id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020892-ara1.ms011	false	-3535950339488185611	66	131	336	675	1578	300	لا ادري هذا ما اشتهر في كتب الاصول والذي رواه ابن عبد البر في مقدمة التمهيد علي الموطا انه سءل عن ثمان-- واربعين مسالة فقال في اثن-ين وثلاثين منها لا ادري وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة في ثمان مساءل لا ادري ------------ما الدهر ومحل اطفال المسلمين ووقت الختان واذا بال الخنثي من الفرجين والملاءكة افضل ام الان-سان ومتي يصير الكلب معلما وسءر الحمار ومتي يطيب لحم الجلالة	11	3285588689022947788	Sham19Y0032476-ara1.ms0010	true	-3295800703002017750	175	298	912	1564	1572	300	لا ادري فلا يكون التعريف جامعا فقد روي -------ابن عبد البر في مقدمة التمهيد ان مالكا سءل------ عن ثمانية واربعين مسالة فقال في اثنتين وثلاثين منها لا ادري وحكي العبادي من اصحابنا في فتاويه ان ابا حنيفة سءل عن خمس مساءل فقال فيها لا ادري الخنثي الذي له الة الرجال والة النساء ووقت الختان واطفال المشركين ومن حلف لا يكلم فلانا دهرا وهل يجوز للقيم نقش جدار المسجد من غلة الوقف وفي كتاب مال الفتاوي للشريف ابي القاسم ابن يوسف الحسني الحنفي مءلف كتاب النافع وغيره مساءل غير الخمسة قال فيها ابو حنيفة-------------- لا ادري فذكر ثمانية ما الدهر ومحل اطفال المشركين ووقت الختان واذا بال الخنثي من الفرجين والملاءكة افضل ام الانبياء ومتي يصير الكلب معلما وسءر الحمار ومتي يطيب ل-م الجلالة	10	-6788134035303023237	266	442.5	213	680	39.117645263671875	42	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms068	false	-114769899937064357	27	79	148	404	1562	300	يعقوب----- وابي جعفر يزيد بن القعقاع وخلف قال ابن عرفة قراءة يعقوب داخلة في السبعة لانه اخذها عن ابي عمرو وقال السبكي------------- ان قراءة خلف ملفقة من السبعة اذ له في كل حرف موافق منهم وقا---------------------------------------ل ابو حي----------------------ان لا نعلم احدا من المسلمين حظر القراءة بالثلاثة------------------ بل قرء بها في ساءر الامصار	68	3285588689022947788	Sham19Y0032476-ara1.ms0257	true	-4106471028647926104	141	197	741	1047	1546	300	يعقوب وخلف وابي جعفر يزيد بن القعقاع واختار هذا الشيخ تقي الدين -----------------------------------------------السبكي وغيره وقالوا ان قراءة الثلاثة المذكورين تواترت كالسبعة وقد حكي البغوي في تفسيره الاجماع علي جواز القراءة بها قال ابو حيان وهو من اءمة هذا الشان لا نعلم احدا من المسلمين حظر القراءة بالثلاثة الزاءدة علي السبع بل قرء بها في ساءر الامصار	257	-6788134035303023237	139	181.0	113	353	39.37677001953125	23	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms316	false	8087217952715457961	63	93	345	484	1560	300	من حديث عبد الله بن سليمان بن اك-مة الليثي-------- قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمعه منك -يزيد حرفا او ينقص حرفا	316	3285588689022947788	Sham19Y0032476-ara1.ms0323	true	3496504008983796312	268	300	1403	1550	1550	300	من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمع- منك فيزيد حرفا او ينقص حرفا-	323	-6788134035303023237	137	245.5	108	149	91.9463119506836	26	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms298	false	-1034302816697377184	236	283	1214	1443	1541	300	اسراءيل بن يونس عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- ورواه شعبة وسفيان الثوري------ عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن-----ه صلي الله عليه وسلم مرسلا فقضي البخاري لمن ------------------------وصله مع ---------كون شعبة وسفيان	298	3285588689022947788	Sham19Y0032476-ara1.ms0406	true	-1906471662553611344	32	90	174	460	1531	300	اسراءيل بن يونس عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه ---ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث لا