id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020892-ara1.ms110	false	-4586322927716076026	77	144	404	778	1579	300	اما بالنسبة ل---كلام الفصحاء في نظمهم ونثرهم فظاهر لان اكثرها تشبيهات واستعارات------------ وكنايات واسناد-- قول وفعل الي من لا يصلح ان يكون فاعلا لذلك كالحيوانات والدهر والاطلال -------ولا شك ان كل ذلك تجوز واما بالنسبة للعرف-------------- فكذلك ت----------قول سافرت الي البلاد و-رايت العباد ول-بست الثياب وم-لكت العبيد والدواب وما سافرت الي كل البلاد ولا رايك كل العباد ولا لبست جميع الثياب ولا ملكت كل العبيد الدواب وكذلك	110	3285588689022947788	Sham19Y0016562-ara1.ms0127	true	6149382225273238556	225	300	1197	1590	1590	300	اما بالنسبة الي كلام الفصحاء في نظمهم ونثرهم فظاهر لان اكثرها تشبيهات واستعارات للمدح والذم وكنايات واسنادات قول وفعل الي من لا يصلح ان يكون فاعلا لذلك كالحيوانات والدهر والاطلال والدمن ولا شك ان كل ذلك يجوز -اما بالنسبة الي الاستعمال العام فكذلك فان الرجل يقول سافرت---- البلاد و رايت العباد و لبست الثياب و ملكت العبيد مع انه --ما سافر-- في كلها -----ولا راي- كلهم وم-----ا لبس--- كل الثياب ولا ملك- كل العبيد------- وكذلك-	127	2060765004290818549	314	491.0	257	425	73.88235473632812	44	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms110	false	-4586322927716076026	144	227	778	1219	1579	300	تقول ضربت زيدا ------وما ضربت الا جزءا منه وكذلك اذا عنيت جزء------ا كان تقول ضربت راسه وك-------------------------------ذلك قولهم طاب الهواء و-برد الماء و-مات زيد و-مرض بكر بل اسناد الافعال الاختيارية كلها الي الحيوانات علي مذهب اهل السنة مجاز لان فاعلها في الحقيقة هو الله تعالي فاسنادها الي غيره مجاز عقلي هذا الكلام من قوله بالاستقراء الي هنا استدل به الصفي الهندي لمذهب ابن جني ثم قال الصفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الغلبة لو ثبتت للمجاز فانما تثبت لمجموع --مجاز------- الافراد- والتركيب-- اما -------مجاز الافراد- وحده فلا	110	3285588689022947788	Sham19Y0016562-ara1.ms0128	true	-8032783670205526601	0	144	0	732	1542	300	يقول ضربت زيدا مع انه ما ضرب- الا جزءا منه وكذا- اذا ع-ين جزء منه مثل ان يقول ضربت راسه مع انه ما ضرب الا جزءا منه 57ا وكذلك قولهم طاب الهواء و برد الماء و مات زيد و مرض عمر بل اسناد الافعال الاختيارية كلها الي الحيوانات علي مذهب اهل السنة مجاز لان فاعلها في الحقيقة هو الله تعالي فاسنادها الي غيره مجاز عقلي واما قول--------------------------------------------------------- ابن جن-------------ي ان قولنا قام زيد و قعد عمرو مجاز لزعمه انه يفيد صدور المصدر والمصدر يفيد الجنس وهو يتناول جميع الافراد وهو غير صادر منه فهو باطل لان المصدر يصدق علي القليل والكثير ولا دلالة له الا علي نفس الماهية وما كان كذلك لا يكون متناولا لجميع الافراد بل له صلاحية التناول وصلاحية التناول غير التناول ثم ليلعم ان الغلبة لو ثبتت للمجاز فانما تثبت لمجموع المجازين اعني الافرادي والتركيبي واما بالنسبة الي الافرادي وحده فلا	128	2060765004290818549	344	549.0	277	805	42.73291778564453	57	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms254	false	8710927592878101797	83	118	463	651	1614	300	وهذا الخلاف هو فرع اختلافهم في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد ف---من قال ببقاءها قال انما ينعدم الضد المتقدم بطريان الطاري ولولاه لبقي ومن لم يقل بالبقاء-- قال