id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020892-ara1.ms052	false	4883983069029866585	161	197	858	1038	1542	300	اجماعا واهل العراق يطلقون القبيح في الشرع علي --------المكروه والمحرم وما لا باس بفعله وهو ما فيه شبهة قليلة وان كان مباحا كسءر كثير من الحيوانات بخلاف الشرب------ من دجلة لا يقال فيه لا باس به	52	3285588689022947788	Sham19Y0014280-ara1.ms0095	true	3134904706373888545	83	118	430	603	1547	300	المعتمد اهل العراق يطلقون القبيح--------- علي المحرم والمكروه-------- وما لا باس بفعله وهو ما فيه شبهة قليلة وان كان مباحا كسءر كثير من الحيوان-- بخلاف --شرب الماء من دجلة لا يقال فيه لا باس به	95	-980460501775396492	153	259.5	121	194	78.86598205566406	28	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms090	false	2444343577678216728	61	101	334	547	1620	300	اذا راينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه بهذا الاسم فاذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكن- ظنناه طيرا سمينا ب-ه فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به فاختل-ف الاس-----م لاختلاف المعني الذهني وذلك يدل علي ان الوضع له	90	3285588689022947788	Sham19Y0014280-ara1.ms0202	true	1166871835229526797	169	209	975	1191	1660	300	اذا راينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه بهذا الاسم فاذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكنا ظنناه طيرا سميناه به فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به فاختلاف الاسامي عند اختلاف الصور- الذهنية---- يدل علي ان اللفظ لا	202	-980460501775396492	195	349.5	158	221	88.23529052734375	30	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms171	false	4699872883780338554	86	182	443	877	1501	300	التكليف في فرض الكفاية موقوف علي حصول الظن الغالب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل حصوله لا يتعلق به تكليف قاله المحشي وقال ايضا عن المحصول وان غلب علي ظن كل طاءفة ان غيرهم لا يقوم به وجب علي كل طاءفة القيام به وان غلب علي ظن كل طاءفة ان غيرهم لا يقوم به وجب علي كل طاءفة القيام به وان غلب علي ظن كل طاءفة ان غيرهم يقوم به سقط الفرض عن كل طاءفة ---------------وان كان يلزم منه ان لا يقوم به احد لان تحصيل العلم بان غيرهم هل يفعل هذا الفعل او لا غير ممكن انما الممكن تحصيل الظن	171	3285588689022947788	Sham19Y0014280-ara1.ms0759	true	4136582498881361210	141	230	737	1135	1528	300	التكليف فيه----------- موقوف علي حصول الظن الغالب فان غلب علي ظن جماعة ان غيرها يقوم بذلك سقط عنها وان اغلب علي ظنهم ان غيرهم لا يقوم به وجب عليهم وان غلب علي ظن كل طاءفة ان غيرهم لا يقوم به وجب علي كل طاءفة القيام به وان غلب علي ظن كل طاءفة ان غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم يقوم به سقط الفرض عن كل واحدة من تلك الطواءف وان كان يلزم منه ا--لا يقوم به احد لان تحصيل العلم بان غير-ي هل -فعل هذا الفعل ام لا غير ممكن انما الممكن تحصيل الظن	759	-980460501775396492	181	99.5	141	645	28.062015533447266	33	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms151	false	-324724156535393274	131	265	712	1416	1591	300	في الدنيا تيسر الاسلام علي----------------------ه لانه يستنبط من قوله صلي الله عليه وسلم ان المءمن ليختم له بالكفر بسبب كثرة ذنوبه ان الكافر----- يختم له بالايمان بسبب كثرة حسناته فيكثر من الحسنات فييسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------له الايمان وان اتبع علي انه لا يثاب عليها في الاخرة بل يطعم في الدنيا كما ورد في الحديث ومنها الترغيب في الاسلام ا----ذا