نكاح الا بولي ورواه سف------يان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا فقضي البخاري لمن وصله وقال زيادة الثقة مقبولة مع ان المرسل له شعبة وسفيان	406	-6788134035303023237	211	366.5	166	295	71.52542114257812	41	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms096	false	756619371337504927	84	128	480	700	1627	300	في بعض الحروف الاصلية فقط ومنه---------- قول الفقهاء الض-----مان مشتق من الضم لانه ضم ما في الذمة الي ذمة اخري فلا يعترض بانهما مختلفان في بعض الاصول---------------------------------------------------------------- قال ابو حيان -لم يقل بالاشتقاق الاكبر من النحاة الا ابو الفتح وكان ابن البادش يانس به	96	3285588689022947788	Sham19Y0032476-ara1.ms0524	true	3460876196021780633	56	113	312	590	1603	300	في بعض الحروف الاصلية ك ثلم وثلب ومن هذا قول الفقهاء مءلا الضمان مشتق من الضم لانه ضم ذ--------مة الي---- اخري فلا يعترض بانهما مختلفان في بعض الاصول لان النون ليست في الضم والضمان ليس متحد العين واللام بخلاف الضم قال ابو حيان ولم يقل به احد من---------- النحاة الا ابو الفتح وكان ابن الباذش يانس به	524	-6788134035303023237	178	309.5	140	300	59.33333206176758	31	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms135	false	8406548498945487785	188	300	999	1573	1573	300	بعضهم تصوير هذه المسالة بانه------ ان كان المراد الكلام النفسي بالنسبة الي الله تعالي فالله عليم- بكل شء----- وكلامه واحد بالذات وهو امر ونهي وخبر واستخبار وغيرها باعتبار المتعلق وحينءذ فامر الله------ بالشء عين النهي- عن ضده بل وعين النهي عن شء اخر لا تعلق له به فك---------------------------------------------------يف ياتي فيه------------ الخلاف بين اهل السنة ولهذا قال القرافي والغزالي هذا لا يمكن فرضه في كلام الله تعالي فانه واحد هو امر ونهي وغيرهما فلا تتطرق الغيرية اليه فليفرض في كلام المخلوق وان كان المراد بالنسبة الي المخلوق فكيف يكون--- عين النهي عن ضده او يتضمنه مع احتمال ذهوله عن الضد مطلقا كما هو حجة من قال لا عينه ولا يتضمنه-------- وجوابه ان الكلام-	135	3285588689022947788	Sham19Y0032476-ara1.ms0691	true	-6801817718891280842	79	172	388	857	1503	300	------تصوير---- المسالة بان الكلام ان كان في----------- النفساني فانه ال-ي الله تعالي فالله تعالي بكل شء عليم وكلامه واحد بالذات وهو امر ونهي وخبر واستخبار------- باعتبار المتعلق وحينءذ فامر الله تعالي بالشء عين --نهيه عن ضده بل وعين النهي عن شء اخر لا تعلق له به كالامر بالصلاة والصومهو عين النهي عن الزنا والسرقة فكيف ياتي فيه ذلك وان كان الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف بالنسبة الي المخلوق فكيف يكون هو عين النهي عن ضده او يتضمنه مع احتمال ذهوله عن الضد مطلقا كما هو حجة من قال لا عينه ولا يتضمنه كما سبق وجوابه ان الكلام	691	-6788134035303023237	353	591.5	280	668	52.84431076049805	66	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms186	false	-7098667098872936272	172	235	896	1176	1517	300	النهار لكونه مطلقا فيما ذكر لما يلزم عليه من اخراج بعض الاشخاص بغير مخصص بمحل كونه مطلقا في ذلك في اشخاص عمل به فيهم لا في اشخ-----اص اخرين حتي اذا عمل به في شخص في حالة ما في مكان ما لا يعمل به في غيره فيه مرة اخري -ما لم يخالف مقتضي صيغة العموم فلو------------------------------------------------------------------- جلد زان لا يجلد ثانيا الا بزني اخر	186	3285588689022947788	Sham19Y0032476-ara1.ms0737	true	289040807564955060	233	296	1198	1507	1524	300	المراد بكونه مطلقا في الاحوال والازمنة والبقاع باعتبار الاشخاص الذين عمل به------------------------------------ فيهم لا باعتبار اشخاص اخرين حتي اذا عمل به في شخص في حالة ما في مكان ما لا يعمل به --------فيه مرة اخري اما في شخص اخر فيعمل به فيه والا يلزم التخصيص في الاشخاص فالتوفية بالاطلاق ان لا