id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020892-ara1.ms028	true	-1823207264626834856	158	266	856	1424	1598	300	ابتداء الحكم ف--------------------------------قط ومانع يمنع اول الاقسام الذي هو الدوام مع نزاع اي خلاف اي اختلف فيه هل يلحق بالاول او بالثاني فالاول كالرضاع يمنع من ابتداء النكاح واستمراره اذا طرا عليه كان يتزوج صبية فترضعها امه فتصير اخته فتحرم عليه والثاني كالاستبراء المانع من ابتداء النكاح فقط ولا يبطل استمراره اذا طرا عليه والثالث كالاحرام بالنسبة الي وضع اليد علي الصيد فانه يمنع من وضع اليد عل-----يه ابتداء فاذا طرا علي الصيد فهل يجب نزع ال--يد عنه------ فيه خلاف------------ وكالطول يمنع من نكاح الامة ابتداء فاذا طرا عليه ففيه خلاف هل يبطله او لا و----------كوجود الماء يمنع من التيمم ابتداء فان طرا بعده فهل يبطله------ فيه خلاف	28	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms239	false	-6326976123884296329	1	99	5	523	1647	300	ابتداء الحكم واستمراره ومنها ما يمنع ابتداءه فقط ومنها ما------------------------------------------------ اختلف فيه هل يلحق بالاول او بالثاني فالاول كالرضاع يمنع--- ابتداء النكاح واستمراره اذا طرا عليه والث-------------------------------------------------اني كالاستبراء --يمنع--- ابتداء النكاح---- ولا يبطل استمراره اذا طرا عليه والثالث كالاحرام بالنسبة الي وضع اليد علي الصيد فانه يمنع من وضع اليد علي الصيد ابتداء فا-ن طرا علي الصيد فهل تجب ازالة اليد عنه ام لا فيه خلاف بين العلماء وكالطول يمنع من نكاح الامة ابتداء فا-ن طرا عليه ف---------هل يبطله ام لا فيه خلاف و كوجود الماء يمنع--- التيمم ابتداء فان طرا عليه فهل يبطله ام لا فيه خلاف	239	4626543946592091886	420	683.5	338	641	65.52262115478516	66	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms037	true	-8380453660641947201	42	118	237	646	1587	300	العبادة في وقتها المعين لها شرعا لمصلحة اشتمل عليها الوقت------------------------------------------------------------------------------------------ فقولنا في وقتها احترازا من القضاء وقولنا شرعا احترازا من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرف وقو------لنا اشتمل عليها الوقت احترازا من تعيين الوقت لمصلحة المامور به لمص---لحة في الوقت كما اذا قلنا الامر للفور فانه يتعين الزمان الذي يليه ورود الامر ولا نصفه------- بكونه اداء في وقته ولا قضاء بعد وقته وكمن بادر لازالة منكرا وان-قاذ غريق فان المصلحة--- هنا في الانقاذ سواء كان في هذا الزمان او في غيره	37	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms204	false	371670414894438637	78	217	412	1127	1589	300	العبادة في وقتها المعين لها عرفا لان طاعة العبد لسيده عبادة وهذا والله اعلم اولي لان الترويحات سنها عمر رضي الله عنه وفعل عمر امر شرعي لا عرفي قوله فقولنا في وقتها احترازا من القضاء وقولنا شرعا احتراز م-ن العرف ش بين المءلف بهذا الكلام الشء الذي احترز منه بقوله في وقتها والشء الذي احترز منه بقوله شرعا واما الشء الذي احترز منه بقوله العبادة فلم يذكره وكذلك الشء الذي احترز منه بقوله المعين لها وقد بيناه قبل هذا وقوله لمصلحة اشتمل عليها الوقت احترازا من تعيين الوقت لمصلحة المامور به لا لمصلحة في الوقت كما اذا قلنا الامر للفور فانه يتعين الزمان الذي يلي- ورود الامر الا انه لا يوصف بكونه اداء في وقته ولا قضاء بعد وقته -كمن بادر لازالة منكر او انقاذ غريق فان المصلحة ها هنا في الانقاذ سواء كان في هذا الزمان او--- غيره	204	4626543946592091886	359	622.0	289	721	49.791954040527344	58	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms037	true	-8380453660641947201	82	135	465	741	1587	300	فانه يتعي----------------ن الزمان الذي يلي----ه ورود الامر ولا نصفه----------------------------------------------------------------------------------------------- بكونه اداء في وقته ولا قضاء بعد وقته و------------------------------------------------------------------------------------كمن بادر لاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة منكر-ا وانقاذ غ---------ريق فان المصلحة هنا في الانقاذ سواء كان في هذا الزمان او في غيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تعيين اوقات العبادات فنحن نعتقد انها لمصالح في نفس الامر اشتملت عليها هذه الاوقات وان كنا	37	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms206	false	-5563997180835603139	154	300	811	1550	1550	300	فانه يتعين الزمان الذي يلي الزمان الذي يلي زمان ورود الامر لان الازمنة ها هنا ثلاثة زمان ورود الامر وزمان فهم معني الامر وزمان فعل المامور به قوله الا انه لا يوصف بكونه اداء في وقته ولا قضاء بعد وقته وانما قال لا يوصف بالاداء والقضاء لانه لم يتعلق بوقت مشتمل علي المصلحة في نفسه وقوله كمن بادر لازالة او انقاذ غريق هذا هو المثال الجزءي وبه يظهر لك المثال الكلي لان هذا المثال مندرج في المثال الاول لانه من جزءياته فان ازالة منكر او انقاذ غريق في الماء فان المصلحة------------------------ في هذا في ازالة المنكر وفي انقاذ الغريق اي وقت اتفق فيه ذلك ولا فرق بين ساءر اوقات الليل والنهار لان المصلحة في المامور به ولا مصلحة في وقت معين لان هذا تابع لسببه لا لوقت معين قوله اما تعيين اوقات العبادات فنحن نعتقد انها لمصالح في نفس الامر اشتملت عليها هذه الاوقات وان كنا-	206	4626543946592091886	218	305.5	176	764	28.53403091430664	34	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms041	true	-6365701743179766356	139	183	746	983	1586	300	لا يشترط في القضاء تقدم الوجوب بل تقدم سببه عند الامام والمازري وغيرهما من المحققين خلافا للقاضي عبد الوهاب وجماعة من الفقهاء فان الحاءض تقضي ما حرم عليها فعله في زمن- الحيض والحرام لا يتصف بالوجوب وبسط ذلك ذكرته في الفقه في كتاب الطهارة	41	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms210	false	2771510124026748165	191	232	1064	1287	1623	300	لا يشترط في القضاء تقدم الوجوب بل تقدم سببه عند الامام والمازري وغيرهما من المحققين خلافا للقاضي عبد الوهاب وجماعة من الفقهاء لان الحاءض تقضي ما حرم عليها فعله في زمان الحيض والحرام لا يتصف بالوجوب وبسط ذلك--------------- في كتاب الطهارة	210	4626543946592091886	220	424.5	179	238	92.43697357177734	39	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms041	true	-6365701743179766356	139	256	746	1350	1586	300	لا يشترط في القضاء تقدم الوجوب بل تقدم سببه عند الامام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المازري وغيرهما من المحققين خلافا للقاضي عبد الوهاب وجماعة من الفقهاء فان الحاءض تقضي ما حرم عليها فعله في زمن الحيض والحرام لا يتصف بالوجوب وبسط ذلك ذكرته في الفقه في كتاب الطهارة ثم تقدم---------- السبب قد يكون مع الاثم المتعمد المتمكن وقد لا يكون كالناءم والحاءض والمزيل للاثم قد يكون من جهة العبد كالسفر وقد لا يكون كالحيض وقد يصح معه الاداء كالمرض وقد لا يصح اما شرعا كالحيض او عقلا كالنوم قال ف-------ي الشرح قولي خلافا للقاضي عبد الوهاب معناه انه قال ان ال----------------------حيض يمنع من صحة الصوم دون وجوبه فاشترط في خصوص هذه الصورة تقدم الوجوب مع السبب ولم يجعل ذلك شرطا عاما	41	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms211	false	-4680910905530415481	198	297	1076	1596	1614	300	لا يشترط في القضاء تقدم الوجوب بل تقدم سببه ش اي لا يشترط في كون القضاء قضاء حقيقة ان يتقدم وجوب الفعل بل المشترط هو تقدم سبب الوجوب كمثل رءية الهلال فان رءية الهلال سبب لوجوب الصوم هذا مذهب الامامين الامام فخر الدين والامام المازري وجماهير--- المحققين وقا-ل القاضي عبد الوهاب وجماعة من الفقهاء -----------------------------------------بل يشترط------------------------------------ في القضاء ان ي--------------تقدم الوجوب مع السبب وقوله خلافا للقاضي عبد الوهاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المءلف في الشرح معني هذا---------------------------------- ان القاضي عبد الوهاب قال الحيض يمنع--- صحة الصوم دون وجوبه فاشترط في خصوص هذه الصورة تقدم الوجوب مع السبب ولم يجعل ذلك شرطا عاما	211	4626543946592091886	244	363.0	194	812	30.04926109313965	39	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms041	true	-6365701743179766356	192	223	1030	1187	1586	300	وقد لا يكون كالناءم والحاءض والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيل للاثم قد يكون من جهة العبد كالسفر وقد لا يكون كالحيض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يصح معه الاداء كالمرض وقد لا يصح اما شرعا كالحيض او-- عقلا كالنوم	41	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms215	false	-7010766857476812615	2	132	13	642	1478	300	وقد لا يكون كالناءم والحاءض معناه وقد لا يكون تقدم السبب مع الاثم كالناءم والحاءض اذ لا اثم عليهما قال عليه السلام رفع القلم عن الناءم حتي ينتبه وانما لا يءثم في هذا القسم لعدم التمكن من الفعل قوله والمزيل