id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020892-ara1.ms094	false	4189492544757678413	183	215	1009	1185	1648	300	الفرق بين الاشتقاق الاصطلاحي والعدل المعتبر في منع الصرف قال في الايات البينات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاولي ان يقال العدل اخذ ص--------يغة اخري مع ان الاصل البقاء عليها والاشتقاق اعم من ذلك فالعدل قسم منه	94	3285588689022947788	Sham19Y0133411-ara1.ms0615	true	-7000570087851427294	27	90	145	488	1624	300	الفرق بين الاشتقاق المعرف--- والعدل المعتبر في منع الصرف قلت المشهور ان العدل يعتبر فيه الاتحاد في المعني والاشتقاق ان اعتبر فيه الاختلاف في المعني كانا متباينين والا فالاشتقاق اعم الا ان المصنف قد صرح في بعض مصنفاته بمغايرة المعني في العدل فالاولي ان يقال العدل اخذ صيغة من صيغة اخري مع ان الاصل البقاء عليها والاشتقاق اعم من ذلك فالعدل قسم منه	615	-1197114184395148173	149	269.5	120	346	43.06358337402344	26	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms100	false	8648421103837755952	71	99	383	534	1635	300	فالمتكلم والمخبر حقيقة فمن يكون مباشرا لهما م---------باشرة عرفية حتي لو انقطع كلامه ب-نفس او سعال قليل لم يخرج عن كونه متكلما حقيقة وعلي هذا القياس افعال الحال	100	3285588689022947788	Sham19Y0133411-ara1.ms0631	true	6347877761994774103	93	121	483	636	1575	300	والمتكلم-------- حقيقة لمن يكون مباشرا للخبر والكلام مباشرة عرفية حتي لو انقطع كلامه بتنفس او سعال قليل لم يخرج عن كونه متكلما حقيقة وعلي هذا القياس افعال الحال	631	-1197114184395148173	136	248.5	110	161	84.4720458984375	22	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms167	false	-4817213477789452433	36	68	178	326	1544	300	من غير نظر بالذات الي فاعله ذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين فانه--------------------------------- قصد حصوله من كل عين اي واحد من المكلفين او من عين مخصوصة كالنبي صلي الله عليه وسلم فيما فرض عليه دون امته	167	3285588689022947788	Sham19Y0133411-ara1.ms0830	true	-7905925215785414429	190	243	985	1247	1531	300	من غير نظر بالذات الي فاعله فلا ينظر اليه الا بالتبع ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل وقد شمل ما هو ديني كصلاة الجنازة وما هو دنيوي كالحرف والصناءع وخرج فرض العين فانه قد نظر فيه بالذات الي فاعله سواء قص------------------------د--------------- من عين مخصوصة كالنبي صلي الله عليه وسلم-فيما فرض عليه دون امته	830	-1197114184395148173	106	138.5	84	302	35.09933853149414	19	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms148	false	-4410577833636251911	210	250	1134	1363	1609	300	المطلق هو ما لا يتوقف وجوبه علي مقدمة وجوده ويجو-----------------------------------ز ان يكون واجبا مطلقا بالنسبة الي مقدمة ومقيدا بالنسبة الي اخري فان الصلاة بل جميع التكاليف-------- موقوفة علي العقل والبلوغ------- فهي بالنظر- اليهما مقيدة والصلاة بالنسبة الي الطهارة -واجبة مطلقة	148	3285588689022947788	Sham19Y0133411-ara1.ms0872	true	-2827644468380429059	146	192	731	994	1576	300	المطلق--- ما لا يتوقف وجوبه علي مقدمة وجوده من حيث هو كذلك وانما اعتبر الحيثية لجواز ان يكون واجبا مطلقا بالقياس الي مقدمة ومقيدا بالنسبة الي اخري فان الصلاة بل----- التكاليف jباسرها موقوفة علي -------البلوغ والعقل فهي بالقياس اليه-ا مقيدة واما بالاضافة ال--ي الطهارة فواجبة مطلقا	872	-1197114184395148173	185	295.0	150	281	65.83629608154297	25	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms148	false	-4410577833636251911	31	128	165	683	1609	300	العقلي والعادي بالاول فلا يطلق القول بان الس--بب اولي بالوجوب من الشرط الشرعي علي ا----نه لا يخفي ان