يتكرر ذلك الحكم فاذا جلد زان لا يجلد ثانيا الا بزنا اخر	737	-6788134035303023237	162	232.0	121	353	45.89235305786133	30	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms203	false	2185660158189955842	116	199	655	1080	1585	300	الحديث بالمعني فان منعناها امتنع هذا الفصل لان قول الراوي ليس--- لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وان قلنا بجوازها فمن شرطها ان لا يزيد اللفظ الاول في معناه ولا في جلاءه وخفاءه فاذا روي العدل بصيغة العموم في قوله الغرر تعين ان يكون اللفظ المحكي عاما والا كان ذلك قدحا في عدالته حيث روي بصيغة العموم ما ليس -عاما والمقرر انه عدل مقبول هذا خلف فلا يتجه قولنا الحجة في المحكي لا في الحكاية بل الحجة فيهمت----- لاجل قاعدة الرواية بالمعني	203	3285588689022947788	Sham19Y0032476-ara1.ms0801	true	-7644689873128989728	97	152	485	782	1530	300	-------بالمعني فان منعن--ا امتنعت المسالة- لان قض-------ي ليس هو لفظ الشارع---------------------- وان جوزنا وهو الصحيحفشرطه المساواة فيجب حينءذ فيما فيه صيغة عموم ك------------------------------------------------ الغرر------ان يكون عاما------------- والا فتقدح------- في عدالته حيث روي بصيغة العموم ما ليس بعام وحينءذ------------------------ فلا يتجه قولنا الحجة في المحكي لا في الحكاية بل الحجة في الحكاية لاجل قاعدة الرواية بالمعني	801	-6788134035303023237	195	257.0	154	434	44.93087387084961	31	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms204	false	-6075909750150685933	132	178	697	934	1566	300	--اعلم ان حديث حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة لا يعرف له اصل بهذا اللفظ ولكن --------------------------------------------روي الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه وابن حبان قوله------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم في مبايعة النساء---------------- اني لا اصافح النساء وما قولي لامراة واحدة الا كقولي لماءة امراة	204	3285588689022947788	Sham19Y0032476-ara1.ms0828	true	5439095052299567329	35	95	162	478	1535	300	الاول ح----ديث حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة لا يعرف------- بهذا اللفظ وسءل عنه المزي والذهبي فقالا ذلك نعم معناه ثابت فروي الترمذي-------------- والنساءي من حديث مالك عن محمد بن المنكدر عن اميمة بنت رقيقة قالت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نساء من المهاجرات نبايعه فقال اني لا اصافح النساء وما قولي لامراة واحدة الا كقولي لماءة امراة	828	-6788134035303023237	170	265.5	136	341	49.853370666503906	27	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms223	false	8947609624340108662	13	64	73	370	1577	300	ان التسوية بينهما اولي والذي في كتب-- الحنيفة تخصص تسوية بالجمل الناقصة نحو فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واس------------------------------هدوا فالجملتان كجملة ----------واحدة والاشهاد في المفارقة غير واجب فكذا في الرجعة بخلاف نحو قوله ---------اقيموا الصلاة واتو- الزكاة فان كلا من الجملتين مستقلة فلا- يقتضي ثبوت حكم في احداهما ثبوته في الاخري	223	3285588689022947788	Sham19Y0032476-ara1.ms0909	true	3447003376865333832	160	218	863	1204	1641	300	من الحنفية ليس بجيد فان الذي في كتبهم التقييد بتعاطف الجم-----ل الناقصة نحو فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الطلاق واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق لان الجملتين حينءذ يصيران كالواحدة والاشهاد في المفارقة غير واجب فكذا في الرجعة بخلاف الجمل التامة نحو واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة لما كانتا--- مستقلتين لم يقتض -ثبوت حكم في احداهما ثبوته في الاخري	909	-6788134035303023237	214	327.0	174	350	61.14285659790039	27	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms379	false	