سمع انه يهدم ما قبله من الاثام ومنها انه يتجه اختلاف العلماء في استحباب اخراج زكاة الفطر اذا اسلك يو----م الفطر ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها استحبا-------------------------------------------------------------------------ب امساك بقية اليوم -لمن اسلم وقضاء ذلك اليوم فخلاف الصبي والحاءض يزول عذرهما والفرق تقدم الخطاب في حق الكافر دونهما وكذا -------المسافر ومنها عدم تقدير ----------------------------وقت الاغتسال والوضوء اذا اسلك اخر الوقت بل تجب عليه الصلاة بادراك وقت يسع ركعة منها فقط علي الخلاف في ذلك المخرج علي الخلاف في كونهم مخاطبين ام لا	151	3285588689022947788	Sham19Y0014280-ara1.ms0834	true	-1955875911730791808	58	246	304	1319	1622	300	في الدنيا من وجوه احدها انه يكون ذلك سببا لاسلامه لانه جاء في الحديث ان الرجل--------------------- ليختم له بالكفر بسبب كثرة ذنوبه ومقتضي ذلك انه يختم له بالاسلام بسبب كثرة خيره وبره وثانيها ان الاسلام يكون وقع في صدره اذا كان كثير الفساد والفسوق والفجور مضافا الي الكفر فاذا علم ان الاسلام يجب لذلك كله كان ميله الي الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------لام اشد وثالثها انه يت---------------------------------جه اختلاف العلماء في استحباب اخراج زكاة الفطر اذا اسلم في ايام الفطر ورابعها انه يتجه اقامة الحدود عليهم لا سيما الرجم عند الشافعي فان العقوبات مع المعاصي والمخالفات في تلك الجنايات مناسبة اما انا نعاقبه وهو لم يعص بذلك الفعل الذي يعاقبه عليه فبعيد عن القواعد فالقاءل بانهم مكلفون سلم من مخالفة القواعد وهو اثر جميل وخامسها استحباب قضاء الصوم اذا اسلم في اثناء الشهر ملاحظة لتقدم الخطاب في حقه وكذلك وجوب امساك بقية اليوم الذي اسلم فيه بخلا------------ف الصبي والحاءض يزول عذرهما والفرق تقدم الخطاب في حق الكفار دون الصبي والحاءض والمسافر وسادسها لا يشترط اذا اسلم في اخر الوقت بقاء وقت الاغتسال والوضوء------------------- بل تجب----- الصلاة بادراك وقت يسع ركعة منها فقط علي الخلاف في ذلك المخرج علي الخلاف في كونهم مخاطبين اولا -	834	-980460501775396492	383	542.5	308	1204	31.810630798339844	57	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms151	false	-324724156535393274	265	299	1416	1586	1591	300	و--منها--- عقد الجزية يكون من جملة اثارة ترك الانكار في الفروع وانه سبب شرع لذلك ان قلنا ي-----خاطبون والا فلا يكون شرع سببا الا لترك انكار الكفر خاصة ثم اعلم ان الادلة الواردة في -	151	3285588689022947788	Sham19Y0014280-ara1.ms0835	true	7743931141898143839	28	62	153	331	1597	300	وثامنها ان عقد الجزية يكون من جملة اثاره ترك الانكار ل---لفروع فانه سبب شرع كذلك ان قلنا انهم مخاطبون والا فلا يكون شرع سببا الا لترك انكار الكفر خاصة وتاسعها ان العلماء اختلفوا في	835	-980460501775396492	140	244.0	111	181	77.34806823730469	22	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms208	false	3226112259173878026	94	170	471	868	1529	300	كثرة وقد اتفق النحاة علي ان جمع القلة موضوع بالعشرة فما دونها الي الاثنين او الثلاثة----------- وجمع الكثرة موضوع لما فوق العشرة فان استعمل كل مكان---------------------------------------------------------- الاخر ك------------------------------------------------ان مجازا ونقول ان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موض--------------وع الخلاف جمع الكثرة -لن يستق-م لان جمع الكثرة اقله ------علي هذا التقدير احد عشر والاثنان والثلاثة انما يكون فيهم-----ا مجازا والبحث في---- المسالة ليس علي المجاز وان --كان الخلاف في جمع القلة لم يستقم ايضا لانهم ليس علي المجاز