السبب الشرعي لشدة ارتباطه بمسببه كالشرط العقلي والعادي ايضا لا كالشرط الشرعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع عل-ي ------ان----ه اذا وج-ب المسبب وجب ال-سبب لك----ن وجوبه عند البعض متلقي من صيغة الامر بالمسبب وعند البعض من دلالة الصيغة وعند البعض من دليل خارجي لا من الصيغة ولا من دلالتها وهذا هو الذي ذهب اليه ابن الحاجب ومن وافقه كما دل عليه كلامه في المنتهي والمختصر والدليل الخارجي هو انه لما لم يكن في وسع المكلف ترتيب المسبب علي السبب كان القصد ب-----طلب المسببات	148	3285588689022947788	Sham19Y0133411-ara1.ms0877	true	-6802382924979109664	2	94	9	473	1548	300	--------العادي والعقل -لا عن السبب ايضا بل السبب اولي بالوجوب من الشرط الشرعي ولو اريد به ما ----عدا السبب ا-------------------------------------------------يضا لكان خرقا للاجماع الذي قاله هو اي ابن الحاجب ورد ذلك المحلي في شرحه zعلي جمع الجوامع بان ابن الحاجب قد افصح في مختصره الكبير بعدم وجوب السبب وان الشارع الا يقصده بالطلب واما الاجماع الذي قاله فانما هو علي وجوب ال-سبب عند المسبب لكن كون وجوبه م----------------------------------------------------------------------------ن دليل خارجي او من الصيغة فيه الخلاف------------------------------------------------------------------------------------- والدليل الخارجي هو انه لما لم يكن في وسع المكلف حصول الم-----------سبب كان القصد بطلبه طلب ال-سبب --	877	-1197114184395148173	209	219.5	161	702	29.772079467773438	25	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms210	false	2649838193404189743	160	234	850	1219	1562	300	الرازي من الحنفية حق-----يقة ان كان الباقي غير منحصر لبقاء خاصية العموم والا فمجاز قال العضد قال ابو بكر الرازي معني العموم حقيقة كون اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد واذا كان الباقي غير منحصر كان عاما ومنع العضد كون معناه ذلك بل معناه تناوله -لجميع ما يصلح له وكان للجميع وقد صار للبعض والبعض غير الكل فكان مجازا ولا يخفي ان هذا منشا --اشتباه كون النزاع في لفظ العام او في	210	3285588689022947788	Sham19Y0133411-ara1.ms1261	true	8168139944961153716	215	273	1166	1454	1592	300	الرازي وهو القاءل بانه حقيقة ان -------بقي غير منحصر قال------------------------------------------------------- معني العموم حقيقة كون اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد فاذا كان الباقي غير منحصر كان عاما الجواب منع كون معناه ذلك بل معناه تناوله للجميع----------- وكان للجميع وقد صار لغيره---------------- فكان مجازا ولا يخفي ان هذا منشءه فاشتباه كون النزاع في لفظ العام او في	1261	-1197114184395148173	247	400.5	193	377	65.51724243164062	45	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms203	false	2185660158189955842	0	62	0	350	1585	300	من العموم وصدق الراوي يوجب اتباعه اتفاقا واجابوا عن استدلال الجمهور باحتمال انه نهي عن غرر خاص وقضي بشفعة خاصة فظن الهموم باجتهاده او سمع صيغة خاصة فتوهم انها للعموم فروي العموم لذلك والاحتجاج بالمحكي لا الحكاية فان-------------------------------- هذا الاحتمال وان كان منقدحا فليس بقادح لانه خلاف الظاهر من علمه وعدالته والظاهر لا يترك للاحتمال لانه من ضروراته فيءدي الي ترك ال-ظاهر	203	3285588689022947788	Sham19Y0133411-ara1.ms1301	true	-4792464775933499882	160	225	846	1205	1589	300	من العموم وصدق الراوي يوجب اتباعه اتفاقا قالوا يحتم-----------------------ل انه نهي عن غرر خاص وقضي بشفعة خاصة فظن العموم باجتهاده او سمع صيغة خاصة فتوهم انها للعموم فروي العموم لذلك والاحتجاج بالمحكي لا الحكاية والعموم في الحكاية لا المحكي الجواب هذا الاحتمال وان كان منقدحا فليس بقادح لانه خلاف الظاهر من علمه وعدالته والظاهر لا