للاثم قد يكون من جهة العبد كالسفر وقد لا يكون كالحيض ش لما ذكر ان السبب قد يكون مع الاثم اراد ان يبين ها هنا السبب الذي يزول به ذلك الاثم فذكر ها هنا ان الذي يزول به ذلك الاثم قسمان احدهما ما يكون من جهة العبد كالسفر فان المسافر لا اثم عليه اذا افطر في رمضان والقسم الاخر ما يكون من غير جهة العبد كالحيض فان الحاءض لا اثم عليها في ترك الصوم قوله والمزيل قد يصح معه الاداء كالمرض وقد لا يصح اما شرعا كالحيض واما عقلا كالنوم	215	4626543946592091886	150	183.5	119	629	23.847375869750977	28	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms041	true	-6365701743179766356	34	121	183	654	1586	300	علي الصلاة في الدار المغصوبة---------------- تصح لان-------------ه مطيع لله تعالي بصومه وجان علي النفس--------------------------------------------- بالفساد كما جني الغاصب علي منافع المغصوب او لا يكون مءديا له لانه حرام والحرام لا يجزء عن الواجب فيه احتمالان واجتمع الاداء والقضاء وربما ينفرد الاداء وانتفيا في النفل يعني ان العب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة قد توصف بالاداء والقضاء معا كالصلوات الخمس وقد توصف بالاداء وحده كصلاة الجمعة والعيدين وقد لا توصف بهما كالنوافل التي لا وقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها واستشكل وصف الجمعة بالاداء من ج----------------------هة ان العرب لا تصف الشء بصفة الا اذا كان قابلا لضدها	41	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms216	false	-3517340179165811508	8	140	42	738	1566	300	علي الصلاة في الدار المغصوبة فان الصلاة فيها تصح فان كل واحد منهما مطيع لله تعالي في فعل العبادة وهو عاص من جهة اخري لان المريض الصاءم جني علي نفسه بالفساد كما جني الغاصب علي منافع المغصوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكل واحد منهما مطيع لله تعالي بفعل العبادة وكل واحد منهما جاءر احدهما جاءر علي نفسه وهو المريض والاخر جاءر علي غيره وهو غاصب الدار قوله فاءدة العبادة قد توصف بالاداء والقضاء---- كالصلوات الخمس --------------------------------------------وقد لا توصف بهما كالنوافل وقد توصف بالاداء وحده كالجمعة والعيدين ش قال المءلف في الشرح تمثيلي بالعيدين انما هو علي مذهب مالك رحمه الله واما الشافعي فانها عنده توصف بالاداء والقضاء لانه يقول بالقضاء في كل نافلة لها --سبب قوله كالجمعة قال المءلف في الشرح فيه اشكال من جهة ان العرب لا تصف الشء بصفة الا اذا كان قابلا لضدها	216	4626543946592091886	232	215.5	185	885	26.214689254760742	39	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms077	true	7776404662097746627	58	124	314	669	1604	300	الموافقة قل معلوم الموافقة مبتدا خبره يتعلق به منه والامر اعتراض ويقال ايضا مفهوم الموافقة وهو------------------------ نوعان احدهما اثبات الحكم في الاكثر كالجزاء بما فوق الذرة في قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ولا تقل لهما اف فانه يقتضي تحريم الضرب ---وهذا اشد الثاني--- اثباته في الاقل ---كقوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يوده اليك فانه يقتضي ثبوت الامانة في الدرهم	77	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms158	false	4807945815671022618	25	73	150	418	1604	300	الخطاب هو------------------------------------------------------------------ مفهوم الموافقة باتفاق قوله ومفهوم الموافقة نوعان احدهما اثباته في----- ال---------------------اكثر نحو قوله تعالي ف----------------------------لا تقل لهما اف فانه يقتضي تحريم الضرب بطريق الاولي وثانيهما اثباته في الاقل نحو قوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك فانه يقتضي ثبوت الامانة في الدرهم	158	4626543946592091886	205	337.5	166	388	52.835052490234375	32	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms080	true	-5024212826882850286	1	80	5	438	1617	300	مفهوم المخالفة ومعني التخالف كما في شرح التنقيح لمءلفه اثبات نقيض---- المنطوق به للمسكوت عنه احترازا عما توهمه------ ابن ابي زيد وغيره انه اثبات ضد الحكم المنطوق به للمسكوت ولذلك اخذوا من قوله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا وجوب الصلاة علي اموات المسلمين بطريق مفهوم المخالفة قال القرافي--------------------------------------------------------------------- وليس كما زعموا فان الوجوب هو ضد التح------------------------------------------------------------------------------------------ريم وعدم التحريم اعم من ثبوت الواجب فاذا قال الله تعالي حرمت عليك--------------------------------م الصلاة علي المنافقين مفهومه ان غير المنافقين لا تحرم	80	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms150	false	-6136815225415131293	208	300	1120	1616	1616	300	مفهوم المخالفة انه اث------------------------------------بات نقيض حكم المنطوق به للمسكوت عنه احترازا مما توهمه الشيخ ابن ابي زيد وغيره من الاستدلال علي----------------------------------------------------------------------- وجوب الصلاة علي اموات المسلمين بقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا فقالوا مفهوم التحريم علي المنافقين هو الوجوب في حق المسلمين وليس كما زعموا فان الوجوب هو ضد التحريم لا نقيضه والحاصل في المفهوم هو النقيض وهو سلب ذلك الحكم المرتب في المنطوق وهو عدم التحريم وعدم التحريم اعم من----- الوجوب ف--------قوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا مقتضاه تحريم الصلاة علي المنافقين مفهومه----------------- لا تحرم-	150	4626543946592091886	235	326.0	189	634	37.066246032714844	34	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms116	true	-3825715591517865356	12	67	70	379	1631	300	الترتيب علي التقديم والتاخير ك-----------------------قوله تعالي والذين يظ-هرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الاية ظاهرها---------------------------- ان الكفارة لا تجب الا بالظ-----------------------------هار والعود معا وقيل فيها---- تقديم وتاخير تقديره والذين يظ-هرون من نساءهم فتحرير رقبة ثم يعودون لما قالوا ق------------------بل الظهار سالمين من الاثم بسبب---- الكفارة وعلي هذا لا يكون العود شرطا في كفارة الظهار	116	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms313	false	-4543488586769519384	49	124	241	655	1617	300	الترتيب دون التقديم والتاخير ش هذه حقيقة سابعة مثاله قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فظاهر الاية ان الكفارة لا تجب الا بالوصفين المذكورين قبلها وهما الظهار والعودة--- وقيل في الاية تقديم وتاخير تقديره والذين يظاهرون من نساءهم فتحرير رقبة ثم يعودون لما قالوا اي لما كانوا عليه قبل الظهار سالمين من الاثم بسبب فعل الكفارة فعلي هذا لا يكون العود شرطا في كفارة الظهار	313	4626543946592091886	285	483.0	232	417	68.34532165527344	43	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms132	true	6963803734996648644	142	172	719	867	1550	300	علم من الشريعة ان كل من امره رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان يامر غيره فانما هو علي سبيل التبليغ ومتي كان علي سبيل التبليغ صار الثالث مامورا اجماعا	132	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms373	false	7829285513308017630	88	118	442	590	1545	300	علم من الشريعة ان كل من امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يامر غيره -انما هو علي سبيل التبليغ ومتي كان علي سبيل التبليغ صار الثالث مامورا اجماعا	373	4626543946592091886	147	284.0	117	149	98.65771484375	28	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms141	true	7582729145865503262	53	84	260	432	1519	300	كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قضيت الصلاة فانتشروا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث من اجل الدافة التي دفت عليكم فالان ف--------ادخروها او	141	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms358	false	7289816309908186062	57	141	316	770	1609	300	كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا هذا مثال لورود الامر بعد الحظر لانه ورد نهي المحرم عن الاصطياد ثم ورد بعده واذا حللتم فاصطادوا ومثاله ايضا قوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض بعد المنع من ذلك بقوله وذروا البيع ومثاله ايضا قوله تعالي فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله بعد المنع بقوله ولا تقربوهن حتي يطهرن ومثاله من الحديث قوله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث من اجل الدافة التي دفت عليكم فكلوا وتصدقوا وادخرو-ا اي	358	4626543946592091886	163	276.5	132	455	35.82417678833008	26	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms151	true	-324724156535393274	144	214	779	1144	1591	300	ان المءمن ليختم له بالكفر بسبب كثرة ذنوبه----------- ان الكافر--- يختم له بالايمان بسبب كثرة حسناته فيكثر من الحسنات فييسر له الايمان وان اتب-------ع علي انه لا يثاب عليها في