ين----عدم بنفسه ثم يحدث الضد الطاري	254	3285588689022947788	Sham19Y0016562-ara1.ms0809	true	-2497842195233265496	229	263	1214	1393	1577	300	وهو كالخلاف---------------- في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد فان من قال ببقاءها قال انما ينعدم الضد المتقدم لطريان الطارء ولولاه لبقي ومن لم يقل ب--بقاءها قال انه ينعدم بنفسه ثم يحدث الضد الطارء	809	2060765004290818549	163	290.0	132	197	82.74111938476562	25	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms254	false	8710927592878101797	138	176	757	962	1614	300	قبل حضور وقت العمل به وذلك يمنع -------كون النسخ عبارة عن انتهاء مدة العبادة لان بيان انتهاء مدة العبادة انما يكون بعد حصول المدة فقبل حصولها يستحيل بيان انتهاءها------------------------ فان قيل يتصور النسخ قبل التمكين علي القول الثاني	254	3285588689022947788	Sham19Y0016562-ara1.ms0810	true	7990788622592791282	195	230	965	1149	1513	300	قبل حضور وقت العمل به وذلك يمنع من ان يكون النسخ عبارة ع-----------------------ن بيان انتهاء مدة العبادة انما يكون بعد حصول المدة فقبل حصوله- يستحيل بيان انتهاءها وفيه نظر فليتامل الناظر ----------------------------فان قلت الحكم الشرعي	810	2060765004290818549	143	243.5	114	236	60.59321975708008	22	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms358	false	6941217439940405472	66	185	335	973	1565	300	قوله انما تعبد فيه بالعلم لا يجوز اثباته بالقياس كمن يريد اثبات حجية- خبر الواحد---- بالقياس علي قبول الشهادة ه اي شهادة الشاهدين ووجه الهندي كلام الغزالي ب-------------------------------------------------------------------------------------ان القياس التمثيلي لا يقيد به الظن اذ تحصيل العلم ب---------------كون هذا الحكم معللا بالعلة الفلانية وبحصول تمام تلك العلة في----- الفرع متعذر او متعسر فاثبات المسالة العلمية به اثبات للعلمي بالظني وهو ممتنع فلو حصل العلم بالمقدمتين علي الندور لم يمتنع اثباته بالقياس التمثيلي لكنه لا يكون قياسا شرعيا مختلفا فيه قال الهندي وهذا الاشتراط يستقيم ان اريد--- تعريف الحكم الذي هو ركن في القياس الظني الذي هو مختلف فيه فاما ان اريد--- تعريف الحكم الذي هو ركن في القياس كيف كان فلا يستقيم ذلك بل يجب حذف قيد العلم عنه	358	3285588689022947788	Sham19Y0016562-ara1.ms1279	true	1877748755187224734	124	262	639	1371	1579	300	قولنا لم يتعبد فيه بالعلم فاحترزنا به عما يتعبد فيه بالعلم كاثبات كون خبر الواحد حجة بالقياس علي قبول الشهادة والفتوي علي راي من يزعم انه من المساءل العلمية وكون الاجتهاد جاءزا في طلب الحكم الشرعي قياسا علي جواز الاجتهاد في طلب القبلة وذلك لان القياس التمثيلي لم يفد الا الظن اذ تحصيل العلم بالمقدمتين اعني كون هذا الحكم معللا بالعلة الفلانية و-حصول تمام تلك العلة في صورة الفرع متعذر او متعسر فاثبات المسالة العلمية به اثبات للعلمي بالظني وهو ممتنع فلو حصل العلم بالمقدمتين علي الندور لم يمتنع اثباته بالقياس التمثيلي لكنه لا يكون قياسا شرعيا مختلفا فيه----------- وهذا يست---------قيم ان اريد به تعريف الحكم الذي هو ركن في القياس الظني الذي هو مختلف فيه فاما ان اريد به تعريف الحكم الذي هو ركن في القياس كيف كان -لا يستقيم ذلك بل يجب حذف قيد العلم عنه	1279	2060765004290818549	514	911.0	416	754	68.16976165771484	89	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms386	false	5887048929373660877	0	149	0	803	1600	