان خصوص الص----لاة ملغي ويبين ب----ان الحج واجب الاداء كالقضاء فيبدل المستدل خصوص الصلاة بوصف عام -هو العبادة بان يقول عبادة يجب قضاءها الخ ثم ينقض عليه المعترض ايضا هذا البدل بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم والصورة الثانية ان لا يبدل المستدل الوصف الذي ابطله المعترض فلا يبقي---- للمستدل علة في المثال المذكور الا قوله يجب قضاءها فيقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ع------------ليه وليس كل-ما يجب قضاءه يجب اداءه دليله الحاءض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	436	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms163	true	1548858178515608516	0	89	0	454	1536	300	بان خصوص كونها صلاة ملعي لا اثر له لان الحج كذلك--------------- فيبدل-------------------- بوصف عام وهو العبادة فيقا---ل عبادة يجب قضاءها فيعترض--------------------------------- بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءه- ولا يجب اداءه- بل يحرم او---------------- لا يبدل خصوص الصلاة--------------------- فلا يبقي علة للمستدل---------------------- الا قوله يجب قضاءها فيقال تخلف الكلام من القوادح في قول منع علتين الراجح والعكس حده انتفاء الحكم لنفيها اعني انتفاء العلم اذ عدم الدليل ليس يلزم منه لما دل عليه العدم1 عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي----- دليله الحاءض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	163	-6837416556884291087	258	349.0	203	591	43.654823303222656	40	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms437	false	-7330864677112216441	156	212	874	1148	1581	300	الاول ان يكون ف------------ي الوصف الطردي اذا علل به المستدل والطردي هو ما لا مناسبة فيه ولا سبه كقول الحنفي- في صلاة الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذ انها كالمغرب فقدم القصر في عدم تقديم الاذان طردي ا------ي لا مناسبة فيه ولا شبه اذ عدم التقديم موجود فيما يقصر وحاصل هذا القسم -----انكار علي---ة الوصف	437	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms164	true	-6977743711995286988	227	278	1162	1429	1544	300	الاولا-- يكون عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا اي لغوا حاليا عن الفاءدة------------------------- كقول الحنفية في----- الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذ-انها كالمغرب فعدم القصر في عدم تقديم الاذان وصف عدمي طردي لا مناسبة فيه ولا شبهة وعدم- التقديم موجود فيما يقصر وحاصل هذا القسم طلب الدليل علي كون الوصف	164	-6837416556884291087	186	281.5	146	301	61.79402160644531	28	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms437	false	-7330864677112216441	279	300	1479	1581	1581	300	يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء----------------- فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل-	437	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms165	true	90671602827822383	0	24	0	120	1576	300	يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل	165	-6837416556884291087	102	187.0	82	120	85.0	21	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms438	false	4906199984966937378	0	35	0	182	1550	300	فان العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود في الرءية فهو------------- معارضة ل---لاصل بابداء غير ما علل به بناء علي منع التعليل بعلتين فاكثر واما قول المحلي بناء علي جواز التعليل بعلتين	438	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms165	true	90671602827822383	24	48	120	242	1576	300	فان العجز عن التسليم فيه كا--------------------------ف في البطلان وحاصل هذا القسم معارضة في الاصل بابداء غير ما علل به بناء --------------------------------------------------علي جواز التعليل بعلتين	165	-6837416556884291087	96	162.0	76	198	48.48484802246094	16	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms438	false	4906199984966937378	186	275	975	1418	1550	300	في الحكم ولا تعلق له به وهذا القسم ثلاثة اقسام قسم منها-- ان لا يكون----- الوصف ال---مشتمل -عليه العلة مجلوبا اي مذكورا لفيد بفتح الفاء اي فاءدة كقول الحنفي- في المرتدين------------------------------------------------------------------ مشركون اتلفوا ما لا في دار الحرب فلا ضمان عليهم قياسا علي الحربي------------- ودار الحرب عندهم طردي اي لا اثر له في الاصل ولا في الفرع اذ من نفي الضمان منهم نفاه وان لم يكن في دار الحرب فلا فاءدة لذكره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع الاعتراض في ذلك الي القسم الاول لان المعترض يطالب المستدل بتاثير كون الاتلاف في دار الحرب	438	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms165	true	90671602827822383	168	262	872	1370	1576	300	في الحكم وهو---------------------- ثلاثة اضرب الضرب الاول ان لا يكون لذكر الوصف الذي اشتملت عليه العلة فا------------------------------------ءدة كقول الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا في دار الحرب حيث استدلو علي نفي الضمان عنهم في ذلك مشركون اتلفوا ما-لا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كا---------لحربي المتلف مالنا ودار الحرب عندهم طردي --------------------------------------------------------------------------------------فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان كالشافعية اوجبه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب وكذا من نفاه كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب ويرجع الاعتراض في ذلك الي القسم الاول لانه------- يطالب المستدل بتاثير كون الاتلاف في دار الحرب	165	-6837416556884291087	260	389.5	211	659	39.45371627807617	40	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms439	false	7906174422713401643	36	162	211	860	1594	300	فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض ما علل به لو لم يذكر- فيه بالرجم للمحصن فانه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد ا--------------------------------ولا وفي العفو خلاف قد سطر اي كتب في كتب الفن ق---------------------------------------------------وله اولا قسيم قوله عن ضرورة اي او----------------------------------------------------------- يكون مذكورا لفاءدة ليست بضرورية وفي العفو فهاتين الفاءدتين اي العفو ان لا يصح الاعتراض بمحل تلك الفاءدة وعدمه ان يصح الاعتراض بمحلها وما ذكر لفاءدة غير ضرورية هو القسم الثالث من القسم الثالث مثا-------------------------------------------------------له الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم من الظهر ف--ان مفروضة حشو اذ-- لو حذف مما علل به لم ينتقص الباقي منه بشء لكن ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما -اذ الفرض بالفرض اشبه	439	