الاخرة بل يطعم ف----------------------------ي الدنيا------------------------------ كم-------ا ورد في الحديث ومنها الترغيب في الاسلام اذا سمع انه يهدم ما قبله من الاثام ومنها انه يتجه اختلاف العلماء في استحباب اخراج زكاة الفطر اذا اسلك يوم الفطر ومنها استحباب------------- امساك بقية اليوم	151	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms416	false	-8732869564594437680	0	65	0	324	1591	300	ان المءمن ليختم له بالكفر بسبب كثرة ذنوبه فيءخذ منها ان الكافر قد يختم له بالايمان بسبب كثرة حسناته---------------------------------- وان وقع الاجماع علي انه لا يثاب عليها في الاخرة ولكن ورد الحديث الصحيح انه يعطي بها في الدنيا و منها تضعيف العذاب في الاخرة كما ذكر ها هنا في الاصل ومن-ها الكاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اذا اسلم في اثناء النهار في رمضان هل يجب عليه امساك بقية اليوم	416	4626543946592091886	178	238.5	139	464	38.36206817626953	27	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms161	true	-1882383725497908910	127	167	668	858	1538	300	اجراء احكام الجزيءات علي الاجزاء كما غلط فيه بعضهم قال رادا عليه في شرح التنقيح ولا خلاف ان الحكم في الكل لا يقتصر به علي جزءه فلا تجزء ركعة عن ركعتين في الصبح ولا يوم عن شهر رمضان في الصوم	161	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms405	false	2273789067075420134	120	152	638	797	1581	300	اجراء احكام الجزءيات علي الاجزاء والتسوية بينهما -------------------------------ولا خلاف ان الحكم في الكل لا يقتصر به علي جزءه فلا تجزء ركعة عن ركعتين في الصبح ولا يوم عن شهر رمضان في الصوم	405	4626543946592091886	141	263.0	111	190	74.21052551269531	29	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms165	true	-4987337198542603312	166	189	875	994	1596	300	ويحكي عن المعتزلة ايضا انه متعلق بواحد متعين عند الله تعالي وهو ما علم ان المكلف سيوقعه وهم ينقلون ايضا هذا المذهب عنا	165	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms386	false	-6997955150818105302	196	219	1082	1200	1630	300	ويحكي عن المعتزلة ايضا انه متعلق بواحد م-عين عند الله تعالي وهو ما علم ان المكلف سيوقعه وهم ينقلون ايضا هذا المذهب عنا	386	4626543946592091886	118	231.0	95	119	99.15966033935547	22	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms165	true	-4987337198542603312	191	222	1001	1183	1596	300	يجزءه كل معين منها لتضمنه القدر المشترك وفاعل الاخص فاعل الاعم ولا ياثم بترك بعضها اذا فعل البعض لانه تارك للمخصوص المباح فاعل المشترك الواجب وياثم بترك الجميع لتعطيله المشترك بينها	165	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms388	false	-2458038979142123998	51	82	269	450	1583	300	يجزيه كل معين منها لتضمنه القدر المشترك وفاعل الاخص فاعل الاعم ولا ياثم بترك بعضها اذا فعل البعض لانه تارك لل-خصوص المباح فاعل للمشترك الواجب وياثم بترك الجميع لتعطيله المشترك بينها	388	4626543946592091886	179	351.0	148	182	98.35164642333984	28	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms165	true	-4987337198542603312	209	275	1098	1465	1596	300	لانه تارك للمخصوص المباح فاعل المشترك الواجب و------------ياثم ---بترك الجميع ل-----------تعطيله---------- المشترك بينها ثم------------ قال------- في --شرحه ان القدر المشترك بين الخصال المخير في-ها متعلق -خمسة احكام الوجوب و--------------------------------------------------------------لا يثاب ثواب الواجب اذا فعل الجميع الا علي القدر المشترك و--------لا يعاقب عقاب تارك الواجب اذا ترك الجميع الا علي القدر المشترك --------ولا تبرا ذمته اذا فعل الا بالقدر المشترك و--------لا ينوي اداء الواجب الا بالقدر المشترك	165	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms388	false	-2458038979142123998	215	293	1109	1548	1583	300	لانه تارك لل-خصوص المباح فاعل للمشترك الواجب وانما يلزمه الاثم اذا ترك --جميع الخصال لاجل تعطيله فعل القدر المشترك لا لاجل ترك الخصوصات قال المءلف في الشرح---- القدر المشترك بين الخصال المخير بينها متعلق بخمسة احكام الوجوب والثواب والعقاب وبراءة الذمة والنية فلا يجب الا القدر المشترك ولا يث---------------------------اب الا علي القدر المشترك اذا فعل ولا ي--------------------------------عاقب الا علي القدر المشترك اذا ترك ولا تبرا -------الذمة الا بالقدر المشترك اذا فعل ولا ينوي اداء الواجب الا بالقدر المشترك	388	4626543946592091886	270	386.5	219	512	52.734375	33	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms168	true	5424431048203515929	188	213	1026	1167	1612	300	علي ان الوجوب متعلق----------- بالمشترك لان المطلوب فعل احدي الطواءف ومفهوم احداها------ قدر مشترك بينها لصدقه علي كل طاءفة م-------------------------نها كصدق الحيوان علي جميع انواعه	168	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms390	false	-472772392221667240	197	229	1050	1233	1621	300	قلت ان الخطاب يتعلق في الكفاية بالمشترك لان المطلوب فعل احدي الطواءف ومفهوم احدي الطواءف قدر مشترك بينها لصدقه علي كل طاءفة والصادق علي اشياء مشترك بينها كصدق الحيوان علي جميع انواعه	390	4626543946592091886	132	223.0	107	183	72.13114929199219	20	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms171	true	4699872883780338554	86	182	443	877	1501	300	التكليف في فرض الكفاية موقوف علي حصول الظن الغالب فقبل حصوله لا يتعلق به تكليف قاله المحشي وقال ايضا عن المحصول وان غلب علي ظن كل طاءفة ان غيرهم لا يقوم به وجب علي كل طاءفة القيام به وان غلب علي ظن كل طاءفة ان غيرهم لا يقوم به وجب علي كل طاءفة القيام به وان غلب علي ظن كل طاءفة ان غيرهم يقوم به سقط الفرض عن كل طاءفة وان كان يلزم منه ان لا يقوم به احد لان تحصيل العلم بان غيرهم هل يفعل هذا الفعل او لا غير ممكن انما الممكن تحصيل الظن	171	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms393	false	3127184948466593651	133	157	661	781	1515	300	التكليف في---- الكفاية موقوف علي حصول الظن الغالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تحصيل العلم بان غير-ي هل -فعل هذا ام------ لا غير ممكن انما الممكن تحصيل الظن	393	4626543946592091886	118	201.0	94	434	27.188940048217773	21	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms174	true	4381935908725215460	228	250	1232	1382	1627	300	الكفاية والاعيان كما يتصوران في الواجبات يتصوران في المندوبات كالاذان والاقامة والتسليم والتشميت وما يفعل بالاموات من المندوبات فهذه علي الكفاية AUTO	174	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms397	false	5176863259176940297	27	49	149	299	1650	300	الكفاية والاعيان كما يتصوران في الواجبات يتصوران في المندوبات كالاذان والاقامة والتسليم والتشميت وما يفعل بالاموات من المندوبات فهذه علي الكفاية وعلي	397	4626543946592091886	146	288.0	124	150	97.33333587646484	21	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms176	true	-765125607630824312	70	106	379	566	1542	300	---------عنه اذا وقع بمعني الفساد في العبادات وقوعها علي نوع من الخلل يوجب بقاء الذمة مشغولة بها ومعناه في المعاملات عدم ترتب اثارها عليها الا ان يتصل بها ما يقرر اثارها ---------------------------علي اصولنا في البيع وغيره	176	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms428	false	1045142910266186084	258	297	1365	1574	1583	300	لظهورها قوله و--------معني الفساد في العبادات وقوعها علي نوع من الخلل يوجب بقاء الذمة مشغولة بها وف------ي المعاملات عدم ترتب اثارها عليها الا ان يتصل بها ما يقرر اثارها من التصرفات علي تفصيل ياتي علي اصولنا في البيع وغيره	428	4626543946592091886	169	307.5	136	223	75.78475189208984	29	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms188	true	4331281776338096493	147	176	718	860	1495	300	ما التزمه من مطلق الطلاق فلا يلزم- طلقة اخري بل ينحل اليمين------------------------------------------------------ كما لو قال انت طالق في جميع الايام طلقة فالظرف في هذا وغيما قبله عام والمظروف مطلق	188	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms441	false	-6530943691313080644	0	35	0	179	1523	300	ما التزمه من مطلق الطلاق فلا تلزمه طلقة اخري بل تنحل اليمين بالطلقة الواحدة اذ لا يلزم من عموم الظرف عموم المظروف كما لو قال انت طالق في جميع الايام طلقة فالظرف------------------ عام والمظروف مطلق	441	4626543946592091886	122	211.5	97	197	61.928932189941406	22	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms190	true	-8408810352660239501	0	26	0	120	1551	300	الاه بحذف من لم يحصل العموم وكذلك--------- قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم---------------------- لو قال ما تاتيهم اية بحذف من لم يحصل العموم	190	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms444	false	