-3154287512495473768	158	210	883	1155	1638	300	في المحصول للامام الرازي اتفقوا علي انه لا يجوز التعليل بالاسم مثل تعليل تحريم الخمر بان العرب سمتها خمرا قال في المحصول فانا نعلم بالضرورة ان مجرد هذا اللفظ لا اثر له في حرمت الخمر فان اريد به تعليله بمسمي هذا الاسم من كونه مخامرا للعقل فذلك يكون تعليلا بالوصف لا بالاسم	379	3285588689022947788	Sham19Y0032476-ara1.ms1125	true	-8082369087205280961	132	174	681	900	1563	300	في المحصول حكاية الاتفاق------- علي انه لا يجوز التعليل بالاسم كتع---ليل تحريم الخمر بانه يسمي------ خمرا قا-----------ل فانا نعلم بالضرورة ان هذ-----ا اللفظ لا اثر له-------------- فان اريد به تعليل ل-مسمي هذا الاسم من كونه مخامرا للعقل فذلك----- تعليل- بالوصف لا بالاسم	1125	-6788134035303023237	194	328.0	155	272	71.32353210449219	31	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms393	false	817033002846343951	142	175	778	934	1570	300	الصحيحين ان-- امراة ق----------------------------------الت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	393	3285588689022947788	Sham19Y0032476-ara1.ms1145	true	-1964081130764054998	16	56	76	270	1528	300	الصحيحين جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1145	-6788134035303023237	153	275.5	120	194	78.86598205566406	29	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms414	false	5230017328460219368	215	300	1140	1578	1578	300	يحيي بن يحيي-------- الليثي الاندلسي صاحب مالك الامام------------------------------------------------------- عبد الرحم--ان الداخل الاموي سل----------------طان الاندلس لما واقع---------------- جارية له في رمضان----------------------------------------------- ثم ندم ندما شديدا فسال الفقهاء عن توبته وكفارته ب--------------------صوم شهرين متتابعين نظرا الي حاله المناسب لذلك لكن الشارع الغاه بتخيير بينه وبين الاطعام والاعتاق من غير تفرقة بين ملك وغيره فلما قال يحيي ما قال سكت بقية الفقهاء اجلالا له فلما خرجوا من عند الملك قالوا له لم------ لم تفته بمذهب مالك ق----------------------------------------ال لو فتحنا له هذا الباب لسهل عليه ان يطا كل يوم-	414	3285588689022947788	Sham19Y0032476-ara1.ms1164	true	-6790841593720259386	129	231	677	1186	1549	300	يحيي بن يحيي بن كثير الليثي ص---------احب مالك --امام اهل الاندلس حيث افتي بعض ملوك المغاربة بذلك وهو الامير عبد الرحمن بن الحكم -الاموي المعروف ب الربضي صاحب الاندلس وكان قد نظر في رمضان الي جارية له كان يحبها حبا شديدا فعبث بها ولم يملك نفسه ان وقع عليها ثم ندم ندما شديدا فسال الفقهاء عن توبته وكفارته فقال له يحي بن يحمي تصوم شهرين متتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بعين فلما بدر يحيي------- سكت بقية الفقهاء حتي----------- خرجوا من عنده ف----قالوا ليحيي ما لك لم تفته بمذهب مالك وهو التخيير بين العتق والاطعام والصيام فقال لو فتحنا له هذا الباب -سهل عليه ان يطا كل يوم	1164	-6788134035303023237	254	331.5	200	649	39.13713455200195	39	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms424	false	-6466959648673066728	31	74	169	359	1563	300	يعنون بقياس الشبه ان يشبه الشء ا-لشء من وجه او اكثر لانه ليس في العالم شء الا وهو يشبه شيءا اخر من وجه او اكثر بل يعنون انه لا يوجد شء اشبه به منه فلا يوجد شء اشبه ب--الوضوء من التيمم فيلحق به	424	3285588689022947788	Sham19Y0032476-ara1.ms1175	true	8749647294401351316	91	134	461	651	1478	300	نعني- بقياس الشبه ان يشبه الشء بالشء من وجه او اكثر لانه ليس في العالم شء الا وهو يشبه شيءا اخر من وجه او اكثر لكن نعني انه لا يوجد شء اشبه به منه فلا يوجد شء اشبه من الوضوء ب--التيمم فيلحق به	1175	-6788134035303023237	174	318.0	133	193	90.15544128417969	37	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0032476-ara1