وان كان-- الخلاف في	208	3285588689022947788	Sham19Y0014280-ara1.ms1003	true	-9172326060988284280	17	139	93	750	1603	300	كثرة و---اتفق النحاة علي ان جمع القلة موضوع للعش-رة فما دونها الي الاثنين او الثلاثة علي الخلاف وجمع الكثرة موضوع لما فوق العشرة قال صاحب المفصل وغيره وقد يستعار مسمي كل واحد لكل منهما وانما يستعمل في مسمي الاخر مجازا وان جمع الكثرة اذا استعمل فيما دون العشرة كان مجازا ولذلك استشكل العلماء قوله تعالي يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة فقالوا هذا جمع كثرة وقد استعمل في الثلاثة واجابوا بانه مستعار له كما اشتركا فيه في مطلق الجمع فان كان موطن الخلاف في جم-----------وع الكثرة فلا يستقيم لان اقل مطلق الجمع مسماها علي هذا التقدير احد عشر والاثنان والثلاثة انما يكون اللفظ فيها مجازا والبحث في هذه المسالة ليس -في المجاز فان اطلاق ال--------جمع عل--------------ي الاثنين ل-------ا خلاف فيه -انما الخلاف في	1003	-980460501775396492	283	382.0	223	703	40.256046295166016	40	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms214	false	6084758821317286856	207	298	1095	1563	1571	300	ان تحكم علي غير جنس ما حكمت عليه اولا او بغير نقيض ما حكمت به اولا قال--- في التنقيح فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الموتة الاولي منقطع علي الاصح مع ان المحكوم عليه بعد الا هو المحكوم عليه اولا------- وكذلك قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة الاية وانما كان منقطعا في الايتين للحكم فيهما بغير النقيض فان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها الموت ولم يحكم به بل بالذوق في الدنيا ونقي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به	214	3285588689022947788	Sham19Y0014280-ara1.ms1072	true	6466951191594482268	123	230	653	1211	1568	300	ان تحكم علي---- جنس ما حكمت عليه اولا بنق--------ض ما حكمت به والا فلا بد في المتصل من هذين القيدين ومتي انجزم احدهما صار منقطعا اما بان يحكم علي غير الجنس او بغير النقيض قيكون المنقطع متنوعا الي نوعين والمتصل نوع واحد فقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الدخان حصل الانقطاع للحكم بعد الا بغير النقيض لان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها الموت وكان يكون معني الايه الا الموتة الاولي ذاقوها فيها وليس كذلك بل لم تحكم الا بذوقها في الدنيا فحكم بغير النقيض وكذلك ا-------------------------------------------لا ان تكون تجارة ال------نساء لم يحكم ب-----------------------------النقيض لان نقيض---------------------------------------------------------------------------- لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به	1072	-980460501775396492	215	310.0	168	724	29.69613265991211	32	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms274	false	-256591973706744374	52	195	287	1101	1629	300	النقاءص مستحيلة علي الله تعالي والمعاصي مستحيلة عل-----------------------------------ي الانبياء وعلي الملاءكة وعلي مجموع الامة المحمدية -----------وافراد الامة كل واحد منهم قد استحال منه صدور المعاصي التي لم يقدر عليها فاشترك الجميع في امتناع صدور النقاءص منهم ولكل واح---------------------------------د من هذه المواطن--- ضابط فاما امت------------ناع النقاءص عليه تعالي فاجتمع فيه امور احدها انه لذاته وجب له ذلك غير معلل بشء وثانيها انه لما كان كذلك علم الله تعالي ذلك فوجب ذلك لاجل العلم ولما علمه اخبر عنه فصار واجبا لاجل الخير واما عصمة الانبياء والملاءكة ---------عليهم السلام ومجموع الامة فالاستحالة في حقهم والعصمة من باب واحد وهو ان معناها اخبار الله تعالي