id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020892-ara1.ms005	false	3374117457399971719	73	172	383	886	1634	300	ان اول من الف علم الاصول في الكتب الامام الشافعي وهو محمد بن ادريس بن عباس بن عثمان ---------------------------------------بن شافع المطلبي الف فيه كتاب الرسالة الذي ارسل به الي ابن مهدي وهو ايضا اول من الف في مختلف الحديث المشار اليه في طلعة الانوار بقولنا اولا وجمع ممكن فمختلف يضيفه الي الحديث المحترف وغيره كان له سليقه مثل الذي للعرب من خليقه يعني ان غير الشافعي من المجتهدين ك--الصحابة فمن بعدهم كان معرفة علم الاصول سليقة له اي مركوزا في طبيعته كما كان علم العربية من نحو وتصريف وبيان خليقة اي مركوزا في طباءع العرب فطرة فطرهم الله عليها	5	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms005	true	8915113122974971716	188	249	1094	1402	1694	300	ان اول من الف علم الاصول--------- الامام الشافعي وهو محمد ---------بن عباس شافع المطلبي حيث قال اول من الفه في الكتب محمد ابن شافع المطلبي وذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان غير-------ه من ال-جتهدين كا الصحابة فمن بعدهم كان معرفة علم الاصول سليقة له اي مركوزا في طبيعته كما-كان علم العربية من نحو وتصريف وبيان خليقة اي مركوزا في طبايع العرب فطرة فطرهم الله عليها	5	-521071187621048076	254	412.0	204	544	46.69117736816406	42	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms006	false	1099061743083082135	153	216	836	1224	1726	300	الاجمالي هو الذي لا يعين مسالة جزايه كقاعدة مطلق الامر والنهي وفعله صلي الله عليه وسلم والاجماع والقياس والاستصحاب والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والظاهر والمءول والناسخ والمنسوخ وخبر الاحاد فالتحقيق ان ا-----------لادلة نفسها ليست اصولا لانها موضوع الفن وموضوع الشء غيره ضرورة وكذا معرفة الدلاءل ------ليست هي الاصول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التحقيق فمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد من قال ان------------------------------------------------- AUTO ا------صول الفقه معرفة دلاءل الفقه الاجمالية	6	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms006	true	-6875957703950855720	92	201	489	1133	1726	300	الاجمالي هو-الذي لا-يعين مسالة جزءية كقاعدة مطلق الامر والنهي وفعله صلي الله عليه وسلم والاجماع والقياس والاستصحاب والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والظاهر والمءول والناسخ والمنسوخ وخبر الاحاد ثم افاد ان طرق الترجيح للادلة عند تعارضها قيد تابع ل-----------------------------------------------لدلاءل الاجمالي-ة في الاندراج في حقيقة الاصول وان شروط الاجتهاد الاتي ذكرها واضح دخولها في مسمي الاصول وان الاصل يطلق في الاصطلاح ايضا علي الامر الراجح نحو الاصل براء ة الذمة والاصل ابقاء ما كان علي ماكان عليه فلذاقال في نظمه اصوله دلاءل الاجمال وطرق الترجيح قيد تال وما للاجتهاد من شرط وضحويطلق الاصل علي ما قدرجح وقيل معرفتها اي وقيل في AUTO تعريف اصول الفقه معرفة دلاءل الفقه الاجمالية	6	-521071187621048076	280	451.5	235	694	40.345821380615234	34	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms008	false	-6677436685581349411	124	186	658	1010	1701	300	هو حكم الشرع المتعلق بصفة فعل المكلف وتلك الصفة ككونه مندوبا او غيره من الاحكام الخمسة مطلقا اي سواء كان الفعل قلبيا كالنية او بدنيا كال---ضوء قال -الناصر اللقاني عند قول خليل فذلك لعدم اطلاعي في الفرع علي ارجحية منصوصة والفقه هو العلم بالاحكام للشرع والفعل نماها النامي ادلة التفصيل منها مكتسب الفقه لغة الفهم والشعر والطب واصطلاحا هو الع--لم بجميع الاحكام	8	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms007	true	-244658542750185536	46	105	272	601	1661	300	هو حكم الشرع المتعلق بصفة فعل المكلف وتلك الصفة ككونه مندوبا او غيره من الاحكام الخمسة مطلقا اي سواء كان الفعل قليلا كالنية او-بدنيا كا الوضوء قاله الناصر اللفاني عند قول خليل فذلك لعدم اطلاعي في الفرع علي ارجحية منصوصة اه باختصار فلذاقال في نظمه والفرع حكم الشرع قد تعلقابصف----------------------------ة الفعل كندب مطلقا ثم قال والمراد بالعلم بجميع الاحكام	7	-521071187621048076	236	403.5	191	358	65.92179107666016	37	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms010	false	170655207497279652	275	300	1476	1618	1618	300	بالعلم بجميع الاحكام في----- تعريف الفقه العلم بمعني الصلاحية والتهيء لذلك بان يكون له ملكة يقتدر بها علي ادراك جزءيات الاحكام وقد اشتهر عرفا اطلاق-	10	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms007	true	-244658542750185536	102	128	580	728	1661	300	بالعلم بجميع الاحكام في AUTO تعريف الفقه العلم بمعني الصلاحية والتهيء لذلك بان يكون له ملكة يقتدر بها علي ادراك جزءيات الاحكام وقد اشتهر عرفا اطلاق	7	-521071187621048076	142	272.0	118	148	95.9459457397461	25	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms014	false	-4988935859333196733	140	219	704	1086	1488	300	في----- التكليف هل هو الزام ما فيه مشقة وكلفة او هو------ طلب ما فيه كلفة---------- فاه اي نطق وقال بكل من القولين خلق كثير فعلي الاول يكون المطلوب فعله او تركه طلبا غير جازم مكلفا به وعلي الثاني يخرج المباح وقال بعضهم المباح مكلف به من حيث وجوب اعتقاده تتميما للاقسام والا فغيره مثله في وجوب الاعتقاد لكن الخلاف في كونه الزام ما فيه كلفة او طلبه لا يفيد فرعا من الفروع لعدم بناء --حكم عليه---- قال ابو اسحاق	14	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms008	true	-1813279641252154359	92	134	491	688	1543	300	في AUTO التكليف هل هو الزام ما فيه مشقة وكلفة كما تقدم او طلب ما فيه كلفة فافاد انه فاه اي نطق----- بكل من القولين خلق كثير وذكر ان هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف لا-----------------------------------يفيد فرعا من الفروع لعدم بناء الحكم عليه حيث قال وهو الزام	8	-521071187621048076	150	224.5	115	409	36.6748161315918	27	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms016	false	482796579921532335	34	130	168	662	1537	300	ان اهل الفترة لا يروعون اي--- يعذبون بسبب تركهم للفر-ع كالصلاة مثلا لعدم تكليفهم بها وهم من كان- بين رسولين لم يرسل الاول لهم ولا ادركوا الثاني قاله في الايات البينات ثم قال فلا خلاف بينهم انها لا تثبت الا في حق من ارسل اليهم نعم من اتفق عليه الملل من الفروع هل هو كالايمان حتي يجري فيه هذا النزاع فيه نظر اه والمتفق عليه نظمه الجزاءري بقوله قد اجمع الانبيا والرسل قاطبة علي الديانة بالتوحيد في الملل وحفظ مال ونفس معهما نسب وحفظ عقل وعرض غير مبتذل واختلف في تعذيبهم بترك الاصول من الايمان والتوحيد	16	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms010	true	4149435820731084035	28	66	141	342	1560	300	ان اهل الفترة لا يروعون اي لا يعذبون بسبب تركهم للفروع كالصلاة مثلا لعدم تكليفهم بها وهم من كانو بين رسولين لم يرسل الاول لهم ولا ادركوا الثاني----------------------- ثم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واختلف في تعذيبهم بترك الاصول من الايمان والتوحيد	10	-521071187621048076	196	355.0	159	499	39.27855682373047	33	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms017	false	-1050945991933049445	59	166	332	879	1614	300	الاصولي الذي ينقل مساءل الفن في الكتب او يرويها دون تاليف وغيره الندب يعني ان الخطاب المقتضي من المكلف او الصبي ايجاد الفعل اقتضاء غير جازم بان جوز تركه فذلك الخطاب ندب اي يسمي به فخرج------------------------ بغير جازم الايجاب لانه لم يجوز تركه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الترك طلب جزما فتحريم له الاثم انتسب الترك مفعول طلب قدم عليه ان الخطاب الذي اقتضي الترك للشء بمعني الكف عنه طلبا جازما فذلك الخطاب يسمي تحريما قوله له اي لفعل المحرم انتسب الاثم كما ثبت الاجر في تركه وجزما بمعني مجزوم يعني طلبا مجزوما به اولا مع الخصوص اولا فع ذا----- خلاف الاولي وكراهة خذا لذاك بسكون واو اولا يعني ان الخطاب ------------	17	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms013	true	-7699462983982009706	188	293	1008	1582	1620	300	الاصولي الذي ينقل مساءل الفن في الكتب او يرويها اه وان اقتضي الخطاب جزمافذا AUTO الحرام عند الكل واذاكان ال-----------------اقتضاء غير جازم بان كان بنهي مخصوص قال الجلال السيوطي من نص اواجماع اوقياس فكراهة او بغير مخصوص بل بالنهي عن ترك المندوبات المستفاد من اوامرها ف AUTO خلاف الاولي وسواءكان فعلا كفطر مسافر لايتضرر بالصوم اوتركا كترك صلاة الضحي فلذاقال الناظم او جزم تركا فتحريم والا وورد نهي به قصد فكره او فقد قصد الاولي وقال ناظم مراقي السعود وما الترك طلبجز-ما فتحريم له الاثم انتسب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مع الخصوص اولا فع ذا AUTO خلاف الاولي وكراهة خذا لذاك وقوله اوالتخيير فاباحة اي او اقتضي الخطاب	13	-521071187621048076	172	224.0	135	794	21.66246795654297	28	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms019	false	-4062338315341738151	6	51	31	249	1579	300	كشربهم للخمر في صدر الاسلام قبل ان يرد في اباحتها نص من تقريره او غيره بل هي اباحة عقلية وهي والجواز قد ترادفا في مطلق الاذن لدي من سلفا يعني----------- ان لفظي----- الاباحة والجواز قد ترادفا عند بعضهم علي معني هو مطلق الاذن في الفعل	19	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms014	true	-6041100818504810605	67	113	362	595	1579	300	كشربهم للخمر في صدر الاسلام قبل ان يرد في اباحتها نص من تقرير- او غيره بل هي اباحة عقلية فلذاقال وما من البراءة الاصليه قد اخذت فليست الشرعيه وافاد ايضا ان لفظي AUTO الاباحة والجواز قد ترادفا عند بعضهم علي معني هو مطلق الاذن في الفعل	14	-521071187621048076	172	293.5	135	234	73.5042724609375	33	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms022	false	6414519326897142066	59	245	334	1360	1647	300	خطاب الوضع اعم مطلقا من خطاب التكليف يجتمعان في الزني والسرقة والعقود فانها اسباب تعلق بها التحريم والاباحة وهي اسباب العقوبات وانتقال الاملاك وكذلك الوضوء وستر العورة شرطان فهما خطاب وضع وواجبان فهما خطاب تكليف والنكاح واجب او مندوب او مباح وهو سبب في اباحة الوطء والبيوعات مباحات وسبب لاباحة التصرف في ملك الغير وينفرد الوضع باوقات الصلوات فانها اسباب لوجوبها والحيض مانع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينفرد التكليف اذ لا تكليف الا له سبب او شرط او مانع قاله ا--------------------------------------لقرافي في التنقيح وشرحه وجعلهما في الفروق بينهما عموم من وجه وهو الصواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفرض والواجب قد توافقا كالحتم واللازم مكتوب يعني ان الواجب والفرض يطلقان اصطلاحا علي ما الاثم في تركه ثبت بدليل قطعي او ظني فعلي هذا يتراد فان مع الحتم واللازم والمكتوب ان اريد به ذلك المعني نحو اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وخمس صلوات كتبهن الله علي العباد وقد يطلق الواجب علي مقابل الركن وقد يطلق الفرض ايضا علي الركن وعلي م-------------------------------------------------------------------ا لابد منه والفرض عند ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة ما ثبت بدليل قطعي كقراءة القرءان في الصلاة الثابتة بقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القرءان والواجب ما ثبت بدليل ---------------------------------------ظني كقراءة الفات------------------------------حة فيها الثابتة ب----حديث	22	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms015	true	1883587048216695921	19	239	91	1313	1664	300	خطاب الوضع اعم مطلقا من خطاب التكليف يجتمعان في الزني والسرقة والعقود فانها اسباب تعلق بها التحريم والاباحة وهي اسباب العقوبات وانتقال الاملاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفرد الوضع باوقات الصلوات فانها اسباب لوجوبها والحيض مانع اه كما ان اتلاف الصبي مثلا سبب لوجوب الضمان في ماله ومرور الحول سبب في زكاته ولايعترض بالوجوب عليه اذ وليه هوالمخاطب بذاك او وصيه فلذاقال العلامة ابن عاصم في مهيع الوصول ولا اعتراض بالزكاة تجب في مال غير بالغ وتطلب ولا بما اتلف اذ وليه مخاطب بذاك وصيه قال شارح السعود ولا ينفرد التكليف اذ لا تكليف الا له سبب او شرط او مانع فلذاقال وهو من ذاك اعم مطلقا قال وجعلها اي القرافي ف-------------------------ي الفروق بينهما عموم من وجه وهو-الصواب اه وقد عرفت حدودها اي حدودالمذكورات من اقسام AUTO خطاب الوضع فعرف الايجاب بكونه الذي اقتضاء الخطاب اقتضاء جازما وهكذا في بقية ما ذكر والناظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا حيث كان مقتفيا اثره عرفها كهو فقال وحدها قد عرفا و AUTO الفرض والواجب مترادفان خلافا ل-------------------ابي حنيفة وهو لفظي اي والفرض والواجب لفظا هما مترادفان اي اسمان لمعني واحد وهوكما علم من حد الايجاب الفعل المطلوب طلبا جازما وفرق الامام ابوحنيفة بينهما فجعل الفرق ما ثبت بدليل قطعي ك------القراءة في الصلاة الثابتة بقوله تعالي فاقر-وا ما تيسر من القر-ان والواجب ما ثبت بدليل ظني كخبر الواحد والقياس قال الجلال السيوطي كقراءة الفاتحة في الصلاة وصدقة الفطر والاضح-----ي الثابتة بالاحاديث	15	-521071187621048076	451	541.0	367	1766	25.537939071655273	68	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms022	false	6414519326897142066	157	199	893	1111	1647	300	ان الواجب والفرض يطلقان اصطلاحا علي ما الاثم في تركه----- ثبت بدليل قطعي او ظني---------------------- فعلي هذا يتراد فان مع الحتم واللازم والمكتوب ان اريد به ذلك المعني نحو اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وخمس صلوات كتبهن الله علي العباد	22	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms016	true	-4585045000800582338	97	140	489	721	1575	300	ان الواجب والفرض يطلقان --------علي ما الاثم في تركه سواء ثبت بدليل قطعي او ظني قال شارح مراقي السعود فعلي هذا يتراد-فان مع الحتم واللازم والمكتوب ان اريد--- ذلك المعني نحو اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا-المكتوبة وخمس صلوات كتبهن الله علي العباد	16	-521071187621048076	205	366.5	167	245	83.67346954345703	34	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms023	false	-4258985539786907502	23	118	118	618	1604	300	ان الواجب الذي لا يتوقف صحة فعله علي نية لا نوال فيه اي--- اجر اذا لم ينو فاعله حين التلبس به امتثال امر الله تعالي وذلك كالامامة في الصلاة والانفاق علي الزوجات والاقارب والدواب ورد المغصوب والوداءع والعواري ودفع الديون فهي وان وقعت واجبة مبرءة للذمة لا ثواب فيها قاله القرافي في التنقيح الا مسالة الامامة واماما تتوقف صحة فعله علي نية ففيه الثواب وان لم ينو الامتثال واحكم بالغلط علي غير ذلك لمخالفته للقرافي وغيره------------ اعني ما ذكر بعض شروح خليل من توقف الاجر علي نية الامتثال توقفت صحة الفعل علي نية ام لا	23	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms016	true	-4585045000800582338	151	224	789	1162	1575	300	ان الواجب الذي لا-تتوقف صحة فعله علي نية لا نوال فيه اي لا اجر اذا لم ينو فاعله حين التلبس به امتثال امر-الله تعالي وذلك ك---------------------انفاق علي الزوجات والاقار--------ب ورد-المغصوبات ونحو ذلك فلذاقال وليس في الواجب من نوالعند انتفاء قصد الامتثال فيما ------له النية لا تشترطوغير ما ذكرته فغلط قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ما ذكرته الخ اعني ما ذكر بعض شراح خليل من توقف الاجر علي نية الامتثال توقف -صحة الفعل علي نية ام لا	16	-521071187621048076	255	391.5	204	515	49.514564514160156	42	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms025	false	6762101179806493063	213	251	1174	1379	1640	300	ترك المنهي بقسميه----------- في عدم الاجر عند عدم قصد الامتثال والتقرب الي----ه بذلك الترك نعم--- فاعل ذلك م----------سلم من الاثم وان لم يشعر به اصلا و---------------------------------------------------ذا مضاف اليه اشارة-- للامتثال-------------- ومسلم بتشديد اللام المفتوحة فضيلة والند--ب والذي استحب	25	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms016	true	-4585045000800582338	225	283	1167	1464	1575	300	ترك المنهي بقسميه مثل الواجب في عدم الاجر عند عدم قصد الامتثال والتقرب الي الله بذلك الترك الا ان فاعل الترك اي الكف مسلم من الاثم وان لم يشعر به اصلا فلذاقال ومثله الترك لما يحرممن غير قصد ذا نعم مسلم فذا مضاف اليه اشار به للامتثال في البيت قبله ومسلم بتشديد اللام --مفتوحة و AUTO المندوب والم---ستحب	16	-521071187621048076	181	276.0	146	302	59.933773040771484	29	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms025	false	6762101179806493063	264	298	1461	1626	1640	300	علي معني هو ما فعله الشارع مرة او مرتين بما في فعله ثواب ولم يكن في تركه عقاب ثم التطوع انتخب عيني ان التطوع عندنا هو ما ينتخبه الانسان اي ينشءه باختياره من الاوراد	25	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms017	true	-2040893058138621203	82	110	476	614	1582	300	علي معني هو ما فعله الشارع مرة او مرتين بما في فعله ثواب ولم يكن في تركه عقاب و--------------------ان التطوع هو-------ما ينتخبه الانسان اي ينشءه باختياره من الاوراد	17	-521071187621048076	135	247.5	107	165	81.81818389892578	26	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms026	false	-7227641265527149169	157	216	803	1088	1480	300	النفل هو ما خلا عن القيدين المذكورين في الرغيبة وهما الترغيب في فعله بذكر ما فيه والمداومة منه صلي الله عليه وسلم علي فعله وما خلا من الامر به اي لم يامر به عليه السلا--------م بل اعلم ان فيه ثوابا من غير ان يامر به او يرغب فيه الترغيب المذكور او يداوم علي فعله قاله في المقدمات بخلاف الرغيبة	26	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms017	true	-2040893058138621203	232	289	1252	1535	1582	300	النفل--- ما خلا عن القيدين المذكورين في الرغيبة وهما-الترغيب في فعله بذكر ما فيه والمدوامة منه صلي الله عليه وسلم علي فعله وما خلا من الامر به اي لم يامر به صلي- الله عليه وسلم بل اعلم ان فيه ثوابا من غير-ان يامر ---او يرغب فيه الترغيب المذكور او يد-وم علي فعله نقله عن المقدمات فلذاقال رغيبة	17	-521071187621048076	258	460.0	204	293	88.05461120605469	44	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms027	false	3833274533414002127	252	292	1333	1563	1600	300	بكسر الراء المشددة اي من يقرب المساءل للفهم والمراد به الحطاب شارح-------------- خليل و------اشار الي نظمه بقوله قف واستمع مساءلا قد حكموا بانها بالابتداء تلزم صلاتنا وصومنا وحجنا وعمرة لنا كذا اعتكافنا طوافنا مع اءتمام المقتدي فيلزم القضا بقطع عامد	27	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms019	true	-7352417569682060314	3	41	13	243	1601	300	بكسر الراء المشددة اي من يقرب المساءل للفهم اي وهو ال---------شارح المذكور لسيدي خليل واليها اشار--------- بقوله قف واستمع مساءلا قد حكموا-بانها بالابتداء تلزم صلاتنا وصومنا وحجنا-وعمرة لنا كذا اعتكافنا طوافنا مع اءتمام المقتدي فيلزم القضا بقطع عامد	19	-521071187621048076	201	355.0	168	250	80.4000015258789	29	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms030	false	626603185777692013	92	152	498	831	1612	300	ان السبب والعلة مترادفان عند جمهور الاصوليين