id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020892-ara1.ms033	false	-986455649511391123	76	139	378	748	1562	300	المتكلمين -موافقة ظن المامور فهم متفقون علي ان الصحة موافقة الامر لكن الفقهاء يعتبرون الموافقة في نفس الامر والمتكلمون يعتبرونها في ظن المكلف فكانت صلاته المذكورة صحيحة عند المتكلمين دون الفقهاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السبكي تسمية الفقهاء لها با-------طلة ليس لاعتبارهم سقوط القضاء في حد الصحة كما ظنه الاصوليون بل لان شرط الصلاة عندهم الطهارة في نفس الامر والصلاة بدون شرطها باطلة وغير مامور بها	33	3285588689022947788	Sham19Y0018274-ara1.ms032	true	2613806954009958017	164	226	897	1232	1625	300	المتكلمين لموا------------------------------------------فقة الامر غير صحي---------------------------------------------------------------------------------------------حة ع--------------ند الفقهاء لعدم سقوط القضاء اذ لا خلاف في وجوب القضاء واليه اشار بقوله وصلاة من ظن انه متطهر صحيحة علي الاول لا علي الثاني وقال السبكي تسمية الفقهاء هذه الصلاة باطلة ليس لاعتبارهم سقوط القضاء في حد الصحة كما ظنه الاصوليون بل لان شرط الصلاة------ الطهارة في نفس الامر والصلاة بدون شرطها فاسد- وغير مامور بها	32	2018451103512053827	198	314.5	160	491	40.32586669921875	29	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms043	false	2631201624120113233	0	95	0	501	1602	300	ان الفعل لا يتصف بالعزيمة ما لم يقع في مقابلة الرخصة قال في الايات البينات فليتامل المراد بالوقوع في مقابلة الرخصة وهل يطرد في امثالهم وتنبيه الرخصة بضم الراء مع ضم الخاء واسكانها قال الزركشي ويقال خرصة بتقديم الخاء قال والظاهر انها مقلوبة من الاولي وغيرها عزيمة النبي يعني ان غير الرخصة عزيمة وهو ما لم يتغير اصلا او تغير الي سهولة لا لعذر او لعذر لا مع قيام السبب للحكم الاصلي كما تقدمت امثلته والعزيم----ة القصد المصمم لانه عزم امره اي قطع وحتم صعب علي المكلف او سهل اعلم ان بعضهم كالبيضاوي جعل الرخصة	43	3285588689022947788	Sham19Y0018274-ara1.ms037	true	-8638148699027175771	252	284	1389	1546	1626	300	ان الفعل لا يتصف بالعزيمة ما لم يقع في مقابلة الر--------------------------------------------------------------خصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعزيمة لغة القصد المصمم لانه عزم امره اي قطع وحتم صعب علي المكلف او سهل قال- الاب هري للشارع في---- الرخصة	37	2018451103512053827	137	228.0	108	505	27.128713607788086	24	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms143	false	1709311809849975103	109	143	555	733	1562	300	وصورة المسالة ان يقول الشارع----- نسخت --وجوبه او رفعته مثلا لا ان----------------------- قال----- رفعت----- ما دل عليه الامر السابق من جواز الفعل والمنع من الترك فان هذه المسالة يرتفع فيها الجواز اتفاقا ويثبت التحريم	143	3285588689022947788	Sham19Y0018274-ara1.ms051	true	-772273505433475118	30	64	165	341	1569	300	وصورة المسالة ان يقول الشارع مثلا نسخت الوجوب- او رفعت ذلك اما اذا نسخ الوجوب بالتحريم او قال مثلا رفعت جميع ما دل عليه الامر السابق من جواز الفعل والمنع من الترك ف-----------------------------------------يثبت التحريم	51	2018451103512053827	125	187.0	101	218	57.33945083618164	22	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms102	false	7529605617860650415	29	69	161	375	1533	300	والفرق بين التاكيد والتاب--------------------ع ان التاكيد يفيد مع تقوية الاول عدم ارادة المجاز علي الراجح بخلاف التابع وان التابع يشترط فيه ان يك-ن علي زنة المتبوع بخلاف المءكد وان يكون المءكد له مط-ول في نفسه بخلاف التابع فانه في نفسه	102	3285588689022947788	Sham19Y0018274-ara1.ms089	true	-9188661601743064805	228	268	1267	1483	1654	300	والفرق بين التاكيد والتابع اذا وقع بعد المتبوع ان التاكيد يفيد مع تقوية الاول عدم ادارة المجاز----------- بخلاف التابع وان التابع يشترط---- ان يكون علي زنة المتبوع بخلاف المءكد وا-----ن المءكد له مدلول في نفسه بخلاف التابع فانه في