النفساني واللساني اي الوارد علي السنة الانبياء عن جعلهم كذلك واجتمع مع ذلك علم الله تعالي بذلك وارادته له فاستح-------------الة المعصية عليهم وعصمتهم نشات عن الامور الاربعة واما عصمة الصحابة واحاد الامة الذين لم يصدر عنهم معاص فلامور العلم والارادة والخبر النفساني	274	3285588689022947788	Sham19Y0014280-ara1.ms1260	true	-112579136501146620	46	168	250	992	1753	300	النقاءض مستحيلة علي----- تعالي-والمعاصي مستحيلة علي الملاءكة والانبياءعليهم السلاموعل----------------------------------ي الامة المحمديةاعني مجموعهاوافراد الامة كل واحد منهم قد استحال منه صدور المعاصي التي لم يقدم عليها فاشترك الجميع في امتناع صدور النقاءض عنهم ويقول اهل العرف من العصمة الا يحد وكل واحد من هذه المواطن له ضابط -اما تقديس تعاليوامتناع النقاءض عليه------ فاجتمع فيه امور احدها انه تعالييوجب ذلك له غير معلل بشء وثانيها انه لما كان كذلك علم----- تعالي-ذلك فوجب ذلك لاجل العلم ولما علمه اخبر عنه فصار------ واجب الخبر واما عصمة ----------الملاءكة والانبياءعليهم السلام-ومجموع الامة فالاستحالة في حقهم والعصمة من باب واحد وهو ان معناها اخبار الله تعالي-النفساني واللساني----------------------------- عن جعلهم كذلك واجتمع مع ذلك علم----- تعالي-بذلك وارادته له فتكون العصمة واستحالة المعصية علي--------هم نشات عن --امور --اربعة الع-------------------------------------------------------------لم--------- والخبر النفساني	1260	-980460501775396492	590	987.5	485	930	63.440860748291016	73	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms274	false	-256591973706744374	180	227	1009	1247	1629	300	واما عصمة الصحابة واحاد الامة الذين لم يصدر عنهم معاص فل--------------------------------------------امور الع----لم والارادة والخبر النفساني لانه من لوازم العلم وهو معني قولهم------ كل عالم مخبر عن معلومة وليس في حقهم خبر لساني اي لم ينزل الله- تعالي نصا في ان فلانا لا يصدر منه كذا من المعاصي	274	3285588689022947788	Sham19Y0014280-ara1.ms1261	true	-3807033175234600240	81	137	448	731	1683	300	واما عصمة الصحابة واحاد الامة الذين لم يصدر -مهم -عاص خاصة وقولهم من العصمة الا يحد فهو متعلق ثلاثة امور فقط العلم والارادة والخبر النفساني لانه من لوازم العلم وهو معني قول العلماء كل عالم مخبر عن معلومه وليس في حقهم خبر لساني اي لم ينزل نص من تعالي--------ان فلانا لا يصدر منه كذا من المعاصي	1261	-980460501775396492	215	366.5	171	293	73.37883758544922	38	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms260	false	5406265168565889412	137	208	700	1079	1552	300	به فورا فنسخ قبل الشروع فيه او غيره علي التراخي ولم يدخل وقته او دخل ولم يخص منه زمن يسع الفعل او------------------- كان الفعل يتكرر----- مرارا ففعل ثم نسخ كنسخ القبلة وفاقا للمعتزلة في هذه الاخير---------------------------------------ة لحصول مصلحة الفعل بتلك المرات الواقعة في الازمنة الماضية----------------------- ومنعوا الثلاث قبلها--------- لعدم حصول المصلحة قال القرافي------------------------------------------------------------------------------------------------ واما بعد الشروع وقبل الكمال فلم ار فيه نقلا ومقتضي مذهبنا جواز النسخ ف------يه وفي غيره و-----تعليل المعتزلة	260	3285588689022947788	Sham19Y0014280-ara1.ms1350	true	267932659420024647	105	201	539	1082	1609	300	ب---------------------------------ه علي الفور فينسخ قبل الشروع فيه وثالثتهن ان يشرع فيه فينسخ قبل كماله ورابعتهن اذا كان الفعل يتكرر ففعل مرارا----- ثم نسخ فان الثلاثة الاول في الفعل الواحد غير المتكرر اما الرابعة