فالمعبر عنه هنا بالسبب هو المعبر عنه في القياس بالعلة وذهب بعضهم الذي هو السمعاني تبعا للنحاة واهل اللغة الي الفرق بينهما فقال السبب الموصل الي الشء مع جواز المفارقة بينهما ولا اثر له فيه ولا في تحصيله كالحبل للماء والعلة ما يتاثر عنه الشء دون واسطة كالخمر للاسكار ويعبر عن السبب بالباعث	30	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms019	true	-7352417569682060314	219	277	1161	1492	1601	300	ان السبب والعلة مترادفان عند جمهور الاصوليين فالمعبر عنه هنا بالسبب هو المعبر عنه في القياس بالعلة وذهب بعضهم الذي هو السمعاني تبعا للنحاة واهل اللغة الي الفرق بينهما فقال السبب الموصل الي الشء مع جواز المفارقة بينهما-ولا-اثر له فيه ولا في تحصيله كالحبل للماء والعلة ما يتاثر عنه الشء دون واسطة كالخمر للاسكار ويعبر عن السبب بالباعث	19	-521071187621048076	331	652.0	273	333	99.39939880371094	57	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms030	false	626603185777692013	43	72	249	395	1612	300	علي الماهية لا ركن من الاركان------------------------------------------------------- في المنتهج بفتح الهاء اي الطريق الصحيح رد به ابن عبد السلام علي من يعدها--------- من الاركان اذ الدليل غير المدلول وجعلها من	30	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms020	true	3987651662332869470	228	268	1172	1377	1554	300	علي الماهية لا ركن من الاركان فلذاقال والركن جزء الذات و AUTO الشرط خرج وصيغة دليلها في المنتهج بفتح الهاء اي الطريق الصحيح رد به ابن عبد السلام علي من يعدها اي الصفة من الاركان اذ الدليل غير-المدلول ثم ان ----	20	-521071187621048076	135	243.5	109	210	64.28571319580078	25	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms031	false	-5646367131780427392	160	243	835	1276	1578	300	شرط الصحة------------ هو ما اعتبر للاعتداد بفعل الشء طاعة كان او غيرها كالطهارة بالماء او بالتراب للصلاة ------------------------------------والستر لها والخطبة للجمعة واستقبال القبلة والشرط في الوجوب شرط في الاداء وعزوه للاتفاق وجدا يعني ان كل ما هو شرط في الوجوب فهو شرط في الاداء قاله بان عرفه وحكي عليه السعد الاتفاق علي ما نقله اللقاني في حاشيته علي المحلي وعليه فكل ما هو شرط في الوجوب كالبلوغ والعقل وبلوغ الدعوة فهو شرط في الاداء--------------------------------------------------------------------- ويزيد شرط الاداء بالتمكن من الفعل قاله القاضي بردلة	31	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms021	true	-3692939504609645102	63	151	356	831	1635	300	شرط الصحة فقال الشارح هو ما اعتبر للاعتداد بفعل الشء طاعة كان او غيرها كالطهارة بالماء او-بالتراب للصلاة فلذاقال وشرط صحة به اعتدادبالفعل منه الطهر يستفاد ق-----------------ال الشارح و---------------------------------------------------------كل ما هو شرط في الوجوب فهو شرط في الاداء قاله ابن عرفة وحكي عليه السعد الاتفاق علي ما نقله-------- في حاشيته علي المحلي وعليه فكل ما هو شرط في الوجوب كالبلوغ والعقل وبلوغ الدعوة فهو شرط في الاداء فلذاقال والشرط في الوجوب شرط في الاداوعزوه للاتفاق وجدا قال في الشرح ويزيد شرط الاداء بالتمكن من الفعل قاله القاضي بردلة	21	-521071187621048076	340	573.5	273	558	60.93190002441406	59	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms033	false	-986455649511391123	0	37	0	184	1562	300	في القضاء هل هو بامر جديد او بالامر الاول فعلي الاول بني المتكلمون مذهبهم في العبادة التي لم تفعل في وقتها من انها موافقة الامر فلا يوجبون القضاء لما لم يرد نص جديد به وعلي الثاني بني	33	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms022	true	1612804889310600994	265	300	1393	1572	1572	300	في القضاء هل--- بامر جديد او بالامرال-اول فعلي الاول بني المتكلمون مذهبهم في العبادة التي لم تفعل في وقتها من انها موافقة الامر فلا يوجبون القضاء لما لم يرد نص جديد به وعلي الثاني بني-	22	-521071187621048076	177	342.0	143	184	96.1956558227539	32	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms033	false	-986455649511391123	164	278	878	1454	1562	300	ترتب اثر العقد وهو ما شرع العقد له كالتصرف ف-----ي البيع والاستمتاع في النكاح اذ------------ا وجد فهو ناشء عن صحة العقد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن غيرها وليس المراد انه متي وجدت الصحة نشا عنها الثمرات لان بيع الخيار صحيح ولا ينشا عنه قبل تمام عقده ثمرة ولا يرد علي ذلك الخلع والكتابة الفاسدان فانه---------------------------------------------------------------------- يترتب عليهما اثرهما من البينونة والعتق مع انهما غير صحيحين لان ترتب اثرهما ليس للعقد بل للتعليق وهو صحيح لا خلل فيه ونظير ذلك القراض والوكالة الفاسدان فانه يصح فيهما التصرف لوجود الاذن فيه وان لم يصح العقد فظهر لك ان الصحة منشا الترتب لا نفسه خلافا لمن قال بذلك اذ لو كانت نفسه لم توجد بدونه وفي الفساد عكس هذا يظهر	33	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms023	true	-2693244868116979075	128	204	693	1115	1676	300	ترتب اثره -----وهو ما شرع العقد له لحل الانتفاع في البيع والاستمتاع في النكاح اذماذكر غاية ما يقصد ال---------------عقد له فلذاقال الناظم بصحة العقد اعتقاب الغايه اي اعتقاب غايته بمعني ترتب اثره وقال ناظم مراقي السعود بصحة العقد يكون الاثر قال الجلال المحلي وقدم الخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المبتداء ليتاتي له الاختصار فيما يليهما والاصل وترتب اثر العقد بصحته واما فساد العقد فانه عكس صحته فلا يترتب عليه-- اثره فلذاقال ناظم مراقي السعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفساد عكس هذا يظهر	23	-521071187621048076	124	19.0	98	810	15.308642387390137	17	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms036	false	8452551963483613817	32	195	183	1047	1619	300	-----الصحة بالطلان وهو الفساد عند اهل الشان يعني ان الصحة يقابلها--------- البطلان فهو مخالفة ذي الوجهين الشرع وقيل في العبادة عدم اسقاط-- القض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وال--------------بطلان هو------------------------------------------- الفساد عند اهل هذا الشان اي الفن قوله قابل بكسر الموحدة لانه فعل امر وخال النعمان فالفساد ما نهيه للوصف يستفاد يعني ان النعمان وهو ابو حنيفة----- خالف الجمهور في تعريف الفساد فقال مخالفة ما ذكر للشرع بان يكون منهيا عنه ان كانت لكون النهي عنه لاصله فهي----- البطلان كالمخالفة في الصلاة المفقودة منها بعض الشروط او الاركان الا ان التمثيل للمخالفة لاصله بفقد الشروط فيه نظر لان الشروط خارجة عن المشروط قاله في الايات البينات ثم قال اللهم الا ان يراد بقولهم لاصله ما يتوقف عليه الاصل شرطا كان او ركنا ه وكبيع الملاقيح وهو ما في البطون من الاجنة لانعدام ركن من البيع وان كان منهيا عنه لوصفه اللازم له فهي الفساد كما في صوم يوم النحر للاعراض بصومه عن ضيافة الله تعالي للناس بلحوم الاضاحي التي شرعها فيه والاعراض وصف لازم -لصوم غير داخل في	36	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms024	true	-8330121026186494888	142	282	794	1565	1672	300	AUTO ال------بطلان وهو الفساد خلافا لابي حنيفة اي و-------يقابل الصحة AUTO البطلان فهو مخالفة ذي الوجهين الشرع وقيل في العبادة عدم اسقاطها القضاء و AUTO البطلان الذي علم انه مخالفة ذي الوجهين الشرع هوالفساد ايضا فكل منهما مخالفة ما ذكر الشرع فلذاقال ناظم مراقي السعود وقابل الصحة ب AUTO البطلان وهو الفساد عند اهل الشان فهما متعاك AUTO الاداء والقضاء كما قال العلامة ابن عاصم من وصفها الصحة و AUTO الاداء عكسهما الفساد والقضاء خلافا لابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة فانه خالف الجمهور في تعريف الفساد فقال مخالفة ما ذكر للشرع بان يكون منهيا---- ان كانت----- النهي عنه لاصله فهي AUTO البطلان كالمخالفة في الصلاة المفقود- منها-بعض الشروط او الاركان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان منهيا عنه لوصفه اللازم له فهي الفساد كما في صوم يوم النحر للاعراض بصومه عن ضيافة الله تعالي للناس بلوحم الاضاحي التي شرعها فيه والاعراض وصف لازم للصوم غير داخل في	24	-521071187621048076	448	752.5	366	1145	39.12663650512695	68	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms038	false	3391378422762445074	6	35	31	176	1507	300	وتدرك فيه الصبح بركعة لا اقل والكل اداء او--------------------------------------------------------------------------- يكون باقل منها قولان قال حلولو قال الشيخ ابن عبد السلام واما القول بان الاداء ---فعل كل العبادة في الوقت	38	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms025	true	8202804643777976599	158	199	843	1047	1588	300	وتدرك فيه الصبح بركعة لا اقل والكل اداء وقيل ان ما فعل في وقته اداء ومافعل خارجه قضاء فلذاقال وقيل ما في وقته اداءوما يكون خارجا قضاء وهو قول سحنون مقابل للمشهور وقيل -------------------ان الاداء هو فعل كل العبادة في الوقت	25	-521071187621048076	89	125.5	71	223	39.91031265258789	15	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms039	false	-2972643865442736773	75	115	361	582	1585	300	والوقت ما قدره من---- شرعا من زمن مضيقا موسعا لما ذكر----------------- الوقت في تعريف الاداء احتيج الي تعري------فه بانه الزمان الذي قدره الشارع للعبادة مو----------------سعا كان كزمن الصلوات الخمس والوتر والفجر والعيدين والضحي او مضيفا كزمن صوم رمضان وايام البيض	39	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms025	true	8202804643777976599	255	294	1333	1553	1588	300	والوقت زمان المقدر له شرعا مطلق-------------ا لما ذكر المصنف رحمه الله الوقت في تعريف الاداء احتيج الي تعريفه فعرفه بانه الزمان الذي قدره الشارع للعبادة مطلق كان الزمان موسعا ك--------الصلوات الخمس----------------------- والضحي او مضيقا كزمن صوم رمضان وايام البيض	25	-521071187621048076	162	276.0	132	264	61.3636360168457	23	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms046	false	-6165505805969424229	161	212	851	1130	1626	300	اي -وصول النفس الي المعني بتمامه من نسبة او غيرها بلا حكم معه من ايقاع النسبة او انتزاعها -------------اما وصول النفس الي المعني لا بتمامه فيسمي شعورا كعلمنا بان الملاءكة اجسام لطيفة نورانية من غير ان ندرك حقيقة تلك الاجسام التي هي عليها والادراك للنسبة وطرفيها مع الحكم المسبوق بالادراك لتلك	46	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms032	true	1476699293828234189	83	117	465	664	1607	300	اي ووصول النفس الي المعني بتمامه من نسبة او-غيرها بلا-حكم معه من ايقاع النسبة او انتزاعها يسمي AUTO تصور اووصولها---- الي المعني لا بتمامه ي-سمي شعور---------------------------------------------------------------------------------------ا والادراك للنسبة وطرفيها مع الحكم المسبوق بالادراك لذلك	32	-521071187621048076	179	308.5	148	293	61.0921516418457	24	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms049	false	-1732452410210837099	139	232	728	1191	1570	300	العلم مثلا ان الواحد نصف الاثنين ا-----قوي في الجزم من العلم بان العالم حادث وعلم النبي صلي الله عليه وسلم بربه لا يساوي علم غيره وكذا غيره من الانبياء وبعض المءمنين في العرفان اقوي من بعض وقال علي رضي الله تعالي عنه لو كشف الغطاء لما زادني يقينا وجه الدليل ان نفي الشء فرع ثبوته قال البوصيري لم يزده كشف الغطاء يقينا بل هو الشمس ما------------- عليه غطاء ولا شك ان حق اليقين اقوي من عين اليقين وعين اليقين اقوي من علم اليقين ---------------وبعضهم بنفيه عرف وانما له لدي المحقق تفاوت بحسب التعلق	49	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms035	true	5569465607461907920	2	68	8	397	1628	300	العلم با----ن الواحد نصف الاثنين مثلا اقوي في الجزم من العلم بان العالم حادث ومنع ذلك المحققون وقالوا لايتفاوت وانما التفاوت فيها بكثرة التعلقات في بعضها دو---------------------------ن بعض كما في العلم بثلاثة اشياء والعلم بشيءين فلذا---------------------------------------------- قال ال-----------------------------ناظم معيدا الضمير علي العلم ثم عليه الاكثرون يطلقون تفاوتا ورده المحققون وقال ناظم مراقي السعود والعلم عند الاكثرين يختلفجزما وبعضهم بنفيه عرف وانما له لدي المحققتف-اوت بحسب التعلق	35	-521071187621048076	164	155.0	129	496	33.064517974853516	22	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms051	false	3512330532586448010	35	155	198	863	1661	300	الطر--ق يبني عليه الزيد والنقصان هل ينتمي اليهما الايمان يعني ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ------في تفاوت العلم بنفسه في القوة والجزم يبني عليه الايمان بمعني التصديق هل ينسب الي الزيد والنقصان اولا اما بالنظر الي الاعمال فلا شك انه يزيد بزيادة الاعمال وينقص بنقصانها والجهل جا في المذهب المحمود هو انتفاء العلم بالمقصود بقصر جا للضرورة يعني ان الجهل هو انتفاء العلم بالمقصود اي ما شانه ان يقصد ليعلم ب------------------ان لم يدرك اصلا ويسمي----- الجهل البسيط او ادرك علي خلاف-- هيءته في الواقع ويسمي----- الجهل المركب لانه جهل الشء وجهل ا--------------------------نه جاهل له كاعتقاد الفلاسفة قدم ال-----------------------------------------------------------------------------------عالم وخرج بالمقصود عدم العلم بالارضين السفلي والسماوات العليا مثلا فلا يسمي انتفاء العلم به جهلا وقيل الجهل هو----- ادراك الم-----------علوم علي خلاف هيءته في الواقع	51	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms035	true	5569465607461907920	122	244	688	1337	1628	300	المراقي يبني عليه الزيد والنقصان هل ينتمي اليهما الايمان وقول المصنف ثم قال المحققون اي العلم في جزءياته قال المحقق البناني اي سواء قلنا باتحاد العلم او بتعدده اه و AUTO الجهل انتفاء العلم بالمقصود وقيل تصور المعلوم علي خلاف هيءته اي و AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهل--- انتفاء العلم عن ما من------ شانه ان يقصد ليعلم قال الجلال المحلي فان لم يدرك اصلا ويسمي AUTO الجهل البسيط او ادرك علي خلافته هيء-ة في الواقع ويسمي AUTO الجهل المركب لانه جهل المدرك بما في الواقع مع AUTO الجهل بانه جاهل به كاعتقاد الفلاسفة ان- العالم قديم اه فلذاقال ناظم مراقي السعود و AUTO الجهل جا في المذهب المحمودهو انتفاء العلم----- بالمقصود و------------------------------------------------------------------------------قيل ان AUTO الجهل ادراك مامن شانه ان يعل-م علي خلاف هيءته في الواقع	35	-521071187621048076	283	406.5	226	981	28.848114013671875	41	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms051	false	3512330532586448010	262	290	1443	1604	1661	300	النسيان هو زوال المعلوم عن الحافظة والمدركة فيستانف تحصيله وان العلم في----- السهولة- اكتنان اي غيبة عن الحافظة فقط فهو الذهول عن المعلوم الحاصل فينتبه له بادني تنبيه	51	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms036	true	5295479564703589250	78	107	447	611	1655	300	النسيان هو زوال المعلوم عن الحافظة والمدركة فيستانف تحصيله وان العلم في AUTO السهو له اكتنان اي غيبة عن الحافظة فقط فهو الذهول عن المعلوم الحاصل فيتنب---ه بادني تنبيه	36	-521071187621048076	154	289.0	127	167	92.21556854248047	26	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms052	false	4883983069029866585	60	126	314	657	1542	300	في الشرع وهو المستهجن بصيغة اسم المفعول هو ما نهي تعالي عنه من مكروه وحرام ويدخل في المكروه خلاف الاولي--- قال في التنقيح فالقبيح ما نهي الله تعالي عنه والحسن ما لم ينه عنه وقيل الحسن الماذون فيه والقبيح المنهي عنه ولو بالعموم وعليه يكون فعل غير المكلف واسطة وقال امام الحرمين ليس المكروه---------------------------- قبيحا ---لانه لا يذم عليه-------------------- ولا حسنا ---لانه لا يسوغ الثناء عليه	52	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms037	true	-2348644072991299446	15	75	80	390	1586	300	في الشرع وهو المستهجن بصيغة اسم المفعول هو ما نهي تعالي عنه من مكروه وحرام ويدخل في المكروه خلاف الاولي اه قال في نظمه ما ربن-----------------------------------ا لم ينه عنه حسنوغيره AUTO القبيح والمستهجن------------------------------------------------------- وقال امام الحرمين ليس المكروه بالمعني الشامل لخلاف الاولي قبيحا حيث انه لا يذم عليه وانما يلام عليه فقط ولا حسنا حيث انه لا يسوغ الثناء عليه	37	-521071187621048076	212	336.0	167	400	53.0	42	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms053	false	2938101057618071417	129	151	674	784	1570	300	ان ابن رشد ذكر في المقدمات ان الراجح عند المالكية في المرض والسفر وجوب الصوم وانه في الاول الذي هو الحيض ضعيف	53	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms038	true	8965740806621021612	23	45	138	248	1576	300	ان ابن رشد ذكر في المقدمات ان الراجح عند المالكية في المرض والسفر وجوب الصوم وانه في الاول الذي هو الحيض ضعيف	38	-521071187621048076	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms053	false	2938101057618071417	167	202	852	1036	1570	300	الخلاف اي ثمرته تظهر عند من يقول بوجوب التعرض في البدل للنية فعلي ان الفاءت واجب يقصد القضاء اي ينويه وعلي الاخر ينوي الاداء ف-----------------------------------------------------------------------------------اللام في قوله- بمعني عند قال في الايات البينات ذهب الجمهور	53	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms038	true	8965740806621021612	171	220	910	1166	1576	300	الخلاف--------- تظهر عند من يقول بوجوب التعرض في البدل للنية فعلي ان الفاءت واجب يقصد القضاء اي ينويه وعلي الاخر ينوي الاداء اه فلذاقال في نظمه معيدا الضمير علي الصوم وهو في وجوب قصد للادااو ضده لقاءل به بدا واللام في لقاءل بمعني عند قال--- الجلال السيوطي ومن المساءل	38	-521071187621048076	152	257.0	120	268	56.7164192199707	24	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms167	false	-4817213477789452433	175	202	895	1036	1544	300	بالقتل قا-------ل المحلي والمتبادر الي الاذهان وان لم يتعرضوا له فيما علمت ان فرض العين افضل لشدة اعتناء الشارع به بقصده حصوله من كل مكلف في الاغلب	167	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms045	true	6950857156090421030	47	74	245	385	1625	300	-------قال الجلال المحلي والمتبادر الي الاذهان وان لم يتعرضوا له فيما علمت ان فرض العين افضل لشدة اعتناء الشارع به بقصد- حصوله من كل مكلف في الاغلب	45	-521071187621048076	133	250.0	107	148	89.8648681640625	24	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms171	false	4699872883780338554	13	38	73	193	1501	300	انه يكفي في توجه الخطاب بذي الكفاية غلبة الظن ----ان غيره لن يفعله وكذلك يكفي في اسقاطه ع--من لم يفعلوه غلبة الظن انه قد فعله	171	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms046	true	1186578947860145409	146	173	780	905	1571	300	انه يكفي في توجه الخطاب بذي الكفاية غلبة الظن اي بان غيره لم يفعله وكذلك يكفي في اسقاطه عن من لم يفعل-ه غلبة الظن انه قد فعله	46	-521071187621048076	118	218.0	93	126	93.65079498291016	22	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms170	false	-3938010339690912284	0	35	0	197	1570	300	فهو واجب بالنظر الي كليه اي مطلقه يعني مندوبا علي الكفاية وواجبا عليها