id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020892-ara1.ms044	true	-2407581801407611096	263	294	1405	1579	1614	300	المتكلمين ما يمكن التوصل به بصحيح النظر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------يه- الي العلم ب--مطلوب --خبري---------------------------------------------------- لان م-----------------------------طالبهم يقينية والموصل الي اليقين لا يكون ظنيا وم----------طالب الفقهاء عملية والعمل لا يتوقف علي العلم وايضا فان	44	3285588689022947788	Sham19Y0032193-ara1.ms016	false	-7617369497547135729	42	107	235	603	1661	300	المتكلمون ما يمكن التوصل--- بصحيح النظر فيه الي العلم به والضمير المجرور يعود علي المطلوب الخبري فتخرج الامارة اذ لا يمكن التوصل بصحيح النظر فيها الي العلم بالمطلوب الخبري بل الي الظن به وانما خص المتكلمون الدليل بقيد العلم لان الدليل يتوصل به الي المطلوب ومطالبهم يقينية والموصل الي اليقين لا يكون امارة ولما كانت مطالب الفقهاء عملية والعمل لا يتوقف علي العلم فلذلك كان	16	7635022956069262382	156	228.5	127	371	42.048519134521484	21	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms076	true	-8381915773036411264	151	216	797	1145	1623	300	المنطوق الصريح ان تكون---------- بصريح صيغة اللفظ ووضعه ولو نوعيا وغير المنطوق ---------الصريح لا يخلوا اما ان يكون مدلوله مقصودا للمتكلم او غير مقصود فان كان مقصودا فلا يخلوا اما ان يتوقف --صدق المتكلم او صحة الملفوظ به عليه او-لا فان توقف سمي دلالة --اقتضاء وال-ا يخلوا اما ان يكون مفهوما في محل تناوله اللفظ نطقا او لا -الاول دلالة الايماء والتنبي---------ه والثاني دلالة المفهوم	76	3285588689022947788	Sham19Y0032193-ara1.ms541	false	610362837357661282	67	124	349	663	1585	300	المنطوق وقد------ تكون دلالته لا بصريح صيغته----- ووضعه وهو -------غير المنطوق وهو اربعة اقسام لا----نه اما ان يكون مدلوله مقصودا او لا والثاني دلالة الاشارة والاول اما -----------ان يتوقف الصدق او الصحة----------------- عليه او لا وا------لاول دلالة الاقتضاء والثاني---- اما ان يكون مفهوما في محل تناوله اللفظ نطقا او لا والاول دلالة ---------التنبيه والايماء والثاني دلالة المفهوم	541	7635022956069262382	215	284.0	172	383	56.13576889038086	29	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms210	true	2649838193404189743	163	232	868	1213	1562	300	حقيقة ان كان الباقي------------ غير منحصر لبقاء خاصية العموم والا فمجاز قال العضد قال ابو بكر الرازي معني العموم حقيقة كون اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد واذا كان الباقي غير منحصر كان عاما ومنع العضد كون معناه ذلك بل معناه تناوله لجميع ما يصلح له وكان للجميع وقد------- صار للبعض والبعض غير الكل فكان مجازا ولا يخفي ان هذا منشا اشتباه كون النزاع في لفظ العام	210	3285588689022947788	Sham19Y0032193-ara1.ms430	false	-8627105382869782675	160	209	874	1116	1569	300	حقيقة ان كان الباقي بعد التخصيص غير منحصر بان------------------------------------------------------- معني العموم حقيقة كون اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد واذا كان الباقي غير منحصر كان عاما الجواب منع كون معناه ذلك بل معناه تناوله---------------------- للجميع وقد كان ثم صار لغيره فهو----------------- مجاز- وليس--------------------------- النزاع في لفظ العام	430	7635022956069262382	201	288.5	157	364	55.21977996826172	36	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms240	true	2172248268501180033	191	289	1063	1599	1663	300	التاويل-- البعيد حمل الحنفية لفظ المسكين في قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا --علي الم--د اي ا--طعام ستين مدا فيجوز اعطاءه لمسكين واحد في ستين يوما كما يجوز اعطاءه ستين مسكينا في يوم واحد لان القصد باعطاءه دفع الحاجة ودفع حاجة --------------الواحد في ستين يوما كدفع حاجة الستين في يوم واحد ووجه بعده عند المالكية والشافعية كما قال العضد انهم جعلوا المعدوم وهو طعام ستين مذكورا بحسب الارادة والموجود وهو اطعام ستين عد--ما بحسب الارادة مع امك----------------------------ان ان المذكور هو المراد لانه يمكن ان يقصد اطعام الستين دون----------------- واحد في ستين يوما لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء	240	3285588689022947788	Sham19Y0032193-ara1.ms537	false	5197237351798937024	222	299	1157	1582	1588	300	--تاويلهم البعيد--------------------------- قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا قالوا المراد اطعام طعام ستين مسكينا--------------------------------------------------------------------------- لان المقصود------ دفع الحاجة و----حاجة ستين شخصا كحاجة واحد في ستين يوما لا فرق بينهما عقلا---------- ووجه بعده انه جعل---------------------------------------- المعدوم وهو طعام ستين مذكورا بحسب الارادة والموجود وهو------ ستين معدوما بحسب الارادة حيث لم يجعلوه مفعولا للطعام مع رجحان ان المذكور هو المراد لانه-------- يقصد اطعام --ستين عينا ولا يخير فيه في واحد في ستين يوما لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء	537	7635022956069262382	306	423.0	246	605	50.578514099121094	46	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms350	true	2081080234561107598	146	288	754	1462	1520	300	في صحة القياس------------------------ مساوا---ته في نفس الامر فان لم يساو ما في نفس الامر فهو فاسد وان ساوي في ظن المجتهد واما المصوبة وهم القاءلون كل مجتهد مصيب ف-------الصحيح عندهم هو ما حصلت --------------------------------فيه المساواة في نظر المجتهد سواء ثبتت في نفس الامر ام لا فحقهم ان يقولوا في تعريف الصحيح هو مساواة فرع لاصل في نظر المجتهد حتي لو تبين غلط القياس ووجب الرجوع عنه لم-------- يقدح عندهم في صحته بل ذلك انقطاع الحكم لدليل --صحيح اخر حدث وكان قبل حدوثه القياس الاول صحيحا وان زالت صحته----- بخلاف المخطءة فانهم لا يرون ما ظهر غلطه ووجب الرجوع عنه محكوما بصحته الي زمان ظهور غلطه بل م-ما كان فاسدا وتبين فساده فقد رايت حد الطاءفتين للقياس الصحيح فلو اريد ادخال----------------------------------------------------------------------------------------------- الفاسد عندهما مع الصحيح في الحد لم تشترط المساواة لا في نفس ال-امر ولا في نظر المجتهد وقيل انه--- تشبيه فرع باصل	350	3285588689022947788	Sham19Y0032193-ara1.ms607	false	632105517511609525	78	210	403	1074	1557	300	فيختص بالقياس الصحيح عند من يري ما لا مساواة فيه في نفس الامر قياسا فاسدا------------------------------------------------ واما من يري ا-----------ن كل مجتهد مصيب فالقياس الصحيح عنده---- ما حصلت CHECK مسالة واورد قيالس الدلالة فيه المساواة في نظر المجتهد سواء حصلت في نفس الامر ام لا------------------------------------------------------------------ حتي لو تبين غلط------ه ووجب --رجوع عنه فان ذلك لا يقدح------ في صحته عندهم قبل ظهور ا----لدليل الصحيح ------------------------------------------وان زالت صحته الان بخلاف المخطءة فانهم لا يرون ما ظهر غلطه و----الرجوع عنه محكوما بصحته الي زمان ظهور غلطه بل فيما كان فاسدا وتبين الان انه كان فاسدا فاذا المصوبة لا يشترطون المساواة الا في نظر المجتهد فحقهم ان يقولوا مساواة فرع لاصل في علة حكمه في نظر المجتهد فان اردنا دخول القياس الفاسد------- مع الصحيح لم