7558993871905902032	37	69	177	327	1464	300	ال-ه بحذف من لم يحصل العموم وكذلك قالوا في قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين لو قال ما تاتيهم اية بحذف من لم يحصل العموم	444	4626543946592091886	119	215.0	93	151	78.80794525146484	23	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms201	true	8905853358078820683	65	105	345	562	1607	300	الجباءي من المعتزلة علي العموم لانه حمل له علي جميع حقاءقه ف--هو اولي قال في شرح التنقيح جوابه -----------------------------------------------ان حقيقته واحدة وهي القدر المشترك بين المجموع واما افراد المجموع فهي محال حقيقته لا انها حقاءقه فقوله جميع حقاءقه كلام باطل	201	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms460	false	-2164966588747581823	160	208	817	1064	1537	300	الجباءي ان حمله ----علي العموم -----حمل له علي جميع حقاءقه فيكون اولي لان حمل اللفظ علي جميع حقاءقه اولي من حمله علي بعض حقاءقه واجيب عن هذا بان حقيقته واحدة وهي القدر المشترك بين ال-جموع كزيد وعمرو-------- فهي مح-ل حقيقته لا انها حقاءقه فقوله جميع حقاءقه كلام باطل	460	4626543946592091886	159	230.0	126	266	59.774436950683594	25	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms202	true	8385974952447700597	178	222	969	1207	1613	300	قال القاضي عبد الوهاب ان ساءرا ليست للعموم فان معناها باقي الشء لا جملته وقال صاحب الصحاح وغيره من الادباء انها بمعني جملة الشء وهو ماخوذ- من سور المدينة المحيط---- لا من السءر الذي هو البقية فعلي هذا يكون للعموم وعلي الاول----- الجمهور والاستعمال	202	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms458	false	-6919560662793015416	28	73	143	386	1582	300	قال القاضي عبد الوهاب ان ساءر- ليست للعموم فان معناها باقي الشء لا جملته وقال صاحب الصحاح وغيره من الادباء انها بمعني جملة الشء وهي ماخوذة من سور المدينة المحيط بها لا من السءر الذي هو البقية فعلي هذا تكون للعموم و----الاول عليه الجمهور والاستعمال	458	4626543946592091886	231	430.0	188	248	93.1451644897461	37	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms202	true	8385974952447700597	0	41	0	218	1613	300	والعطف علي العام لا يقتضي العموم نحو قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال وبعولتهن احق بردهن------- فهذا الضمير لا يلزم ان يكون عاما في جملة ما تقدم فان العطف معن-اه التشريك في الحكم الذي سيق الكلام لاجله فقط	202	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms460	false	-2164966588747581823	248	291	1272	1498	1537	300	والعطف علي العام لا يقتضي العموم نحو قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك فهذا الضمير لا يلزم ان يكون عاما في جميع ما تقدم لان العطف مقتضاه التشريك في الحكم الذي سيق الكلام لاجله فقط	460	4626543946592091886	213	408.0	172	226	94.24778747558594	37	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms202	true	8385974952447700597	1	41	7	218	1613	300	علي العام لا يقتضي العمو--------------------------------م نحو قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال-------- وبعولتهن احق بردهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا الضمير لا يلزم ان يكون عاما في جملة ما تقدم فا----------------------------------------ن العطف معن-اه التشريك في الحكم الذي سيق الكلام لاجله فقط	202	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms461	false	3190722080003108203	11	100	62	553	1601	300	علي العام لا يقتضي --عموم ذلك الخاص حملا له علي ذلك العام نحو قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال بعد ذلك وبعولتهن احق بردهن في ذلك فالمعطوف عليه هو قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فهو عام لانه جمع معرف بلام التعريف فهو عام للباءنات والرجعيات لان الجميع يءمرن بالتربص ثلاثة قروء وقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك فهذا الضمير المذكور في المعطوف هو خاص بالرجعيات دون الباءنات اذ لا رجعة في الباءنات قوله لان العطف مقتضاه التشريك في الحكم الذي سيق الكلام لاجله فقط	461	4626543946592091886	170	274.5	137	493	34.482757568359375	26	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms203	true	2185660158189955842	105	147	595	813	1585	300	في --شرح التنقيح هذا الموضع مشكل لان العلماء اختلفوا في رواية الحديث بالمعني فان منعناها امتنع هذا الفصل لان قول الراوي------------------------------ ليس -لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وان قلنا بجوازها---------------- فمن شرطها ان لا يزيد اللفظ الاول- في معناه ولا	203	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms455	false	7864447665376557995	224	275	1188	1445	1568	300	في الشرح فقال هذ---ا الموضع مشكل لان العلماء اختلفوا في --نقل الحديث بالمعني فان منعناه- امتنع هذا الفصل لان قول الراوي نهي عليه السلام او قضي او حكم ليس بلفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وان قلنا يجوز نقل الحديث بالمعني فمن شرطه ا---لا يزيد --لفظ الراوي في معناه علي	455	4626543946592091886	185	293.5	146	268	69.02985382080078	29	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms203	true	2185660158189955842	150	205	829	1108	1585	300	فاذا روي العدل-------------- بصيغة العموم في قوله----------------------- الغرر----- تعين ان يكون اللفظ المحكي عاما والا كان ذلك قدحا في عدالته حيث روي بصيغة العموم ما ليس عاما والمقرر انه عدل مقب------ول هذا خلف فلا يتجه قولنا الحجة في المحكي لا في الحكاية بل الحجة فيهمت----- لاجل قاعدة الرواية بالمعني اه ولا يقال نحو قضي بالشفعة	203	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms456	false	-8298767412404013816	37	100	204	524	1547	300	فاذا روي العدل مع هذه الشروط بصيغة العموم --كقوله نهي عليه السلام عن بيع الغرر مثلا تعين ان يكون --لفظ المحكي عاما والا كان ذلك قدحا في عدالته حيث روي بصيغة العموم ما ليس عاما والمقدر انه عدل مقبول القول هذا خلف فلا يتجه قولنا الحجة في المحكي لا في الحكاية بل الحجة في الحكاية لاجل قاعدة الرواية بالمعني قوله ا--------و قضي بالشفعة	456	4626543946592091886	257	440.0	206	332	77.40963745117188	43	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms206	true	-1183876691305238127	231	255	1200	1325	1563	300	قال القاضي ابو بكر مذهب مالك---------- ان اقل الجمع اثنان ووافق- القاضي علي ذلك -الاستاذ ابو الحسن وعبد الملك بن الماجشون من اصحابه وعند	206	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms540	false	-6420210067290974227	274	300	1500	1636	1636	300	قال القاضي ابو بكر مذهب مالك رحمه الله ان اقل الجمع اثنان ووافقه القاضي علي ذلك والاستاذ ابو اسحاق وعبد الملك بن الماجشون من اصحابه وعند-	540	4626543946592091886	121	215.0	98	137	88.3211669921875	20	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms213	true	-2722528759459350957	93	129	496	700	1640	300	فاذا استثني الشارع صورة المحكمة ثم وجدن صورة اخري تشاركها في تلك الحكم-ة وجب -ثبوت ذلك الحكم فيها تكثيرا للحكم وايضا------------------------------------------------------ فان ابقاء اللفظ -علي عمومه اعتبار لغوي ومراعاة المصالح اعتبار شرعي والشرعي مقدم علي اللغة	213	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms536	false	459461638872112260	205	249	1143	1397	1700	300	فاذا استثني الشارع صورة لمصلح-ة ثم وجدت صورة اخري تشاركها في تلك المصلحة وجب اثبات---- الحكم ل-ها تكثيرا للمصلحة قال المءلف في الشرح ومراعاة المصالح اولي من مراعاة العموم فان ابقاء العموم علي عمومه اعتبار لغوي ومراعاة المصالح اعتبار شرعي والشرع- مقدم علي اللغة	536	4626543946592091886	173	284.0	140	261	66.28352355957031	25	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms214	true	6084758821317286856	226	261	1177	1362	1571	300	فان قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي منقطع علي الاصح مع ان المحكوم عليه بعد الا هو---- المحكوم عليه اولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة	214	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms558	false	-6288993180728327382	206	290	1114	1534	1581	300	فان قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي منقطع علي الاصح مع ان المحكوم عليه بعد الا هو بعض المحكوم عليه اولا ومن جنسه ش هذا دليل علي ان الاستثناء من الجنس قد يكون منقطعا ولو كان من الجنس اذا حكم فيه بغير نقيض حكم المستثني منه وذلك ان المحكوم عليه في هذه الاية اولا هو جملة افراد الموت والمحكوم عليه بعد الا هو بعض افراد الموت ومن جنسه قوله وكذلك قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة	558	4626543946592091886	185	360.5	150	420	44.0476188659668	33	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms214	true	6084758821317286856	181	300	972	1571	1571	300	المتصل------ هو ان تحكم بنقيض ما حكمت به اولا علي جنس ما حكمت عليه اولا قاله في التنقيح وغيره منقطع يعني ان غير المتصل منقطع و------------------------هو ان تحكم علي غير جنس ما حكمت عليه اولا او بغير نقيض ما حكمت به اولا قال في التنقيح فان قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي منقطع علي الاصح مع ان المحكوم عليه بعد الا هو المحكوم عليه اولا وكذلك قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة الاية وانما كان منقطعا في الايتين------- للحكم فيهما بغير النقيض فان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها الموت ولم يحكم به بل بالذوق في الدنيا ونقي- لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به وعلي هذا-	214	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms559	false	8338144474561430392	61	142	313	720	1534	300	المتصل عبارة عن ان تحكم ----------------------علي جنس ما جكمت عليه اولا بنقيض ما حكمت به اولا فمتي انخرم قيد من هذين القيدين كان منقطعا فيكون المنقطع هو ان تحكم علي غير جنس ما حكمت عليه اولا او بغير نقيض--- حكمت به ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وعلي هذا يكون الاستثناء في ------------------------------------------------------------------الايتين منقطعا للحكم فيهما بغير النقيض فان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها------ ولم يحكم به بل -الذوق في الدنيا ونقيض لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به وعلي هذا	559	4626543946592091886	291	451.0	228	638	45.61128616333008	50	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms231	true	-1462995818300306486	150	269	784	1396	1542	300	ومذهب الراوي لا يخضض عند مالك والشافعي خلافا لبعض اصحابنا وبعض اصحاب الشافي ه وقيل ان كان-------------------------------------------------------- صحابيا خصص مذهبه بخلاف التابعي واختاره القرافي ومعني تخصيصه له قصره علي ما عدا محل المخالفة حجة القول الثاني ان المخالفة لا تصدر الا عن دليل واجب من جهة اهل القول الاول الذين هم مالك والجمهور بان الدليل في ظن المخالف لا في نفس الامر وليس ليغره اتباعه فيه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا مع ان الاصل بقاء العام علي عمومه وحجة التفصيل ان الصحابي اذا خالف مرويه دل ذلك علي انه اطلع منه صلي الله عليه وسلم علي قرينة حالية دلت علي تخصيص ذلك العام وانه عليه السلام اطلق العام واراد به الخاص وحده والتابعي الذي----------------- لم يشاهده --------------------------لا يتاتي---- فيه	231	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms784	false	2887247115782591805	43	114	211	582	1555	300	ومذهب الراوي لا يخصص عند مالك والشافعي خلافا لبعض اصحابنا وبعض اصحاب الشاف-عي وقال المءلف في شرحه هنالك والذي اعتقده انه مخصوص بما اذا كان الراوي صحابيا ------------لانه هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يحسن ان يشاهد من رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قواءن تدل ----------علي تخصيص ذلك العام وانه عليه السلام اطلق العام لارادة-- الخاص واما اذا كان الراوي مالكا وغيره ممن لم يشاهد الرسول صلي الله عليه وسلم فلا يتاتي ذلك فيه	784	4626543946592091886	203	275.5	162	715	28.39160919189453	28	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms295	true	6329331590023168232	132	196	696	1032	1604	300	وجوب العمل به ثابت بالشر-----------ع والعقل او بالشرع فقط قولان حجة الاول قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فموجب التبيين كونه فاسقا فعند عدم الفسق---------- يجب العمل به-------- وقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة الاية جعل تعالي ال---------------------------------------------------------------حذر بقول الطاءفة الخارجة من الفرقة مع ان الفرقة تصدق علي الثلاثة فالخارج منها يكون اقل منها------------------ فاذا وجب الحذر عند قولهم كان قولهم حجة	295	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms755	false	7745508689371616317	76	148	398	799	1595	300	وجوب العمل به الكتاب والسنة والاجماع والقياس فالكتاب قوله تعا---------------------لي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فاوجب التبين عند----------------- الفسق وعند عدمه يجب العمل وهو المطلب وقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون فاوجب الحذر بقول الطاءفة الخارجة من الفرقة والف-----رقة تصدق علي --ثلاثة والخارج منها يكون اقل منها وهو واحد او اثنان فاذا وجب الحذر عند قولهم كان قولهم حجة	755	4626543946592091886	233	379.5	186	446	52.24215316772461	35	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms320	true	-2837849003658863875	163	208	826	1067	1554	300	يريد امر رءيسه ولا يفهم عنه الا ذلك و-----النبي صلي الله عليه وسلم هو عظيم الصحابة------ ومرجعهم و---المشار اليه في اقوالهم وافعالهم فنتصرف اطلاقاتهم------- اليه ه و--------------------------------حجة المخالف ان الفاعل اذا حذف احتمل النبي صلي- الله عليه وسلم وغيره ---من الخلفاء ف----------------------------------------لا يثبت --شرع بالشك	320	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms789	false	-1747479511496651631	0	63	0	333	1550	300	يريد امر رءيسه ولا يفهم عنه الا ذلك ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو رءيس الامة وعظيمها ومرجعهم وهو المشار اليه في اقوالهم وافعالهم فتنصرف اطلاقاتهم في ذلك اليه صلي الله عليه وسلم قوله خلافا لقوم حجة المخالف ان الفاعل اذا حذف احتمل النبي عليه السلام او ------غيره فيكون المعني امر الكتاب او امر بعض الامة والاحتمال شك ولا يثبت الشرع بالشك	789	4626543946592091886	203	290.0	162	340	59.70588302612305	28	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms324	true	5226903530423221317	204	260	1079	1401	1604	300	ولا يقول سمعته ولا حدثني------------------------------------------------ ويقول اخبرني لان الاعلام والاخبار يصدقان بالرساءل وفي التحقيق هو مجاز لغوي حقيقة اصطلاحية فان الاخبار -----لغة انما هو في اللفظ وتسمية الكتابة اخبارا او خبرا لانها تدل علي ما يدل عليه الاخبار والحروف الكتابية موضوعة للدلالة علي الحروف اللسانية فلذلك سميت خبرا او اخبا--------را من باب تسمية الدال باسم المدلول	324	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms794	false	-6895450938189296969	80	139	457	790	1679	300	ولا يقول سمعته ولا حدثني لان الكتابة ليست مما يسمع ولا هي من الحديث قوله ويقول اخبرني لان --اطلاق -الاخبار علي الكتابة حقيقة عرفية------- مجاز --------------لغوي- لان الاخبار في اللغة انما يكون باللفظ و-سميت الكتابة اخبا--------را لانها تدل علي اللفظ لان الحرو-----------ف الكتابية موضوعة للدلالة علي الحروف اللسانية ف-----سميت الكتابة اخبارا او خبرا من باب تسمية الدال باسم المدلول	794	4626543946592091886	217	330.0	177	383	56.657962799072266	28	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms333	true	1839727156946532972	210	286	1164	1558	1636	300	ولا يشترط عند الاكثر بلوغ المجمعين الي حد التواتر بل لو لم يبق الا واحد والعياذ بالله ل--------كان قوله حجة ه لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد----- ما تبين له الهدي الاية لم يفصل بين قليلهم وكثيرهم وح------جة الاقل---------- انا مكلفون بالقطع بقواعد الشريعة ف--------------------------------------متي قصر العدد عن التواتر لم يحصل العلم و----اجيب بان التكل--------------------------------------------------------------------------يف بالعلم يعتمد سبب حصول العلم فاذا تعذر سبب حصول العلم سقط التكليف به ولا عجب في سقوط التكليف لعدم اسبابه	333	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms733	false	3659622333266689634	152	276	877	1517	1639	300	ولا يشترط----------- بلوغ المجمعين الي حد التواتر بل لو لم يبق--------- والعياذ بالله الا واحد كان قوله حجة ش اختلف هل يشترط في المجمعين العدد المفيد للعلم وهو عدد التواتر قاله القاضي ابو بكر فان قصروا عن ذلك فليس بحجة او لا يشترط ذلك قاله الجمهور حجة عدم الاشتراط الادلة الدالة علي كون الاجماع حجة اذ لم يفصل فيها بين عدد وعدد كقوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي وقوله عليه السلام لا تجتمع امتي علي خطا وغير ذلك حجة القول بالاشتراط انا مكلفون ب-------------الشريعة وان نقطع بصحة قواعدها في جميع الاعصار ومتي قصر العدد عن التواتر لم يحصل القطع بذلك اجيب عنه بانا لا نسلم عدم حصول العلم لما ثبت للامة من العصمة وايضا سلمناه لكن نسقط التكليف بالعلم ل-------------------------تعذر----------------------------------------------------------- اسبابه	733	4626543946592091886	194	215.0	150	757	25.627477645874023	29	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms337	true	-2954413468727699629	175	231	895	1203	1548	300	الدلالة والدلالة في عرفهم ما افاد علما حجة المجيز انها تفيد الظن فامكن