يترك للاحتمال لانه من ضرور-ته فيءدي الي ترك كل ظاهر	1301	-1197114184395148173	313	582.0	255	383	81.72323608398438	54	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms199	false	-1412117069315673826	113	181	586	998	1630	300	الجمع بين المذكر والمءنث ذكروا الجمع بصيغة المذكر- ولا يفردون المءنث بالذكر كما هو عادتهم في اغل-ب المتكلم علي المخاطب والمخاطب علي الغاءب والعقلاء علي غيرهم وذلك مثل المسلمين وفعلوا وافعلوا والاصح عند السبكي ان جمع المذكر السالم ونحوه لا يدخل فيه النساء --------------------------------------------------------ظاهرا وانما يدخلن فيه بقرينة تغليب الذكور وبعدم دخولهن فيه قال القاضي والباجي من المالكية واكثر الاصوليين واختاره ابن الحاجب لقوله تعالي ان المسلمين والمسلمات	199	3285588689022947788	Sham19Y0133411-ara1.ms1326	true	8438364747597147467	99	160	533	882	1651	300	الجمع بين المذكر والمءنث يطلقونه ويريدون الطاءفتين ولا يفرد-- المءنث بالذكر كما هو عادتهم في تغليب المتكلم علي ال-حاضر والحاضر عل-ي الغاءب والعقلاء علي غيرهم وذلك مثل المسلمين وفعلوا وافعلوا فهذه الصيغ اذا اطلقت هل هي ظاهرة في دخول---------------- النساء فيها كما تدخل عند التغليب او لا الاكثر علي انها لا تدخل ظاهرا خلافا للحنابلة لنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات	1326	-1197114184395148173	203	297.5	165	470	43.191490173339844	28	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms250	false	-6229032258422058851	12	48	60	252	1591	300	تحتاج الي بيان فيتاخر بدليل يامركم ان تذبحوا ب-------قرة وهو ظاهر في بقرة غير معينة فيحمل عليها وبدليل قول ابن عباس ---------------وهو رءيس المفسرين لو ذبحوا اي بقرة -اجزاتهم ولكنهم شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم	250	3285588689022947788	Sham19Y0133411-ara1.ms1465	true	2585065922662574332	0	40	0	215	1605	300	تحتاج الي بيان فيتاخر بدليل يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة وهو ظاهر في بقرة غير معينة فتحمل عليها وبدليل قول ابن عباس رضي الله عنهما وهو رءيس المفسرين لو ذبحوا اي بقرة لاجزاتهم ولكنهم شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم	1465	-1197114184395148173	191	361.0	155	215	88.83721160888672	33	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms240	false	2172248268501180033	198	299	1105	1662	1663	300	قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا عل-----------ي الم--د اي ا--طعام ستين مدا فيجوز اعطاءه لمسكين واحد في ستين يوما كما يجوز اعطاءه ستين مسكينا في يوم واحد لان القصد باعطاءه دفع الحاجة ودفع حاجة --------------الواحد في ستين يوما كدفع حاجة الستين في يوم واحد ووجه بعده عند المالكية والشافعية كما قال العضد انهم جعلوا المعدوم وهو طعام ستين مذكورا بحسب الارادة والموجود وهو اطعام ستين------- عدما بحسب الارادة مع امكان ان----- المذكور هو المراد لانه--- يمكن ان يقصد اطعام الستين دون واحد في ستين يوما لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسنين فيكون اقرب الي الاجابة ولعل فيهم مستجابا بخلاف الواحد	240	3285588689022947788	Sham19Y0133411-ara1.ms1478	true	-8527160804367111412	184	267	954	1418	1593	300	قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا المجادلة قالوا المراد اطعام طعام ستين مسكينا--------------------------------------------------------------------------- لان المقصود------ دفع الحاجة و----حاجة ستين شخصا كحاجة واحد في ستين يوما ولا فرق بينهما عقلا ----------وجه بعده انه جعل---------------------------------------- المعدوم وهو طعام ستين مذكورا بحسب الارادة والموجود وهو اطعام ستين مسكينا عدما بحسب الارادة مع امكان ان يكون المذكور هو المراد لانه لا يمكن ان