نفسه	89	2018451103512053827	191	339.5	155	236	80.93220520019531	29	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms288	false	-8260910494972841968	249	300	1289	1566	1566	300	اثني عشر عدد نقباء موسي عليه الصلاة والسلام لا يكفي اقل منه قال اهل التفسير في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا بعثوا-------------------- للكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم الذي لا يرهب فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك-	288	3285588689022947788	Sham19Y0018274-ara1.ms250	true	785426009274335705	241	285	1302	1555	1630	300	اثنا عشر ك---نقباء موسي عليه السلاة والسلام المذكورين---------------------- في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا بعثوا كما قال اهل التفسير للكنعانيين------- طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم------------- فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك	250	2018451103512053827	221	381.5	182	298	74.16107177734375	34	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms289	false	8735651809708907305	187	233	992	1230	1584	300	كونه خبر جمع يمتنع تواطءهم علي الكذب الي ان يصل الي المخبرين به ليفيد خبرهم العلم كنقل القران العظيم بخلاف ما اذا لم يكونوا كذلك في غير الطبقة الاولي فلا يفيد خبرهم العلم ومن هنا يعلم ان المتواتر في الطبقة الاولي قد يكون احادا فيما بعدها	289	3285588689022947788	Sham19Y0018274-ara1.ms252	true	-951539915574784403	38	77	192	397	1590	300	كونهم جميعا- يمتنع تواطءهم علي الكذب في كل الطبقات------------- ليفيد خبرهم العل-------------------م بخلاف ما اذا لم يكونوا كذلك في غير الطبقة الاولي فلا يفيد خبرهم العلم ومن هذا تبين ان المتواتر في الطبقة الاولي قد يكون احادا فيما قبلها	252	2018451103512053827	178	309.5	142	238	74.7899169921875	30	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms336	false	-3777283555696760219	247	279	1394	1563	1680	300	حجة لقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاية--------------------------------- والخطا رجس ف--وجب نفيه عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بمنع ان الخطا رجس-------------- والرجس قيل العذاب وقيل الاثم وقيل كل مستقذر وم--نكر وقول	336	3285588689022947788	Sham19Y0018274-ara1.ms289	true	568121315187971532	58	168	296	887	1582	300	حجة لقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فنفي الرجس عن اهل البيت والخطا رجس فيكون منفيا عنهم واذا كان الخطا منفيا عنهم كان باجماعهم حجة وهم علي وفاطمة وابناهما الحسن والحسين رضي الله عنهملانها لمانزلت لف النبي صلي الله عليه وسلمعليهم كساء وقال هءلاء اهل بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت ام سلمة رضي الله عنها وانا معهم يا رسول الله قال انت علي مكانك وانت علي خير رواه الترمذي وقال حسن غريب ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين وروي مسلم قريبا منه واجيب بمنع ان الخطا رجس لانه ماجور به والرجس قيل العذاب وقيل الاثم وقيل كل مستقذر ومستنكر -----	289	2018451103512053827	155	258.0	125	596	26.006711959838867	27	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms364	false	-1198558075439388453	33	93	167	491	1549	300	في الفرع-- كقياس الشافعية التفاح علي البر------------- بجامع الطعم الذي هو علة --الربي عندهم ويحتم-------ل انها القوت والادخار اللذان هما علتاه عند المالكية ويحتمل الكيل الذي هو علته عند الحنفية وليس في التفاح الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من ثبوته في البر المشتمل علي الاوصاف الثلاثة فادونية القياس من حيث الحكم لا من حيث العلة اذ لا-بد من تمامها	364	3285588689022947788	Sham19Y0018274-ara1.ms317	true	-878720073984815045	247	300	1308	1577	1577	300	في مباحثهم كقي---------اس البطيخ علي البر في باب الربا بجامع الطعم فانه -العلة عندنافي الاصل ويحتمل ما قيل انها القوت او------------------------------------------- الكيل------------------------- وليس في البطيخ الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من ثبوته في البر المشتمل علي الاوصاف الثلاثة فادونيه القياس من حيث الح-م لا من حيث العلة اذ لا بد من تمامها-	317	2018451103512053827	211	319.5	165	349	60.45845413208008	34	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms412	false	-4851012511052387637	217	261	1139	1375	1584	300	جنس الوصف في جنس الحكم------ ان يقال يجب القصاص في القتل بالمثقل قياسا علي القتل بالمحدد بجامع كونهما جناية عمد عدوانا فالحكم مطلق القصاص وهو جنس يجمع القصاص في النفس وفي الاطراف وغيرهما من القوي وف----------------------------------------------------------------------ي المال وقد اعتبر جنس الجناية في جنس القصاص	412	3285588689022947788	Sham19Y0018274-ara1.ms338	true	5089081879364366040	232	288	1202	1508	1575	300	جنس-----ه في جنسه ايضا مثاله ان يقال يجب القصاص في القتل بالمثقل قياسا علي القتل بالمحدد بجامع كونهما جناسة عمد عدوان- فالحكم مطلق القصاص وهو جنس يجمع القصاص في النفس وفي الاطراف وغيرهما من القوي والوصف جناية العمد العدوان وانه جنس يجمع الجناية في النفس وفي الاطراف وفي المال وقد اعتبر جنس الجناية في جنس القصاص	338	2018451103512053827	221	410.5	179	312	70.83333587646484	37	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms419	false	-7059638084893318376	174	231	962	1289	1655	300	العل--------------------------------------------------------------------------ة المناسب بالذات والمناسب بالتيع ه مثل الوضوء يستلزم التقربا بقصر الوضوء للوزن هذا مثال للمناسب- بالتبع يعني كتعليل وجوب النية ف----------------ي التميم بكونه طهارة فيقاس عليه الوضوء بجامع انه طهارة فان الطهارة من حيث هي لا تناسب اشتراط النية والا اشترطت في الطهارة من النجس لكن تناسبه من حيث انها عبادة وقربة والعبادة مناسبة------- لاشتراط النية	419	3285588689022947788	Sham19Y0018274-ara1.ms340	true	-4804614304207294202	114	162	637	915	1652	300	الوصف المناسب المتفق علي قبوله او ناسبه بالتبع اي بالاستلزام لا بالذات كالطهار--------------------------------------------------------------------------------------ة المناسبة بالتبع لاشتراط ال---------نية في قياس الوضوء علي التيمم---------------------------------------------- فان الطهارة من حيث هي لا تناسب اشتراط النية والا اشترطت في الطهارة عن النجس لكن تناسبه من حيث انها عبادة------ والعبادة مناسبة بالذات لاشتراط النية	340	2018451103512053827	163	257.5	132	425	38.35293960571289	24	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms457	false	-5124416343107564096	141	173	785	961	1644	300	ثم النقض و--الكسر ثم المعارضة في الاصل ثم بعده ما يتعلق بالفرع كمنع وجود العلة فيه ومخالفة حكمه لحكم الاصل في----- الضابط والحكمة والمعارضة في الفرع وسءال القلب ثم بعده القول بالموجب	457	3285588689022947788	Sham19Y0018274-ara1.ms366	true	-6238202809853153267	0	30	0	168	1607	300	ثم النقض ثم الكسر ثم المعارضة في الاصل ثم----- ما يتعلق بالفرع كمنع وجود العلة فيه ومخالفة حكمه لحكم الاصل واختلاف الضابط والحكمة والمعارضة في الفرع و-----القلب ثم----- القول بالموجب	366	2018451103512053827	158	279.5	129	183	86.33879852294922	25	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms499	false	-2738818302032273842	176	212	983	1168	1657	300	من مس ذكره فليتوضا صححه الترمذي وابن حبان والحاكم ورواه مالك والشافعي واصحاب السنن كلهم مع حديث الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل مس ذكره اعليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك	499	3285588689022947788	Sham19Y0018274-ara1.ms414	true	-4299461526756362986	91	118	510	643	1646	300	من مس ذكره فليتوضا صححه الترمذي وغيره-------------------------------------------------- مع حديث الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم-ساله رجل مس ذكره عل-يه وضوء قال لا انما هو بضعة منك	414	2018451103512053827	127	217.0	100	185	68.64865112304688	24	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0018274-ara1