كالاذان في المسجد وصلاة الجماعة والعيدين---- ويدل لذلك قول الحطاب ان اقامة السنن الظاهرة واجبة علي الجملة لو تركها اهل بلد قوتلوا	170	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms047	true	2392985576734918903	29	63	167	352	1592	300	فهو واجب بالنظر الي كلية اي مطلقة قال شارح السعود وذلك---------------- كالاذان في المسجد وصلاة الجماعة والعيدين قال ويدل لذلك قول الحطاب ان اقامة السنن الظاهرة واجبة علي الجملة لو تركها اهل بلد قوتلوا	47	-521071187621048076	161	287.5	130	201	80.09950256347656	27	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms162	false	-8945357094800044303	160	300	852	1586	1586	300	الذي ذهب اليه الاكثر م--ن الفقهاء ومن المتكلمين وهو مذهب مالك القول ب AUTO الواجب الموسع فجميع وقت الظهر ونحوه كالعصر وقت لاداءه لقوله صلي الله عليه وسلم لما بين الوقت ما بين هذين الوقتين وقت فيجوز ايقاع AUTO الواجب الموسع في كل جزء من مختاره دون اشتراط ضرورة كما في الضروري--------------------------------------------------------------- ولا يشترط في جواز التاخير -------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزم علي الفعل لان الامر دل علي وجوب الفعل والاصل عدم وجوب غيره والقول بالوجوب الموسع قول الباجي مع جمهور المالكية وقاءل منا ----------------يقول العزم علي وقوع الفرض فيه حتم قاءل مجرور بواو رب او برب ويصح رفعه مبتدا والنكرة علي كل للتعظيم والخبر يقول يعني ان جمهور المالكية قاءلون ب AUTO الواجب الموسع وقته لكن منهم من قال بعدم اشتراط العزم علي الفعل في وقت الاختيار كالباجي مع غيره ومنهم من قال بوجوب الاداء اول الوقت وال--عزم اول الوقت علي الاداء في-	162	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms048	true	2398715276731244608	14	185	79	989	1605	300	الذي ذهب اليه الاكثرون من الفقهاء ومن المتكلمين وهو مذهب مالك القول ب------الواجب الموسع فجميع وقت الظهر ونحوه كالعصر وقت لاداءه لقوله صلي الله عليه وسلم لما بين الوقت ما بين هذين الوقتين وقت فيجوز ايقاع----- الواجب الموسع في كل جزء من مختاره دون اشتراط ضرورة كما في الضروري اه فلذاقال في نظمه فجوزوا الادا بلا اضطرارفي كل حصة من المختار ولا يجب علي مريد- التاخير عن اول الوقت العزم في اول الوقت علي ان يفعل العبادة بعد اول الوقت في اثناءه او اخره خلافا لقوم كالقاضي ابي بكر الباقلاني من المتكلمين وغيره في قولهم بوجوب العزم ليتميز به الواجب الموسع من المندوب في جوازالترك واشار الناظم الي ما اشار اليه المصنف بقوله لا يجب العزم علي المءخر وقد عز--------ي وجوبه للاكثر وتعرض شارح مراقي السعود لذكر من قا----------------------------------------ل منا معاشر المالكية بوجوب العزم فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جمهور المالكية قاءلون ب------الواجب الموسع وقته لكن منهم من قال بعدم اشتراط العزم علي الفعل في ق-ت الاختيار كالباجي مع غيره ومنهم من قال بوجوب الاداء اول الوقت او العزم اول الوقت علي الاداء في	48	-521071187621048076	492	835.5	399	1077	45.68245315551758	82	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms163	false	-4318414966124242050	0	75	0	407	1627	300	المختار والعزم بدل عن التقديم لا عن الفعل قال في الذخيرة وهو الذي تقتضيه اصول مالك لان من توجه عليه الامر ولم يفعل ولم يعزم علي الفعل فهو معرض عن الامر بالضرورة والمعرض عنه عاص والعاصي يستحق العقاب وفي ترك العزم ايضا عدم التمييز بين الواجب الموسع والمندوب في جواز الترك واجيب بحصول التمييز بغيره وهو ان تاخير الواجب عن جميع الوقت المقدر يءثم والقاءل بوجوب العزم منا هو القاضيان عبد الوهاب والباقلاني -------قال في	163	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms048	true	2398715276731244608	185	255	989	1379	1605	300	المختار والعزم بدل عن التقديم لا عن الفعل قال في الذخيرة وهو الذي تقيضيه اصول مالك لا--من توجه عليه الامر ولم ي-------------------فعل فهو معرض عن الامر بالضرورة والمعرض عنه عاص والعاصي يستحق العقاب وفي ترك العزم ايضا عدم التمييز بين الواجب الموسع والمندوب في جواز الترك واجيب بحصول التمييز بغيره وهو ان تاخير الواجب عن جميع الوقت المقدر يءثم والقاءل بوجوب العزم منا--- القاضيان عبد الوهاب والباقلاني اه فلذاقال في	48	-521071187621048076	382	740.5	313	414	92.2705307006836	64	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms164	false	4133140629528320684	38	131	202	665	1530	300	اول الوقت----------------------------- لوجوب الفعل بدخول الوقت فان اخ--------ر عنه فقضاء وان فعل في الوقت----------------- فياثم بالتاخير عن اوله قال الفهري لا يعرف هذا القول في مذهب الشافعي وقيل مابه الادا يتصل يعني ان المشهور عن الحنفية قول ب----------------------------------------------------------------------عضهم ان وقت الاداء هو الجزء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اتصل به الاداء من الوقت اي- لاقاه الفعل بان وقع فيه وحيث لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع الفعل في الوقت ف-----------وقت اداءه الجزء الاخير من الوقت لتعيينه لفع-ل فيه حيث لم يقع فيما قبله ------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الكرخي من الحنفية ان قدم الفعل علي -اخر الوقت وقع--------------------------------- واجبا---- بشرط بقاء---------ه مكلفا الي اخر الوقت	164	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms049	true	-2675912192100834032	0	252	0	1324	1577	300	اول الوقت وهو القدر الذي يسعها في اوله لوجوب الفعل بدخول الوقت فان وقع التاخير عنه فقضاء وان فعل في الوقت عند غير هذالقاءل فياثم بالتاخير عن اوله وافاد الجلال المحلي انه نقله الامام- الشافعي رحمه الله عن--------------------------------------- بعضهم فلذاقال العلامة ابن عاصم والمنتمي للشافعي علقة باول الوقت فكن محققه وقيل وقت الاداء الاخر من الوقت لانتفاء وجوب الفعل قبله فان قدم عليه بان فعل قبله في الوقت فالتقديم تعجيل للواجب مسقط له واشار الناظم الي هذين القولين بقوله وقيل الاخر وقيل الاول ففي سواه قاض او معجل فقاض راجع للاول ومعجل راجع للاخر وقالت الحنفية وقت اداءه الجزءالذي اتصل به الاداء من الوقت حيث لاقاه الفعل بان وقع فيه فلذاقال العلامة ابن عاصم وتابعوالنعمان فيما حققوا بتاخرالوقت الوجوب علقوا وافاد شارح السعود ان الباجي نقل عن بعض المالكية ان وقت الاداء هو ما يعينه المكلف للاداء لاتعيين له غير ذلك وحكي ان المخالفين لنا في المذهب عندهم خلاف بينه علي حسب ما قررنا ءانفا فقال في نظمه او هو ما مكلف يعينوخلف ذي الخلاف فيه بين فقيل الاخر وقيل الاول وقيل ما به الادا يتصل نعم اذا لم يتصل الاداء بجزء من الوقت بان لم يقع الفعل في الوقت فيكون حينءذ وقت اداءه الجزء الاخير من الوقت لتعيينه للفعل فيه حيث لم يقع فيما قبله فلذاقال الناظم وقيل ما به الاداء اتصلا من وقته واخر اذا خلا قوله وقيل راجع للقول المتقدم قبل ذا وقال الكرخي من الحنفية ان قدم الفعل علي ءاخر الوقت فان وقع قبله في الوقت فانه يقع ماقدم واجبا لكن بشرط بقاء المقدم له مكلفا ال-ءاخر الوقت	49	-521071187621048076	352	497.5	276	1365	25.787546157836914	61	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms146	false	5922320770319654826	150	207	814	1114	1594	300	المقدور للمكلف يعني انه اذا علمنا من الشارع ان الوضوء شرط للصلاة ثم امرنا بالصلاة مطلقا فانه يجب بوجوب مشروطه لانه مقدور لنا قال في شرح التنقيح فلو قال الله تعالي صلوا ابتداء صلينا بغير وضوء حتي يدل دليل علي اشتراط الطهارة اذ لا معني لشرطيته سوي حكم الشارع انه يجب الاتيان به عند الاتيان بذلك الواجب	146	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms051	true	2929515721909803809	208	261	1091	1374	1585	300	للمقدور قاءلا اذا-----------علمنا من الشارع ان الوضوء شرط للصلاة ثم امرنا بالصلاة------ فانه يجب بوجوب مشروطه لانه مقدور لنا قال في شرح التنقيح فلو قال الله تعالي صلوا ابتداء صلينا بغير وضوء حتي يدل دليل علي اشتراط الطهارة اذ لا معني لشرطيته سوي حكم الشارع انه يجب الاتيان به عند الاتيان بذلك الواجب	51	-521071187621048076	273	526.0	221	300	91.0	49	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms148	false	-4410577833636251911	184	219	991	1178	1609	300	احترزوا بالمطلق عن المقيد وجوبه بما يتوقف عليه كالزكاة وجوبها متوقف علي ملك النصاب فلا يجب تحصيله في مذهب مالك وغيره فهو امر مجمع عليه والواجب المطلق هو ما لا يتوقف وجوبه علي مقدمة وجوده	148	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms051	true	2929515721909803809	70	104	392	573	1585	300	احترزوا بالمطلق عن المقيد وجوبه بما يتوقف عليه كالزكاة وجوبها متوقف علي ملك النصاب فلا يجب تحصيله في مذهب مالك وغيره فهو امر مجمع عليه والواجب المطلق هو ما لا يتوقف وجوبه علي------ وجوده	51	-521071187621048076	181	354.5	147	187	96.79144287109375	33	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms146	false	5922320770319654826	120	240	656	1275	1594	300	بالوجوب بل عدمه يمنع الايجاب الا علي مذهب من يجوز التكليف بالمحال فلا يقيد بالقدرة عليه قاله حلولوا كعلمنا الوضوء شرطا في اداء فرض فامرنا به بعد بدا هذا مثال المقدور للمكلف يعني انه اذا علمنا من الشارع ان الوضوء شرط للصلاة ثم امرنا بالصلاة----------------------------------- مطلقا فانه يجب بو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب مشروطه لانه مقدور لنا قال في شرح التنقيح فلو قال الله تعالي صلوا ابتداء صلينا بغير وضوء حتي يدل دليل علي اشتراط الطهارة اذ لا معني لشرطيته سوي حكم الشارع انه يجب الاتيان به عند الاتيان بذلك الواجب ولا فرق في الوجوب بين كون الشرط شرعيا كالوضوء او عقليا كترك ضد الواجب او عاديا كغسل جزء الراس لتحقق غسل الوجه ف----لا يمكن عادة غسل الوجه بدون غسل جزء من الراس ومنه	146	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms052	true	3318017351263348472	0	93	0	500	1643	300	بالوجوب بل عدمه يمنع الايجاب الا-علي مذهب من يجوز التكليف بالمحال فلا يقيد بالقدرة عليه قاله حلولو اه فلذاقال في نظمه والطوق--------------------------------------------------------------------------------------- شرط للوجوب يعرفان كان بالمحال لا يكلف وقيل لا يجب بوجوب الواجب مطلقا شرطا كان او سببا اذ الدال علي الواجب ساكت عنه ثالث الاقوال يجب ان كان سببا كامساس النار لمحل فانه سبب لاحراقه عبادة بخلاف الشرط كالوضوء للصلاة فلا يجب بوجوب مشروطه و-------------------------------------قال امام المحرمين يجب ان كان شرطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعيا كالوضوء للصلاة -----------------او عاديا كغسل جزء الراس لتحقق غسل الوجه فانه لا يمكن عادة غسل الوجه بدون---- جزء ال---راس والي	52	-521071187621048076	229	331.5	183	800	28.625	33	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms147	false	7853882933532025202	17	217	81	1159	1617	300	ان --بعض المخالفين لمذهب مالك نفي وجوب المقدور الذي لا يوجد الواجب المطلق ايجابه الا به بوجوب ذلك الواجب لان الدال علي الواجب ساكت عنه فالامر عندهم لا يقتضي الا -تحصيل المقص-د لا الوسيلة ولم يعطو الوسيلة حكم مقصدها بدليل انه اذا ترك المقصد كصلاة الجمعة والحج فانه يعاقب عليهما دون المشي اليهما واذا لم يستحق عقابا عليه لم يكن واجبا لان استحقاق العقاب من خصاءص الوجوب قلت ولعل هذين الدليلين غير مسلمين عند الجمهور والا لما تاتي لهم القول بوجوبه به والبعض ذو رايين قد تفرقا يعني ان --بعض المخالفين لنا غير المطلقين ذهبوا الي رايين مختلفين ف--بعضهم قال انه يجب بوجوبه ان كان سببا كمساس النار لمحل فانه سبب احراقه عادة بخلاف الشرط كالوضوء للصلاة والفرق ان السبب لاستناد المسبب الي----------ه اشد ارتباطا به----- من ال-------شرط بالمشروط لانه يلزم من وجود-----ه وجود المسبب بخلاف الشرط مع المشروط وقال امام الحرمين يجب ان كان شرطا شرعيا كالوضوء للصلاة لا عقليا كترك ضد الواجب او عاديا كغسل جزء الراس بغسل الوجه فلا يجب بوجوب مشروطة اذ لا وجود لصورة مشروطة عقلا او عادة بدونه فلا يقصده الشارع بالطلب بخلاف الشرعي فانه---------------------------------- لولا اعتبار الشرع له لوجد صورة مشروطة بدونه فكان اللاءي قصد الشارع له بطلب الواجب للحاجة الي قصده به	147	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms052	true	3318017351263348472	122	223	659	1250	1643	300	ان البعض المخالفين لمذهب مالك نفي وجوب المقدور الذي لا-يوجد الواجب المطلق ايجابه الا به بوجوب ذلك الواجب لان الدال علي الواجب ساكت عنه فالامر عندهم لايق--ضي الا بتحصيل المقصود لا-الوسيلة ولم يعطو-الوسيلة حك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مقصودها وان البعض المخالفين لنا-غير المطلقين ذهبوا الي رايين مختلفين فالبعض فرقوا بي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبب والشرط فاعتبروا السبب حيث انه اشد ارتباطا بالمسبب من ارتباط الشرط بالمشروط اذ-- يلزم من وجود السبب وجود المسبب بخلاف الشرط مع المشروط والذي اعتبر الشرط الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعي فقط دون العقلي والعادي ان الشرط الشرعي لولا اعتبار الشرع له لوجد صورة مشروطه بدونه فكان اللاءق قصد الشارع له بطلب الواجد للحاجة الي قصده به	52	-521071187621048076	457	758.5	373	1147	39.84306716918945	62	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms153	false	7834233931101692110	214	299	1155	1600	1604	300	ان المامور به اذا كان بعض جزءياته منهيا عنه نهي تنزيه او تحريم لا يدخل ذلك المنهي عنه منها في المامور به اذا كان الامر غير مقيد بغير المكروه خلافا للحنفية في قولهم انه يتناوله اما ان قيد بغير المكروه فلا يدخل اتفاقا ولا يجوز الاقدام عليه اتفاقا لقول الزركشي ان الاقدام علي العبادة التي لا تصح حرام بالاتفاق لكونه تلاعبا ونعني بالمكروه الذي لم يدخل في مطلق الامر المكروه الخالي من الفصل اي الانفصال والخالي منه ما كان له جهة او جهتان بينهما لزوم	153	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms053	true	2712574767412450315	228	285	1290	1592	1663	300	ان المامور-به اذا-كان بعض جزءياته منهيا عنه نهي تنزيه او تحريم لا يدخل ذلك المنهي عنه منها في المامور به اذا-كان الامر غير مقيد بغير المكروه خلافا للحنفية في قولهم انه يتناوله قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعني بالمكروه الذي لم يدخل في مطلق الامر المكروه الخالي من الفصل اي الانفصال والخالي منه ما كان له جهة او جهتان بينهما لزوم	53	-521071187621048076	299	568.0	242	445	67.19100952148438	53	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms154	false	-1502462682381899515	1	78	8	390	1592	300	ان المكروه مطلوب تركه فلا يدخل تحت ما طلب فعله والا كان الش-ء الواحد مطلوب الفعل والترك من جهة واحدة وذلك تناقض فنفي صحة ونفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجر في وقت كره للصلاة يجري اي يجري علي عدم الدخول الذي هو مذهب الجمهور يعني ان الصلاة لا تصح ولا يثاب ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها اذا وقعت في الاوقات امكروهة التي ذكرها خليل بقوله ومنع نفل وقت طلوع شمس وغروبها وخطبة جمعة وكره- بعد فجر وفرض عصر الي ان ترتفع قيد رمح وتصلي المغرب	154	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms054	true	-830441626681434348	5	106	25	577	1594	300	ان المكروه مطلوب تركه فلا يدخل تحت ما-طلب فعله والا كان الشيء الواحد مطلوب الفعل والترك من جهة واحدة وذلك تناقض اه قال الجلال السيوطي وتظهر الخلاف في فروع منها الصلاة في الاوقات المكروهة فلاتنعقد سواء قلنا انها كراهة تحريم او كراهة تنزيه ونقل العلامة في ذلك ان المقصود منهما طلب الاجر وتحريمهما او كراهتها يمنع حصوله ومالايترت-------------------------------------------------------ب عليه مقصوده باطل كما تقررمن قواعد الشريعة فلذا قال في النظم مطلق الامر عندنا لا يشمل كرها ففي الوقت الصلاة تبطل والاقات المكروهة هي التي اشار اليها الشيخ سيدي---------------------------- خليل بقوله----------------------------------------- وكرهت بعد فجر وفرض عصر الي ان تر-فع قيد رمح وتصل- المغرب	54	-521071187621048076	195	286.5	154	679	28.718704223632812	30	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms155	false	-7229647848084304875	55	111	290	586	1567	300	الاخري ولا غرو في الحكم بالصحة مع نفي الثواب فقد قال زكرياء ذلك في الزكاة اذا اخذت قهرا فانه---ا تصح ولا ثواب فيها ويسقط عنه العقاب بل معاقبته كالمصلي في الامكنة المكروهة الصلاة فيها--- حرمان الصلاة -وذا الي الجمهور ذو انتساب يعني ان هذا الذي --------------------------------------ذكر من الصحة وعدم الثواب هو مذهب الجمهور من المالكية وغيرهم	155	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms054	true	-830441626681434348	234	297	1245	1583	1594	300	السعود ولاعز-و في الحكم بالصحة مع نفي الثواب فقد قال زكرياء ذلك في الزكاة اذا اخذت قهرا فانها لا تصح ولا ثواب فيها ويسقط عنه العقاب بل مع-قبته كالمصلي في الامكنة المكروهة الصلاة فيها من حرمان الثواب فلذاقال في نظمه وان يك الامر عن النهي انفصلفالفعل بالصحة لا الاجر اتصل وافاد ان ماذكر من الصحة وعد- الثواب هو مذهب الجمهور من المالكية وغيرهم	54	-521071187621048076	249	423.0	201	341	73.0205307006836	39	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms155	false	-7229647848084304875	115	232	608	1208	1567	300	وقد روي البطلان والقضاء وقيل ذا فقط له انتفاء يعني ان بعضهم قال ان الصلاة في الامكنة المكروهة صحيحة مثاب عليها من جهة انها صلاة مامور بها وان عوقب من جعة الغضب ونحوه من كل منهي عنه نهي تحريم فقد يعاقب بغير حرمان الثواب او بحرمان بعضه فلا خلاف في المعني بين هذا ومذهب الجمهور قال القرافي ينبغي ان يقابل بين الثواب والاثم فان تكافءا قال زكرياء اي او زاد الاثم كما فهم بالاولي احبط الاثم الثواب وان زاد الثواب بقي له قدر منه قوله وقد روي يعني ان الصلاة في الامكنة المكروهة روي ابن العربي عن الامام مالك رحمه الله تعالي انها باطل------------------------------ة يجب قضاءها وهو مذهب الامام احمد واكثر المتكلمين ق----------------------------------------------------------ال امام الحرمين وكان في ----	155	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms055	true	-7908809730872971668	207	268	1117	1447	1614	300	وقد روي البطلان والقضاء وقيل ذا فقط له انتفاء ----------------------وافاد في الشرح ان مذهب امامنا كمذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب الامام احمد حيث قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي الامام-------------------------------- ابن العربي عن الامام مالك رحمه الله تعالي انها-باطلة اي الصلاة في الامكنة المكروهة يجب قضاءها وهو مذهب الامام احمد واكثر المتكلمين اه والخارج من المغصوب تاءبا ات بواجب وقال ابو هاشم بحرام وقال امام الحرمين هو مرتبك في	55	-521071187621048076	182	290.0	146	692	26.30057716369629	29	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms156	false	8558448847524426878	176	300	938	1538	1538	300	قال ا-و اسحاق الشاطبي ان من تاب بعد ان تعاطي السبب علي كماله كالخارج من المكان المغصوب تاءبا اي نادما علي الدخول فيه عازما علي عدم العود اليه فقد اتي بواجب عليه لان فيه تقليل الضرر بشرط الخروج بسرعة وسلوك اقرب الطرق واقلها ضررا وبشرط قصد ترك الغصب سواء كان قبل وجود مفسدته او بعده وارتفعت بل وان بقي فساده اي لم يرتفع مثاله من تاب من بدعة بعد ما بثها في الناس وقبل اخذهم بها او بعده وقبل رجوعهم عنها اذ لا توجد حقيقة التوبة الواجبة