فوافقنا عليها المعتزلة لحصول مصلحة الفعل بتلك المرات الواقعة في الازمنة الماضية ومنه نسخ القبلة وغيرها ومنعوا قبل الوقت وقبل الشروع لعدم حصول المصلحة من الفعل وترك المصلحة عندهم يمنعه قاعدة الحسن والقبح والنقل في هاتين المسالتين في هذا الموضع قد نقله المصنف واما بعد الشروع وقبل الكمال فلم ار فيه نقلا ومقتضي مذهبنا جواز النسخ مطلقا فيه وفي غيره ومقتضي مذهب المعتزلة	1350	-980460501775396492	228	305.0	180	581	39.24268341064453	35	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms336	false	-3777283555696760219	166	196	949	1124	1680	300	يرجحون الاحاديث الحجازية علي العراقية حتي يقول بعض اهل الحديث اذا -جاوز الحديث الحرة انقطع نخاعه لانها---- مهبط الوحي فيكون الضبط فيه ايسر واكثر واذا بعدت الشقة كثر الغلط والتخليط	336	3285588689022947788	Sham19Y0014280-ara1.ms1503	true	5360581884630058153	0	30	0	178	1636	300	يرجحون الاحاديث الحجازية علي العراقية حتي يقول بعض المحدثين-- اذا تجاوز الحديث الحرة انقطع نخاعه وسببه انه مهبط الوحي فيكون الضبط فيه ايسر واكثر واذا بعدت الشقة كثر الوهم والتخليط	1503	-980460501775396492	158	293.0	129	180	87.77777862548828	25	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms343	false	6776534615375099177	270	300	1441	1621	1621	300	المسالة لها ثلاث حالات حال-ان متفق عليهما وحالة مختلف فيها فالمتفق عليهما اتفاقهم- علي الخطا في المسالة الواحدة من الوجه الواحد لا يجوز اجماعا واتفاقهم علي الخطا في مسالتين متباينتين-	343	3285588689022947788	Sham19Y0014280-ara1.ms1529	true	1208422092582328408	256	286	1373	1556	1646	300	المسالة لها ثلاث حالات حالتان نتفق عليهما وحالة مختلف فيها فالمتفق عليهما اتفاقهما علي الخطا في المسالة الواحدة من الوجه الواحد لا يجوز اجماعا واتفاقهم علي الخطا في مسالتين متباينتين	1529	-980460501775396492	179	342.0	150	183	97.814208984375	27	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms344	false	-8833037852557690097	15	109	94	585	1556	300	العبادات---- لم يقل احد فاستحالته والمختلف فيه- المسالة الواحدة ذات --وجهين نحو المانع من المي---------------------------------------راث غير انه ينقسم الي قسمين--- وقتل فهو يجوز ان يخطء بعض في احد القسمين--------- فيقول القاتل يرث والعبد لا يرث فيخطء في الاول دون الثاني ويقول الاخر العبد يرث والقاتل لا يرث فيخطء في الاول دون الثاني فيكون القسمان من الامة قد اخطا في قسمين لشء واحد فمن لاحظ اجتماع الخطا في شء واحد باعتبار اصل المانع المنقسم منع المسالة ومن لاحظ تنوع الاقسام وتعددها واعرض عن المنقسم جوز ذلك فانه في شيءين من نوع انظره من قوله فان --	344	3285588689022947788	Sham19Y0014280-ara1.ms1530	true	3038434180269162957	1	93	3	484	1587	300	العبادات هذا لم يقل احد باستحالته والمختلف فيها المسالة الواحدة ذات الوجهين نحو المانع من الميراث فان القتل والرق كلاهما مانع من الميراث غير انه منقسم---- قسمين رق وقتل فهل يجوز ان يخطء بعض في احد --قسمي هذا الحكم فيقول القاتل يرث والعبد لا يرث فيخطء في الاول دون الث---------------------------------------------------------------اني فيكون القسمان من الامة قد اخطا في قسمين بشء واحد فمن لاحظ اجتماع الخطا في شء واحد باعتبار اصل المانع المنقسم منع المسالة ومن لاحظ تنوع الاقسام وتعدده- واعرض عن المنقسم جوز ذلك لانه في شيءين من نوع المجمع عليه قال ابو	1530	-980460501775396492	398	720.0	321	551	72.23230743408203	66	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms317	false	-6426808499496356095	250	300	1324	1591	1591	300	وانفرد القاضي عبد الوهاب بانه يجوز النقل