ن--------شترط المساواة -------في الواقع و---في نظر المجتهد وقلنا بدلها تشبيه فرع باصل	607	7635022956069262382	379	481.0	298	889	42.632171630859375	62	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms412	true	-4851012511052387637	225	261	1174	1375	1584	300	القصاص في القتل بالمثقل قياسا علي القتل بالمحدد بجامع كونهما جناية عمد عدوانا فالحكم مطلق القصاص وهو جنس يجمع القصاص ف---------------------------------------------------------ي النفس وفي الاطراف وغيرهما من القوي وفي المال وقد اعتبر جنس الجناية في جنس القصاص	412	3285588689022947788	Sham19Y0032193-ara1.ms667	false	3208947526272171302	0	39	0	226	1580	300	القصاص في القتل بالمثقل قياسا علي القتل بالمحدد بجامع كونهما جناية عمد عدوان- فالحكم مطلق القصاص وهو جنس ------لقصاص النفس والطرف والوصف جناية العمد العدوان وهو جنس للجناية علي النفس والطرف و-------------------------المال وقد اعتبر جنس الجناية في جنس القصاص	667	7635022956069262382	161	271.0	132	258	62.403099060058594	26	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms437	true	-7330864677112216441	178	298	979	1573	1581	300	الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذ انها كالمغرب فقد-----م القصر------------ في عدم تقديم الاذان طردي اي لا مناسبة فيه ولا شبه اذ عدم التقديم موجود في----------------ما يقصر وحاصل هذا القسم انكار علية الوصف لكونه طرديا وقد يجء فيما اصلا وذا بابدا علة للحكم ممن يري تعددا ذا سقم هذا هو القسم الثاني من اقسام عدم التاثير يعني انه قد يجء القدح يعدم تاثير العلة فيما اصلا بضم الهمزة وتشديد الصاد المكسورة اي في الاصل وذلك يكون بابداء علة لحكم الاصل غير ما علل به اذا كان ذلك الابداء صادرا من معترض يري تعدد العلة سقيما اي ضعيفا ممتنعا مثل ان يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح----- كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي	437	3285588689022947788	Sham19Y0032193-ara1.ms701	false	-3760940660988670354	176	248	900	1267	1533	300	الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذ-انها كالمغرب فيقول عدم القصر لا تاثير له في عدم ق-ديم الاذان اذ----- لا مناسبة فيه ولا شبه فهو طردي ولذلك استوي المغرب فيه وغيره مما يقصر ومرجعه المطالبة بكون العلة علة فهو يغني عنه وجوابه كجوابها فلا يجتمعان---------------------------------------------- الثاني عدم--------- التاثير في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الاصل مثاله ما لو --------------------------------------------------قال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيقول المعترض ك--------ونه غير مرءي	701	7635022956069262382	223	271.5	173	632	35.28480911254883	35	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms454	true	-4315415784278457786	178	212	954	1146	1618	300	كان ي--قال في شهود الزور اذا قتل انسان معصوم بشهادتهم تسببوا في القتل فيجب القصاص قياسا علي المكره غيره علي القتل--------------- فيقول المعترض العلة في ال------------اصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فلا يتحقق التساوي بينهما	454	3285588689022947788	Sham19Y0032193-ara1.ms718	false	-6669852849721348110	194	232	1044	1256	1633	300	كما لو قال في شهود الزور اذا قتل شخص-------- بشهادتهم تسببوا في القتل فيجب القصاص قياسا علي المكره والخلاف عندنا في الاصل والفرع فيقول المعترض الضابط مختلف فانه في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فقد يعتبر ال-شارع احدهما	718	7635022956069262382	143	231.5	114	221	64.70587921142578	20	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0032193-ara1