الا بما اتي به من الخروج وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وكذا من تاب حال خروجه من المكان المغصوب فهو ءات بواجب وكذا من تاب لعد رمي السهم عن القوس وقبل الضرب اي الاصابة-	156	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms056	true	-8343042912592375537	7	125	37	627	1525	300	قال ابو اسحاق الشاطبي ان من تاب بعد ان تعاطي السبب علي كماله كالخارج من المكان المغصوب تايبا اي نادما علي الدخول فيه عازما علي عدم العود----- فقد اتي بواجب عليه لان فيه تقليل الضرر بشرط الخروج بسرعة وسلوك اقرب الطرق واقلها ضررا وبشرط قصد ترك الغصب سواء كان قبل وجود مفسدته او بعده وا-تفعت بل وان بقي فساده اي لم يرتفع مثاله من تاب من بدعة بعد ما بثها في الناس وقبل اخذهم بها او بعده وقبل رجوعهم عنها اذ لا توجد حقيقة التوبة الواجبة الا بما اتي به من الخروج ومالا--يتم الواجب الا به فهو واجب وكذ--من تاب حال خروجه من المكان المغصوب فهو-ءات بواجب وكذا-من تاب بعد رمي السهم عن القوس وقبل الضرب اي الاصابة	56	-521071187621048076	584	1122.5	467	602	97.00996398925781	109	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms157	false	3936001321338941844	14	273	73	1441	1571	300	وقال ابو هاشم وهو من اكابر المعتزلة كابيه ابي علي الجياءي انه ءات------------------ كالمكث والتوبة انما -تحقق عند انتهاءه اذ لا اقلاع الا حينءذ والاقلاع ترك المنهي عنه وذلك عنده قبيح فهو منهي عنه لذلك ومامور به لانه انفصال ع------------------------ن المكث وهذا بناه علي اصله الفاسد وهو القبح العقلي لكنه اخل باصل له اخر فاسد وهو منع التكليف بالمحال فانه قال ان خرج عسي وان مكث عصي فقد حرم عليه الضدين جميعا وقال ذو البرهان انه ارتبك مع انقطاع النهي للذي سلك البرهان لامام الحرمين في الاصول يعني ان ال-امام الحرمين قال فمن تاب بعد تعاطي السبب علي كماله كالامثلة المذكورة انه مرتبك اي مشتبك في المعصية مع انقطاع تكليف النهي الذي هو الزام الكف عن الشغل وانما انقطع لاجل اخذه في قطع المسافة للخروج تاءبا المامور به فلا يخلص به من المعصية لبقاء ما تسبب فيه بدخوله من ضرر المالك بشغل ملكه عدوانا الذي هو حكمة النهي فاعتبر امام الحرمين في الخروج جهة معصية وهي الاثم بحصول الضرر بالشكل المذكور وجهة طاعة وهي امتثال الامر بقطع المسافة للخروج وان لزمت الاولي الثانية اذ لا ينفك امتثال الامر بالخروج عن الشغل بخروجه تاءبا وانما يكون ذلك من التكليف بالمحال ان لو تعلق الامر والنهي معا بالخروج وتعلق النهي هنا وتعلق النهي هنا منتف لانقطاع تكليف النهي والجمهور الغوا جهة المعصية الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هي الاضرار لدفعه ضرر المكث الاشد واذا تقابل ضرران ارتكب اخفهما كما سياتي كما الغي ضرر زوال العقل في اساغة الخمر لغصة لم يوجد غيرها لدفعه ضرر تلف النفس الاشد قال الكمال فان قيل لا معصية الا بفعل منهي عنه او ترك مامور به فاذا سلم الامام انقطاع	157	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms056	true	-8343042912592375537	161	300	790	1525	1525	300	وقال ابو-هاشم من ----------المعتزلة هوءات بحرام لان مااتي به من الخروج شغل بغير اذن كالمكث والتوبة انما تتحقق عند انتهاءه اذ لا اقلاع الا حين----------------------------------------------------------- تمام الخروج واشارالناظم الي القولين بقوله ومن من المغصوب تاءبا------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج -----ات بواجب وقيل بحرج------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------وقال امام الحرمين متوسطا بين القولين هو----------------------------------------------- مشتبك في المعصية مع انقطاع تكليف النهي عنه بخروجه تادي------------------------------------------------------------ب------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي هو ماموربه--- فاعتبر------------- في الخروج جهة معصية وهي شغل ملك الغي-------------------ر وجهة طاعة وهي الخ----------------------------------------------------------------------------------روج علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه--------ة التوبة وهو قول دقيق فلذا عبر الناظم عنه بمشكل في قوله وقيل في عصيانه مشتغل مع انقطاع النهي وهو مشكل وعني ناظم السعود امام الحرمين بقوله وقال ذوالبرهان انه ارتبكمع انقطاع النهي للذي سلك حيث انه مءلف كتاب البرهان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشرح مذيلا لاشكال قول امام الحرمين قا---------------------ل الكمال فان قيل لا معصية الا بفعل منهي عنه او ترك مامور به فاذا سل-------م انقطاع-	56	-521071187621048076	318	171.5	250	1623	19.593345642089844	45	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms158	false	-2433514166956549872	1	58	8	307	1585	300	ولهذا حكم ابن الحاجب وغيره علي مذهب الامام بانه بعيد لا محال وكان مستند الاستبعاد ان استصحاب حكم النهي مع انقطاع تعلقه في صورة النزاع قول بما لا نظير له في الشرع وقد دفعوه بابداء نظير وهو استصحاب حكم معصية الرد----------------------------------------------ة من انقطاع تعلق خطاب التكليف م---ن النهي وغيره بالجنون وبيان قولهم ان ما قاله----------------------------------------------------- امام الحرمين	158	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms057	true	-8898098587059026482	24	101	135	534	1594	300	ولهذا حكم ابن الحاجب وغيره علي مذهب الامام بانه بعيد لا محال وكان مستند الاستبعاد ان استصحاب حكم النهي مع انقطاع تعلقه في صورة النزاع قول بما لا نظير له في الشرع وقد دفعوه بابد-ء نظير وهو استصحاب حكم معصية الردة من التغليظ بايجاب قضاء ما فات المتد زمن جنونه مع انقطاع تعلق خطا- التكليف به من النهي وغيره بالجنون والساقط علي جريح يقتله ان استمر وكفءه ان لم يستمر قيل يستمر وقيل يتخير وقال امام الحرمين	57	-521071187621048076	277	509.0	223	401	69.07730865478516	47	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms158	false	-2433514166956549872	186	289	981	1534	1585	300	ارتكاب اخف الضررين عند تقابلهما من اصول مذهبنا ------------------------ومن ثم جبر المحتكر علي البيع عند احتياج الناس اليه وجار المسجد اذا ضاق وجار الطريق والساقية اذا افسدهما السيل وصاحب الجارية والفرس يطلبهما السلطان وكذا يجبر اهل السفينة اذا خاف الناس فيها الغرق علي رمي ما ثقل من المتاع وتوزع قيمة ما طرح علي ما معهم من المتاع ومثل الضررين المكروهان والمحظوران والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي الضرران نفي الاصغر للاكبر وخيرن لدي استوا هذين كمن علي الجريح في الجرحي سقط وضعف المكث عليه من ضبط يعني ان المكلف مخير عند استواء الضررين ومن فروعها من سقط علي جريح	158	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms057	true	-8898098587059026482	171	196	894	1027	1594	300	ارتكاب اخف الضررين عند تقابلهما من اصول مذهبنا اي معاشر المالكية ثم ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المكلف مخير عند استواء الضررين ومن فروعها من سقط علي جريح	57	-521071187621048076	109	-21.0	88	577	18.89081382751465	20	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms159	false	-4928216080115680682	19	136	97	751	1573	300	مخير عند بعضهم لاستواء المقام والانتقال وقال قاءلون يمكث وجوبا عند بعضهم لاستواء المقام والانتقال وقال قاءلون يمكث وجوبا لان الضرر لا يزال بالضرر مع ان الانتقال فعل مبتدا بخلاف اللبث وضعف هذا القول بعض من ضبط المسالة اي حققها بان مكثه الاختياري كانتقاله ورجخه زكرياء بان الانتقال استيناف فعل بالاختيار بخلا-----------------------------------ف المكث فانه دوام ويعتفر فيه الابتداء قال في الايات البينات بعد ما ذكر كلام زكرياء ولا يبعد ترجيحه ايضا اذا كان السقوط باختياره ولان الانتقال او احدهما لا حكم فيه من اذن او منع لان الاذن--- في الاستمرار والانتقال------------------- او احدهما------------------------------ يءدي الي القتل المحرم والمنع منهما لا قدرة علي امتثاله ----مع استمرار----- عصيانه ببقاء ما تسبب فيه من الضرر بسقوطه ان كان---- باختياره والا	159	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms057	true	-8898098587059026482	202	300	1053	1594	1594	300	مخير عند بعضهم لاستواء المقام والانتقال وقال قاءلون بمكث وج----------------------------------------------------------وبا لان الضرر لا-يزال بالضرر مع ان الانتقال فعل مبتدا يخالف اللبث وضعف هذ- القول بعض من ضبط المسالة اي حققها بان مكثه الاختياري كانتقاله اه فلذاقال في نظمه وارتكب الاخف من ضرينوخيرن لدي استوا هذين كمن علي الجريح في الجرحيوضعف المكث عليه من ضبط قال امام الحرمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حكم فيه من اذن و--منع لان الاذن له في الاستمرار والانتقال وهو القول بالتخيير او احدهما الذي هو القول بوجوب الاستمرار يءدي الي القتل المحرم والمنع منهما لا-قدرة علي امتثاله قال مع استمراره علي عصيان----------------------------------ه ان كان سقط باختياره والا-	57	-521071187621048076	363	552.5	295	754	48.14323425292969	54	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms144	false	8455400796298138523	98	276	514	1442	1558	300	علم الله ان ليس يقع يعني انه يجوز عقلا ان يكلف الله تعالي عباده بفعل محال سواء كان محالا لذاته اي ممتنعا عادة وعقلا كالجمع بين السواد والبياض ام لغيره اي ممتنعا عادة فقط كالمشي من الزمن والطيران والبيضا ام لغيره اي ممتنعا عادة فقط كالمشي من الزمن والطيران معني قوله في الكل من ثلاثة الاحوال قوله وقيل بالمنع يعني ان اكثر المعتزلة وبعض اهل السنة منعوا التكليف بالمحال الذي امتنع لغير تعلق علن الله بعدم وقوعه لانه لظهور امتناعه للمكلفين لا فاءدة في طلبه منهم واجيب بان فاءدته اختبارهم هل ياخذون في المقدمات فيترتب------ الثواب او لا فيترتب العقاب لكن هذا الجواب علي سبيل التنزل اي ان سلمنا انه لابد في افعال الله تعالي من ظهور فاءدة للعقل مع انا لا نسلم ذلك لا يسال عما يفعل وله ان لا يظهرها اذ لا يلزم الحكيم اطلاع من دونه علي الحكمة اما الممتنع لتعلق علم الله بعدم وقوعه فالتكليف به جاءز وواقع اجماعا-------------------- وذلك كايمان اب- جهل وهذا محال عقلا لا عادة لان العقل يحيل ايمانه لاستلزامه انقلاب العلم القديم جهلا ولو سءل عنه اهل العادة لم يحيلوه	144	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms060	true	5195248629134796353	0	68	0	377	1655	300	علم الله ان ليس يقع قال الجلال المحلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لظهور امتناعه للمكلفين لا فاءدة في طلبه منهم واجيب بان فاءدته اختبارهم هل ياخذون في المقدمات فيترتب عليها الثواب او-لا ف------العقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الممتنع لتعلق علم الله بعدم وقوعه فالتكليف به جاءز وواقع اتفاقا اه وقال شارح السعود وذلك كايمان ابي جهل وهذا محال عقلا-------- لان العق-----ل ايمانه لاستلزامه انقلاب العلم القديم جهلا ولو سءل عنه اهل العادة لم يحيلوه	60	-521071187621048076	330	572.5	269	955	34.55497360229492	54	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms149	false	4077813144740276939	131	248	669	1275	1563	300	ان التمكن المشترط في التكليف هل يشترط فيه ان يكون ناجزا بناء علي ان ا----------لامر لا يتوجه الا عند المباشرة او يكفي التمكن في الجملة بناء علي انه يتوجه قبلها والتمكن الاستطاعة قولان والثاني --------------------------------------------------------هو الحق وينبني علي ه-ذا الخلاف ما يذكر في قوله عليه في التكليف بالشء عدم موجبه شرعا خلاف قد علم خلاف مبتدا والجملة بعده نعته والخبر قوله في التكليف وعدم بالتركيب نعت الشء لانه نكرة معني وموجبه بكسر الجيم وشرعا ظرف له يعني انه ينبني علي الخلاف في اشتراط التمكن الناجز في التكليف وعدمه الخلاف هل يجوز عقلا التكليف با-------------------------------------------------------------------------------لشء من مشروط او مسبب حال عدم موجبه شرعا من شرط---- او سبب فمن اشترط التمكن بالفعل منع ذلك ومن اشترطه في الجملة جوز	149	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms061	true	-7733526894422841184	68	171	383	902	1603	300	ان التمكن المشترط في التكليف هل يشترط فيه ان يكون ناجزا بناء علي ان الامر من الشارع لا يتوجه الا عند الما-شرة او يكفي التمكن في الجملة بناء علي انه يتوجه قبلها وهوا التحقيق كماسياتي له في المسالة بعد هذه عند قوله وقال قوم لا يتوجه الاعند المباشرة وهو التحقيق واشار الي ذا الخلاف ناظم السعود بقوله هل يجب التنجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز في التمكن او مطلق التمكين ذو تعين فينبني ايضا علي ذالخلاف خلاف ايضا في ذي المسلة فمن اشترط التمكن من الفعل هناك منع التكليف بالشء من مشروط او -سبب حال عدم موجبه شرعا من شرط هنا لو سبب-------------------------------- ومن اشترطه في الجملة راي	61	-521071187621048076	248	388.0	194	756	32.80423355102539	44	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms153	false	7834233931101692110	46	97	243	529	1604	300	ان الثقاة اي المجتهدين اجمعوا علي تكليف المحدث بالاتيان بالصلاة مع تعذرها في تلك الحالة لكنه مكلف بالطهارة قبلها ولا يشترط في التكليف تقدم الطهارة ولو اشترط التمكن الناجز لما صح التكليف بعبادة ذات اجزاء وما ذكر من الاجماع هو ما عليه اكثرهم ونقل البرماوي ا-خلاف فيه عن جماعة وهذا الاجماع	153	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms061	true	-7733526894422841184	249	300	1317	1603	1603	300	ان الثقات اي المجتهدين اجمعوا علي تكليف المحدث بالاتيان بالصلاة مع تعذرها في تلك الحالة لكنه مكلف بالطهارة قبلها ولا يشترط في التكليف تقدم الطهارة ولو اشترط التمكن الناجز لما صح التكليف بعبادة ذات اجزاء وما ذكر من الاجماع هو ما عليه اكثرهم ونقل البرماوي الخلاف فيه عن جماعة وهذا الاجماع-	61	-521071187621048076	284	557.0	234	287	98.95470428466797	48	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms150	false	327383880416032409	23	62	117	329	1610	300	ومن شيوخ المذهب من يرجح عدم وقوع خطابهم بها وبه قال اكثر الحنفية وهو ظاهر مذهب مالك اذ المامورات لا يمكن مع الكفر فعلها ولا يءمر بعد الايمان بقضاءها والمنهيات محمولة عليها حذرا من تبعيض التكليف --فدليل منع التكليف	150	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms062	true	4448149984011965672	168	204	926	1137	1670	300	ومن شيوخ المذهب من يرجح عدم وقوع خطابهم بها وبه قال اكثر الحنفية وهو ظاهر مذهب مالك اذ-المامورات لا-يمكن مع الكفر فعلها ولايو-مر بعد الايمان بقضاءها والمنهيات محمولة عليها حذرا من تبعيض التكليف اه وقوم منعوالتكليف	62	-521071187621048076	201	376.5	166	214	93.92523193359375	30	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms152	false	-8317973815701632668	92	288	475	1521	1579	300	القاءلين بعدم تكليف الكفار بالفروع عللوا ذلك بتعذر الايمان منهم وهو-----------لا يطيقه ف-------ي الحال لاجل الاشتغال بالضلال اي الكفر كما تقدم وهو اي التعليل بالتعذر ومشكل عند المحرر بكسر الراء المشددة اي المحقق والمراد به القرافي لانه استشكله في الكافر الذي -امن مطلقا اي بظاهره وباطنه لكن كفر بعدم التزام الفروع كابي طالب فانه كان يقو الا ابلغا عني علي ذات بيننا لءيا وخصا من لءي بني كعب الم تعلما انا وجدنا محمدا نبيا كموسي خط في او الكتب وقال ايضا ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا وقال لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعني بقول الاباطل الي غير ذلك من شعره واستشكله ايضا فيمن كان كفره فعلا فقط كالقاء م--صحف في القذر وكالتردد الي الكنيسة مع شد الزنا فان هذا القسم--------------------------------------------------------------------------------- والذي قبله لم يتعذر منهما الايمان وانما هو متعذر في القسمين الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------خيرين من اقسام الكفر وهما الكفر بالظاهر والباطن كما في ابي جهل والكفر بالباطن كما في المنافق كذا قاله في شرح التنقيح قلت ومثلهما من كفر بلسانه وامن بقلبه الذين قا الله تعالي فيهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بءايات الله يجحدون والراي عندي ان يكون المدرك نفي قبولها فذا مشترك	152	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms063	true	1913136781739725422	0	135	0	723	1653	300	القاءلين بعدم تكلي-----فهم بالفروع عللوا ذلك بتعذر الايمان منهم حيث ان الكافر لا يطيق الايمان في الحال ------لاشتغال بالضلال اي الكفر قال واستشكله المحرر وعني------------------------------------------------------------- به القرافي------------- في الكافر الذي ءامن مطلقا اي بظاهره وباطنه لكن كفر بعد- التزام الفروع كابي طالب فانه كان من قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد علمت با----ن محمد من خير اديان البرية دينا وفي --------------------------------------------------------------------------------------------من كان كفره فعلا فقط كالقاء المصحف فيما يكفر به والعياذ بالله فلذاقال في نظمه وعلل المانع بالتعذروهو مشكل لدي المحرر في كافر امن مطلقا وفيمن كفره فعل كالقا مصحف قال الشارح والذي يظهر لي ا-------------------------------------------ن الاولي ان يعللوا منع تكليفهم بالفروع بعدم قبول الله اياها منهم لاجل كفرهم فلا يكلفهم بها كما ابداه اي القرافي----------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح التنقيح احتما لا وعدم قبولها قدر مشترك بين اقسام الكفر اه فلذاقال---------------------------------------------------------------------------------------------- والراي عندي ان يكون المدرك نفي قبولها فذا مشترك	63	-521071187621048076	370	383.0	295	1254	29.505582809448242	56	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms153	false	7834233931101692110	3	37	13	195	1604	300	يظهر لي ان الاولي ان يعللوا منع تكليفهم بالفروع بعدم قبول الله تعالي اياها منهم لاجل كفرهم فلا يكلفهم بها كما ابداه----------- في شرح التنقيح احتما-لا وعدم قبولها قدر مشترك بين جميع اقسام الكفر	153	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms063	true	1913136781739725422	89	124	481	664	1653	300	يظهر لي ان الاولي ان يعللوا منع تكليفهم بالفروع بعدم قبول الله------ اياها منهم لاجل كفرهم فلا يكلفهم بها كما ابداه اي القرافي في شرح التنقيح احتما لا وعدم قبولها قدر مشترك بين----- اقسام الكفر	63	-521071187621048076	171	312.5	139	194	88.14433288574219	31	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms054	false	-3013934043076924933	53	217	276	1196	1621	300	ان الله تعالي لا يكلف احدا الا بالفعل بناء علي امتناع التكليف بالمحال لان غير الفعل غير مقدور للمكلف وال-------------------------------------------------------------فعل ظاهر في الامر لانه مقتض للفعل غالبا ومن غير الغالب نحو اترك ودع وذر والاطلاق بناء علي الغالب واقع حتي في الكتاب والسنة مع انها في معني النهي والتكليف بالاعتقادات التي هي من الكيفيات النفسانية دون الافعال الاختيارية علي الصحيح عند بعض المحققين تكليف باسبابها كالقاء الذهن وصرف النظر وتوجيه الحواس قال في الايات البينات علي انه وقع اطلاق فعل القلب علي التصديق في عبارة المواقف والمقاصد وغيرهما لكن كانه باعتبار انه يعتبر في الايمان مع التصديق الذي هو التجلي والانكشاف اذعان واستسلام في القلب للاوامر والنواهي فتسمية التصديق الذي هو الاعتقاد فعلا بهذا الاعتبار---------------------------------- واما كون المنهي عنه فعلا فقد اشار لبيانه بقوله فكفنا بالنهي مطلوب النبي يعني ان الذي طلب منا اي كلفنا