بالمعني في الاحاديث الطوال للضرورة دون القصار قال وفيه تفصيل وهو ان الحديث الطويل اذا اورده غير قاصد نقله عنه لكونه لا يتعلق به حكم كحديث جريج الراهب --ولا تحس الحاجة لنقله او حكمه خاص بالسامعين -لا يبعد جريان الخلاف في جواز نقله-	317	3285588689022947788	Sham19Y0014280-ara1.ms1701	true	-1026363667695700389	245	294	1279	1538	1575	300	وانفرد القاضي فقال----------- يجوز النقل بالمعني في الاحاديث الطوال للضرورة دون القصار قال وفيه تفصيل وهو ان الحديث الطويل ان- اورده غير قاصد نقله عنه لكونه لا يتعلق به حكم كحديث جريج الراهب او لا تمس الحاجة لنقله او حكمه خاص بالسامعين فلا يبعد جريان الخلاف في جواز نقله	1701	-980460501775396492	248	460.0	201	271	91.5129165649414	44	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms427	false	5830043003300815898	132	172	685	901	1584	300	قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فقد الغوا خصوص الاناث في تشطير-------------------------------------------------------------------- الحدود واناطوه بالرق ومثال الثاني حديث جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم يضرب صدره وينتف شعره -يقول هلكت واهلكت واقعت اهلي في----- رمضان	427	3285588689022947788	Sham19Y0014280-ara1.ms1726	true	1666414279215757034	161	204	848	1081	1568	300	قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وقال الحصكفي والتبريزي وغيرهما من الجدليين هو تعيين وصف للعلة من اوصاف مذكورة في دليل الحكم كما في ال--------------------------------حديث ان الارابي كان------------------------- يضرب صدره وينتف شعره ويقول هلكت واهلكت واقعت اهلي في نهار رمضان	1726	-980460501775396492	121	171.5	97	290	41.72413635253906	19	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms368	false	-1159968420344487126	41	80	216	424	1557	300	ماخوذة من عل------------ة المر---يض التي تءثر فيه عادة ومن الدواعي الي الشء تقول علة اكرام زيد لعمرو علمه وفن --------------------التكرار ومنه العلل بالتحريك للشرب بعد ال---------------------نهل وهي في اصطلاح المتكلمين------ ما اقتضي حكما لمن قام به كالعلم علة العالمية	368	3285588689022947788	Sham19Y0014280-ara1.ms1806	true	2269816165257205488	219	266	1134	1380	1569	300	ماخوذ- من ثلاثة اشياء علة المرض وهو الذي يءثر فيه عادة و---الد-اعي من قولهم ع-----لة اكرام زيد لعمرو علمه واحسانه وقيل من الدوام والتكر-ر ومنه العلل ----------لشرب بعد الري يقال شرب عللا بعد نهل و---في اصطلاح المتكلمين العلة ما اقتضي حكما لمن قام به كالعلم علة للعالمية	1806	-980460501775396492	167	235.5	134	270	61.85185241699219	21	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms389	false	8932056477276393133	67	116	354	595	1551	300	الفكر علمنا ان الغضب اليسير الذي لا يمنع من استيفاء الفكر لا يمنع من القضاء وان الجوع الشديد يمنع منه--------------------------------------------------------- وقول من يقول--------- العلة الغضب لكن لكونه مشوشا خطا غذ لا ملزمة بني الغضب و-----------------------------------------------------------التشويش -------------------لان تشويش الفكر قد يوجد حيث لا غضب والغضب قد يوجد حيث لا تشويش	389	3285588689022947788	Sham19Y0014280-ara1.ms1820	true	8576967858841252228	224	296	1170	1540	1565	300	الاصل علمنا ان الغضب اليسير الذي لا يمنع من استيفاء الفكر لا يمنع من القضاء وان الجوع المبرح والالم المبرح يمنععلمنا ان علة المنع ليست هي الغضب بل تشويس الفكر وقول من يقول الغضب هو العلة------ لكن لكونه مشوشا خطا لان الحكم لما دار مع تشويش الفكر وجودا وعدما وانقطع