id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020892-ara1.ms208	true	3226112259173878026	63	154	324	791	1529	300	قولهم اقل الجمع اثنان او ثلاثة------- في صيغة الجمع التي هي جيم وميم وعين امتنع اثباته- في غيرها --------------------------------------------------------------------------وان كان في كل م------------------------------------------------------ا يسمي جمعا وصي---------------------------------------------غ الجموع قسمان جمع قلة وجمع كثرة وقد اتفق النحاة علي ان جمع القلة موضوع بالعشرة فما دونها الي الاثنين او الثلاثة وجمع الكثرة موضوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فوق العشرة فان استعمل كل مكان الاخر كان مجازا ونقول ان كان موضوع الخلاف جمع الكثرة لن يستقم لان جمع الكثرة اقله علي هذا التقدير احد عشر والاثنان والثلاثة انما يكون------ فيهما مجازا والبحث في---- المسالة ليس علي-- المجاز وان	208	3285588689022947788	Sham19Y0020860-ara1.ms229	false	-3748633251290561912	46	159	239	824	1551	300	قولهم اقل الجمع اثنان او ثلاثة ان فرض في صيغة الجمع التي هي جيم -ميم -عين امتنع اتيانها في غيرها من الصيغ لانه لا يلزم من ثبوت الحكم لصيغة ثبوته لغيرها من الاوضاع اللغوية وان كان الخلاف في غيرها الذي هو مدلول هذه الصيغة والجموع ومدلولها كلها يسمي جمعا نحو رجال وحد لهم وغير ذلك من صيغ العموم فنقول صيغ الجموع قسمان ---------جمع كثرة و------------------------------------------------------------------------------------------------جمع قلة كما تقدم بيانه وتحريره ونصوص العلماء فيه فان كان مواطن الخلاف في جموع الكثرة فلا يستقيم لان اقل مراتب جموع الكثرة احد عشر لانها موضوعة لما فوق الشعرة فاقلها احد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر والاثنان والثلاثة انما يكون اللفظ فيهما مجازا والبحث في هذه المسالة ليس هو في المجاز فان	229	4586782549812116999	223	192.5	176	802	27.80548667907715	32	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0020860-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms214	true	6084758821317286856	181	298	972	1563	1571	300	المتصل هو ان تحكم بنقيض ما حكمت به اولا علي جنس ما حكمت عليه اولا قاله في التنقيح وغيره منقطع يعني ان غير المت--------------------------------------صل منقطع- وهو -ان تحكم علي غير --جنس ما حكمت عليه اول------ا او بغير --نقيض ما حكمت به اولا قال في التنقيح-------------------------------------------- فان -------------------------قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الموتة الاولي منقطع علي الاصح مع ان المحكوم عليه بعد الا هو المحكوم عليه اولا------- وكذلك قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة ---------الاية وانما كان منقطعا في الايتين للحكم فيهما بغير النقيض فان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها الموت ولم يحكم به بل بالذوق في الدنيا ونقي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به	214	3285588689022947788	Sham19Y0020860-ara1.ms294	false	3495117033658884648	9	131	47	687	1599	300	المتصل هو ان تحكم ----------------------علي جنس ما حكمت عليه اولا بنقيض ما حكمت به اولا فلا بد في الم--------تصل من هذين القيدين ومتي انخرم احدهما صار منقطعا اما بان يحكم علي غير الجنس نحو رايت القوم الا ثوبا او بغير النقيض فيكون المنقطع متنوعا الي نوعين والمتصل نوع واحد ويكون المنقطع كنقيض المتصل فان نقيض المركب بعدم اجزاءه فقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت حصل الانقطاع بسبب ان الحكم بعد الا بغير النقيض لان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها الموت ويكون معني الاية الا الموتة الاولي ذاقوها فيها وليس كذلك بل لم نحكم الا بذوقها في الدنيا فحكم بغير النقيض وكذلك ا-------------------------------------------لا ان تكون تجارة لم نحكم بالنقيض لان---------------------------------------- النقي---------ض---------------------------------------------------------------------------- لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم نحكم به	294	4586782549812116999	241	273.0	186	838	28.758949279785156	35	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0020860-ara1