يقصد اطعام الستين دون واحد في ستين يوما لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحس--ن فيكون اقرب الي الاجابة ولعل فيهم مستجابا بخلاف الواحد	1478	-1197114184395148173	380	615.0	308	601	63.22795486450195	62	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms078	false	-4573253613193379981	135	181	728	954	1578	300	القياس --------قال السعد انه اشار ب--قوله قبل شرع القياس ------الي ان المراد انه ليس من القياس الذي جعله الشرع- حجة والا فلا نزاع ا---نه الحاق -فرع باصل بجامع الا ان ذلك مما يعرفه كل من يعرف اللغة من غير افتقار الي نظر واجتهاد بخلاف القياس الشرعي	78	3285588689022947788	Sham19Y0133411-ara1.ms1493	true	-4826335928360688147	71	122	352	598	1549	300	للقياس به وقد يقال ان الجلي لم ينكر tقوله قبل شرع القياس اشارة الي ان المراد انه ليس من القياس الذي جعله الشارح حجة والا فلا نزاع في انه الحاق لفرع باصل لجامع الا ان ذلك -ما يعرفه كل من يعرف اللغة من غير افتقار الي نظر واجتهاد بخلاف القياس الشرعي	1493	-1197114184395148173	205	364.0	162	247	82.9959487915039	35	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms350	false	2081080234561107598	204	300	1037	1520	1520	300	حتي لو تبين غلط القياس ووجب الرجوع عنه لم----- يقدح عندهم في صحته------ بل ذلك انقطاع الحكم- لدليل صحيح اخر حدث وكان قبل حدوثه القياس الاول صحيحا وان زالت صحته بخلاف المخطءة فانهم لا يرون ما ظهر غلطه ووجب الرجوع عنه محكوما بصحته الي زمان ظهور غلطه بل مما كان فاسدا وتبين فساده فقد رايت حد الطاءفتين للقيا---------------------------------------------------------------------------------------------س الصحيح فلو اريد ادخال-------- الفاسد عندهما مع الصحيح في الحد لم تشترط المساواة لا في نفس الامر ولا في نظر المجتهد وقيل------- انه تشبيه فرع ب--اصل لانه قد يكون مطابقا لحصول الشبه وقد لا يكون لعدمه وقد يكون-	350	3285588689022947788	Sham19Y0133411-ara1.ms1604	true	-7502817726952038088	1	114	3	578	1588	300	حتي لو تبين غلط------ه ووجب الرجوع عنه فانه لا يقدح------ في صحته عندهم بل ذلك انقطاع -لحكمه لدليل صحيح اخر حدث وكان قبل حدوثه القياس الاول صحيحا وان زال- صحته بخلاف المخطءة فانهم لا يرون ما ظهر غلطه و----الرجوع عنه محكوما بصحته الي زمان ظهور غلطه بل مما كان فاسدا وتبين فساده فاذا لا يشترط المصوبة المساواة الا في نظر المجتهد فحقهم ان يقولوا هو مساواة فرع الاصل في نظر المجتهد هذا اذا حددنا القياس الصحيح ولو اردنا aدخول القياس الفاسد معه------------- في الحد لم نشترط المساواة لا في نفس الامر ولا في نظر المجتهد وقلنا بدلها انه تشبيه فرع بالاصل لانه قد يكون مطابقا لحصول الشبه وقد لا يكون لعدمه وقد يكون	1604	-1197114184395148173	411	709.0	325	606	67.82178497314453	73	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms349	false	-6032364845008024935	32	63	170	333	1576	300	الحمل-------- جنسا للقياس مع انه غير صادق عليه لانه ثمرة القياس ولا شء من ثمرة القياس بقياس واجاب السبكي بانه اعتراض ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المراد بالحمل----- التسوية---------------------------------------- لا ثبوت الحكم في الفرع	349	3285588689022947788	Sham19Y0133411-ara1.ms1613	true	3770709305900796973	210	283	1087	1462	1554	300	الحمل قد جعله جنسا له و------انه غير صادق عليه لانه ثمرة القياس ولا شء من ثمرة القياس بقياس ثانيها انه يشعر بان اثبات الحكم فيهما جميعا بالقياس وليس كذلك فان الحكم في الاصل ثابت بغيره ثالثها ان قوله يجامع بينهما كاف في التمييز ولا حاجة الي تفصيل الجامع في الحد وقد يقال عليه يندفع الاول لان المراد بالحمل وجوب التسوية في الحكم اذا اريد بذلك اثبات الحكم لهما لا ثبوت الحكم في الفرع	1613	-1197114184395148173	