عن الغضب وجودا وعدما وليس بين التشويش والغضب ملازمة اصلا لان تشويش الفكر قد يوجد حيث لا غضب والغضب--- يوجد حيث لا ------	1820	-980460501775396492	190	295.0	150	385	49.350650787353516	35	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms455	false	5610727658445698419	171	215	910	1127	1578	300	من شروط التقسيم ان يكون احدهما ممنوعا والاخر مسلما بل يجوز ان يكونا مسلمين لكن الذي يرد علي احدهما غير ما يرد علي الاخر والا-------------- لم يكن للتقسيم معني ولا خلاف انه لا يجوز ان يكونا ممنوعين وقد جعل غيره ذلك احد نوعي----- التقسيم	455	3285588689022947788	Sham19Y0014280-ara1.ms1957	true	1713661004991840787	138	181	720	928	1558	300	من شر-ط التقسيم ان يكون احدهما ممنوعا والاخر مسلما بل جاءز ان يكونا مسلمين لكن الذي يرد علي احدهما غير ما يرد علي الاخر اذا لو اتحد ما يرد لم يكن للتقسيم معني ولا خلاف انه لا يجوز ان يكونا ممن---------------------------وعين لان التقسيم	1957	-980460501775396492	182	335.0	144	236	77.11864471435547	34	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms457	false	-5124416343107564096	103	147	572	816	1644	300	ثم فساد الاعتبار ثم فساد الوضع ثم منع حكم الاصل ثم ------------------------------------------------منع وجود العلة ثم--------- النظر في علية الوصف بالمطالبة بالتاثير وعدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وعدم ظهور الوصف وعدم انضباطه وكونه----- غير صالح للافضاء الي- المقصود ثم النقض والكسر ث----------------------م المعارضة في	457	3285588689022947788	Sham19Y0014280-ara1.ms1962	true	-4394874386312255225	224	281	1209	1525	1636	300	ثم فساد الاعتبار ثم فساد الوضع ثم منع حكم الاصل لان الحكم مقدم علي العلة لان استنباط العلة بعده ثم منع وجود العلة في الاصل ثم النظر في علية الوصف كالمطالبة وع---------دم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وعدم ظهور الوصف و----انضباطه وكون الحكم غير صالح للافضاء لذلك المقصود ثم النقض والكسر لكونهما معارضة للدليل ثم المعارضة في	1962	-980460501775396492	218	382.5	177	329	66.26139831542969	35	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms457	false	-5124416343107564096	145	173	804	961	1644	300	المعارضة في الاصل ثم بعده ما يتعلق بالفرع كمنع وجود العلة فيه وم-----خالفة حكمه لحكم ال---------------اصل في الضابط والحكمة والمعارضة في الفرع وسءال القلب ثم بعده القول بالموجب	457	3285588689022947788	Sham19Y0014280-ara1.ms1963	true	2922767128946976993	7	37	45	216	1604	300	المعارض ف-ي الاصل ثم بعده ما يتعلق بالفرع كمنع وجود العلة في الفرع ومخالفة حكمه لحكم الاصل ومخالفته الاصل في الضابط والحكمة والمعارضة في الفرع وسءال القلب ثم----- القول بالموجب	1963	-980460501775396492	145	277.0	120	177	81.92090606689453	23	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms379	false	-3154287512495473768	161	210	901	1155	1638	300	الرازي اتفقوا علي انه لا يجوز التعليل بالاسم مثل تعليل تحريم الخمر بان العرب سمتها خمرا قال في المحصول فانا نعلم بالضرورة ان مجرد هذا اللفظ لا اثر له في حرمت الخمر فان اريد به تعليله بمسمي هذا الاسم من كونه مخامرا للعقل فذلك يكون تعليلا بالوصف لا بالاسم	379	3285588689022947788	Sham19Y0014280-ara1.ms1992	true	7147773453339206618	129	172	691	915	1594	300	الرازي اتفقوا علي انه لا يجوز التعليل بالاسم مثل تعليل تحريم الخمر بان العرب سمته- خمرا--------------- فانا نعلم بالضرورة ان مجرد هذا اللفظ لا اثر له-------------- فان اريد به تعليله بمسمي هذا الاسم من كونه مخامرا للعقل فذلك يكون تعليلا بالوصف لا بالاسم	1992	-980460501775396492	224	422.0	181	254	88.18898010253906	40	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms484	false	-7894740260182919366	130	198	681	1027	1590	300	قوله صلي- الله وعليه وسلم في خير الشهداء ---------------------------ان يشهد------ قبل ان يستشهد وفي----------------- شر الشهداء من شهد قبل ان يستشهد فيحمل الاول علي حقوق الله او من يعلم المشهود له به والثاني علي حقوق الادمي والعالم به والمثال الثاني والثالث قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله------------ من توضا يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل له فيحمل الاول علي الندب والثاني علي نفي الحرج	484	3285588689022947788	Sham19Y0014280-ara1.ms2081	true	2602070413389918237	4	92	27	487	1595	300	قوله عليه السلام الا اخبركم بخير الشهداء قالوا بلي يا رسول الله قال ان يشهد الرجل قبل ان يستشهد وقال في الحديث الاخر شر الشهداء من شهد قبل ان يستشهد فيحمل الاول علي حقوق الله----------تعال----------ي والثاني علي حقوق الادميين-------------------------------- قوله وثانيها ان يقتضي كل واحد منهما حكما ما فيعمل بكل واحد منهما في حق بعض الاحكام تقريره ان ذلك كقوله عليه السلام غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله عليه السلام من توضا للج----معة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل--- فيحمل الاول علي الندب والثاني علي نفي الحرج	2081	-980460501775396492	259	386.5	207	519	49.90365982055664	43	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms506	false	-2385736043486613707	151	210	801	1121	1615	300	البديهة ال-علم با-ن سم الافاعي علة -لضرر الحيوان في العادة ومثال الحسية ازالة العنق لانه يعلم وجوده بالحس وهو علة للموت ومثال العقلية المحضة--- كون العلم علة العالمية ومثال -------------------------------------------النقلية نحو قوله تعالي كي لا يكون دولة ومثال -------------المركبة منه----ما اذا دل السمع علي ان القلتين من الماء يدفعان الخبث ودل العقل بالحرز ان هذا الماء قلتان او اكثر	506	3285588689022947788	Sham19Y0014280-ara1.ms2121	true	2301125584180934341	212	280	1132	1497	1611	300	البديهي كالعلم بكون سم الافاعي علة الضرر للحيوان في العادة و-----الحس ك-ازالة العنق فانه يعلم وجوده بالحس وهو علة الموت و-----العقل-- الصرف نحو كون العلم علة العالمية وكذلك كل معني مع حكمه في محلة من الاعراض وغيرها والنقل ك-----قوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم والمركب- منهما كما اذا دل السمع علي ان القلتين في الماء يدفعان الخبث ودل العقل بالحرز ان هذا الماء قلتان ف--اكثر	2121	-980460501775396492	271	427.5	219	386	70.2072525024414	36	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms547	false	6852876681931755866	136	180	715	943	1541	300	انتشر--------ت حتي ظهر فيها تقييد مطلقها وتخصيص عامها وشروط فروعها فاذا اطلقوا حكما في موضع وجد مكملا في موضع اخر واما غيرهم فتنقل عنهم الفتاوي مجردة فلعل لها مكملا او مقيدا او مخصصا لو انضبط كلام قاءله لظهر فيصير في تقليده علي غير ثقة	547	3285588689022947788	Sham19Y0014280-ara1.ms2246	true	1911255066994168117	111	155	635	866	1622	300	انتشرت وانبسطت حتي ظهر فيها تقييد مطلقها وتخصيص عامها وشروط فروعها فاذا اطلقوا حكما في موضع وج تكميله في موضع اخر -اما غيرهم فتنقل عنه- الفتاوي مجر-ة فلعل لها مكملا و--مقيدا او مخصصا لو انبسط كلام قاءله لظهر فيصير في تقليده علي غير ثقة	2246	-980460501775396492	214	390.0	172	236	90.67796325683594	36	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0014280-ara1