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms166	true	6786140087298586449	42	196	207	1025	1556	300	فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض ما علل به لو لم يذكره فيه بالرجم للمحصن فانه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها عدد قوله عبادة الخ مقول لقول مقدر خبر لمحذوف اي مثاله قوله عبادة الخ وما سبقت بالبناء للمفعول وفليعتبر بصيغة الامر وتعدد الاحجار مفعوله و مستجمر بالرفع فاعله وفي نسخة بالنصب علي الحال والفاعل علي هذا ضمير يعود الي المستعمل و ما قدما بالبناء للمفعول وقوله احتيج وفي نسخة احتج وهو تصحيف والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي الضرب الثالث وهو ان يكون له فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة غير ضرورية فان لم نغتفر ذكر الضرورية لم نغتفر ذكر هذه من باب اولي وان اغتفرت ففي هذه تردد مثال ذلك قوله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم ك--الظهر فقوله مفروضة حشو فانه لو حذف -----------لم ينتقض الباقي بشيء و--لكن ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما لان الفرض بالفرض اشبه	166	-6837416556884291087	385	601.0	307	967	39.81385803222656	61	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms440	false	2987397942339532620	0	147	0	766	1553	300	ابطال مذهب المستدل وهو المراد بالخصم في البيت والضمير المجرور بفي للقلب اي الكلام الذي فيه القلب سواء كان مذهب المستدل مصرحا به في دليله اولا مثال ما كان مصرحا به فيه قول الشافعي في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه فلا يصح قياسا علي شراء الفضولي فلا يصح لمن سماه فيقال من جانب المعترض كالمالك والحنفي عقد فيصح كشراء الفضولي فانه يصح لمن سماه اذا رضي ذلك المسمي له والا لزم الفضولي وهل اقدام الفضولي علي البيع حرام كما في التنبيهات لعياض علي المدونة او جاءز كما في الطراز بل ظاهر الطراز انه مطلوب لانه جعله من التعاون علي البر قال الحطاب في شرح خليل والحق انه يختلف بحسب المقاصد وما يعلم من حال المالك وما هو الاصلح له انتهي ومثال غير المصر-ح به فيقول قول المالكي والحنفي المشترطين للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون ب--نفسه قربة كوقوف عرفة يعنيان انه قربة --بضميمة	440	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms169	true	-4637744707065314959	184	300	980	1572	1572	300	ابطال مذهب المستدل وهو المراد بالصاحب اما صريحا كقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية مصرحا عضو فلا يكفي اقل مطلق الاسم مثل وجه فليقل فمثله بالربع لا يقدر او لا كعقد عوض يعتبر مع جهل ما عوض كالانكحة فقل فلا نشرط خيار الرءية 1ومنه والقاضي له لا يقتفي قلب المساواة كقول الحنفي طهارة بماءع فلا يجب نيتها مثل نجاسة تصب فلا يصح كما لو اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فانه يصح الا انه يقع للمشتري لا للمشتري به---------------------------------------------------- فيقال من جهة- المعترض كالح--------نفي عقد فيصح كشراء الفضولي فيصح-------------------------------- له وتلغو تسميته لغيره او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ---صريح ----كقول -------------الحنفي ف----------------ي الاعتكاف لبث فلا يكون في نفسه قربة كوقوف عرفة فانه اما يكون قربةبضميمة-	169	-6837416556884291087	216	114.5	174	1084	19.926198959350586	32	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms440	false	2987397942339532620	147	281	766	1458	1553	300	الاحرام اليه فكذلك الاعتكاف انما يكون قربة---- بضميمة عبادة اليه وهي الصوم اذ هو المتنازع فيه فمذهبهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اشتراط الصوم في الاعتكاف غير مصرح به في دليلهما فيقال من جهة المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم كوقوف عرفة ومنه ما يبطل بالتزام او الطباق راي ذي في الخصام هذا هو------------ الثاني من قسمي القلب وهو ما كان الابطال مذهب الخصم مصرحا به اي بدلالة المطابقة او غير مصرح به لكنه ابطال له الابطال مصرحا به اي بدلالة المطابقة او غير مصرح به لكنه ابطال له بدلالة الالتزام مثال الاول ان ي-----------------------------------------قول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما ي-طلق عليه --اسم المسح قياسا علي الوجه فان----ه لا يكفي في غسله ذلك ف-----------------------------------------يقال من جانب المعترض كالشافعي--------- فلا يتقدر----- بالربع قياسا علي الوجه فانه لا يتقدر غسله بالربع	440	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms170	true	622301315090374421	0	137	0	723	1625	300	الاحرام----- فكذلك الاعتكاف ل--ا يكون قربة الا بضميمة عبادة اليه وهي الصوم------ المتنازع فيه ولم يصرح به لعدم اصل يقاس عليه فيقال من جهة المعترض كالشافعي الاعتكاف ليث فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف لا يشترط فيه الصوم ففيه ابطال مذهب الخصم الذي لم يصرح به في الدليل وهو اشتراط الصوم قوله راي القالب بالقاف وهو ---------------------المعترض وفي نسخة الغالب بالغين المعجمة والاول اوضح وقوله---- ومنه ما يورد الخ ياتي شرحه مع ما بعده 1اشار بهذه الابيات الي القسم الثاني من قسمي القلب وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يراد به ابطال مذهب المستدل فقط اما صريحا كقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي في----ه اقل ما ينطلق عليه الاسم ---------------كالوجه فان غسله لا يتقدر ب------ذلك فقل له فيستوي جامدها وماءع واصلكم شاهدها فيقال من جهة- المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يتقدر غسله بالربع ك---------الوجه فانه لا يتقدر غسله بالربع	170	-6837416556884291087	319	372.0	253	971	32.85272979736328	43	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms442	false	-8933932868437702866	5	75	23	427	1620	300	المعترض اعتراض هو كون التساوي بين الحكمين في الفرع واجبا كاستواءهما ف-ي الاصل مثاله قول الحنفي في---- الوضوء والغسل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية قياسا علي غسل النجاسة لا تجب فيه ال-------------نية بخلاف غير الماءع كالتيمم تجب فيه النية فيقول المالكي والشافعي معترضين فيستوي جامد هذه الطهارة وماءعها كالنجاسة فانها يستوي جامدها وماءعها في الحكم المذكور وهو عدم وجوب النية وقد وجبت النية في التيمم فتجب في الوضوء والغسل	442	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms170	true	622301315090374421	223	286	1188	1553	1625	300	المعترض عليه بانه يجب التسوية بين الحكمين في الفرع كما انهما مستويان في الاصل كقو-----ل الحنفي في نية الوضوء والغسل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية كازالة------- النجاسة لا تجب في- الطهارة عنها النية بخلاف اليتي------------م تجب فيه النية فيقول المعترض كالشافعي-------- فيستوي جامد---- الطهارة وماءعها كالنجاسة------ يستوي جامدها وماءعها في --حكمها السابق وغيره------------ وقد وجبت النية في التيمم فتجب في الوضوء والغسل	170	-6837416556884291087	283	442.0	229	422	67.06161499023438	40	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms444	false	-5801718944925848010	3	39	12	213	1604	300	القصاص فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا ان التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص--------------- ولكن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء جميع الموانع ووجود جميع الشراءط بعد قيام المقتضي وثبوت القصاص متوقف علي جميع ذلك فقوله	444	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms172	true	2077151554204229147	68	102	349	537	1573	300	القصاص فيقال من جانب المعترض مسلم--------- ان التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص فليس بمانع منه ولكن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء----- الموانع ووجود----- الشراءط و--------المقتضي وثبوت القصاص متوقف علي جميع ذلك -قوله	172	-6837416556884291087	169	287.0	138	216	78.24073791503906	26	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms445	false	-7152832216822218186	61	153	323	833	1624	300	عنها القول بالموجب كما يقول مشتر----ط النية في الوضوء والغسل كالمالكي والشافعي ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض كالحنفي مسلم ان-ما هو قربة يشترط فيه النية ولا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل لان المقدمة الواحدة لا تنتج فان صرح المستدل بانهما قربة بان قال هما قربة وكل قربة تشترط فيها النية ورد عليه منع ذلك وخرج عن القول بالموجب لانه انما كان بتقدير السكوت عن الصغري وقد زال بذكرها واحترز بقوله غير مشهورة عن المشهورة فهي كالمذكورة فلا يتاتي فيها القول بالموجب	445	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms172	true	2077151554204229147	220	293	1145	1540	1573	300	عنها القول بالموجب كما يقال في اشتراط النية في الوضوء والغسل------------------ ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض-------- مسلم ان ما هو قربة يشترط فيه النية ولا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل---------------------------- فان صرح المستدل بانهما ق-----------------رب--------------------------ة ورد عليه منع ذلك وخرج عن القول بالموجب لانه تسليم للدليل وهذا منع له----------------------- واحترز بقوله غير مشهورة عن المشهورة ففي كالمذكورة فلا يتاتي فيها القول بالموجب	172	-6837416556884291087	361	634.5	294	515	70.09708404541016	60	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms446	false	-8592695200065790962	54	101	288	521	1578	300	الفرع والاصل علي الصحيح------ بناء علي منع تعدد العلة وانما قدح لانه يءثر في جمع المستدل بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرع والاصل في العلة الذي هو مقصود المستدل في القياس ومما يجاب به منع كون المبدي في الاصل علة او جزءا من العلة ومنع كونه في الفرع مانعا من الحكم	446	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms174	true	-7047253637901303596	137	208	740	1085	1578	300	الفرق قادح وان قيل انه سءالان بناء علي القول الثاني فيه-------- لانه يءثر في جمع المستدل وقيل لا يءثر فيه وقيل لا يءثر علي القول بانه سءلان لان جمع الاسءلة غير مقبول قوله وان سءالان نقله قادح وفي نسخة يقل ذا قادح وفي اخري فقل ذا قادح تنبيه لم يذكر الناظم تبعا لاصله جواب الفرق------------------------------------------------ ومما يجاب به منع كون المبدي في الاصل------- جزءا من العلة وف---------ي الفرع مانعا من الحكم	174	-6837416556884291087	124	170.0	96	417	29.7362117767334	21	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms450	false	-6729544812888333510	0	161	0	849	1584	300	يوجد فيها سوي الرضي فلا ينعقد بها البيع ك------غير المحقرات فالرضي الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه ومثال الرابع الذي هو اخذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثبات من النفي قول من يري صحة انعقاد البيع في المحقرات وغيرها بالمعاطات كالمالكية بيع لم يوجد فيه صيغة فينعقد فان انتفاء الصيغة يناسب عدم الانعقاد لا الانعقاد منه اعتبار الوصف بالاجماع والذكر او حديثه المطاع في ناقض الحكم بذا القياس يعني ان من فسا------د الوضع كون الوصف الجامع------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت اعتباره بالاجماع او النص من كتاب او سنة في نقيض الحكم او ضده في قياس المستدل او غيره من الادلة فالباء في قوله بذا ظرفية والمراد بالذكر القران العظيم والضمير في حديثه للنبي صلي الله عليه وسلم مثال الجامع ذي النص قول الحنفية للنبي صلي الله عليه وسلم مثال الهر -سبع ذو ناب فيكون سءره- نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي اخري فيها سنور اي هر فاجاب فسءل عن ذلك-- فقال السنور سبع ---ه كل--ام المحلي قال	450	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms176	true	-2944081034360978340	29	161	169	868	1602	300	يوجد فيها سوي الرضي فلا ينعقد بها --بيع كما في غير المحقرات فالرضي الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه قوله في ان هي ان المصدرية وقوله يرتب ويقرن بالبناء للمفعول وقوله من اضداد تي اسم اشارة للمءنثة اي من اضداد هذه المذكورات وهي التغليظ والتضييق والنفي والاثبات --والله تعالي اعلم اشار بهذين- البيتين الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من انواع فساد الوضع ك------ون الجامع في قياس انظر غاية الوصول شرح لب الاصول ص فساد الاعتبار ان يخالفا اجماعا او نصا ومما سلفا المستدل ثبت اعتباره --------------------------------في نقيض الحكم بنص او اجماع مثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجامع ذي النص قول الحنفية------------------------------ الهرة سبع ذو ناب فيكون سءرها نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي دار- فيها سنو------ر فاجاب فقيل له لماذا فقال السنور سبع رواه الامام احمد ومثال	176	-6837416556884291087	365	534.5	290	1092	33.42490768432617	55	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms450	false	-6729544812888333510	234	277	1211	1457	1584	300	الاحتمال--- ومثال الجامع ذي الاجماع قول الشافعي- في مسح الراس في الوضوء مسح فيستحب تكراره كالاستنجاء بالحجر حيث يستحب الايثار فيه كما اذا حصل الانفاء بحجرين مثلا فلا يعترض بان تثليث الاستنجاء واجب فيقال المسح علي الخف لا يستحب تكراره اجماعا فيما قيل	450	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms176	true	-2944081034360978340	158	187	850	1017	1602	300	الامام احمد ومثال---------- الاجماع قول الشافعية في مسح الراس في الوضوء -----يستحب تكراره كالاستنجاء بالحجر حيث يستحب الايتار فيه------------------------------------------------------------------- فيقال المسح ف-ي الخف لا يستحب تكراره اجماعا فيما قيل	176	