300	فساده من حيث ان ذلك يقتضي ثبوت احكام-- متناقضة -------------------------------------------------------------------------في اوصاف عامة فلو جاز الحاق الفرع بالاصل بمجرد الاشتراك في الوصف------ لجاز الحاق كل فرع بكل الاصول اذ ليس الحاقه ببعضها اولي من الحاقه بالبعض الاخر وحينءذ يلزم ثبوت الاحكام المتناقضة في كل واحد من الفروع ولان ذلك يفضي الي التسوية بين المجتهد والعاصي في اثبات الاحكام الشرعية في الوقاءع الحادثة لانه ما من عامي جاهل يفرض الا ويعلم ان هذا الفرع يشبه اصلا من الاصول في وصف عام فيثبت حكمه فيه لاشتراكهما في ذلك الوصف العام واحتجوا بقول عمر رضي الله عنه اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك ويكفي في كون الشء شب-ها للشء او نظيرا له الاشتراك في وصف واحد وقوله وقس الامور---- مرتب علي ذلك فوجب ان يجوز القياس بكل وصف مشترك يتحقق به الشبه والنظاءر وجوابه منع تحقق ال--شبه- والنظاءر بمجرد الاشتراك في الاوصاف الع-------------------------------------------------------امة نحو ال-ذكورية والمعلومية وال-خبرية---------------------------------------- بل لابد من الاشتراك بوصف خاص	386	3285588689022947788	Sham19Y0016562-ara1.ms1360	true	2579788258761860290	62	244	334	1319	1621	300	فساده من حيث ان ذلك يقتضي ثبوت احكام ا متناقضة في الفرع الواحد لان ما من فرع يفرض الا ويشبه اصولا كثيرة متناقضة الاحكام في اوصاف عامة فلو جاز الحاق الفرع بالاصل بمجرد الاشتراك في الوصف العام لجاز الحاق كل فرع بكل الاصول اذ ليس الحاقه ببعضها اولي من الحاقه بالبعض الاخر وحينءذ يلزم ثبوت الاحكام المتناقضة في كل واحد من الفروع ولان ذلك يفضي الي التسوية بين المجتهد والعامي في اثبات الاحكام الشرعية في الوقاءع الحادثة لان- ما من عامي جاهل يفرض الا ويعلم ان هذا الفرع يشبه اصلا من الاصول في وصف عام فيثبت حكمه فيه لاشتراكهما في ذلك الوصف العام واحتجوا بقول عمر-رضي الله عنه اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك ويكفي في كون الشء شبيها ب-شء او نظيرا له الاشتراك في وصف واحد وقوله -قس الامور عام مرتب علي ذلك فوجب ان يجوز القياس بكل وصف مشترك يتحقق به الشبه والنظارة وجوابه منع تحقق المشابهة والنظارة بمجرد الاشتراك في الاوصاف العامة وهذا لان الضدين والنقيضين قد يشتركان في الاوصاف العامة نحو المذكورية والمعلومية والمخبرية مع انه لا يعد احدهما شبيها ونظيرا للاخر بل لابد من الاشتراك بوصف خاص	1360	2060765004290818549	792	1450.0	644	989	80.08088684082031	136	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms367	false	7023783059525611770	157	197	824	1033	1538	300	ترادف الادلة علي المدلول الواحد ------يفيد- زيادة الظن بخلاف ما اذا كان النص الدال علي حكم الاصل والفرع واحد------------------------------------------------ا لان العلة المستنبطة من الحكم الذي هو ثابت في الاصل والفرع بمقتضي نص واحد علي حد سواء----- فلا تقوية وحكم الفرع	367	3285588689022947788	Sham19Y0016562-ara1.ms1461	true	1172109268702018496	6	58	34	302	1552	300	ترادف الادلة علي المدلول الواحد جاءز لافادة زيادة الظن بخلاف ما اذا كان النص الدال علي حكم الاصل والفرع واحد فان القياس في هذه الصورة لا يفيد زيادة الظن اصلا لان العلة المستنبطة من الحكم الذي هو ثابت في الاصل والفرع بمقتضي نص واحد علي حد سواء فرعه فلا يفوته لان- الفرع	1461	2060765004290818549	199	349.5	159	269	73.97769165039062	37	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0016562-ara1