127	183.5	102	381	33.33333206176758	23	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms359	false	3063687437738364232	170	249	850	1228	1483	300	صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا يمسي المرتجز لحسن صهيله من اعرابي فحمد الاعرابي البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة بن ثابت دون غيره فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال------ صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه------ فحسبه هذا لفظ ابن --خزيمة ولفظ ابي ----------داوود -------فجعل النبي صلي الله عليه وسلم	359	3285588689022947788	Sham19Y0133411-ara1.ms1627	true	2522426565310656924	38	110	213	557	1537	300	صلي الله عليه وسلماشتري- فرسا من سواد ابن الحارث المحاربي فجحده-------------------------------------------- فشهد --له خزيمة بن ثابت ف---------قال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال النبي صلي الله عليه وسلم-من شهد له------ او شهد عليه خزيمة فحسبه كذا -في شرح التحرير والذي في شرح مسلم الثبوت ان القصة ان النبي صلي الله عليه -----	1627	-1197114184395148173	245	341.0	186	414	59.17874526977539	45	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms361	false	4723574985377989035	182	256	944	1338	1566	300	مركب الوصف عن مركب الاصل ان المعترض لا يتعرض في مركب الاصل لمنع وجود العلة في الاصل---------------------------------------------------------------------------- بخلافه في مركب الوصف وقال العضد في مركب الاصل الظاهر انه انما -سمي مركبا لاثباتهما الحكم كل بقياس فقد اجتمع قياساهما اي فيكون معني التركيب الاجتماع اي اجتماع قياسيهما في حكم ال----------------------------------اصل وان اختلفت العلة وقال في مركب الوصف انه انما سمي بذلك اكتفاء بتمييزه عن صاحبه بادني مناسبة وهي اتفاقهما فيه علي الوصف الذي يعلل به	361	3285588689022947788	Sham19Y0133411-ara1.ms1628	true	6345607240360094068	170	230	856	1191	1567	300	--------------مركب الاول --وال-------------ثاني مركب الوصف قال------------ في المنتهي وسمي مركبا لاختلافهما في تركيب الحكم فالمستدل يركب العلة علي الحكم والخصم بخلافه و--------------------------------------الظاهر انه انما يسمي مركبا لاثباتهما الحكم كل بقياس فقد اجتمع قياس-هما ثم ان الاول اتفقا فيه علي الحكم وهو الاصل باصطلاح دون الوصف الذي يعلل به المستدل فسمي مركب الاصل والثان---------------------------------------------------------------------------------------ي اتف---قا فيه علي الوصف الذي يعلل به	1628	-1197114184395148173	154	173.0	121	505	30.49505043029785	18	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms412	false	-4851012511052387637	213	261	1116	1375	1584	300	مثال الثالث وهو اعتبار جنس الوصف في جنس الحكم ان يقال يجب القصاص في القتل بالمثقل قياسا علي القتل بالمحدد بجامع كونهما جناية عمد عدوانا فالحكم مطلق القصاص وهو جنس يجمع القصاص في النفس وفي الاطراف وغيرهما من القوي وف----------------------------------------------------------------------ي المال وقد اعتبر جنس الجناية في جنس القصاص	412	3285588689022947788	Sham19Y0133411-ara1.ms1736	true	7957346236620764658	40	100	218	546	1602	300	مثال الثالث وهو اعتبار جنس الوصف في جنس الحكم ان يقال يجب القصاص في القتل بالمثقل قياسا علي القتل بالمحدد بجامع كونهما جناية عمد عدوان- فالحكم مطلق القصاص وهو جنس يجمع القصاص في النفس وفي الاطراف وغيرهما من القوي والوصف جناية العمد العدوان وانه جنس يجمع الجناية في النفس وفي الاطراف وفي المال وقد اعتبر جنس الجناية في جنس القصاص	1736	-1197114184395148173	257	502.0	209	329	78.1155014038086	46	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms418	false	