-6837416556884291087	157	264.0	129	250	62.79999923706055	21	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms451	false	5468630008812908224	26	145	143	787	1563	300	فساد الوضع باقسامه الخمسة يكون ببيان صحة الاساس بفتح الهمزة اي- الدليل والمراد بصحته كونه صالحا ل-----------ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان ينظر المستدل فيه في احداهما والمعترض من الاخري كما في مسء------------------لة الزكاة فان المستدل نظر الي المرفق بالمالك المناسب للتراخي والمعترض نظر الي دفع حاجة المسكين المناسب للفورية ولذلك يجري قولان في كل ما تجاز به اصلان قال ميارة في تكميله وان يكن في الفرع تقريران بالمنع والجواز فالقولان ويجاب عن عدم وجوب الكفارة في --قتل العمد بانه غلط فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة وعن المعاطات بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضي ويقدر كون الجامع معتبرا في ذلك الحكم ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كما في مسح	451	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms176	true	-2944081034360978340	221	300	1181	1602	1602	300	فساد الوضع ب-قس-------ميه يكون جوابه بتقرير كونه كذلك فيقرر كون الدليل------------------- صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان ينظر المستدل فيه من اح-اهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجاب عن--------- الكفارة في القتل------ بانه غلظ فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة وعو المعطاة -بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضا ويقرر كون الجامع معتبرا في ذلك الحكم ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كما في مسح-	176	-6837416556884291087	339	560.0	271	676	50.14793014526367	52	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms451	false	5468630008812908224	248	300	1290	1563	1563	300	من ا-لقوادح يسمي فساد الاعتبار وهو ان يخالف الدليل نصا من كتاب او سنة او اجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يقال في وجوب تبييت النية في------ الاداء صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيعترض بانه مخالف لقوله تعالي والصاءمين والصاءمات----------------------- فانه رتب فيه الا-جر العظيم علي الصوم كغيره من غير تعرض للتبييت فيه-	451	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms177	true	-6765742897053362337	23	105	129	581	1630	300	من اتلقوادح وهو- فساد الاعتبار وهو ان يخالف الدليل نصا ---------------او اجماعا ضعيف والصحيح مااخرجه احمد من حديث ابي قتادة رضي الله عنه مرفوعا السنور من اهل البيت وانه من الطوافين او الطوافات عليكم اعم والتقديم والتاخير عن المنوعات له تخيير كان يقال في وجوب تبييت النية في الصوم الاداء صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيعترض بانه مخالف لقوله تعالي والصاءمين والصاءمات الاية سورة الاحزاب اية فانه رتب فيه الاحجر العظيم علي الصوم كغيره من غير تعرض للتبييت فيه	177	-6837416556884291087	254	443.0	207	468	54.27350616455078	43	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms452	false	4285338426183653671	85	132	428	688	1548	300	فيعترض المالكي بانه مخالف لحديث مسلم------------------------- انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خيار الناس احسنهم قضاء------------------------------------------------------------------------------ وكان يقول الحنفي لا يجوز للرجل ان يغسل زوجته------- لحرمة --نظره اليها كالاجنبية فيعترض----- بانه مخالف للاجماع السكوتي في تغسيل علي فاطمة رضي الله تعالي عنهما	452	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms177	true	-6765742897053362337	119	185	662	1017	1630	300	فيعترض-------- بانه مخالف لحديث مسلم عن ابي رافع رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خيار الناس احسنهم قضاء والبكر بفتح الباء الصغير من الابل والرباعي بفتح الراء ما دخل في السنة السابعة وكان يقال------- لا يجوز للرجل ان يغسل زوجته الميتة لحرمة النظر- اليها كالاجنبية فيعترض عليه بانه مخالف للاجماع السكوتي في تغسيل علي فاطمة رضي الله------ عنهما	177	-6837416556884291087	237	402.5	193	377	62.864723205566406	40	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms454	false	-4315415784278457786	178	242	954	1318	1618	300	كان يقال في شهود الزور اذا قتل انسان معصوم بشهادتهم تسببوا في القتل فيجب------ القصاص قياسا علي المكره غيره علي القتل فيقول المعترض---- ال-علة في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فلا يتحقق التساوي بينهما لعدم الجامع بينهما وان اشتركا في الافضاء الي المقصود وجوابه بان الجامع بين الوصفين--------------------------------------------------------------- القدر المشترك الذي هو ال-----تسبب في القتل في المثال المذكور او ب--------------------------ان افضاء-------------هما الي المقصود سواء	454	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms182	true	3968259600169325958	12	89	74	492	1631	300	كان يقال في شهود الزور -بالقتل--------------------- تسببوا في القتل فيجب عليهم القصاص ك---------المكره غيره علي القتل في-------عترض بان الضابط في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فاين الجمع بين--------------------------هما وان اشتركا في الافضاء الي المقصود فاين مساواة ضابط الفرع لضابط الاصل في لك اشار بها البيت الي انه يجاب عن عدم وجود الجامع بانه القدر المشترك بين الضابطين كاتسبب في القتل فيما تقدم وهو منضيط عرفا ويجاب عن عدم المساواة بان افضاء الضابط في الفرع الي المقصود مساو	182	-6837416556884291087	219	303.5	177	482	45.43568420410156	32	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms455	false	5610727658445698419	241	286	1275	1512	1578	300	ممنوع كونه قربة التي هي علة وجوب النية ومن امثلته ان يستدل علي ثبوت الملك للمشتري في زمان الخيار بوجود سببه وهو البيع الصادر من اهله فيقول الم-عترض---- السبب مطلق البيع --والبيع الذ------ي لا شرط فيه -الاول ممنوع والثاني مسلم لكنه مفقود في محل النزاع	455	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms184	true	4660160419079239806	48	94	247	482	1563	300	ممنوع وهو الي يحصل المقصود مثال لك--------------- ان يستدل علي ثبوت الملك للمشتري في زم-ن الخيار بوجود سببه وهو البيع الصادر من اهله في محله فيعترض بان السبب مطلق البيع او البيع المطلق الي لا شرط فيه والاول ممنوع والثاني مسلم لكنه مفقود في محل النزاع	184	-6837416556884291087	185	310.0	149	251	73.7051773071289	32	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms462	false	8213925481174085068	256	292	1338	1530	1581	300	كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح كقي-------------اس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم وكقياس العسل الذي تقع فيه فارة علي السمن والخفي كقيا-------------س التفاح علي البر في باب الربا قال الحلي ثم الجلي علي	462	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms188	true	-5343096072998827578	4	34	23	192	1582	300	كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح قياس المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم----------------------------------------- والخفي -قياس الادون كقياس التفاح علي البر في---- الربا وما بمعني الاصل عند ---	188	-6837416556884291087	124	195.0	100	218	56.880733489990234	18	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms464	false	778973508470338308	82	192	436	1021	1598	300	يعني ان قياس الدلالة هو ما كان الجامع فيه هو لازم العلة فاث-رها فحكمها ووجه تسمية كل من الثلاثة بقياس الدلالة هو كون الجامع بينهما دليل العلة قال المحلي وكل من الاخيرين منها دون ما قبله كما دلت عليه -الفاء يعني في كلام السبكي مثال الاول ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الشد--ة المطربة وهي لازمة للاسكار ومثال الثاني ان يقال القتل بالمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة ----وهي القتل العمد العدوان ومثال الثالث ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في ذلك حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم في الصورة الاولي والقتل منهم في الثانية	464	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms188	true	-5343096072998827578	111	207	580	1086	1582	300	يعني ان قياس الدلالة هو الي صرح------ فيه بلا--زم العلة فاثارها فحكمها فكل واحد م-----ن الثلاثة يدل علي العلة------------------------------------------- وكل من الاخيرين----- دون ما قبله كما دلت عليه بالفاء-------------------- مثال الازم ان يقال النبي- حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وهي لازمة الاسكار ومثال ال-اثر ان يقال القتل ب--مثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة التي هي القتل العمد العدوان ومثال ال-حكم ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في -لك حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم في الصورة الاولي والقتل منهم في الثانية	188	-6837416556884291087	454	786.5	364	593	76.55986785888672	74	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms470	false	-2286095559276743300	62	100	342	541	1588	300	المقلوب ليظهر الاستدلال به لو لم يكن------ الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيقت---------------------ضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه الان غير ثابت وليس كذلك لانه مفروض الثبوت الان	470	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms194	true	2804169898164363870	122	166	681	900	1595	300	المقلوب وهو ان يقال------- لو لم يكن الحكم الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه واذا كان غير ثابت امس فيقضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه الان غير ثابت وليس كذلك لانه مفروض الثبوت الان	194	-6837416556884291087	177	331.5	141	226	78.3185806274414	34	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms483	false	-4069977497211402174	108	173	563	890	1604	300	المجتهد قد ينص في المسءلة علي شء -وفي نظيرها اي ما يشابهها علي ما يعارضه اي يخالفه مع خفاء الفرق بينهما فمن اهل المذهب من يقرر النصين في محلهما ويفرق بينهما ومنهم من يخرج نص كل------ في الاخري فيحكي في كل قولين منصوصا ومخرج---------ا فتارة يرجح في كل نصها ويفرق بينهما وتارة يرجح في احديهما نصها وفي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري المخرج ويذكر ما يرجحه علي نصها قوله	483	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms207	true	-2662160893194303050	137	222	688	1136	1594	300	المجتهد ----نص في مسا--لة علي حكم وفي نظير--------------ها علي ما يعارضه ولا يظهر بينهما فرق فيختلف الاصحاب فمنهم -----من يقرر النصين فيه----ما ويفرق بينهما ومنهم من يخزج نص كل منهما في الاخري فيحكي------ قولين منصوصا ومخرجا وعلي هذا فتارة يرجح في كل نصها ويفرق بينهما وتارة يرجح في احداهما نصها وفي وعرف الترجيح بالتقوية احدي الامارتين عاملا بتي وصفا وبالراجح يلزم العمل القاض الا ما بظن قد حصل فكونه مرجحا ما اعتبرا وقيل ان يرجح بظن خيرا الاخري المخرج ويذكر ما يرجحه علي نصها قوله	207	-6837416556884291087	242	413.0	193	483	50.103519439697266	38	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms494	false	-5636437085271383124	73	187	369	961	1579	300	المدني مقدم علي الخبر المكي لتاخره عنه والمدني ما روي بعد الشروع في الهجرة والمكي ما روي قبل الشروع فيها فيشمل المدني ما ورد بعد الخروج من مكة وقبل الدخول في المدينة هذا هو الاصطلاح المشهو-------------------------------------------------------ر في المدني والمكي وما اقتضاه كلام بعضهم من ان المدني ما نزل بالمدينة والمكي ما نزل بمكة غير مرضي قوله والخبر لخ يعني ان الخبر المذكور فيه الحكم مع العلة مقدم ----علي ما فيه الحكم فقط لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني كحديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان نيط الحكم في الاول بوصف الردة-------- ولا وصف في الثاني فحملوا النساء فيه علي الحربيات	494	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms215	true	-2525952352595192498	157	247	829	1307	1588	300	المدني علي----------- المكي لتاخره عنه والمدني ما ورد بعد---------- الهجرة والمك-------ي قبلها ويقدم--------------------------------------------------------------------------------- المشتمل علي زيادة علي غيره لما فيه من زيادة العلم كخبر التكبير في العيد سبعا علي خبر التكبير فيه اربعا رواهما ابو داود ويقدم--------------------------------------------------------------- المذكور فيه ---------العلة مع الحكم علي ما فيه الحكم فقط لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني كحديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان نيط الحكم في الاول بوصف الردة المناسب ولا وصف في الثاني فحملنا النساء فيه علي الحربيات	215	-6837416556884291087	337	549.5	272	659	51.13808822631836	56	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms495	false	-1002040217969457010	37	87	185	448	1543	300	--------فيه ذكر العلة علي الحكم مقدم علي عكسه لانه ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه قال الامام الرازي في المحصول وعكس- النقشواني ذلك معترضا له بان الحكم اذا تقدم تطلب---- السامع العلة فاذا سمع-ها ركنت نفسه اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا سمعته قد	495	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms215	true	-2525952352595192498	256	300	1353	1588	1588	300	ما ذكرت فيه---- العلة قبل الحك-----م علي عكسه-لانه ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه قال-------------- في المحصول وعكسه النقشواني قاءلا ال------------حكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت----- اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا سمعته قد-	215	-6837416556884291087	210	350.5	171	277	75.81227111816406	30	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms495	false	-1002040217969457010	152	186	776	955	1543	300	تاكيد مقدم علي الخالي عن- ذلك -----كحديث ----------صححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين وهو ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها ب-------------اطل مع حديث مسلم الايم احق بنفسها من وليها	495	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms216	true	4283889454015702262	128	165	665	864	1595	300	تاكيد -----علي الخالي علي ذلك مثاله حديث ابي داود وصححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين---- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل مع حديث مسلم الايم احق بنفسها من وليها	216	-6837416556884291087	168	296.0	136	208	80.76923370361328	27	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms495	false	-1002040217969457010	87	112	448	579	1543	300	تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في ال---------سارق ال-----------------اية وقد--------------- تطلب علة غيره كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغتسلوا الاية	495	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms216	true	4283889454015702262	0	32	0	171	1595	300	تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق والسارقةالاية سورة الماءدة اية وقد لا تكتفي به بل تطلب علة غيره كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغ-سلوا الاية	216	-6837416556884291087	127	224.5	103	172	73.83721160888672	23	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms496	false	4907104466242637422	80	247	390	1245	1525	300	-مقدم علي العا-م ذي ال-------------سبب لان الثاني باحتمال ارادة قصره علي السبب كما قيل بذلك دون المطلق في القوة الا في صورة السبب فهو فيها اقوي لانها قطعية الدخول في العموم عند الاكثر فالحاصل ان العام -------------------------------------------------------------------------------------ذا السبب يعمل بحكمه في ذي السبب ويعمل بالعام المطلق فيما عداه والفرق بين هذه المسالة وما تقدم من ذكر السبب ان صورة ذلك ان الراوي ذكر السبب وصورة هذه ان الخبر ورد علي سبب قاله في الايات البينات ما منه للشرط علي المنكر وهو علي كل الذي له دري يعني ان الذي من العام للشرط ا------ي العام الشرطي كمن وما الشرطين مقدم علي النكرة المنفية علي الاصح لافادة العام الشرطي التعليل غالبا نحو من جامع فعليه الكفارة لا حيث لا يفيده نحو من فعل كذا فلا اثم وقيل العكس ليعد التخصيص فيها بقوة عمومها دونه ق-وله وهو -ال-------خ يعني ان العام المنكر مق--------دم علي الباقي من صيغ العموم كالمعروف باللام والاضافة لانها اقوي منه في العموم اذ تدل عليه بالوضع اي المطابقة في الاصح والباقي منها انما يدل عليه بالقرينة	496	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms216	true	4283889454015702262	177	290	923	1530	1595	300	مطلقا علي العموم ذي السبب الا في السبب لان الثاني باحتمال ارادة قصره علي السبب كما قيل بذلك دون المطلق في القوة الا في صورة السبب فهو فيها اقوي لانها قطيعة الدخول---------- عند الاكثرين كما تقدم قوله اللذا لغة في الذيوقولهبسبب اي مع سبب وقولهلذا اشارة الي السبب والله تعالي اعلم اشار بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت ال--ي انه يقدم العام الشرطي كمن وما الشرطيتين عل---ي النكرة المنفية علي الاصح لافادته ل------------لتعليل دونها----------------------------------------------------------------- وقيل العكس لبعد التخصيص فيها بقوة عمومها دونه وقوله وهو بالباقي حري يعني ان------ المنكر حقيق بتقديمه علي --باقي--- صيغ العموم كالمعر-ف بال او -الاضافة لانه ا-قوي منه في العموم اذ يدل عليه بالوضع------------ في الاصح كما تقدم وهو انما يدل عليه بالقرينة	216	-6837416556884291087	421	647.0	338	978	43.047035217285156	59	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms497	false	-3657426698784549321	177	248	969	1351	1612	300	------ان الجمع المعرف باللام او الاضافة مقدم علي من وما ---------------الاستفهاميتين لانه اقوي منهما في العموم لامتناع ان يخص الي الواحد دونهما علي الراجح عند بعضهم في كل وذي الثل-----------------------------------------------------------------------------اثة علي المعرف ذي الجنس لاحتمال عهد قد يفي يعني ان هذه الثلاثة التي هي الجمع المعرف باللام او الاضافة ومن ما مقدمة علي اسم الجنس المعرف باللام او الاضافة لمفرد لقرب احتمال العهد فيه بخلاف من وم--ا يحتملانه والجمع المعرف فيبعد	497	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms217	true	7120175996586533419	34	97	162	508	1605	300	انه يقدم الجمع المعرف باللام او الاضافة -----علي ما ومن غير الشرطيتين كالاستفهاميتين لانه اقوي منهما في العموم لامتناع ان يخص الي الواحد دونهما علي الراجح---------- في كل كما تقدم وقولهوذي علي اسم جنس مع ال اشارة الي كل من الجمع المعرف وما ومن اي تقدم الثلاثة علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم الجنس المعرف باللام او الاضافة لاحت----------مال العهد فيه بخلافماومن فلا يحتملانه والجمع المعرف فيبعد	217	-6837416556884291087	226	400.0	184	482	46.88796615600586	31	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms498	false	7252619712655791956	36	219	181	1185	1653	300	الذي لم يخص حقيقة في الاطلاق والتن---------------------------اول والحقيقة اولي من المجاز وحجة القول الثاني ان ما يخص من العام هو الغالب والغالب اولي من غيره وحجته ايضا ان ما دخله التخصيص يبعد تخصيصه مرة اخري بخلاف -لباقي علي عم----------------------------------------------ومه ويقدم العام الاقل تخصيصا علي العام الاكثر تخصيصا لان الضعف في الاقل دونه في الاكثر-------------------------------------------- اشارة وذات الايما يرتضي كونهما من بعد ذات الاقتضا يعني ان الدال بالاقتضاء مقدم علي الدال بالاشارة والدال بالايماء لان المدلول عليه بالاقتضاء مقصود يتوقف عليه الصدق او الصحة والمدلول عليه بالاشارة غير مقصود بالاصالة بل بالتبع مع انه لم تدع اليه ضرورة لصحة الاقتصار علي المذكور دون تقديره والمدلول عليه بالايماء مقص--------------------------------ود لا يتوقف عليه الصدق او الصحة-------- كما تقدم في مبحث المنطوق ويستفاد من التعليل ان الايماء اقوي من الاشارة لان مدلوله مقصود للمتكلم قاله المحشي ويقدم ما كان في دلالة الاقتضاء لضرورة صدق المتكلم علي ما كان لضرورة صحة وقوع الملفوظ به عقلا او شرعا قاله حلول هما علي المفهوم يعني ان ما دل