به في النهي الشارع المجازي الذي هو النبي صلي الله عليه وسلم الكف بمعني الترك والانتهاء اي انصراف النفس عن المنهي عنه---------------------------------------------- وذلك فعل يحصل بفعل الضد للمنهي عنه	54	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms064	true	-8966530932775193841	62	163	325	847	1559	300	ان الله تعالي لا يكلف احدا الا بالفعل بناء علي امتناع التكليف بالمحال لان غير الفعل غير مقدور للمكلف فلذاقال في نظمه ولا يكلف بغير الفعلباعث الانبيا ورب الفضل قال الفعل ظاهر في الامر لانه مقتض للفعل غالبا ومن غير الغالب نحو اترك ودع وذر اه اي ل-----------------------------------------------انها في معني النهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واماالمكلف به في النهي الكف اي الانتهاء عن المنهي عنه وذكر شارح مراقي السعود---------------------------------- ان الذي طلب منا اي كلفنا به--------- الشارع في النهي ا--------------------------------لكف بمعني الترك والانتهاء اي انصراف النفس عن المنهي عنه فلذا قال في نظمه فكفنا بالنهي مطلوب النبي قال وذلك فعل يحصل بفعل الضد للمنهي عنه	64	-521071187621048076	334	549.5	267	1061	31.479736328125	60	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms056	false	5701125659830516591	0	95	0	484	1460	300	قال ابو عبد الله المقري قاعدة اختلف المالكية في الترك هل هو فعل او ليس بفعل والصحيح ان الكف فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه كلفنا في النهي عند المحققين وغيره ضد فيقال هل الكف كالاتيان او لا وهل الكف كالفعل او لا--------------------------------------------- وقال قوم منهم ابو هاشم المعتزلي ان المكلف به في النهي الانتفاء بالفاء للمنهي عنه وذلك----- للمكلف بان لا يشاء فعله الذي يوجد بمشيءته فاذا قيل لا تتحرك فالمط-وب منه علي انه ا--لانتهاء هو الكف عن التحرك الحاصل بفعل ضده الذي هو السكون وعلي الثاني فعل ضده وعلي الثالث انتفاءه بان يستمر عدمه الناشء من السكون	56	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms064	true	-8966530932775193841	172	270	898	1408	1559	300	قال ابو عبد الله المقري قاعد- اختلف المالكية في الترك هل هو فعل او-ليس بفعل والصحيح ان الكف فعل فلذاقال في نظمهوالترك فعل في صحيح المذهب ولها فروع ذكرت في المنهج المنتخب كما قال له فروع ذكرت في المنهج وقيل ان الكف هو -----------------------------------------------------------------------------------فعل الضد فالمكلف به في لاتتحرك فعل ضد الحركة من السكون وقال قوم منهم ابو-هاشم غير فعل وهو ا-------------------لانت-------فاء للمنهي عنه وذلك مقدر للمكلف قال الجلال المحلي----------------- فاذا قيل لا تتحرك فالمطلوب منه علي الاول الانتهاء-------- عن التحرك الحاصل بفعل ضده----- من السكون وعلي الثاني فعل ضده وعلي الثالث انتفاءه بان يستمر عدمه------- من السكون	64	-521071187621048076	300	378.5	241	659	45.523521423339844	46	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms058	false	3338728825834036432	156	246	871	1331	1620	300	فعلي ان التكليف يتوجه علي المكلف قبل المباشرة لا يجزء المكلف ما اتي به م-------ن المامورات قبل وقته لانه -ات بغير ما امر به فلا تبرا- ذمته ولا يقدم عليه اقداما خاليا من الحظر اي المنع اي لا يجوز--- الاقدام علي فعله فيقدم مبني للفاعل وهو المكلف وذا التعبد اي وهذا الذي لا يجزء ان -قدم علي وقته ولا يجوز الاقدام عليه هو ما تمحض للتعبد كالصلاة والصوم وما تمحضا للفعل فالتقديم فيه مرتضي يعني ان ما تمخض للمفعولية كاداء الديون ورد ----------الوديعة ورد المغصوب يرتضي تقديمه قبل وقت لزومه	58	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms065	true	7058518621691780624	211	271	1196	1511	1658	300	فعلي ان التكليف يتوجه علي المكلف قبل المباشرة لا يجزء -------ما اتي به المكلف من المامورات قبل وقته لانه ءات بغير ما امر به فلا تبراء ذ---------------------------------------------مته --ولا يجوز له الاقدام عليه وذ--------------------------------------------------الذي لا يجزي ان تقدم علي وقت----------------------ه هو ما تمحض للتعبد كالصلاة والصوم وما تمح------------------------------------------ض للمفعولية كاداء الديون ورد الديون وردالوديعة ورد المغصوب يرتضي تقديمه قبل وقت لزومه	65	-521071187621048076	283	465.0	227	483	58.592132568359375	44	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms061	false	9213587722729341756	119	142	638	762	1589	300	يصح التكليف ويوجد معلوما للمامور اثره مع علم الامر و----المامور جميعا---- انتفاء شرط وقوعه عند وقته كامر رجل بصوم يوم علم موته قبله	61	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms066	true	-4905994445902581985	194	219	1045	1177	1611	300	يصح التكليف ويوجد معلوما للمامور اثره مع علم الامر وكذا المامور في الاظهر انتفاء شرط وقوعه عند وقته كامر رجل بصوم يوم علم موته قبله	66	-521071187621048076	119	221.5	96	132	90.1515121459961	22	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms060	false	-2534090415439275899	101	277	524	1454	1578	300	الرقيب من اسماءه تعالي يعني انهم اختلفوا في فاءدة التكليف هل هي الامتثال فقط وعليه فمن جعل التمكن من ايقاع الفعل شرطا في توجه التكليف فهو مصيب ------او هي مترددة بين الامتثال والابتلاء كما اشار له بقوله او بينه والابتلا ترددا شرط تمكن عليه انفقدا فاعل تردد ضمير التكليف المفهوم من قوله كلف وبينه متعلق بتردد والابتلاء معطوف علي الضمير المضاف اليه دون اعادة الخافض لجوازه عند ابن مالك يعني ان التكليف اي فاءدته مترددة عند بعضهم بين الامرين فتكون تارة للامتثال فقط وقد تكون للابتلاء اي الاختبار هل يعزم------- ويهتم بالعمل فيثاب او يعزم علي الترك فيعاقب قال حلولو والحق الثاني وان التمكن انما هو شرط في ايقاع الفعل لا في توجه التكليف واليه اشار بقوله شرط تمكن قوله عليه اي علي ا-------------------------------------------------------------------------لقول الاخير عليه --تكليف يجوز ويقع مع علم من امر بالذي امتنع في علم من امر يعني انه ينبني علي الخلاف في فاءدة التكليف الخلاف في التكليف هل يجوز عقلا ويقع شرعا معلوما للمامور اثر سماعه الامر للدال علي التكليف مع علم الامر انتفاء شرط وقوعه عند وقته بناء علي ان التمكن من	60	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms067	true	-7158808684367699163	119	233	666	1290	1658	300	التمكن من الامتثال وذلك ل---انهم اختلفوا في فاءدة التكليف هل هي الامتثال فقط وعليه فمن جعل التمكن من ايقاع الفعل شرطا في توجه المكل-ف فهو مصيب فلذا قال في ----السعود للامتثال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلف الرقيبفموجب تمكنا مصيب والرقيب من اسماءه تعالي وقيل ان الفاءدة متر---------------------------------------------------------ددة عند بعضهم بين الامرين فتكون تارة للامتثال فقط واخري--- للابتلاء اي الاختيار هل يعزم المكلف ويهتم بالعمل فيثاب او يعزم علي الترك فيعاقب---------- والحق----------------------- هو شرط في ايقاع الفعل لا في توجه التكليف فينفقد حينءذ شرط التمكن في توجهه فلذا قال في السعود او بينه والابتلا تردداشرط تمكن عليه انفقدا والضمير في عليه راجع للقول الاخير واما التكليف بشء مع جهل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر انتفاء شرط وقوعه عند وقته ب-ان --يكون الامر غير	67	-521071187621048076	375	551.5	295	1018	36.836936950683594	56	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms066	false	8692261494653430489	25	300	123	1580	1580	300	الرحيم وليست منه اول براءة قال النووي باجماع المسلمين قوله-- وكونها منه الخ يعني ان كون البسملة من القرءان نقله المخالف لمذهب مالك كالسبكي عن الشافعي لانها مكتوبة بخط السور في المصاحف العثمانية مع مبالغة الصحابة في ان لا يكتب فيها ما ليس منه مما يتعلق به حتي النقط والشكل وقولنا بخط السور احترازا عن اسماء السور فانها مكتوبة في المصاحف بغير خط السور والصحيح عن الشافعي انها ءاية في جميع اواءل السور غير براءة وروي عنه انها ءاية من الفاتحة وروي عنه انه قال لا ادري هل هي ءاية من الفاتحة او لا وبعضهم الي القراءة نظر وذاك للوفاق راي معتبر يعني ان الحافظ ابن حجر قال ينظر الي القراءات وذلك اي النظر الي القراءات راي معتبر لما فيه من التوفيق بين كلام الاءمة فلا خلاف حينءذ قال بعض العلماء وبهذا الجواب البديع يرتفع الخلاف بين اءمة الفروع وينظر الي كل قارء بانفراده فمن تواترت في قراءته وجبت علي كل قارء بها في الصلاة وغيرها وتبطل بتركها ايا كان والا فلا ولا ينظر الي كونه مالكيا او شافعيا او غيرهما وانما اوجبها الامام الشافعي لكونه قراءته قراءة ابن كثير قال البقاعي وهذا من نفاءس الانظار لكنه مخالف لما في تحصيل المنافع علي الدرر اللوامع ولفظه لا يبسمل ملك في صلاة الفرض ولو قرا برواية من يبسمل بخلاف النافلة قال ابو الحسن الحضري وان كنت في غير الفريضة قارءا فبسمل لقالون لدي السور الزهر وليس منه ما بالاحاد روي فللقراءة به نفي قوي كالاحتجاج يعني ان ما روي عنه صلي الله عليه وسلم بخبر الاحاد علي انه قر-ان ليس من القر-ان كايمانهما في اية والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لان القرا-ن لاعجاز -الناس عن الاتيان بمثل اقصر سورة منه تتوفر اي تكثر الرواعي ا----ي الامور الحاملة-	66	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms071	true	-6979675554263738905	19	180	105	1024	1734	300	السعود وليست منه اول براءة قال النووي باجماع المسلمين ثم قال و----------------------كون البسملة من القرءان نقله المخالف لمذهب مالك كالسبكي عن الشافعي لانها مكتوبة بخط السور في المصاحف وليس للقران تعزي البسملهوكونها----------------------- منه الخلافي نقله ثم ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحفاظ ابن حجر انه ينظر الي القر-ءات وذلك اي النظر الي القر-ءات راي معتبر لما فيه من التوفيق بين كلام الاءمة فلا خلاف حينءذ قال بعض العلماء وبهذ--الجواب البديع يرتفع الخلاف بين اءمة الفروع وينظر الي كل قاري بانفراده فمن تواترت في قرءاته وجبت علي كل قاري بها في الصلاة وغيرها وتبطل بتركها ايا-كان والا-فلا ولا ينظر الي كونه مالكيا او شاف-يا او-غيرهما وانما اوجبها الامام الشافعي لكون- قرءاته قراءة ابن كثير------------ وهذا-من نفاءس الانظار -------فلذاقال في نظمه وبعضهم ا--لي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقراءة نظروذاك للوفاق راي معتبر و---ما روي عنه صلي الله عليه وسلم بخبر الاحاد علي انه قرءان ليس من القرءان كايمانهما في ءايةوالسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لان القرءان لاعجازه الناس عن الاتيان بمثل اقصر سورة منه تتوفر اي تكثر الدعاوي اي علي الامور-الحاصلة	71	-521071187621048076	788	1338.0	643	1468	53.67847442626953	113	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms067	false	7329031364455767317	186	300	952	1536	1536	300	السبكي حيث قال اما اجراءه مجري الاحاد فهو الصحيح غير ما تحصلا فيه ثلاثة فجوز مسجلا صحة الاسناد ووجه عربي وفق خط الام شرط ما ابي يعني ان الشاذ يجوز مسجلا اي قراءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتلقي الاحكام منه اذا اجتمع فيه قيود ثلاثة اولها صحة اسناده الي النبي صلي الله عليه وسلم لاتصال- سنده وثقة نقلته دون شذوذ ولا علة تقدح الثاني ان يوافق وجها جاءزا في العربية التي نزل القرا-ن بها الثالث موافقة خط الام اي المصحف العثماني واليه الاشارة بقوله --------------------------------------------------------------------------------------------ووفق الخ وابي مبني للمفعول بمعني منع فكل قراءة جمعت الثلاثة فهي عند القراء وبعض الفقهاء قران تواترت ام لا وما اختل منها شرط فشاذة لا يقرا -بها قال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجزري وكل ما وافق-	67	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms074	true	-3672623800599037126	37	276	207	1466	1590	300	السبعة-------- اما اجراءه مجري الاحاد فهو الصحيح اي ولا تجوز القرءاة ب------------------------------------------------------------------الشاذ اي مانقل بالاحاد علي انه قرءابناء علي المشهور من انه ليس من القرءان فلذا قال في السعود فللقراءة به نفي قوي فانه وان دعي قرءاة فلا يقراء به قال العلامة ابن عاصم لكنه يدعي قرءاة ولا تقراء به القرءان اذانقلا فلا تجوز القراءة به في الصلاة ولا خارجها بناء علي المشهور من مذهب مالك والشافعي نعم ذكر شارح مراقي السعود انه تجوز القرءاة به وتلقي الاحكام منه اذا اجتمع فيه قيود ثلاثة اولها صحة اسناده الي النبء صلي الله عليه وسلم لاتصاله سنده وثقة نقلته دون شذوذ ولا-علة تقدح الثاني ان يوافق وجها جاءزا في العربية التي نزل القراءن بها الثالث موافقة الام-ام اي المصحف العثماني فلذا قال في نظمه مستثنيا مما لا تجوز القراءة به والاحتجاج غير ما تحصلافيه ثلاثة فجوز مسجلا صحة الاسناد ووجه عربيووفق خط الام شرط ما ابي ثم قال--------------------------------------------------------------------------- وما اختل منها شرط فشاذة لا يقراء بها قال ابن الجوزي وكل ما وافق وجها نحوي وكان للرسم اتفاقا يحوي وصح اسنادا هوالقرءان فهذه الثلاثة الاركان وحيثما يختل شرط اثبت شذوذه لو انه في السبعة اه كما قال العلامة ابن عاصم في مهيع الوصول والشرط في جميع الاحرف صحة نقل ووفاق المصحف ولغة العرب وهب ذاك علي بعض الوجوه واللغات حصلا وماعلي خلاف هذاقد وجد فالشذوذ ينتمي حيث يرد لكن قال العلامة المحقق الشيخ سيدي علي النوري في كتابه المسمي بغيث النفع في القرءات السبع وهذا اي قول ابن الجزري وكل ما وافق	74	-521071187621048076	348	557.0	281	1410	24.680850982666016	56	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms068	false	-114769899937064357	0	26	0	140	1562	300	وجها نحوي وكان للرسم اتفاقا يحوي وصح اسنادا هو القرءان فهذه الثلاثة الاركان وحيثما يختل شرط اثبت شذوذه لو انه في السبعة مثال ما جمعها قراءة	68	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms074	true	-3672623800599037126	197	222	1046	1184	1590	300	وجها نحوي وكان للرسم اتفاقا يحوي وصح اسنادا هو-القرءان فهذه الثلاثة الاركان وحيثما يختل شرط اثبت شذوذه لو انه في السبعة اه كما قال العلامة -	74	-521071187621048076	119	231.5	98	140	85.0	20	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms070	false	-4241016133064096927	0	81	0	431	1576	300	غير ظاهره الا بدليل عقلي او غيره يبين المراد منه كما في العام المخصوص بمتاخر عنه احترازا من المقارن او المتقدم اذ لا يصدق عليه حينءذ انه عني به غير ظاهرة فاندفع اعتراض زكرياء بان تقييده بالمتاخر مضر قال اللهم الا ان يقال انه المتفق عليه او ان غيره مفهوم بالاولي خلافا للمرجءة في تجويزهم ورود ذلك من غير دليل حيث قالوا المراد بالايات والاخبار الظاهرة في تعذيب عصاة المومنين الترهيب فقط -بناء علي معتقدهم ان المعصية لا تضر مع الايمان	70	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms077	true	1200049768903571365	81	136	414	709	1556	300	غير ظاهره الا بدليل عقلي او غيره يبين المراد منه اه فلذاقال في نظمه عاطفا علي ماهو ممنوع وما به ي----------------------------------------عني بلا دليلغير الذي ظهر للعقول--------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للمرجءة في تجويزهم ورود ذلك من غير دليل حيث قال-- المراد بالايات والاخبار الظاهرة في عقا-ب عصاة المءمنين الترهيب فقط ببناء علي معتقدهم ان المعصية لا-تضر مع الايمان	77	-521071187621048076	218	362.5	176	432	50.46296310424805	34	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms072	false	-8244033940983112231	71	183	366	943	1538	300	التافيف للوالدين الدال عليه قوله تعالي فلا تقل لهما اف وطريقة ابن الحاجب تخصيص المنطوق والمفهوم بالحكم واما المدلول التضمني فان قلنا انه الجزء المفهوم في ضمن الكل كان منطوقا كما نقل عن حواشي العضد علي التلويح للسعد وان قلنا انه الجزء المفهوم قصدا بعد فهم الكل كما نقل عن الرازي كان مفهوما والدليل علي ان المراد بقولنا معني له الخ المنطوق سبقه في الترجمة مع قوله وغير منطوق هو المفهوم نص اذا افاد م--ا لا يحتمل غيرا و----ظاهر ان الغير احتمل يعني ان ----------اللفظ الدال في محل النطق يسمي نصا ان افاد معني لا يحتمل غيره كز----------يد في نحو جاء زيد فانه مفيد للذات المشخصة من غير احتمال لغيرها ولا يقال	72	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms079	true	-6879744486374837891	0	63	0	303	1545	300	التافيف ال---------دال عليه قوله تعالي فلا تقل لهما اف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون غير حكم كما يءخذ من تمثيل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ق-----------وله وهو------------------ نص ا-ن افاد معني لا يحتمل غيره كزيد ظاهر ان ------احتمل مرجوحا كالاسد اي واللفظ الدال في محل النطق يسمي نصا ان افاد معني لا يحتمل غير ذلك المعني كزيد في نحو جاء زيد فانه مفيد للذات المشخصة من غير احتمال لغيرها فلذا قال	79	-521071187621048076	227	350.5	177	603	37.64510726928711	40	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms073	false	8921122876747135975	168	221	913	1171	1597	300	وقد يطلق النص علي اللفظ الدال علي اي معني كان وهو غالب استعمال الفقهاء سواء كان ذلك الدال كتابا او سنة او اجماعا او قياسا او غير ذلك يقولون نص م-لك -وابن القاسم مثلا علي كذا ويقولون نصوص الشريعة متضافرة وقد يطلق النص في كلام الوحي اي علي كلام الوحي من كتاب او	73	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms079	true	-6879744486374837891	256	300	1317	1545	1545	300	وقد يطلق ع-----لي اللفظ الدال علي اي معني كان وهو غالب استعمال الفقهاء سواء كان ال----دال كتابا او سنة او اجماعا او-قياسا او-غير ذلك يقولون نص مالك اوابن القاسم مثلا علي كذا ويقولون نصوص الشرعية متظافرة و---يطلق النص ع-----------------لي كلام الوحي من كتاب او-	79	-521071187621048076	220	385.5	177	260	84.61538696289062	33	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms074	false	-322534016521805899	58	270	307	1417	1571	300	ما دل عليه اللفظ مطابقة او تضمنا حقيقة او مجازا او دل عليه بالالتزام فدخل بقوله بالالتزام المنطوق غير الصريح قال في الايات البينات وهو شامل بلا شبهة للمجاز بطريق الكناية وغيره لان دلالة المجاز مطابقة كما للسعد وغيره وسمي بغير الصريح لان دلالته لا بصريح صيغته ووضعه وهو دلالة اقتضاء ان يدل لفظ علي ما دونه لا يستقل دلالة اللزوم ضمير هو للمنطوق غير الصريح يعني ان غير الصريح ثلاثة اقسام دلالة الاقتضاء ودلالة الايماء والتنبيه ودلالة الاشارة سميت دلالة اقتضاء لان المعني يقتضيها لا اللفظ فالاول هو ان يدل لفظ بالالتزام علي معني غير مذكور مع انه مقصود بالاصالة ولا يستقل المعني اي لا يستقيم الا به لتوقف صدقه او صحته عقلا او شرعا عليه وان كان اللفظ لا يقتضيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعا مثال ما توقف صدقه عليه قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي المو-----اخذة به-ا لتوقف صدقه علي ذلك------- لوقوعها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لذي اليدين حين قال له اقصرت الصلاة ام نسيت كل ذلك لم يكن اي في ظني ومثال ما تتوقف صحته عليه -قلا قوله تعالي واسال القرية التي كنا فيها اي اهل القرية اذ القرية وهي الابنية المجتمعة لا يصح سءالها عقلا جريا علي العادة والا فيجوز لنبي سءالها وتجيبه خرقا للعادة ومثال ما تتوقف صحته عليه شرعا	74	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms081	true	2973302565075881641	125	289	675	1586	1639	300	ما دل عليه اللفظ مطابقة او-تضمنا -------والثاني -مادل عليه ---التزاما والمصنف خص اس-----م المنطوق ---بالصريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي -غير الصريح بمدلول الاقتضاء والاشارة اه وقال شارح السعود--------------------------------------------------------------------------------- ان غير الصريح ثلاثة اقسام دلالة --اقتضاء ودلالة الايماء والتنبيه ودلالة الاشارة سميت دلالة اقتضاء لان المعني يقتفيها لا اللفظ فالاول هو ان يدل لفظ بالالتزام علي معني غير مذكور مع انه مقصود بالاصالة ولايس-تقل المعني اي لا يستقيم الا-به لتوقف صدقه او صحته عقلا او شرعا عليه وان كان اللفظ لا يقتضيه وضعا فلذاقال في نظمه معيدالضمير علي المنطوق غير الصريح وهو دلالة اقتضاء ان يدللفظ علي ما دونه لا يستقل دلالة اللزوم فدلالة اللزوم مفعول مطلق لقوله يدل فمثال ما توقف صدقة عليه قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهواعل-يه اي رفعت المءاخذة بهما لتوقف صدقه علي ذلك المقدر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------وقوعهما ومثال ما -توقف صحته عليه عقلا قوله------ واسال القرية التي كنا فيها اي اهل القرية اذ القرية وهي الابنية المجتمعة لا يصح سءالها عقلا جريا علي العا------------------------------------------دة ومثال ما--توقف صحته عليه شرعا	81	-521071187621048076	666	1124.5	540	1271	52.39968490600586	104	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms075	false	-7014181036416342207	71	153	392	821	1585	300	فاول اشارة اللفظ لما لم يكن القصد له قد علما اول مبتدا خبر اشارة وعلما بالتركيب والفه للاطلاق الخ يعني ان الاول من القسمين المذكورين في البيت قبله وهو دلالة الاشارة هو اشارة اللفظ لمعني ليس مقصودا منه بالاصل بل بالتبع مع انه لم تدع اليه ضرورة لصحة الاقتصار علي المذكور دون تقديره كدلالة قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم علي صحة صوم من اصبح جنبا من الوطء للزومه للمقصود به من جواز جماعهن ب--الليل الصادق باخر جزء منه	75	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms082	true	-2925960781288749939	57	101	289	515	1580	300	فاول اشارة اللفظ لما-لم يكن القصد له قد علما------------------------------------------------------------------------------------------------ فقوله اش---------------------ارة الي اشارة قال الجلال المحلي------------------------------------------------------------------------------ كدلالة قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم علي صحة صوم من اصبح جنبا--------- للزومه للمقصود به من جواز جماعهن في الليل الصادق باخر جزء منه	82	-521071187621048076	196	339.5	158	431	45.47563934326172	33	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms076	false	-8381915773036411264	75	148	393	783	1623	300	الدلالة التي تسمي دلالة الايماء ودلالة التنبيه مقصودة عند المتكلم بالاصالة لا بالتبع والي تعريفها-------- اشار بقوله ان يقرن الوصف بحكم ان يكن لغير علة يعبه من فطن اي هي ان يقرن الوصف بحكم لو لم يكن الوصف علة لذلك الحكم عابه الفطن بمقاصد الكلام لانه لا يليق بالفصاحة وكلام الشارع لا يكون فيه ما يخل بالفصاحة------------------------------------------------------------------------------------------------------ والايماء من مسالك العلة---------- كقول الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال عليه السلام اعتق رقبة	76	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms082	true	-2925960781288749939	132	207	661	1068	1580	300	الدلالة التي تسمي دلالة الايماء ودلالة التنبيه ف------------------------------------------تعريفها لدي ذوي الفن ب-----ان يقرن الوصف ب-----------------------------------------------------حكم لو لم يكن الوصف علة لذلك الحكم عابه الفطن بمقاصد الكلام اذ لا---يليق بالفصاحة وكلام الشارع بعيد عن الاخلال بها فلذا قال في السعود دلالة الايماء والتنبيه في الفن تقصد لدي ذويه ان يقرن الوصف بحكم ان يكنلغير علة يعبه من فطن والايماء من مسالك العلة كما سياتي كقول الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال عليه السلام اعتق رقبة	82	-521071187621048076	255	418.5	209	510	50.0	39	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms078	false	-4573253613193379981	67	93	359	511	1578	300	المساوي تحريم احراق مال اليتيم الدال عليه نظرا للمعني اي العلة ان الذي- ياكلون اموال اليتامي ظلما فهو مساو لتحريم الاكل لمساواة الاحراق للاكل في الاتلاف	78	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms084	true	283699117470792951	9	34	49	196	1667	300	المساوي تحريم احراق مال اليتيم الدال عليه نظرا -لمعني اي-----ة ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما فهو مساو لتحريم الاكل لمساواة الاحراق للاكل في الاتلاف	84	-521071187621048076	146	275.0	121	153	95.42483520507812	22	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms080	false	-5024212826882850286	157	251	851	1359	1617	300	مفهوم المخالفة لعدم تحققه اذا كا-ن المسكوت عنه لم يذكر لخوف في ذكره بالموافقة اي لخوف محذور بسبب ذكر المسكوت بطريق --موافقة للمنطوق بان يعطف عليه كقول قريب --عهد بالاسلام لعبده بحضور المسلمين تصدق بهذا علي المسلمين فنقول لا مفهوم للمسلمين من غيرهم لترك ذكرهم خوفا من ان يتهم بالنفاق سواء خاف المتكلم علي نفسه او غيره او جهل الحكم بصيغة الماضي عطفا علي خاف اي وكذا يترك اعتباره للاحتجاج به اذا جهل المتكلم ال-----حكم المسكوت عنه وذلك انما يتصور في غير كلام الله تعالي كقولك في الغنم الساءمة زكاة وانت تجهل حكم المعلوفة	80	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms085	true	-116350811314070229	165	216	907	1203	1666	300	مفهوم المخالفة ل---يتحقق ان لايكون المسكوت ترك لخوف حاصل----------------------------------- بسبب ذكره------- بطريق الموافقه قال الجلال المحلي ----كقول قريب العهد بالاسلام لعبده بحضور المسلمين تصدق بهذا علي المسلمين ويريد ---------------------غيرهم وتركه----- خوفا من ان يتهم بالنفاق اه------------------------------------------------------------------------- -----------------------------وكذا نحو ال--خوف الجهل بحال المسكوت -------------------------------------------كقولك في الغنم الساءمة زكاة وانت تجهل حكم المعلوفة	85	-521071187621048076	228	303.5	184	518	44.015445709228516	28	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms081	false	8274035622274908226	84	170	413	902	1590	300	السءال اي السءال يعني انه لا يعتبر اذا كان تخصيص المنطوق بالذكر لاجل الامتنان كقوله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا فلا يدل علي منع القديد قاله المحشيان وكذلك اذا كان تخصيصه بالذكر لموافقة الواقع كقوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين نزل في قوم والوا اليهود دون المءمنين فموالاة الكافرين حرام علي كل حال واليه الاشارة بقوله او وفاق الواقع وكذلك اذا كان التخصيص بالذكر لجهل السامع حكم المنطوق دون حكم المسكوت واليه اشار بقوله والجهل وكذلك اذا كان لتاكيد النهي عند السامع	81	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms086	true	1761936477167340909	96	127	537	705	1650	300	اليهود اي دون المءمنين اه ----وكذا اذا كان تخصيص المنطوق بالذكر لاجل الامتنان كقوله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا فلا يدل علي منع القديد وكذا اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لتاكيد النهي عند السامع	86	-521071187621048076	143	255.5	115	489	29.24335289001465	23	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms084	false	-2737389145056344646	198	278	1079	1503	1603	300	من مفاهيم المخالفة الصفة ويقال ا------يضا مفهوم الصفة والمر-----------------------------اد بها عند الاصوليين لفظ مقيد لاخر ليس بشرط ولا استثناء ولا غاية لا النعت فقط والمراد بالتقييد التخصيص الذي هو نقص الشيوع وتق--------------------------------------------------ليل الاشتراك فلا يرد النعت لمجرد المدح او الذم او التاكيد لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليست للتخصيص وقولنا عند الاصوليين يرد قول زكرياء انه لا حاجة بل لا صحة لاستثناءها لان كلا منها انما يحصل بالته فهو لفظ مقيد لاخر اذ لا مشاحة في الاصطلاح---------- ولكل احد ان يصطلح علي ما شاء	84	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms087	true	3712336743142663531	207	299	1147	1646	1650	300	اي مفهو-م المخالفة الذي هو محل الحكم AUTO مفهوم --صفة قال الجلال المحلي قال المصنف والمراد بها-------------- لفظ مقيد لاخر ليس بشرط ولا استثناء ولا غاية لا النعت فقط اي اخذا من امام الحرمين وغيره حيث ادرجوا فيها العدد والظرف مثلا اه قال المحقق البناني هي حيثية تعليل اي--------------------------------------------------- لانهم ادرجوا فيها العدد والظرف مثلا اي لان المعدود موصوف بالعدد والمخصوص بالكون في زمان او مكان موصوف بالاستقرار فيه اه وافاد ايضا ان استثناء هذه الثلاثة الشرط وا-------------------------------------------------------------------------لاستثناء والغاية كتفسير الصفة بما ذكر -------------------------------------اصطلاح للاصوليين ولكل احد ان يصطلح علي ما شاء	87	-521071187621048076	157	55.5	122	677	23.1905460357666	21	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms086	false	-2316499254722241112	81	129	434	698	1607	300	مفاهيم المخالفة في الحجة مفهوم لا يرشد الناس الا العلماء ونحوه من كل كلام يشتمل علي نفي واستثناء م-------------------------------------------------------نطوقه نفي الارشاد عن غيرهم ومفهومه اثباته لهم عكس ما لا هل البيان وانما كان اقوي لانه قيل انه منطوق بالصراحة والوضع لسرعة تبادر الاثبات منه الي الاذهان ورجحه القرافي	86	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms090	true	-4505683191416081479	56	108	299	594	1629	300	مفهو-م المخالف---------ة مفهوم لاعالم الا زيد----------- ونحوه من كل كلام يشتمل علي نفي واستثناء فلذاقال ناظم السعود اعلاه لا يرشد الا العلما قال شارحه منطوقه نفي الارشاد عن غيرهم ومفهومه اثباته لهم عكس مالا--هل البيان وانما كان اقوي لانه قيل انه منطوق بالصراحة والوضع لسرعة تبادر الاثبات منه الي الاذهان ورج-ه القرافي	90	-521071187621048076	223	406.0	183	319	69.90595245361328	34	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms088	false	5287009588971063550	177	253	966	1373	1613	300	الالفاظ فقال يدريها السامع لها بالنقل عن العرب مثل------------------------------------------------------------------------------------ا تواترا نحو السماء والارض بمعناهما المعروف او احادا نحو القرء للحيض والطهر وباستنباط العقل من النقل نحو الجمع المعرف بال يصح الاستثناء منه وكل ما يصح الاستثناء منه بالا واخواتها مما لا حصر فيه فهو عام فيستنبط العقل ان الجمع المعرف بال عام ولا تعرف اللغة بمجرد العقل واحترز بما لا حصر فيه عن العدد فانه يصح الاستثناء منه نحو له علي ستة الا ثلاثة وليست عامة	88	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms096	true	9051955375948937740	59	141	360	809	1643	300	----ف--------يدريها السامع لها بالنقل عن العرب فلذا قال ناظم مراقي السعود وما من الالفاظ للمعني وضعقل لغة بالنقل يدري من سمع والنقل اما تواتر- نحو السماء والارض لمعناه-ا المعروف او احاد- نحو القرء للحيض والطهر وباستنباط العقل من العقل نحو الجمع المعرف بال يصح الاستثناء منه وكل ما يصح الاستثناء منه بالا-واخواتها مما لا-حصر فيه فهو عام فيستنبط العقل ان الجمع المعرف بال عام والاحترا------------------------ز بما لا-حصر فيه عن العدد فانه يصح الاستثناء منه نحو له علي ستة الا ثلاثة وليست عامة	96	-521071187621048076	354	646.5	288	491	72.09776306152344	56	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms090	false	2444343577678216728	41	132	227	716	1620	300	التي له-ا معني --ذهني ومعني خارجي ذهب ابن الحاجب منا والرازي من الشافعية الي انه موضوع للمعني الذهني فقط--------------------------------------------------------------------------------- لانا اذا راينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه بهذا الاسم فاذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكن ظنناه طيرا سمينا ب-ه فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به فاختلف الاسم لاختلاف المعني الذهني وذلك يدل علي ان الوضع له---------------------- واجيب من جهة القاءلين بانه للخارجي فقط بان اختلاف الاسم------- لاختلاف المعني----------------- لظن ان---------------------------------------------------ه في الخارج كذلك فالموضع- له ما في الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له كيفما ادركه وجعل	90	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms099	true	2183888746733806681	20	127	94	677	1616	300	الذي له المعني الذهني و---الخارجي----------------------------------------------- موضوع للمعني الخارجي لا الذهني خلافا للاما الرازي في قوله بالثاني قال الجلال المحلي قال اي الامام الرازي لانا اذا راينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه بهذا الاسم فاذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكن ظنناه طيرا سميناه به فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به فاختلف الاسم لاختلاف المعني الذهني وذلك يدل علي ان الوضع له اه قال المحقق البناني واجيب--------------------------------- بان اختلاف الاسم التابع لاختلاف المعني في الذهن انما هو لظن المعني في الخارج كما هو في الذهن اه اي لالمجرد اختلافه في الذهن------ فالموضوع له ما في الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له حسبما ادركه وقال	99	-521071187621048076	376	603.0	305	672	55.9523811340332	60	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms092	false	8379747119361254748	126	200	717	1096	1644	300	توقيفية امتنع--------- تسمية الثوب فرسا والاجاز وينبني عليه ايضا لزوم الطلاق ايضا لمن قصده ب-اسقني الماء ونحوه من كل كناية خفية وكذا لزوم ال-عتق لمن قصده بكل كناية خفية ف-من قال بالاول لم يلزم شء من ذلك عنده ومن قال بالثاني لزم------------------ والصحيح من مذهب مالك لزومهما لان الالفاظ انما وضعت ادلة علي ما في النفس وهي اصطلاحية ولا يلزم من الاصطلاح الجريان علي اصطلاح مخصوص ما لم يثبت من الشرع تعبد في ذلك	92	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms101	true	-877179011936273162	193	265	1077	1472	1655	300	توقيفية امتناع ان تقلب تسمية الثوب مثلا بال-فرس وي-بني عليه ايضا لزوم الطلاق----- لمن قصده بكاسقني الماء ونحوه من كل كناية خفية وكذا لزوم المعتق لمن قصده بكل خ------فية فلذا قال ناظم السعود يبني عليه القلب والطلاقبكاسقني الشراب والعتاق قال شارحه والصحيح من مذهب مالك لزومهما لان الالفاظ انما وضعت ادلة علي ما في النفس وهي اصطلاحية ولا يلزم من الاصطلاح الجريان علي اصطلاح مخصوص ما-لم يثبت من الشرع تعبد في ذلك	101	-521071187621048076	307	517.5	246	409	75.06112670898438	50	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms091	false	4400148018712805924	267	290	1481	1607	1653	300	بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه---------- فهي سابقة علي البعثة ولو كانت توقيفية والتعليم بالوحي كما هو الظاهر لتاخرت عنها	91	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms102	true	3728344006820470193	147	172	815	951	1652	300	بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغتهم فهي سابقة علي البعثة ولو كانت توقيفية والتعليم بالوحي كما هو الظاهر لتاخرت عنها	102	-521071187621048076	126	242.5	103	136	92.64705657958984	23	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms093	false	4622123596152546821	225	259	1189	1370	1586	300	الخلاف في اثبات اللغة-------- انما هو ا---لمشتق المشتمل علي وصف كانت التسمية لاجله ووجد ذلك الوصف في معني -اخر ك-----------الخمر لمخمر العقل اي مغطيه من ماء العنب واما الاعلام فلا يجوز فيها القياس اتفاقا	93	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms103	true	-7964951230705196337	268	300	1523	1692	1692	300	الخلاف في اثبات اللغة بالقياس انما هو في المشتق المشتمل علي وصف كانت التسمية لاجله ووجد ذلك الوصف في معني ءاخر كما تقدم في الخمر---------------------------------- واما الاعلام فلا يجوز فيها القياس اتفاقا-	103	-521071187621048076	145	248.5	119	204	71.07843017578125	23	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms094	false	4189492544757678413	246	300	1367	1648	1648	300	لفظا الي لفظ اخر بان تحكم بان الاول ماخوذ من الثاني اي فر-ع عنه قاله المحلي واعترضه اللقاني بما يعلم عدم صحته من طالع الايات البينات قوله واطلق في الذي ت------------------------------------------------------اصلا يعني المشتق منه اي سواء كان اللفظ المردود اليه حقيقة او مجازا كما في---------------- الناطق من النطق بمعني التكلم حقيقة وبمعني الدلالة مجازا-	94	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms108	true	3109936493431845920	120	175	618	909	1618	300	لفظ- الي ءاخر اي بان يحكم بان الاول ماخوذ من الثاني اي فروع عنه كاخذ الفعل او الوصف من المصدر----------------------------------------------------- الذي هو اصلها علي المنتخب كما قال ابن مالك في الخلاصة وكونه اصلا لهذين انتخب ولو-------- كان الاخر مجاز اذلا يختص AUTO الاشتقاق بالحقيقة وذلك كاشتقاق الناطق من النطق بمعني التكلم حقيقة وبمعني الدلالة مجازا	108	-521071187621048076	142	157.5	111	353	40.226627349853516	21	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms095	false	9164730986117128716	151	282	813	1479	1572	300	في تحقق الاشتقاق من تخالف بين --لفظ المشتق والمشتق منه تحقيقا ك------ضرب من الضرب او تقديرا ك--------------------------------------------------------------طلب من الطلب فتقدر فتحة اللام في الفعل غيرها في المصدر وان يكن لمفهم فقد عهد مطردا وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------ه لا---------------------------------------------- يطرد قال زكرياء المش--------------------------تق ان اعتبر في مسماه معني المشتق منه علي ان يكون داخلا فيه بحيث يكون المشتق اسما لذات مبهمة انتسب اليها ذلك المعني------------------- فهو مطرد لغة كضارب--------- ومضروب ----------وان اعتبر فيه ذلك لا علي انه داخل فيه بل علي انه مصحح للتسمية مرجح لتعيين الاسم من بين الاسماء بحيث يكون ذلك الاسم اسما لذات مخصوصة يوجد فيها ذلك المعني كالقارورة لا تطلق علي غير الزجاجة المخصوصة ف---------ما هو مقر للماءع---------- وكالدبر ان لا يطلق علي شء فما فيه دبور غير الكواكب الخمسة التي في الثور وهي منزلة من منازل القمر فليس بمطرد وكذلك	95	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms109	true	5211500714554905874	135	298	749	1585	1591	300	في تحقق المشت--ق من تغيير بين اللفظ-----------------ين تحقيقا كما في ضرب من الضرب قال الجلال المحلي وقسمه في المنهاج خمسة عشر قسما اه اوكان التغيير كما في طلب من الطلب فتقدر فتحة اللام في الفعل غيرها في المصدر فلذا قال الناظم وشرطه التغيير كيف عنا اي كيف عرض التغيير في AUTO الاشتقاق تحقيقا كان او تقديرا فلذا صرح بهما ناظم السعود في قوله لا بد في المشتق من تغييرمحقق او كان ذا تقدير وقد يطرد كاسم الفاعل وقد يختص كالقارورة اي ان المشتق ان اعتبر في مسماه معني المشتق منه علي ان يكون داخلا فيه