7236442560057725272	45	87	243	455	1603	300	وتحقيق كون الشبة من المسالك ان الوصف كما انه قد يكون مناسبا فيظن بذلك كونه علة كذلك قد يكون شبيها فيكون ظنا ما بالعلية وقد ينازع في افادته الظن فيحتاج الي اثباته بشء من مسالك العل-ة الا انه لا يثبت بمجرد للمناسبة	418	3285588689022947788	Sham19Y0133411-ara1.ms1742	true	-259351040817048182	208	249	1093	1301	1559	300	وتحقيق كونه----- من المسالك ان الوصف كما انه قد يكون مناسبا فيظن بذلك كونه علة كذلك قد يكون شبهيا فيفيد ظنا ما بالعلية وقد تنازع في افادته الظن فيحتاج الي اثباته بشء من مسالك العلية الا انه لا يثبت بمجرد المناسبة	1742	-1197114184395148173	199	378.0	158	213	93.42723083496094	35	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms352	false	5943673770979849443	191	279	949	1413	1534	300	الراي فالاول كقول علي كرم الله تعالي وجهه كما في شرح التنقيح لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره و------قوله صلي الله---------------------------------- عليه وسلم تعمل هذه الامة برهة بالكتاب وبرهة بالسنة وبرهة بالقياس فاذا فعلوا ذلك فقد ضلوا ومثال الثاني ما ثبت ان الصحابة كانوا يذمون الراي اي ----------------------------------------------------------------القياس كقول الصديق رضي الله تعالي عنه--------------------------------------------------------------------------- اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال عمر رضي الله تعالي عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث------------------------- فضلوا واضلوا	352	3285588689022947788	Sham19Y0133411-ara1.ms1766	true	4184439981839793994	158	261	856	1378	1558	300	الراي عن عثمان و--علي رضي الله عنهما قالا------------------- لو كان الدين بالقياس--- لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال السنة ما سنه الرسول عليه السلام لا تج------------------------------------------------------علوا --------------------------------------------------------الراي سنة للمسلمين وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله وحرمتم كثيرا مما احل الله وايضا عن ابي بكر رضي الله عنه لما سءل عن الكلالة قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي و-عن عمر انه قال----------- اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها وقالوا بالراي فضلوا واضلوا	1766	-1197114184395148173	237	274.5	184	668	35.479042053222656	37	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms453	false	-3613477984375956334	123	228	663	1207	1576	300	ان فساد الوضع-------------------------- هو ان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه وهو قسمان تلقي الشء من نقيضه او ضده وكون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم او ضده وفساد الاعتبار ان يخالف الدليل نصا او اجماعا اذا تقرر ذلك فالتحقيق ما قاله المحشيان من ان بينهما العموم من وجه لصدق فساد الاعتبار فقط حيث يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لترتيب الحكم عليه وصدق فساد الوضع فقط حيث لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة ل-----------ترتيب الحكم عليه ولا يعارضه نص ولا اجماع ---------------------------------------------------------------------------وصدقهما --معا حيث لا يكون الدليل علي الهيءة المذكورة --مع معارضة نص او اجماع له قال	453	3285588689022947788	Sham19Y0133411-ara1.ms1793	true	7917546474512079928	14	132	72	676	1553	300	ان فساد الوضع قاصر علي ذلك وليس كذلك بل هو ان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترت-ب الحكم عليه مطلقا سواء عارضه --------------------------------------------نص او اجماع او لم يعارض الشارح يشبه القلب هو دعوي المعترض ان ما استدل