بالاشارة او بالايماء مقدم علي ما دل بالمفهوم -------موافقة كان او مخالفة لان دلالة الاولين في محل النطق غير الصريح بخلاف المفهومين	498	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms217	true	7120175996586533419	117	253	606	1360	1605	300	الذي لم يخص علي الذي خص لضعف الثاني بالخلاف في حجيته بخلاف الاول وقيل عكسه لان ما --------------------------------خص من العام هو الغالب والغالب اولي من غيره اذ--------------------------- يبعد تخصيصه مرة اخري بخلاف الباقي علي عمومه وهذا ما اختاره الصفي الهندي وصاحب جمع الجوامع ويقدم ال------اقل تخصيصا علي الا------كثر تخصيصا لان الضعف في الاقل دونه في الاكثروقولهوعكسه مفعول مقدم ل اجل والله تعالي اعلم اشار بهذا- البي-------------------------ت الي انه يقدم ----دلالة الاقتضاء----- علي دل-الة الاشارة والاي-------ماء لان المدلول عليه بالاول مق---صود يتوقف عليه الصدق او الصحة وبالثالث والمرتضي تقدم الفحوي------------------------------------------------------------- علي خلافه وما عن اصل نقلا1 ومثبت ثالثها يستويان وقيل لا في العتق والطلاق ثان2 مقصود لا يتوقف عليه ذلك وبالثاني غير مقصود كما علم ذلك في محله فيكون الاول----------------------- اقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويقدم -الاشارة--- والايماء----- علي -------المفهومين اي الموافقة وال----مخالفة لان دلالة الاولين في محل النطق بخلا-----------ف المفهومين	217	-6837416556884291087	410	499.5	327	1169	35.07271194458008	51	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms499	false	-2738818302032273842	116	263	648	1458	1657	300	الخبر------ الناقل عن الاصل الذي هو البراءة الاصلية مقدم علي المقرر له عند------------------------------------------------ الجمهور لان الاول فيه زيادة علي الاصل باثباته حكما شرعيا ليس موجودا في الاصل وغير الناقل---- مضمونه مستفاد من البراءة الاصلية وليس حكما شرعيا وقيل يقدم الموافق للاصل علي الناقل عنه بان يقدر مءخرا عنه ليفيد تاسيسا كما افاد الناقل فيكون ناسخا له والعمل بالناسخ واجب كح----------------------------------------------------ديث من مس ذكره فليتوضا صححه الترمذي وابن حبان والحاكم ورواه مالك والشافعي واصحاب السنن كلهم مع حديث الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل مس ذكره اعليه وضوء قال لا انما هو---- بضعة منك والاول هو الناقل قوله ومثبت يعني ان الخير المثبت لحكم شرعي مقدم علي الخبر النافي له لاشتمال المثبت علي زيادة علم وقيل يقدم النافي لاعتضاده بموافقة الاصل وقيل -----هما سواء لتساوي مرجح-هما و---قيل يقدم المثبت الا في -----الطلاق والعتاق فيقدم النافي ل----------------هما لان الاصل عدمهما وحكي ابن الحاجب --------------تقديم المثبت لهما	499	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms218	true	-8913859259433763065	48	171	266	951	1654	300	الخبر فيقدم الناقل --------------عن البراءة الاصلية----- علي المقرر لحكم الاصل لافادته حكما شرعيا زاءدا علي الاصل وهذا راي الجمهور وقيل يقدم المقرر عليه لانه ان قدر سابقا في الزمن علي الناقل لم يكن له فاءدة لاستفادة مضمونه------- من البراءة الاصلية فيتعين تقديره متا-------------------------------------------------خرا علي الن----------------------اقل فيكون ناسخا له وقد مر رده في مبحث والامر والحظر علي الاباحة ثالثها سواء الحظر وتي مثاله حديث من مس ذكره فليتوضا صححه الترمذي وغيره-------------------------------------------------- مع حديث ف-------------------------------------------------------------------------ما هو الا بضعة منك رواه الترمذي وغيره ويقدم المثبت علي النافي----------------------------------------- لاشتماله ------علي زيادة علم وقيل عكسه------- لاعتضاد- النافي بالاصل والثالث انهما سواء لتساوي مرجحيهما والرابع يقدم المثبت الا العتاق والطل--------اق فيقدم النافي لهما علي المثبت لهما لان الاصل عدمهما وحكي ابن الحاجب مع هذا عكسه اي يرجح المثبت لهما	218	-6837416556884291087	339	359.5	267	968	35.020660400390625	41	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms515	false	5935095517538664826	4	123	20	645	1586	300	الاستنباط وغيرها مما يحتاج الي----------------ه واما علمه بالباقي فلانه لا يفهم المراد من المستنبط منه الا به لانه عربي بليغ انتهي وقال حلولو الخامس كونه عارفا بالعربية من لغة وصناعة نحو وبلاغة علي وجه يتيسر به فهم خطاب العرب وعادتهم في الاستعمال والتوصل الي التمييز بين صريح الكلام وظاهره ومجمله ومجازه وعامه وخاصة وما في معني ذلك انتهي ذو رتبة وسطي في كل ما غبر يعني انه يشترط في المجتهد ان يبلغ الرتبة الوسطي في كل ما غبر اي مضي ذكره من العلووم فلا يكفيه------ الاقل ولا يحتاج الي بلوغ- الغاية وقيل يشترط------------------------- التبحر فيما---------- يختلف بسببه المع-ني ويكتفي بالتوسط فيما عدي ذلك ويجب في معرفة اللغة الزيادة علي التوسط حتي لا يشذ عنه المستعمل في الكلام في غالب	515	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms229	true	4421133822175150377	14	83	89	456	1632	300	الاستنباط عليهاا--ما الاصول فلان به تعرف كيفيته واما ------الباقي فلانه لا يفهم المراد من المستنبط منه الا به لانه عربي بليغ وعلم من التوسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ----------------------------------------------------------------------------لا يكفي في ذلك الاقل ولا يشترط فيه بلوغه الغاية في ذلك والتبحر فيه وقال الاستاذ يجب التبحر في الحروف التي يختلف عليها المعاني ويك-في -التوسط فيما عداها-- ويجب في معرفة اللغة الزيادة علي التوسط حتي لا يشذ عنه المستعمل في الكلام في غالب	229	-6837416556884291087	257	364.0	204	684	37.57310104370117	39	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms521	false	-4421104386956195777	62	227	322	1223	1607	300	وقيل لا يجوز لارتباط العلوم والمساءل بعضها ببعض لاحتمال ان يكون فيما لم يبلغ رتبة الاجتهاد فيه معارض لما بلغها فيه بخلاف من احاط بالكل ونظر فيه وليس من تجزي الاجتهاد قول المجتهد في بعض المساءل لا ادري واجابته عن البعض كما ظنه بعضهم لانه متهء لمعرفة ذلك اذ اصرف النظر اليه كما تقدم في قولنا والعلم بالصلاح الخ وقد يتجزا الاجتهاد لمن دون مجتهد الفتيا وهو صاحب المرتبة الرابعة قاله في الايات البينات والخلف في جواز الاجتهاد او وقوعه من النبي قد رووا فاعل رووا ضمير اهل الاصول يعني ان متاخري الاصوليين كابن الحاجب والسبكي والقرافي نقلوا عن متقدميهم الخلاف في-- جواز اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم فيما لا نص فيه وفي وقوعه بناء علي جوازه فالصحيح وهو مذهب الجمهور جوازه وعداه بعضهم الي ساءر------ الان---------------------------------------------------------------------------بياء لوقوعه كما-------------------------------- في الادلة الاتية وقال بعض------------------------------------------------------------------------ الشافعية والجباء وابنه من المعنزلة بالمنع----------------------------------------------------- لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره والقادر علي اليقين في الحكم لا يجوز له الاجتهاد- فيه اتفاقا ورد بان انزال الوحي ليس	521	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms236	true	5132251130751685657	86	220	470	1150	1562	300	وقيل لا يجوز----------------------------------- لاحتمال ان يكون فيما لم يعلمه من الادلة------- معارض لما علم-----ه بخلاف من احاط بالكل وهو مردود وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الراجح ايضا جواز لل-------نبي صلي الله عليه وسلم فيما لا نص فيه و---وقوعه قال الله تعالي وما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الاية سورة الانفال اية 67وقوله عفا الله عنك لم اذنت لهم الاية سورة التوبة اية عوتب علي استبقاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة تبوك ولا يكون العتاب فيما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاد وهذا ما عليه الاكثرون منهم الشافعي- واحمد قلت هذا القول هو الارجح عندي لقوة دليله والله تعالي اعلم وقيل يمتنع له الاجتهاد لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره والقادر علي اليقين في الحكم ل----يس له --اجتهادا فيه جزم--ا ورد بان انزال الوحي ليس	236	-6837416556884291087	284	343.0	218	1142	24.86865234375	43	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms522	false	-4822308597503755460	64	104	349	535	1555	300	كان لنبء ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض------------------------------- عفا الله عنك لم اذنت لهم---------------------- عوتب علي استبقاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة تبوك ولا يعات------ب فيما صدر عن وحي فيكون عن	522	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms236	true	5132251130751685657	124	174	655	900	1562	300	كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الاية سورة الانفال اية 67وقوله عفا الله عنك لم اذنت لهم الاية سورة التوبة اية عوتب علي استبقاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة تبوك ولا يكون العتاب فيما صدر عن وحي فيكون عن	236	-6837416556884291087	182	334.5	142	245	74.28571319580078	38	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms533	false	-7126755779166866980	251	276	1339	1464	1607	300	ان كان عالما لم يبلغ رتبة الاجتهاد----------- ان يتبين له صحة اجتهاد من -قلده بدليل بان ي-بين--- مستنده ليسلم من لزوم اتباعه في الخطا الجاءز	533	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms244	true	6741944014756768380	207	234	1114	1249	1569	300	ان كان عالما لم يبلغ رتبة الاجتهاد يلزمه بشرط ان يتبين له صحة اجتهاد من يقلده------ بان يتبين له مستنده ليسلم من لزوم اتباعه في الخطا الجاءز	244	-6837416556884291087	119	206.0	95	141	84.39716339111328	22	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms534	false	-8457017273491332489	30	131	149	689	1603	300	الحكم باجتهاده بالفعل حرم علي---ه التقليد اجماعا-- وان صلح لذلك الظن لاتصافه بصفات الاجتهاد حرم عليه ذلك عند مالك واكثر اهل السنة لتمكنه من الاجتهاد فيه------------------------------------------- الذي هو اصل التقليد ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن --------الي بدله كما في الوضوء والتيمم وذهب احمد ال----------------------ي الجواز لعدم علمه به الان وقيل يجو-----ز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومات المطلوب تعجيله بخلاف غيره وقال محمد ابن الحسن يجوز تقليد الاعلم منهم لرجحانه بخلاف المساوي والادون وقيل يجوز في خاصة نفسه دون ما يفتي به غيره وقيل يجوز عند ضيق الوقت لما يسءل عنه كالصلاة الموقتة بخ------لاف ما اذا لم يضق قال-ه ابن سريج	534	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms245	true	-692416345181879056	212	291	1079	1505	1554	300	الحكم وجب العمل بما ظنه وحرم عليه التقليد بالاتفاق وان لم يكن قد اجتهد ف-----------------------------------------------------------------------------فيه اقوال احدها المنع ايضا لقدرته علي الاجتهاد الذي هو اصل للتقليد ولا يجوز العدول عن الاصل مع القدرة عليه الي بدله كما في الوضوء والتيمم وهذا هو الاصح وقول الاكثرين والثاني الجواز لعدم علمه به الان والثالث الجواز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومة بخ----------------لاف غيره والرابع الجوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز عند ضيق الوقت بان يخشي الفوات لو اشتغل بالاجتهاد بخلاف ما اذا لم يضق وعليه ابن سريج	245	-6837416556884291087	221	316.5	172	630	35.07936477661133	36	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms536	false	691841577881581753	216	261	1117	1340	1531	300	المجتهد في اعادة النظر فيجب عليه اعادة السءال--------- اذ لو اخذ بجواب الاول من غير اعادة لكان اخذا بشء من غير دليل وهو في حقه قول المفتي وقوله الاول لا ثقة ببقاءه عليه لاحتمال مخالفته له باطلاعه علي ما يخالفه من دليل ان كان مجتهدا	536	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms246	true	-7345747713061079458	225	272	1128	1358	1498	300	المجتهد في اعادة النظر فيجب عليه اعادة --سءال من افتاه اذ لو اخذ بجواب الاول من غير اعادة لكان اخذا بشء من غير دليل وهو في حقه قول المفتي وقوله الاول لا ثقة ببقاءه عليه لاحتمال مخالفته له باطلاعه علي ما يخالفه من دليل ان كان مجتهدا	246	-6837416556884291087	221	427.5	176	232	95.25862121582031	44	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms542	false	-7881518217794443260	113	199	628	1085	1599	300	دليل عدم الوقوع ح-يث الصحيحين لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساع-------------------------------ة قال البخاري و-----هم اهل العلم فان تزلزلت القواعد اي اركان الدنيا او الدين خلا الزمان من المجتهد المذكور لحديث الصحيحين----- ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وفي مسلم ان بين يدي الس------اعة اياما اياما يرفع الله فيها العلم وينزل فيها الجهل وهو جاءز بحكم	542	3285588689022947788	ShamAY0034179-ara1.ms251	true	-4184102108472700818	73	150	382	806	1572	300	دليل عدم الوقوع حديث الصحيحين لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة والمراد اتيان الاشراط المذكورة قال البخاري وغيره هم اهل العلم انتهي ودليل الوقوع حديث الصحي--------------------------------------------------------حين ايضا ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وحديث البخاري ان من اشراط الساعة ان--------- يرفع ال----------علم ويثبت----- الجهل والمراد برفع -	251	-6837416556884291087	315	536.5	253	505	62.37623596191406	53	Sham19Y0020892-ara1	ShamAY0034179-ara1