بحيث يكون المشتق اسما لذات مبهمة انتسب اليها ذلك المعني الذي في المشتق منه فهو مطرد لغة كضارب اسم فاعل ومضروب اسم مفعول وان اعتبر ----ذلك لا-علي انه داخل فيه بل علي انه مصحح للت-------------------------------------------------------------------------------------------سمية كالقارورة من القرار ل------لزجاجة المعروفة دون غيرهامما هو مقر للماءع دون الكوز وكالدبر ان لا يطلق علي شء مما-فيه دبور غير الكواكب الخمسة التي في الثور-وهي منزلة من منازل القمر فليس بمطرد فلذا -	109	-521071187621048076	458	702.5	364	960	47.70833206176758	79	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms097	false	7261469639271413375	1	205	5	1112	1591	300	كما وقع الاشتقاق في الاسماء ال-عجمية وقع ايضا اشتقاق الجمع والتثنية من المفرد فرجلان ورجال مشتقان من رجل -قاله الصفي والهندي ولهذا قال الاصفهاني في شرح المحصول والمراد بالرد جعل احدهما فرعا والاخر اصلا والفرع مردود الي الاصل قوله ونمي شرط نفي مبتدا مضاف لشرط وذلك مضاف لمصدر وعهد بالتركيب خبر يعني انه عرف عندهم انه لا يشترط في الاشتقاق وجود مصدر ولا استعمال فالجمود لا ينافي الاشتقاق كما تقدم في شرح البيت الذي قبل هذا وعند فقد الوصف لا يشتق واعوز المعتزلي الحق يعني ان لا يجوز الاشتقاق عند عدم قيام الوصف بالمشتق فلا يقال ضارب لمن لم يقم به الضرب اصلا بخلاف الاعيان فلا يجب في الاشتقاق منها قيام المشتق منه بالذات كما في لابن وتامر وحداد والمكي والمدني مثلا لانها كما قال الرازي مشتقة من امور يمتنع قيامها بالمشتق وتبعه علي ذلك شراح كتابه المحصول كالاصفهاني والقرافي قوله واعوذ الخ يقال كما في القاموس اعوزه الشء احتاج اليه يعني ان المعتزلة خالفوا منهج الصواب المحتاج الي اتباعه حتي جري بهم الخلاف الي الخلاف في كفرهم حيث--- نفوا عن الله تعالي صفاته الذاتية كالعلم وساءر صفات المعاني ووافقوا علي اثبات المعنوية فقالوا عالم مثلا بذاته لا بصفة زاءدة عليها فلزم من ذلك صدق المشتق علي من لم يقم به معني المشتق منه	97	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms110	true	4555173933099705253	102	203	542	1084	1563	300	كما وقع الاشتقاق في الاسماء الاعجمية وقع ايضا اشتقاق الجمع والتثنية من المفرد فرحلان ورجال مشتاق- من رجل وقال ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرف عندهم انه لا يشترط في الاشتقاق وجود مصدر ولا استعمال فالجمود لا ينافي الاشتقاق فلذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال --------------------------------------------------------------------------------------------في نظمه كذا اشتقاق الجمع مما افرداونفي شرط مصدر قد عهدا ثم------ ان المعتزلة خالفوا-منهج الصواب المحتاج الي اتباعه حتي جري بهم الخلاف الي ---ما جري فجرهم الي ان نفوا عن الله تعالي صفاته الذاتية كالعلم وساءر صفات المعاني ووافقوا علي اثبات المعنوية فقالوا عالم مثلا بذاته لا بصفة زاءدة عليها فلزم من ذلك صدق المشتق علي من لم يقم به معني المشتق منه	110	-521071187621048076	465	814.0	376	1112	41.81654739379883	77	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms097	false	7261469639271413375	196	263	1072	1392	1591	300	المشتق علي من لم يقم به معني المشتق منه لكن لازم المذهب فيه خلاف هل يعد مذهبا ام لا وحيثما ذو الاسم قام قد وجب يعني انه يجب في اللغة الاشت--------------------------------------قاق من كل معني له اسم اذا قام ذلك المعني بالمشتق كاشتقاق العالم من العلم لمن قام به معناه--------------------------------------------------------------------------- وان قام به معني ليس له اسم كانواع الرواءح فانها لم يوضع لها اسم استغناء بالتقييد كراءحة كذا	97	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms111	true	-3061069342781639639	6	88	29	410	1571	300	الذابح علي من لم يقم به الذبح اه فان قام به ما له اسم وجب الاشتقاق او ما ليس له اسم كانواع الرواءح لم------------------ يجب اي ان كل من قام به وصف وكان لذلك الوصف اسم وجب الاشتقاق من----------------------- ذلك الاسم--------- كاشتقاق العالم من العلم لمن قام به معناه فلذا قال اوجب ناظم السعود الاشتقاق ايضا حيث قال وحيثما ذو الاسم قام قد وجب وان قام به -وصف ليس له اسم كانواع الرو-ءح فانها لم يوضع لها اسم استغناء بالتقييد كراءحة كذا	111	-521071187621048076	175	246.0	132	433	40.41570281982422	31	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms098	false	-2795973511967963441	202	273	1093	1448	1600	300	ما ذكر من اشتراط بقاء المشتق منه في المحل في كون المشتق حقيقة -------كان اسم الفاعل كسارق واسم المفعول كمضروب وحقيقة ف---------ي حال التلبس بالمعني او جزءه الاخير لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالة النطق به سواء كان مسندا ام لا لان معني اسم الفاعل واسم المفعول ذات متصفة بمعني المشتق منه من غير اعتبار زمان--- حدوث ف------------------هو حقيقة ف-----من قام به الوصف في الماضي او الحال هذا الوصف الان او في الماضي او المستقبل	98	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms112	true	5858548209146261522	123	260	671	1377	1588	300	ما-ذكر من -------بقاء المعني ان امكن او اخر جزء منه ان لم يمكن بقاءه كان اسم الفاعل ---------------------------حقيقة في الحال اي حال التلبس بالمعني او جزءه------- لا حال النطق خلافاللقرافي في اعتباره الحقيقة انما هي في حال النطق حيث قال في بيان معني الحال في المشتق ان يكون التلبس بالمعني حال النطق به واشار الناظم الي القولين وان المنجلي هوالاول بقوله واسم الفاعل حقيقة في الحال ثم المنجلي حال التلبس وقيل النطق وتعرض شارح السعود موافقا لماذهب اليه مصنفنا رحمه الله مءسس الشروح والحواشي من ان كان من اسم الفاعل اواسم المفعول كضارب ومضروب وسارق ومسروق حقيقة في حالة التلبس قال------------------- لان معني اسم الفاعل واسم المفعول ذات متصفة بمعني المشتق منه من غير اعتبار زمان او حدوث اي وجود بعد العدم وهو حقيقة في كل من قام به------------------------- هذا الوصف الان او في الماضي او المستقبل	112	-521071187621048076	226	324.0	180	792	28.53535270690918	37	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms098	false	-2795973511967963441	63	176	337	945	1600	300	طرا علي المحل وصف وجودي يناق-------------------------------------------------------------------------ض الوصف الاول كتسمية القاعد قاءما لما سبق له من القيام وانه يجوز مجازا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق اسم احد الضدين وارادة الاخر فان ك--------------------ان الاشتقاق باعتبار قيامه في الاستقبال فمجاز اجماعا نحو اني اراني اعصر خمرا اي عنبا يءول ا------------لي الخمر عليه يبني من رمي المطلقة فبعضهم نفي وبعض حققه يعني انه ينبني علي الخلاف المذكور مسالة ذكرها اهل المذهب وهي من ---------رمي زوجته المطلقة طلاقا باءنا بالزنا هلا يلاعن فبعض اهل المذهب نفي اللعان بينهما لانها ليست بزوجة وبعضهم حقق اللعان بينهما اي اوجبه ولابن المواز تفصيل راجع الي القول الثالث وهو ان تزوجت غيره لم يلاعن والا لاعن فكانه راي زواجها الثاني مانعا من صدق كونها زوجة	98	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms113	true	8757082132185510119	97	243	545	1347	1644	300	طرا علي المحل وصف وجودي يناقض الاول لم يسم بالاول اجماعا اي قيل ان طرا علي المحل للوصف وصف وجودي يناقض الوصف الاول كالسواد بعد البياض و--------------القيام بعد القعود لم يسم المحل بالمشتق من الاسم الاول اجماعا فيسمي بالطاري ولايسمي بالاول المفارق وافاده الناظم بقوله وقيل ان طرا وصف وجودي ينافي الاخرا لم يجز الاطلاق اجماعا جلا قوله جلا اي كشف الاجماع المقصود من عدم جريان الاختلاف كما تعرض لهذا الاجماع ناظم السعود حيث جعل هذالقول ثالثا في قوله ثالثها الاجماع حيثما طرا عل-----------------------ي المحل ما مناقضا يري وتعرض لمسالة مبنية علي----- الخلاف المذكور------ ذكرها اهل المذهب المالكي فقال من رمي زوجته المطلقة طلاقا باءنا بالزني هل- يلاعن فبعض اهل المذهب نفي اللعان------- لانها ليست بزوجة وبعضهم حقق اللعان بينهما اي اوجبه ولابن المواز تفصيل راجع الي القول الثالث وهي ان تزوجت غيره لم يلاعن والا لاعن فكانه راي زواجها الثاني مانعا من صدق كونها زوجة	113	-521071187621048076	367	565.0	298	858	42.77389144897461	53	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms100	false	8648421103837755952	146	229	763	1228	1635	300	نحو زيد ضارب اذ هو للحدث الحاصل بالفعل ويلزمه حضور الزمان فان استعمل في الحدث الذي سيقع فهو مجاز وكذا في الماضي علي الاصح اما اذا كان محكوما عليه نحو الزانية والزاني فاجلدوا و السارق والسارقة فاقطعوا فاقتلوا المشركين فحقيقة في الم-------اضي والحال والاستقبال واختلف المحققون بعده فمنهم من سلم له التخصيص ومنهم من منع وابقي المسالة علي عمومها ------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالغير في قوله وغيره المحكوم عليه يعني ان المحكوم عليه عند القرافي للتلبس بالمعني في اي وقت ماضيا كان او حاضرا او مستقبلا	100	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms113	true	8757082132185510119	0	92	0	523	1644	300	نحو زيد ضارب اذ-هو للحدث الحاصل بالفعل ويلزمه حضور-الزمان فان استعمل في الحدث الذي سيقع فهو مجاز وكذا في الماضي علي الاصح اما اذا كان محكوما عليه نحو الزانية-والزاني فاجلدوا-- السارق والسارقة فاقطعوا فاقتلوا المشركين فحقيقة في الحال والماضي------- والاستقبال واختلف المحققون بعده فمنهم من سلم له التخصيص ومنهم من منع وابقي المسالة علي عمومها فلذا قال في نظمه منوعا الخلاف او حالة النطق بما جا مسنداوغيره العموم فيه قد بدا قال والمراد بالغير في قوله وغيره المحكوم ع---------------------ليه عند القرافي للتلبس بالمعني في اي وقت ماضيا كان او حاضرا او مستقبلا	113	-521071187621048076	431	817.5	357	556	77.51798248291016	68	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms101	false	-9027935859813734832	4	160	16	865	1612	300	قال الاصبهاني وينبغي حمل كلامهم علي منعه في لغ-ة واحدة -اما في لغتين فلا ينكره عاقل ورد في الايات البينات علي مانع------- الترادف بانا نقطع ان العرب تطلق الانسان حيث لا يخطر ببالها معني النسيان او الانس والبشر حيث لا يخطر ببالها معني بدو البشرة وذلك يقتضي عدم اعتبار ذلك المعني والالم يتصور اطلاقهم له واستعماله في معناه من غير ملاحظة ذلك المعني مع انه جزء المعني علي هذا التقدير ولا يمكن استعمال اللفظ في معناه من غير ملاحظة جزءه ثالث الاقوال التفصيل اي يمنع في الاسماء الشرعية بخلاف غيرها فهو واقع في اللغة قاله الرازي في المحصول لان الترادف ثبت علي خلاف الاصل للحاجة اليه في النظم ---------------------------والسجع وتيسر النطق باحدهما دون الاخر كالبر والقمح في حق الالثغ في الراء وكالجناس فقد يقع باحدهما دون الاخر نحو وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا فانه يقع به دون مرادفه الذي هو يظنون وتلك الحاجة منتفية في كلام الشارع------------------ واعترض عليه --------القرافي والسبكي بالفرض والواجب و-السنة والتطوع واجيب	101	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms114	true	2863742564265414288	213	287	1143	1553	1625	300	قال الاصبهاني وينبغي حمل كلامهم علي منعه في لغاة واحدة واما في لغتين فلا ينكره ----------------اه فلذا قال الناظم وقوع ذي الترادف المصوب وانكر ابن فارس وثعلب كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في لغة مفردة وخلافا للامام الرازي في نفيه وقوعه في---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماء الشرعي------------------------------ة قا-------------------ل لانه------- ثبت علي خلاف الاصل للحاجة اليه في النظم اي لاقامة الوزن او القافية والسجع مثلا وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منتف-- في كلام الشارع قال الجلال المحلي واعترض عليه المصنف كالقراف--------ي بالفرض والواجب وبالسنة والتطوع ويجاب	114	-521071187621048076	254	310.0	203	912	27.85087776184082	33	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms103	false	4590559547975847643	164	300	878	1630	1630	300	ان من عجز عن النطق بتكبيرة الاحرام لعجمية يقتدي ان ينبني الخلاف فيه المنقول عن المالكية علي الخلاف في----- وقوع كل من الرديفين مكان الاخر قيل يكفيه الدخول بالنية بناء علي النفي وقيل يدخل باللفظ الذي الذي يدخل به--- الاسلام وقيل يدخل بلسانه الذي يتكلم به بناء علي الجواز ولو من لغتين والخلف--------- في تعاقب الرديفين انما هو في حال التركيب لا في حال الافراد فلا خلاف في جوازه كما عند البيضاوي والذي يقتضيه ك-----------------------------لام الامام الرازي المنع مطلقا ابدال قرءان بالاعجمي جوازه ليس بمذهبي يعني ان ابدال القرءان في الصلاة بلسان عجمي جوزه اذا ادي المعني ليس بمذهبنا بل هو مذهب ابي حنيفة وخالفه صاحباه والاجماع يرد عليه لانه متعبد بلفظه AUTO----------------------------------------------- المشترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشتراك هو ان يتحد اللفظ ويتعدد معناه الحقيقي كالقرء بفتح القاف وضمها مع اسكان الراء للطهر والحيض والجليل للحقير والخطير والناهل للريان-	103	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms116	true	-839527494821529971	48	206	284	1177	1707	300	ان من عجز عن النطق بتكبيرة الاحرام لعجمية--------- ينبني الخلاف فيه المنقول عن المالكية علي الخلاف في AUTO وقوع كل من الرديفين مكان الاخر قيل يكفيه الدخول بالنية بناء علي النفي وقيل يدخل باللفظ ال-----ذي يدخل به في الاسلام وقيل يدخل بلسانه الذي يتكلم به بناء علي الجواز ولو-من لغتين وافاد ان الخلاف في تعاقب الرديفين انما هو في حال التركيب لا-في حال الافراد فلا-خلاف في جوازه فلذا قال في نظمه دخول من عجز في الاحرامبما به الدخول في الاسلام او نية او باللسان يقتديوالخلف في التركيب لا في المفرد كماافاد اب----------دال القرءان في الصلاة بلسان عجم--------------------ي ليس بمذهبي حيث ان القرءان العظيم------------------------------------- متعبد بلفظه فقال ابدال قران بالاعجميجوازه ليس بمذهبي AUTO مسالة المشترك واقع خلافا لثعلب والابهري والبلخي مطلقا ولقوم في القران قبل والحديث وقيل واجب الوقوع وقيل ممتنع وقال الامام ممتنع بين النقيضين فقط الاشتراك هو ان يتحد اللفظ ويتعدد معناه الحقيقي كالقرء بفتح القاف وضمها مع اسكان الراء للطهر والحيض والجليل للحقير والخطير والناهل للريان	116	-521071187621048076	552	913.0	450	977	56.499488830566406	87	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms106	false	-1963260070735566781	100	137	550	760	1678	300	وعليه----- يكون مجازا او حقيقة ومجازا باعتبارين ومن ثم عم نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الواجب والمندوب حملا لصيغة افعل علي الحقيقة التي هي الوجوب وعلي المجاز الذي هو المندوب بقرينة كون متعلقها الذي هو الخير شاملا	106	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms120	true	-8881806367239599133	165	228	881	1235	1633	300	وعلي الصحة يكون مجازا او حقيقة ومجازا باعتبارين علي قياس ما تقدم عن الشافعي وغيره ويحمل عليهما ان قامت قرينة علي ارادة المجاز مع الحقيقة كما حمل الشافعي الملامسة في قوله تعالي او لامستم النساء علي الجس باليد والوطء اه وممافرع علي ذلك قوله تعالي وافعلوا الخير فانه يعم---- الواجب والمندوب حملا لصيغة افعل علي الحقيقة والمجاز بدليل------------------------------------ كون متعلقها وه----و الخير شاملا	120	-521071187621048076	131	195.0	105	398	32.914573669433594	20	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms107	false	6169591550781173736	36	60	199	319	1651	300	وضع ابتداء من غير نقل من اللغة ومنها ما هو منقول عن اللغة لعلاقة بينهما وغلب استعماله في الثاني حتي صار هو المتبادر منه	107	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms122	true	7810515731485940424	0	23	0	119	1722	300	وضع ابتداء من غير نقل من اللغة ومنها ما-هو منقول عن اللغة لعلاقة بينهما وغلب استعماله في الثاني حتي صار هو المتبادر منه	122	-521071187621048076	119	233.0	96	120	99.16666412353516	22	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms107	false	6169591550781173736	153	231	819	1248	1651	300	الشرعية فنفي قوم امكانها---------------------- بناء علي ان بين اللفظ والمعني مناسبة مانعة من نقله الي غيره قال زكرياء وهذا جار علي قول المعتزلة دون غيرهم وقضية هذا البناء نفي العرفية ايضا فلعل هءلاء القوم يلتزم-ن نفيها ايضا وكذلك ----------------------------------------------------نقل عنهم ايضا الخلاف في وقوع الشرعية والقاءل بعدمه هو---------------------- القاضي منا------------- وابن القشيري------- فلفظ الصلاة مثلا مستعمل في الشرع في معناه اللغوي وهو الدعاء بخير لكن اشترط الشرع في الاعتداد به امور- زاءدة كالركوع والسجود ورده امام الحرمين في	107	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms122	true	7810515731485940424	147	244	859	1398	1722	300	الشيخ اه نفي قوم امكان الشرعية قال شارح السعود بناء علي ان بين اللفظ والمعني مناسبة مانعة من نقله الي غيره قال زكرياء وهذا جار علي قول المعتزلة دون غيرهم وقضية هذا--لبناء نفي العرفية ايضا فلعل هءلا- القوم يلتزمون نفيها ايضا اه قال المحقق البناني وانما اقتصر المصنف علي الشرعية في النقل عنهم اي عن القوم لعدم تصريحهم بنفي غيرها مع احتمال فرقهم بينهما اه ونفي القاضي ابوبكر الباقلاني وابن القشيري وقوعها فلفظ الصلاة مثلا مستعمل في الشرع في معناه اللغوي وهو الدعاء بخير لكن اشترط الشرع في الاعتداد به امورا زاءدة كالركوع والسجود والي القول-----ين في	122	-521071187621048076	359	594.0	290	547	65.6307144165039	59	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms108	false	3412991980321582586	10	149	61	822	1640	300	النبي لا الوضع مطلقا هو الشرعي يعني ان المعني الذي استفيد اسمه من جهة الشارع لوضعه ذلك الاسم لذلك المعني دون مطلق الوضع غير الشرعي من لغة وعرف فهو الشرعي اي مسمي ما صدق الحقيقة الشرعية كالهيءة المسماة بالصلاة سواء كان الموضع له حقيقة شرعية ام مجازا شرعيا لانه اللفظ المستعمل بوضع ثان وما ------------------------------صدق الشء افراده التي يصدق عليها فمفهوم الحقيقة الشرعية ما صدق الجزءيات المعينة اعني الالفاظ المخصوصة الموضوعة شرعا وربما اطلق في الماذون كالشرب والعشاء والعيدين يعني انه قد يطلق الشرعي اي لفظ الشرعي علي ما اذن فيه الشرع من واجب ومندوب و--مباح فالشرعي في البيت قبله مراد به المعني وهذا مرا به اللفظ ففيه استخدام فالاول كصالة العشاء يقال العشاء مشروعة اي واجبة ومن الثاني قولهم من النوافل ما تشرع فيه الجماعة اي تندب كالعيدين ومن الثالث ان تقول-- في الشرب الجاءز هذا الشرب مشروع	108	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms123	true	-7106078120553916072	153	255	864	1403	1659	300	-----------------الا من الشرع-- فحينءذ المعني الذي استفيد اسمه من جهة الش-رع لوضعه ذلك الاسم لذلك المعني دون مطلق الوضع غير الشرعي من لغة وعرف فهو الشرعي اي مسمي ما صدق الحقيقة الشرعية مطلقا------------------ سواء كان ال-وضع له حقيقة شرعية ام مجاز -شرعيا فلذا قال ناظم السعود-------- وما افاد لاسمه النبيلا الوضع مطلقا هو الشرعي وقال الناظم والشرعي ما لا يعرف الا من الشرع اسمه ولما ذكر المصنف مع---ني الشرع ناسب ان يتكلم علي بقية معانيه فافاد الشرعي------------------------------------- قد يطلق علي ال---------------------------------------------مندوب والمباح فمن -----------------------------------------------------------------الاول