به المستدل عليه لا له الشارح ولا مجال للمعارضة فيه فليس للمعترض ان يستدل علي نفي حكم الاصل ابتداء قوله الظاهر انه اخص من -فساد الاعتبار----------------------------------------------------------------------------------------- من وجه لصدق فساد ال----------------------------------------------------------------------------وضع فقط بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه ولا يعارضه نص ولا اجماع وصدق فساد الاعتبار فقط بان يكون علي الهيءة الصالحة لكنه يعارضه نص او اجماع وصدقهما جميعا بان لا يكون الدليل علي الهيءة ال-صالحة ولكن يعارضه نص او اجماع --aقال	1793	-1197114184395148173	281	398.0	221	818	34.35207748413086	45	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms457	false	-5124416343107564096	103	173	572	961	1644	300	ثم فساد الاعتبار ثم فساد الوضع ثم منع --حكم--- الاصل ثم منع وجود العلة---- ثم النظر في -----------علية الوصف بالمطالبة بالتاثير وعدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وعدم ظهور الوصف وعدم انضباطه ------وكونه غير صالح للافضاء الي المقصود ثم النقض والكسر ثم المعارضة في الاصل ثم بعده ما يتعلق بالفرع كمنع وجود العلة فيه ومخالفة حكمه لحكم الاصل في----- الضابط والحكمة والمعارضة في الفرع وسءال القلب ثم بعده القول بالموجب	457	3285588689022947788	Sham19Y0133411-ara1.ms1851	true	5529845194252928548	226	292	1234	1606	1652	300	ثم فساد الاعتبار ثم فساد الوضع ثم منع الحكم في الاصل ثم منع وجود العلة فيه ثم الاسءلة المتعلقة بالعلية ك------المطالبة وع---------دم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم و-----كون الوصف غير ظاهر ولا منضبط وكونه غير مفض------------- المقصود ثم النقض والكسر ثم المعارضة في الاصل ثم----- ما يتعلق بالفرع كمنع وجود العلة فيه ومخالفة حكمه لحكم الاصل واختلاف الضابط والحكمة والمعارضة في الفرع و-----القلب ثم----- القول بالموجب	1851	-1197114184395148173	313	515.0	254	420	74.52381134033203	48	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms525	false	-8514916675766862898	212	249	1094	1276	1548	300	شرذمة من المصوبة الي ان لله في الواقعة حكما واحدا يتوجه اليه الطلب اذ لا-بد للطالب من مطلوب لكن لم يكلف المجتهد اصابته فلذلك كان مصيبا وان لم يصبه اذ المعني بالمصيب انه ادي ما كلف به	525	3285588689022947788	Sham19Y0133411-ara1.ms1897	true	-8287973231278857276	255	293	1268	1451	1483	300	شرذمة من المصوبة الي ان لله في الواقعة حكما واحدا يتوجه اليه الطلب اذ لا بد للطالب من مطلوب لكن لم يكلف المجتهد اصابته فلذلك كان مصيبا وان لم يصبه اذ المعني بالمصيب انه ادي ما كلف به	1897	-1197114184395148173	182	359.0	145	183	99.45355224609375	38	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms510	false	3724746833789460006	223	269	1199	1444	1608	300	الترجيح---------------- كون المعرف في احدهما اعرف منه في الاخر---------- قال اللقاني---------- وذلك بان يكون المعرف في احدهما----- شرعيا وفي الاخر حسيا او عقليا او لغويا او عرفيا فالحسي اولي من غيره والعقلي من العرفي ومن الشرعي والعرفي من الشرعي كما في الايات البينات وسميت حدودا سمعية	510	3285588689022947788	Sham19Y0133411-ara1.ms1970	true	-7845865788817399582	27	76	136	406	1635	300	الترجيح او الامارة قوله كون المعرف في احدهما اعرف فيكون الي التعريف اقرب قال العلامة رحمه الله وذلك -ان يكون المعرف في احدهما اعرف شرعيا وفي الاخر حسيا او عقليا او لغويا او عرفيا فالحسي اولي من غيره والعقلي من العرفي والش---رعي والعرفي من الشرعي zالمصنف واما الحدود ال------------سمعية	1970	-1197114184395148173	190	321.0	153	286	66.43356323242188	32	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0133411-ara1