اشتراك الجميع في ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الظن وحجة ---من قال لابد من الدلالة ا------------ن الظنون تتفاوت فلا يحصل فيها --اتفاق -----------------والدليل القاطع لا ----------------اختلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فيه ورد بان الدليل القاطع قد تعرض فيه الشبهات------------------- ولذلك اختلف العقلاء في حدوث العالم وكثير من العقليات القطعيات وك----ون الاجماع	337	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms730	false	2757158137915655346	122	233	605	1237	1573	300	الدلالة والامارة ان الامارة--------------------------- تفيد الظن فامكن اشتراك الجميع في ذلك الظن كالغيم الرطب فانه يجوز اشتراك الجمع العظيم في الظن بنزول المطر وكذلك امارة الخجل والوجل يمكن اشتراك الجمع العظيم في افادتها الظن فكذلك امارة الاحكام كالقياس وغيره حجة القول بانعقاده عن الدلالة دون الامارة ان الظنون تتفاوت فلا يصح- فيها الاتفاق بخلاف الدلالة وهي الدليل القاطع فهو ظاهر لا مجال للاختلاف فيه فيتصور بسببه الاجماع اجيب عن هذا بثلاثة اوجه احدها ما قدمناه من ان الغيم الرطب يجوز اشتراك الجمع العظيم في الظن بموجبه الوجه الثاني ---------ان الدليل القاطع قد تعرض ل-ه الشبهة ايضا كما تعرض للظني ولذلك اختلف العقلاء في حدوث العالم وغيره من--------- القطعيات لكن عروض الموانع	730	4626543946592091886	212	280.5	168	679	31.22238540649414	25	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms344	true	-8833037852557690097	186	234	987	1229	1556	300	واذا حكم بعض الا-مة وسكت الباقون فعند الشافعي والامام اي الرازي ليس بحجة ولا اجماع وعند الجباءي اجماع وحجة بعد انقراض العصر وعند ابي هاشم ليس باجماع وهو حجة وعند ابي علي ابن ابي هريرة ان كان القاءل حاكما لم يكن اجماعا ولا حجة وان كان غيره فهو	344	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms716	false	-8210041055166207394	253	299	1380	1612	1615	300	واذا حكم بعض الاءمة وسكت الباقون فعند الشافعي والامام ل----------يس بحجة ولا اجماع وعند الجباءي اجماع وحجة بعد انقراض العصر وعند ابي هاشم ليس باجماع وهو حجة وعند ابي علي -بن ابي هريرة ان كان القاءل حاكما لم يكن اجماعا ولا حجة وان كان غيره فهو	716	4626543946592091886	230	442.5	184	243	94.65020751953125	43	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms345	true	8656907129541458438	0	149	0	748	1544	300	قد يكون لانه في مهلة الن----------ظر او يعتقد ان قول خصمه مما يمكن ان يذهب اليه ذاهب او يعتقد ان كل مجتهد مصيب او هو-- عنده منكر ولكن يعتقد ان غيره قام بالانكار عليه او يعتقد ان انكاره لا يفيد------------------------------------- ومع هذه الاحتمالات لا يقال الساكت موافق للقاءل وهو معني قول الشافعي لا ينسب الي ساكت قول واذا لم يكن اجماعا فلا يكون حجة لان قول بعض الامة ليس بحجة وحجة الجباءي ا-------------------------------ن السكوت ظاهر في الرضي لاسيما مع طول المدة ولذلك قال عليه السلام في البكر واذنها صماتها واذا كان الساكت موافقا كان اجماعا وحجة عملا بالادلة الدالة علي كون الاجماع حجة و-------حجة ابي هاشم انه------------------------ ليس -اجماعا لاحتمال السكوت ما تقدم من غير الموافقة واما انه حجة فانه يف-----------------------------------------يد الظن والظن حجة--------- لقوله عليه الس-----------------------------------لام امرت ان اقضي بالظاهر وقياسا علي -----المدارك الظنية حجة ابي علي ا------ن الحاكم يتبع------ احكامه -------------ما يطلع عليه من امور --رعيته فربما	345	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms717	false	-6732821772393552596	134	291	696	1498	1535	300	قد يسكت لانه في مهلة النظر او التدبر او يعتقد ان قول خصمه مما يمكن ان يذهب اليه ذاهب او يعتقد ان كل مجتهد مصيب او لانه عنده منكر ولكن يظن-- ان غيره قام بالانكار عليه او يعتقد ان انكاره لا يفيد او لانه لا يقدر علي الانكار في الحال ومع هذه الاحتمالات لا يقال الساكت موافق للقاءل وهو معني قول الشافعي لا ينسب الي ساكت قول حج------------------------------------------------------------ة الجباءي القاءل بانه اجماع وحجة بعد انقراض العصر --------------------------------------------------------------------------------------ان الساكت ما دام حيا هو في مه--------------لة النظر والاجتهاد فاذا مات امن خلافه حجة القول بانه حجة وليس باجماع وانما قال ليس باجماع- لاحتمال السكوت----------- غير الموافقة كما تقدم وانما قال هو حجة لان السكوت ظاهر في الرضي والظاهر يفيد الظن والظن حجة معمول به لقوله عليه السلام نحن نحكم بالظاهر وقوله عليه السلام امرت ان اقضي بالظاهر وقياسا علي ساءر المدارك الظنية حجة القول بالفرق بين الحاكم والمفتي ان احكام الحاكم تابعة لما يطلع عليه من امور الرعية- فربما	717	4626543946592091886	473	717.5	373	977	48.413509368896484	77	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms350	true	2081080234561107598	17	113	84	576	1520	300	ليندرج القياس الفاسد ----------------انا لو قلنا لاشتراك----هما في علة الحكم------------- لم يتناول ذلك الا العلة المرادة لصاحب ال-----------------------------------شرع ف-----القياس بغيرها يلزم ان لا يكون----------------------------------- قياسا لكن---------------- لما وقع الخلاف في- الربا هل علته الطعم او القوت ا-----------و الكيل او غير ذلك اي كالمالية من المذاهب في العلل وقاس كل امام بعلته التي اعتقدها اجمعنا----- علي ان الجميع اقيسة شرعية لانا ان قلنا ان كل مجتهد م-------------------------------------------صيب فظاهر---------------------------- وان قلنا المصيب واحد فل------------------م يت-------عين ان يكون الجميع اقيسة شرعية مع ان جميع تلك العلل ليست مرادة لصاحب الشرع فالقاءس بغير علة صاحب الشرع قياسه فاسد--- وهو قياس	350	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms808	false	-2742772708932723075	166	297	848	1520	1534	300	ليندرج القياس الفاسد فانه قياس شرعي فانا لو قلنا لاجل اشتباههما في علة الحكم خاصة فان ذلك لا يتناول---- الا العلة المرادة للشرع ولا يتناول العلة التي هي غير مرادة للشرع فيخرج القياس الفاسد من الحد ف--يكون الحد غير جامع لان القياس الفاسد هو قياس شرعي وذلك ان العلماء لما اختلفوا في علة الربا هل هي-- الطعم او القوت او الادخار او الكيل او غير ذلك-------------------------------- وقاس كل امام بعلة------ اعتقدها اجمعت الامة علي ان الجميع اقيسة شرعية ---سواء قلنا--- كل مجتهد مصيب او قلنا المصيب واحد فان قلنا كل مجتهد مصيب فكل واحد مصيب للعلة المرادة للشرع وان قلنا المصيب واحد وذلك الواحد المصيب لم يتعين فيتعين ان يكون الجميع اقيسة شرعية مع ان جميع تلك العلل غي-ر مرادة ل------لشرع فالقياس بغير علة صاحب الشرع قياس- فاسد مع انه قياس	808	4626543946592091886	370	498.5	289	732	50.54644775390625	53	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms352	true	5943673770979849443	0	92	0	451	1534	300	علي خبر الواحد عند مالك لان الخبر انما ورد لتحصيل الحكم والقياس متضمن للحكمة فيقدم علي الخبر ه والمانع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك يقول ان القياس فرع الن--ص والفرع لا يقدم علي اصله -----بيان كون القياس فرع النص ان القياس لم يكن حجة الا بالنص وكون -------------------------------------------المقيس عليه لا-بد ان يكون منصوصا عليه واما كو-------------------------------------------ن الفرع لا يقدم علي اصله فلانه لو قدم علي----ه لابطل اصله واذا بطل اصله -بطل هو و-------اجيب------- بان النصوص التي هي اصل القياس غير النص الذي قدم عليه القياس فلم يتقد---------م الفرع علي اصله بل ----علي غير اصله وقبله	352	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms813	false	-5167041132171116160	107	279	566	1456	1564	300	علي خبر الواحد عند مالك لان الخبر انما يرد لتحصيل الحكم والقياس متضمن للحكمة فيقدم علي الخبر ش ذكر القاضي عياض في التنبيهات وابن رشد في المقدمات قولين في مذهب مالك في تقديم القياس علي خبر الواحد حجة تقديم القياس انه متضمن لتحصيل المصالح ودرء المفاسد بخلاف الخبر فما تضمن المصلحة او درا المفسدة موافق للقواعد و ما لم يتضمن ذلك فهو مخالف للقواعد فالقياس مقدم لموافقته القواعد والخبر المخالف له مخالف للقواعد فيقدم القياس عليه حجة ال---منع ان القياس فرع النصوص والفرع لا يقدم علي اصله وانما قلنا ان القياس فرع النصوص لانه ---لم يكن حجة الا بالنصوص الدالة علي كونه حجة فالقياس فرع النصوص وايضا فالمقيس عليه لا بد ان يكون منصوصا عليه فصار القياس فرع النصوص من هذين الوجهين اما قولنا ان الفرع لا يقدم علي اصله فلانه لو قدم علي اصله ل-بطل اصله و-لو بطل اصله لبطل هو في نفسه اجيب عن هذه بان النصوص التي هي اصل القياس غير النص الذي قدم عليه القياس فلا تناقض ولم يقدم الفرع علي اصله بل قدم علي غير اصله -قوله	813	4626543946592091886	395	629.0	311	899	43.93770980834961	67	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms353	true	-782455248529225903	192	229	1050	1241	1619	300	القياس فيها قال في التنقيح المش-هور انه لا يجوز اجراء القياس في الاسباب كقياس اللواط علي الزنا في----- الحد لانه لا يحسن ان يقال في طلوع الشمس انه موجب للعبادة كغروبها ه ودليل الم-----انع ----له في الاسباب	353	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms863	false	-3737906054954544051	261	299	1402	1602	1605	300	القياس في اللغة قوله الثالث المشهور انه لا يجوز اجراء القياس في الاسباب كقياس اللواط علي الزنا في وجوب الحد لانه لا يحسن ان يقال في طلوع الشمس انه موجب للعبادة كغروبها ------ش المشهور منع القياس في الاسباب	863	4626543946592091886	161	286.0	128	206	78.15534210205078	27	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms354	true	4111263931071052603	170	243	918	1324	1653	300	الادني اتفاقا قال القرافي في شرح التنقيح حجة المنع ان الرخص مخالفة للدليل فالقول بالقياس عليها يءدي الي كثرة مخالفة الدليل فوجب ان لا يجوز حجة الجواز ان الدليل انما يخالفه صاحب الشرع لمصلحة تزيد علي مصلحة ذلك الدليل عملا بالاستقراء وتقديم الارجح هو شان صاحب الشرع وهو مقتضي الدليل فاذا وجدنا تلك المصلحة التي ل--اجلها شرع الحكم-- في صورة----- وجب ان يخالف الدليل لها عملا برجحانها فنحن حينءذ------- كثرنا موافقة الدليل لا	354	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms867	false	3370562926159704082	11	85	69	473	1605	300	الادلة الدالة علي كون القياس حجة حج--------ة المنع ان الرخص مخالفة للدليل فالق-------ياس عليها يءدي الي كثرة مخالفة الدليل وذلك غير ساءغ اجيب عنه با---ن الدليل انما يخالفه صاحب الشرع لمصلحة تزيد علي مصلحة ذلك الدليل عملا بالاستقراء وتقديم الارجح هو شان صاحب الشرع وهو مقتضي الدليل فاذا وجدنا تلك المصلحة التي من اجلها خولف الدليل في صورة اخري وجب ان يخالف الدليل بها عملا برجحانها فنحن علي هذا انما كثرنا موافقة الدليل لا	867	4626543946592091886	326	572.0	262	422	77.25118255615234	50	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms355	true	-2772980320470527488	195	245	1012	1276	1553	300	لا يدخل القياس فيما طريقه الخلقة والعادة كالحيض ه لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في شرحه --------لا يمكن ان تقول فلانة تحيض عشرة ايام وينقطع دمها فوجب ان تكون الاخري كذلك قياسا عليها فان هذه الامور تتبع الطباع والامزجة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العواءد في الاقا-----------ليم فرب اقليم يغلب عليه معني لا يغلب علي غيره من الاقاليم	355	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms867	false	3370562926159704082	89	234	499	1266	1605	300	لا يدخل القياس فيما طريقه الخلقة والعادة كالحيض و لا فيما لا يتعلق به عمل كفتح مكة عنوة ونحوه ش الخلقة هي الطبيعة فلا تقاس طبيعة زيد علي طبيعة عمرو مثلا لان الطباءع تختلف فرب طبيعة يغلب عليها معني لا يغلب علي طبيعة اخري قال المءلف في الشرح لا يمكن ان تقول فلانة تحيض عشرة ايام وينقطع دمها فوجب ان ------------------------------------------------------------------تقيس عليها غيرها واعترض هذا الذي قاله المءلف بقياس المبتداة علي ايام لداتها لان ذلك روي عن مالك قوله كالحيض هذا مثال الخلقة اي كالحيض بالنسبة الي اقله واكثره وكالطهر ايضا بالنسبة الي اقله واكثره وكالنفاس بالنسبة الي اقله واكثره فلا تقاس امراة بامراة في جميع ذلك فكل طبيعة يحكم عليها بحكمها ولا يحكم علي طبيعة بحكم غيرها قوله والعادة اي لا يدخل القياس ايضا فيما طريقه العادة والعرف لان العواءد تختلف باختلاف الاقاليم فرب اقليم يغلب عليه معني لا يغلب علي غيره من الاقاليم	867	4626543946592091886	180	91.5	144	833	21.608642578125	31	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms387	true	-4429130473083478583	0	69	0	330	1588	300	الا هذا وكيف يصح العقد عل-----ي اردب من الحنطة وهو غير معين ولا مقدر في الذمة فحينءذ هذا عقد فل--------------------------------------------------------------------------ا معقود عليه بل لفظ بلا معني وكذلك اذا باعه----- بثمن الي اجل ----هذا الثمن غير معين فاذا -لم يكن مقدرا في الذمة -كيف يبقي بعد ذلك ثمن يتصور---------- وكذلك الاجارة لا-بد من تقدير --منافع ف--------------ي الاعيان حتي يصح ان يكون مورد العقد اذ لولا تخييل ذلك فيها امتنعت اجارتها	387	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms858	false	3930331288090197061	221	299	1242	1630	1635	300	الفقه فك--يف يصح --عقد السلم في اردب من الحنطة وهو غير معين ولا مقدر في الذمة فكيف تصح المطالبة بذلك الاردب مع كونه غير معين ولا مقدر في الذمة فذلك طلب بلا مطلوب وعقد بلا معقود بل هو-- لفظ بلا معني وكذلك اذا باعه سلعة بثمن الي اجل فان هذا الثمن غير معين فاذا كان غير مقدر- في الذمة فكيف----------------- يتصور كونه ثمنا وكذلك الاجارة لا بد من تقدير المنافع المعقود عليها في الاعيان المستاجرة وال-----------------------------------ا امتنعت اجارتها	858	4626543946592091886	229	325.5	180	447	51.23042678833008	33	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms414	true	5230017328460219368	57	84	301	439	1578	300	فتاثير النوع في النوع مقدم علي تاثير النوع في الجنس وتاثير النوع في الجنس مقدم علي تاثير الجنس في النوع وهو مقدم علي تاثير الجنس في الجنس	414	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms827	false	5756919633172028481	234	261	1244	1382	1592	300	فتاثير النوع في النوع مقدم علي تاثير النوع في الجنس وتاثير النوع في الجنس مقدم علي تاثير الجنس في النوع وهو مقدم علي تاثير الجنس في الجنس	827	4626543946592091886	138	276.0	111	138	100.0	27	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms414	true	5230017328460219368	1	67	8	353	1578	300	علي العمومة و-----قدم ترك النجس علي الحرير في الصلاة لانه------------------ اخص بالصلاة من الحرير قال القرافي لان تحريم الحرير لا يختص بالصلاة فكان تحريم النجس اقوي منه لانه يختص بها ول---------------------------------------ذلك------- اذا لم يجد المحرم الا ميتة وصيدا ------اكل الميتة دون الصيد لان تحريم الصيد خاص بالاحرام------------------------------------------ فالقاعدة ان الاخص ابدا مقدم ه واذا علمت ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتاثير النوع في النوع مقدم علي تاثير النوع في الجنس	414	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms830	false	-1414475523288561617	88	212	471	1135	1574	300	علي العمومة ولذلك قدم---- النجس علي الحرير في الصلاة من حيث المنع لان النجس اخص بالصلاة من الحرير فان منع الحري--------------ر لا يختص بالصلاة فكان تحريم النجس اقوي من تحريم الحرير لاختصاص منع النجس بالصلاة علي الخلاف فيه وكذلك المحرم اذا لم يجد------- الا ميتة وصيدا فانه ياكل الميتة دون الصيد لان تحريم الصيد خاص بالاحرام بخلاف تحريم الميتة فانه عام للاحرام وغيره فالقاعدة ان الاخص ابدا مقدم علي الاعم ومعني قولنا يقدم الصيد علي الميتة اي يقدم عليه في المنع والترك اي يقدم تحريم الصيد علي تحريم الميتة اي فيترك الصيد وكذلك قولنا يقدم النجس علي الحرير في الصلاة اي يترك النجس ويصلي بالحرير لان ضرورة الاخص اشد واقوي من ضرورة الاعم قوله فتاثير النوع في النوع مقدم علي تاثير النوع في الجنس	830	4626543946592091886	275	433.5	220	689	39.91291809082031	46	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms420	true	-1649397130201467449	63	162	339	883	1624	300	الخل ماءع لا تنبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة ك---------الدهن ف-------------قولنا لا تنبني القنطرة علي جنسه ليس مناسبا في ذاته غير ان-------ه مستلزم للمناسب قال القرافي في شرح التنقيح فان العادة -------ان القن-طرة لا تبني علي الاشياء القليلة بل علي الكثيرة كالا---------------------------نهار فالقلة---- مناسبة لعدم مشروعية---------------- المتصف بها من الماءعات للطهارة العامة فان ال-----------------شرع العام يقتضي ان تكون اسبابه عامة الوجود --------------------------------------------------اما تكليف الكل بما لا يجده الا البعض فبعيد عن القواعد ف-------صار قو--لنا لا تبني القنطرة علي جنسه ليس بمناسب ولا هو مستلزم للمناسب وقد شهد الشرع بتاثير جنس القلة والتعذر في عدم مشروعية الطهارة بدليل -----------------------------------------------------------------	420	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms488	false	-2263721007921216157	140	259	807	1448	1681	300	الخل ماءع لا ت-بني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة قياسا علي الدهن فالوصف الذي هو كونه لا ت-بني القنطرة علي جنس-------------------ه غير مناسب ولكن مستلزم للمناسب الذي هو القلة لا-------------ن العادة جارية بان القناطير لا تبن----ي الا علي الماءع-------- الكثير- كالانهار ولا تبني علي الماءع القليل والقلة وصف مناسب- لعدم مشروعية الطهارة بالماءع المتصف بها اي بالقل-----------------ة فان الطهارة شرع عام والشرع العام يقتضي ان تكون اسبابه عامة الوجود في كل زمان ومكان رفقا ولطفا من الله تعالي لعباده فاما تكليف الكل بما لا يجده الا البعض فبعيد عن القواعد فالوصف الذي هو كونه لا تبني القنطرة علي جنسه ليس ---------------------------------------------------------------بمناسب لعدم مشروعية الطهارة به ولكنه مستلزم للقلة التي هي وصف مناسب لعدم مشروعية الطهارة قوله فقيل	488	4626543946592091886	354	490.0	283	769	46.033809661865234	48	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms420	true	-1649397130201467449	35	176	190	953	1624	300	الوصف الذي لا يناسب لذاته ويستلزم المناسب لذاته وقد شهد الشرع بتاثير جنسه القريب في جنس الحكم القريب ه يعني ولا يكتفي بالجنس البعيد في ذلك كقولنا في الخل ماءع لا تنبني القنطرة علي جن---------------------------------------سه فلا تزال به النجاسة ك---------الدهن فقولنا لا تنبني القنطرة علي جنسه ليس -مناسبا في ذاته غير انه مستلزم للمناسب قال القرافي في شرح التنقيح فان العادة ان القنطرة لا تبني علي الاشياء القليلة بل علي-------------- الكثيرة كالانهار فالقلة مناسبة لعدم مشروعية---------------- المتصف بها من الماءعات للطهارة --العامة فان الشرع العام يقتضي ان تكون اسبابه عامة الوجود اما تكليف الكل-- بما لا يجده الا البعض فبعيد عن القواعد فصار قولنا لا تبني القنطرة علي جنسه ليس بمناسب ولا هو مستلزم للمناسب وقد شهد الشرع بتاثير--------------- جنس القلة والتعذ------------------------------------ر في عدم ----مشروعية الطهارة بدليل ان الماء اذا قل او اشتدت اليه الحاجة------------------------ فانه يسقط الامر به ويتوجه التيمم	420	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms835	false	-9155610753499030193	143	277	770	1484	1601	300	الوصف الذي لا يناسب بذاته ويستلزم المناسب لذاته كما قاله القاضي ابو بكر مثال---------------------------------------------------------- ذلك -قولنا--- الخل ماءع لا ت-بني القنطرة علي جنسه في العادة وما لا تبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة قياسا علي الدهن فقولنا لا ت-بني القنطرة علي جنسه ليس بمناسب ولكن------------ مستلزم للمناسب وهو القلة وذلك----------------------- ان القنطرة لا تبني علي الماءع -القليل وانما تبني علي الماءع الكثير- كالانهار فالقلة مناسبة لعدم مشروعية الطهارة بالماءع المتصف بالقلة -----فان الطهارة شرع عام وما هو شرع --عام يقتضي ان تكون اسبابه عامة الوجود فان تكليف الجميع بما لا يجده الا البعض ب-عيد عن القواعد -----قوله -----------------------------------------------------------وقد شهد الشرع لتاثير جنسه القريب في جنس الحكم القريب اي وقد اعتبر الشرع ان قلة الماء يءثر في عدم استعماله في الطهارة--------------- اذا الجات----------- الحاجة الي الماء في السفر مثلا فانه يرجع الي------------ التيمم	835	4626543946592091886	450	600.0	361	925	48.64864730834961	59	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms468	true	-6021801804624877142	11	34	58	177	1632	300	الاستقراء----- تتبع الحكم في جزءياته علي حالة يغلب علي الظن انه في صورة النزاع كذلك ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الظن حجة عندنا وعند الفقهاء	468	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms957	false	-6829603815603520494	16	62	98	333	1567	300	الاستقراء و هو تتبع الحكم في جزءياته علي حالة يغلب علي الظن انه في صورة النزاع علي تلك الحالة كاستقراءنا الفرض في جزءياته انه لا يءدي علي الراحلة فيغلب علي الظن ان الوتر لو كان فرضا لما ادي علي الراحلة وهذا الظن حجة عندنا وعند الفقهاء	957	4626543946592091886	109	190.0	87	235	46.38298034667969	19	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms469	true	-5424742163069950980	146	177	770	955	1627	300	واتفقوا في مساءل علي تغليب الاصل علي الغالب ك--الدعاوي فان الاصل براءة الذمة والغالب المعاملة------------------------------------------- واتفقوا في مساءل اخري علي تغليب الغالب علي الاصل ك--البينة فان الغالب صدقها والاصل براءة الذمة	469	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms978	false	-1377534479669446249	255	291	1479	1688	1731	300	واتفقوا--------- علي تغليب الاصل علي الغالب في الدعاوي فان الاصل براءة الذمة والغالب المعاملات لاسيما اذا كان المدعي من اهل الدين والورع واتفقوا-------------- علي تغليب الغالب علي الاصل في البينة فان الغالب صدقها والاصل براءة الذمة	978	4626543946592091886	159	269.0	133	232	68.53448486328125	23	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms474	true	-1905591415760385187	202	262	1077	1395	1620	300	قد تكون وسيلة المحرم غير محرمة اذا افضت الي مصلحة راجحة كالتوسل الي فداء الاساري بدفع المال ل----لعدو الذي هو محرم عليهم الانتفاع به كالانتفاع به لكونهم مخاط-ين بفروع الشريعة عندنا وكدفع --مال الرجل لياكله حراما حتي لا يزني بامراة اذا عجز عن ذلك الا به وكدفع المال للمحارب حتي لا يق-تل هو -صاحب المال واشترط مالك---------- فيه البشارة ه	474	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms964	false	-2457329210156138557	47	107	242	561	1568	300	قد تكون وسيلة المحرم غير محرمة اذا افضت الي مصلحة راجحة كالتوسل الي فداء الاساري بدفع المال الي العدو الذي ي---حرم عليهم الانتفاع------------- به لكونهم مخاطبين بفروع الشريعة عندنا وكدفع المال -لرجل -ياكله حراما حتي لا يزني بامراة اذا عجز عن ذلك الا به وكدفع المال للمحارب حتي لا يقتتل هو وصاحب المال واشترط مالك رحمه الله فيه اليسارة ش	964	4626543946592091886	295	530.0	238	337	87.53709411621094	46	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms475	true	4698765506383226650	1	24	5	153	1583	300	نجدهم يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفروق والجوامع بابداء الشواهد لها بالاعتبار بل يعتمدون علي مجرد المناسبة وهذا هو المصلحة المرسلة	475	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms960	false	-2816067557191693405	39	62	220	367	1556	300	تجدهم يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفروق والجوامع بابداء الش-اهد لها بالاعتبار بل يعتمدون علي مجرد المناسبة وهذا هو المصلحة المرسلة	960	4626543946592091886	146	286.0	123	148	98.64865112304688	21	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms537	true	6784373003936141425	146	208	774	1090	1569	300	في العلم مع الاستواء في الدين والورع فان بعض العلماء يوجب الاخذ بقول الاعلم قال الامام الرازي وهو الاقرب ولذلك قدم في امامة الصلاة زاءد الفقه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المقدم في كل موطن من مواطن الشريعة من هو اقوم بمصالح ذلك الموطن ولذلك قدم في الصلاة الفقيه علي القارء وقدم في الحروب----- من هو اعلم بها علي غيره وفي اموال-------------------------------------------------------------- الايتام من هو اعلم	537	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms947	false	-8885858209805921213	151	297	786	1569	1590	300	في العلم --والاستواء في الدين فمنهم من خير ومنهم من ا وجب الاخذ بقول الاعلم قال الامام وهو------- الاقرب ولذلك قدم في امامة الصلاة وان كان في الدين والاستواء في العلم فيتعين الادين وان رجح احدهم في دينه والاخر في علمه فقيل يتعين الادين وقيل الاعلم قال وهو الارجح كما مر ش اي اذا حصل الرجحان من وجه واحد ففيه ثلاثة اوجه الاول استواءهما في الدين واحدهما اعلم والثاني استواءهما في العلم واحدهما ادين والثالث احدهما اعلم والاخر ادين اما استواءهما في الدين واحدهما اعلم ففيه قولان قول بالتخيير وقول بتقديم الاعلم حجة القول بالتخيير ان تقليد الاعلم غير واجب علي المشهور وحجة القول بتقديم الاعلم ان المقدم في كل موطن من مواطن الشريعة من هو اقوم بمصالح ذلك الموطن ----فيقدم ف---------------------------------ي الحروب مثلا من هو اعلم بمكاءد الحروب وسياسة الجيوش ويقدم في القضاء من هو اعلم بالتفطن لحجج الخصوم ويقدم علي الايتام من هو اعلم	947	4626543946592091886	213	319.0	169	829	25.693607330322266	37	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms543	true	-7330068857886064318	257	300	1327	1535	1535	300	انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء من غير حجر واجمع الصحابة-------------- علي ان من استفتي ابا بكر و-عمر و----------------قلدهما فله ان يستفتي ابا هريرة ومعاذ بن جبل وغيرهما ويعمل بقولهم ب---غير نكير فمن ادعي رفع هاذين-	543	3285588689022947788	Sham19Y0014313-ara1.ms923	false	-7032207728005962751	139	190	751	991	1545	300	انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء ب--غير حجر واجمع الصحابة رضي الله عنهم علي ان من استفتي ابا بكر و عمر رضي الله عنهما و قلدهما فله ان يستفتي ابا هريرة ومعاذ بن جبل وغيرهما ويعمل بقولهما من غير نكير فمن ادعي رفع ه-ذين	923	4626543946592091886	201	347.5	161	243	82.71604919433594	37	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014313-ara1