قو----------------------------------------------------لهم من النوافل ما تشرع فيه الجماعة اي تندب كالعيدين ومن الث----اني قولهم في الشرب الجاءز هذال--شرب مشروع	123	-521071187621048076	345	510.5	274	795	43.39622497558594	51	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms108	false	3412991980321582586	176	294	964	1607	1640	300	مختلف فيه وهو الجمع بين حقيقتين او مجازين او حقيقة ومجاز فهذا جاءز عندنا ---------------كما تقدم وعند الشافعية وممنوع عند الغير وقسم مجمع علي منعه كما سياتي وقسم مجمع علي جوازه واشار له بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا اتحاد فيه جاء المحمل وللعلاقة ظهور اول الم-------------------------------حمل بفتح الميمين والمراد به هنا المعني الذي يحمل عليه اللفظ اي قصد به وما مبتدا خبره اول وذا حال من المحمل وللعلاقة ظهور مبتدا وخبره اعترض بهما بين المبتدا والخبر و-----------العلاقة اتصال امر بامر في--------- معني كاتصال الرجل الشجاع بالاسد في الشبه في الشجاعة فاحترز باتحاد المحمل عما تعدد محمله بان حمل علي حقيقته او مجازيه او حقيقته ومجازه واحترز بظهور العلاقة عن خفاءها كما اشار له بقوله------------------------------------------ ثانيهما ما ليس بالمفيد لمنع الانتقال بالتعقيد	108	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms125	true	5585361863852087378	0	157	0	887	1655	300	مختلف فيه وهو الجمع بين حقيقتين او مجازين او حقيقة ومجاز وهذا جاءز عندنا معاشر المالكية كما تقدم وعند الشافعية وممنوع عند الغير وقسم اجمعوا ---------------------------علي جوازه وهو اللفظ الذي يجء متحدا في المحمل اي في المعني الذي يقصد من اللفظ احتراز عماتعدد محمله بان حمل علي حقيقة او مجازية او حقيقته ومجازه ويلزم ان تكون العلاقة فيه ظاهرة واشترطها ابن عاصم ايضا قاءلا لكن بشرط ان تري بينهما علاقة وذكر ذا تقدما فلذا قال في السعود ومنه جاءز وما قد منعواوكل واحد عليه اجمعوا ماذا اتحاد فيه جاء المحمل-وللعلاقة ظهور اول فما مبتداء خبره اول وذا حال من المحمل بفتح المي------------------------------------------------------------------------------------------مين وللعلاقة ظهور مبتدا وخبره اعتراض ----بين المبتدا والخبر واذا لم تكن العلاقة ظاهرة بان تعذر الانتقال من معني------- اللفظ الحقيقي الي المعني اللازم المقصود بسبب التعقيد المعنوي فيمنع اجماعا ويسمي------------------ مجازالتعقيد واهل البيان يسمونه بالتعقيد المعنوي فهوالقسم الثاني من الممتنع في قوله ومنه جاءز وما قد منعوا فلذا قال ثانيهما ما-ليس بالمفيد لمنع الانتقال بالتعقيد	125	-521071187621048076	329	449.0	263	1035	31.787439346313477	41	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms109	false	-5415910503413610212	115	255	648	1346	1585	300	استحا----ل الاصل --ينتق-------ل الي المجاز اولا قرب حصل يعني انه حيث استحال حمل اللفظ علي حقيقته وجب عندنا وعند الحنفية حمله علي مجازه ان لم يتعدد وعلي الاقرب ان تعدد وسواء استحال عقلا او شرعا او عادة قال الحطاب عند قوله ولا ينقض ضفره رجل ولا امراة ان مسحت علي الوقاية او حناء او مسح رجل علي العمامة وصلي لم تصح صلاته وبطل وضوءه ان كان فعل ذلك عمدا وان فعل- جهلا فقولان ثم قال ذكر ابن ناجي ان ابن رشد حضر درس بعض الحنفية فقال المدرس الدليل لنا علي مالك في المسح علي العمامة انه مسح علي حاءل اصله الشعر فانه حاءل فاجابه ابن شرد بان الحقيقة اذا تعذرت انتقل الي المجاز ان لم يتعدد- والي الاقرب منه ان تعدد والشعر هنا اقرب والعمامة ابعد فيتعين الحمل علي الشعر فلم يجد جوابا----- قاءما واجلسه بازاء---ه فالحقيقة هي جلدة الراس	109	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms128	true	3414487497080400486	68	208	372	1082	1608	300	استحال حمل اللفظ علي حقيقة يحمل علي المجاز قال شارح مراقي السعود حيث استحال حمل اللفظ علي حقيقته وجب عندنا وعند الحنفية حمله علي مجازه ان لم يتعدد وعلي الاقرب ان تعدد وسواء استحال عقلا او شرعا او عادة قال الخطاب عند قوله ولا ينقض ضفره رجل او- امراة ان مسحت علي الوقاية او حناء او-مسح رجل علي العمامة وصلي لم تصح صلاته وبطل وضوءه ان كان فعل ذلك عمدا وان فعله جهلا------- ثم قال ذكر ابن ناجي ان ابن رشد حضر درس بعض الحنفية فقال المدرس الدليل لنا علي مالك في المسح علي العمامة انه مسح علي حاءل اصله الشعر فانه حاءل فاجابه ابن رشد بان الحقيقة اذا-تعذرت انتقل الي المجاز ان لم يتعددوا الي الاقرب منه ان تعدد والشعر هنا اقرب والعمامة ابعد فيتعين الحمل علي الشعر فلم يجد جوابا فنهض قاءما-واجلسه بازاءه اه فالحقيقة هي جلدة الراس	128	-521071187621048076	657	1213.0	525	721	91.1234359741211	117	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms112	false	8670877608947484432	1	42	3	227	1648	300	في الشفقة والتعظيم فلا يعتق--------------------- ومثال تعارض -الاضمار والنقل قوله------ وحرم الربا قا-ل الحنف---ي اخذ الربا وهو الزيادة في بيع درهم بدرهمين مثلا فاذا اسقطت صح البيع وارتفع الاثم-------------- وقال غيره--------- نقل الربا شرعا الي العقد فهو فاسد وان اسقطت الزيادة	112	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms129	true	-4854992674107999604	249	297	1354	1614	1632	300	في ال-ثقة ----عليه فلا-يعتق فيكون من باب الاضمار ومثال النقل والاضمار------- قوله تعالي وحرم الربا فقال الحنفي اي اخذه----- وهو الزيادة في بيع درهم بدرهمين مثلا فنظر الي الاضمار وقدمه علي النقل لانه اولي منه وقال الشافعي ومالك نقل الربا شرعا الي العقد فهو فاسد وان س-قطت الزيادة	129	-521071187621048076	164	205.5	129	279	58.7813606262207	22	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms112	false	8670877608947484432	131	175	706	950	1648	300	فالاشتراك بعده النسخ جري لكونه يحتاط فيه اكثر----------- يعني ان يشتر---ك مقدم علي -اخر المراتب الذي هو النسخ لكونه النسخ يحتاط فيه اكثر لتصييره اللفظ باطلا فتكون مقدماته اكثر قاله في التنقيح وقد قال بعضهم يقدم التخصيص مجاز ومضمر ونقل تلا والاشتراك علي النسخ	112	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms131	true	-4242924072247607354	129	174	731	986	1687	300	فالاشتراك بعده النسخ جريلك-ونه يحتاط فيه اكثرا قال شارحه يعني ان الاشتراك مقدم علي ءاخر المراتب الذي هو النسخ لكون- النسخ يحتاط فيه اكثر لتصييره اللفظ باطلا فتكون مقدماته اكثر قاله في التنقيح وقد قال بعضهم يقدم --تخصيص مجاز ومضمر ونقل تلا والاشتراك علي النسخ	131	-521071187621048076	234	436.0	191	259	90.34748840332031	37	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms117	false	-1878796507590875159	120	153	626	806	1563	300	المعني الحقيقي بوجوب الاطراد- فيما يدل عليه------------------ ان وسم اللفظ بالانفراد اي عرف بعدم الترادف والا فلا يجب الاطراد لجواز التعبير بكل من المترادفين مكان الاخر مع ان كلا منهما حقيقة لا مجاز	117	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms136	true	-1728455082660099504	123	158	665	860	1625	300	المعني الحقيقي فيج-ب --اطراده في جميع جزءياته قال شارح السعود ان وسم اللفظ بالانفراد اي عرف بعدم الترادف والا فلاي-جب الاطراد لجواز التعبير بكل من المترادفين مكان الاخر مع ان كلا منهما حقيقة لا مجاز	136	-521071187621048076	164	285.0	134	199	82.41206359863281	27	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms119	false	5615693619454137780	55	163	301	917	1640	300	يعرف ب--لزوم تقييد اللفظ الدال عليه كجناح الذل ونار الحرب الاول بمعني لين الجانب والثاني بمعني شدة الحرب فانه التزم تقييد كل من الجناح والنار بما اضيف هو اليه وتلك الاضافة قرينة المجاز والتزامها علامة تميز المجاز عن الحقيقة وعلي هذا فالعلاقة المشابهة في الصفة الظاهرة وهي كون الجناح الة يحفها الطاءر علي فرخه لءلا يءذيه شء وكون النار شديدة الافناء والظاهر كما قال السعد التفتازاني انهما ليسا من قبيل الاستعارة الحقيقية بل من قبيل الاستعارة التخيلية كاظفار المنية والحققون علي ان اللفظ فيه مستعمل-- في معناه الموضوع له وانما التجوز في الاستعارة في اثباته لما ليس له بخلاف المشترك من الحقيقة فانه يقيد من غير لزوم وكالعين	119	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms136	true	-1728455082660099504	213	248	1163	1353	1625	300	يعرف بالتزام تقييد اللفظ الدال عليه كجناح الذل ا--------------------ي لين الجانب ونار الحرب اي شدته فان الج------------------------ناح والذل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعملان في معناه---------------ما الحقيقي من غير قيد---------------------- بخلاف المشترك من الحقيقة فانه يقيد من غير لزوم -كالعين	136	-521071187621048076	142	194.0	115	620	22.90322494506836	19	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms118	false	-2126768413598023216	192	300	1042	1625	1625	300	علي المسمي الاخر الحقيقي وهذا -----------------هو المسمي عند اهل البديع بالمشاكلة------------------------------ وهي التعبير عن الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولفظ المشاكلة مجاز نحو ومكروا ومكر الله اي جازاهم علي مكرهم حيث تواطءا وهم اليهود علي قتل عيسي عليه السلام بان القي شبهة علي من وكلوا بقتله واطلاق اللفظ علي معناه الحقيقي لا يتوقف علي غيره يعني انك اذا وجدت معنيين للفظة اطلاقها علي احدهما لا يتوقف علي مسمي اخر وعلي احدهما يتوقف فاحكم علي غير المتوقف بانه حقيقي وعلي الاخر بانه مجازي فقوله ومكروا حقيقة ومكر الله مجاز قوله وكون الخ يعني انه يعرف المج-------ازي بكون اطلاق اللفظ عليه اطلاقا علي المستحيل عليه ذلك الاطلاق نحو واسال-	118	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms137	true	9013137449874691141	22	101	131	568	1667	300	علي المسمي الاخر اما علي التقدير او في الظاهر وهو المسمي عند اهل البديع بالمشاكلة المعرف لها صاحب التلخيص بقوله وهي ذكر------- الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا او تقدير اه ومثل له بقول الشاعر قالوا اقترح لنا شيا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا فالمعني المجازي حينءذ الذي هو ضد المعني الحقيقي يعرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ في الاستعمال علي ال--------------------------------------------------------------------------------مسمي------------------------------------------------------------ الاخر الحقيقي وكذا يعر-------------------------------------------------------ف المعني المجازي بكون اطلاق اللفظ عليه اطلاقا-علي المستحيل عليه ذلك الاطلاق نحو واسال	137	-521071187621048076	188	131.0	154	786	23.918575286865234	27	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms120	false	-7005924262470785154	108	183	535	934	1590	300	الاعلام من AUTO المعرب--------------- لاجماع النحاة علي انه ممنوع من الصرف للعملية والعجمة--------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا تسمي معربا كما مشي عليه---- السبكي في جمع الجوامع حيث قال AUTO المعرب لفظ غير علم وقد مشي في شرح المختصر علي انها منه ويجاب علي الاحتمال الثاني بان الاجماع المذكور لا يقتضي كونها معربا لجواز اتفاق اللغات فيها وانما اعتبرت عجمتها حتي منعت من الصرف لاصالة وضعها اي سبقها في ذلك وكون وضعها اشبه بطريقة العجم في الوضع	120	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms138	true	-1804193959174398325	59	151	305	790	1565	300	الاعلام من----- المعرب كاسماعيل ويوسف لاجماع النحاة علي انه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة اي كما قال ابن مالك في الخلاصة والعجمي الوضع والتعريف مع زيد علي الثلا ث صفه امتنع قال ويحتمل ان لا يسمي معربا كما مشي عليه ابن السبكي في جمع الجوامع حيث قال----- المعرب لفظ غير علم وقد مشي في شرح-------- علي انه- منه ويجاب علي الاحتمال الثاني بان الاجماع المذكور لا-يقتضي كونها معربا لجواز اتفاق اللغات فيها وانما اعتبرت عجمتها حتي منعت من الصرف لاصالة وضعها اي سبقها في ذلك وكون وضعها اشبه بطريقة العجم في الوضع	138	-521071187621048076	376	686.0	305	505	74.4554443359375	64	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms113	false	-2840257363443007398	123	246	663	1327	1595	300	المستعم-ل في معني لا يخلو--------- اما ان يكون حقيقة فقط او مجازا فقط كالاسد للحيوان المفترس او للرجل الشجاع ويجوز ان يكون حقيقة ومجازا معا باعتبارين كان وضع---- لمعني عام ثم خصه الشرع او الع-رف بنوع منه------------------ كالصوم في اللغة للامساك خصه الشرع بالامساك المعروف فاستعماله في العام حقيقة لغوية مجاز شرعي في الخاص بالعكس وكالدابة في اللغة لكل ما يدب علي الارض خصها العرف بذات الح-افر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمتنع كونه حقيقة ومجازا باعتبار واحد للتنافي بين الوضع ابتداء والوضع ث---------------------------------------------------------------------------------------------------انيا واللفظ محمل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرعي ان لم يكن فمطلق ا--------------------------------------------------------------------------------------لعرفي فاللغوي علي الجلي يعني ان اللفظ------ اذا كان المخاطب به بكسر الطاء صاحب الشرع فهو محمول علي معناه الشرعي لان اللفظ محمول علي عرف المخاطب بالكسر شارعا كان او اهل اللغة او اهل العرف والشارع ------------------------------------	113	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms139	true	3685535240373355669	108	299	603	1664	1666	300	الاستعمال في كليهما وبعد الاستعمال اما ان يكون حقيقة فقط او مجاز -فقط كالاسد للحيوان المفترس او للرجل الشجاع -----------او حقيقة ومجاز----- باعتبارين كان وضع لغة لمعني عام ثم خصه الشرع او المعرف بنوع منه قال الجلال المحلي كالصوم في اللغة للامساك خصه الشرع بالامساك و------------------------------------------------------------------الدابة في اللغة لكل ما يدب علي الارض خصها العرف بذات الحوافر واهل العراق بالفرس فاستعماله في العرف العام حقيقة لغوية مجاز شرعي او عرفي وفي الخاص بالعكس اي حقيقة شرعية او عرفية مجاز لغوي ويمتنع كونه حقيقة ومجاز- باعتبار واحد للتنافي بين الوضع ابتداء و------ثانيا اه فلذا قال في السعود وهو حقيقة او المجاز وباعتبارين يجي الجواز وهمااعني الحقيقة والمجاز منتفيان عن اللفظ قبل الاستعمال كماتقدم ءانفا اذ الاستعمال ماخوذ في احدهما فاذا انتفي انتفيا وقد افاد الناظم هذه الاقسام قاءلا اللفظ اقسام حقيقة فقط او فمجاز او كليهما ضبط بجهتين اعتبرا او لا ولا وذلك اللفظ الذي ما استعملا ثم هو محمول علي عرف المخاطب ففي الشرع الشرعي لانه عرفه ثم ا---لعرفي العام ثم اللغوي وقال الغزالي والامدي في الاثبات الشرعي وفي النفي الغزالي مجمل والامدي -اللغوي ------------اي ثم اللفظ محمول علي عرف المخاطب--- بكسر الطاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشارع او اهل العرف او اللغة فاللفظ الوارد	139	-521071187621048076	387	564.0	312	1284	30.140186309814453	57	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms113	false	-2840257363443007398	83	113	449	607	1595	300	اذا اميتت اي هجرت بالكلية قدم المجاز عليها باتفاق الاثبات اي العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------- كمن حلف لا ياكل من هذه النخلة فيحنت بثمرها دون خشبها الذي هو الحقيقة المهجورة حيث لا نية	113	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms142	true	8544978748018049103	1	48	5	256	1646	300	اذا اميتت اي هجرت بالكلية قدم المجاز عليها باتفاق الاثبات اي العلماء حيث قال معيدا الضمير علي المجاز اجمع ان حقيقة تماتعلي التقدم له الاثبات اه قال الجلال المحلي كمن حلف لا ياكل من هذه النخلة فيحنث بثمرها دون خشبها الذي هو الحقيقة المهجورة حيث لا نية	142	-521071187621048076	157	302.0	127	251	62.549800872802734	29	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms115	false	4254691985312465118	57	289	316	1549	1610	300	الشارع علي العرفي والعرفي علي اللغوي يقدم محتمل اللفظ الراجح الذي عارضه محتمل له مرجوح------------------------------------------ كالتاص-ل فانه مقدم علي الزيادة فيحمل عليه دونها كقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد قيل لا زاءدة وقيل لا نافية وكذا يقدم الاستقلال علي الاضمار كقوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا الاية قال الشافعي يقتلون ان قتلوا و--تقطع ايديهم ان سرقوا ونحن نقول الاصل عدم الاضمار اي الحذف وكذا يقدم التاسيس علي التاكيد كقوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان من اول السورة الي -اخرها فتحمل الالاء في كل موضع علي ما تقدم قبل لفظ ذلك التكذيب فلا يتكرر منها لفظ وكذا يقال في سورة والمرسلات فيحمل علي المكذبين بما ذكر قبل كل لفظ وكذا يقدم العموم علي الخصوص قبل البحث عن المخصص عند اكثر المالكية كقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين اي سواء كانتا حرتين او مملوكتين ولا يختص بالحرتين دون المملوكتين وكذا يقدم البقاء علي النسخ كقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية فحصر التحريم في الاربعة يقتضي اباحة ما سواها ومن جملته سباع الطير وورد نهيه صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب ومخلب من الطير فاختلفوا فيه هل هو ناسخ للاباحة او لا والاكل مصدر مضاف الي فاعله وذلك الاصل في اضافة المصدر فيكون الحديث مثل قوله تعالي وما اكل السبع ويقدم الافراد علي ضده الذي هو الاشتراك فجعل النكاح مثلا لمعني واحد وهو الوطء ارجح من كونه مشتركا بينه وبين سببه الذي هو العقد و----يقدم الاطلاق علي التقييد	115	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms142	true	8544978748018049103	96	244	535	1341	1646	300	------------------------------------------------------الراجح علي المعني ال-------مرجوح المحتمل للفظ وتعرض لذلك شارح السعود بقوله كالتاصيل فانه مقدم علي الزيادة فيحمل عليه دونها كقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد قيل--- زاءدة وقيل لا-نافية وكذا يقدم الاستقلال علي الاضمار كقوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا الاية قال الشافعي يقتلون ان قتلوا او تقطع ايديهم ان سرقوا ونحن نقول الاصل عدم الاضمار اي الحذف وكذا يقدم التاسيس علي التاكيد كقوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان من اول السورة الي ءاخرها فتحمل الالاء في كل موضع علي ما تقدم قبل لفظ ذلك التكذيب فلا يتكرر منها لفظ وكذا يقال في سورة والمرسلات فيحمل علي المكذبين بما ذكر قبل كل لفظ وكذا يقدم العموم علي الخصوص قبل البحث عن المخصص عند اكثر الما----------------------------------------------------------------------------------------------------لكية وكذا يقدم البقاء علي النسخ وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافراد عن- ضده الذي هو الاشتراك فجعل النكاح مثلا لمعني واحد وهو-الوطء ارجح من كونه مشتركا بينه وبين سببه الذي هو العقد وكذا يقدم الاطلاق علي التقييد	142	-521071187621048076	736	1346.5	598	1283	57.36555099487305	127	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms121	false	489326442014877692	159	299	813	1548	1550	300	مستعمل في لازم لما وضع له وليس قصده بممتنع اي هي اي الكناية لفظ مستعمل في لازم معناه الموضوع هو له مع جواز ارادة ذلك المعني الحقيقي هذا مذهب صاحب التلخيص فاسم الحقيقة وضد ينسلب يعني انه علي تعريف الكناية بما ذكر لا تكون حقيقة لاستعمالها في غير ما وضع ل-ه ولا مجازا لمنع صاحب هذا المذهب في المجاز ارادة المعني الحقيقي مع المجازي وتجويزه ذلك فيها وقيل بل حقيقة لما يجب من كونه فيما له مستعملا يعني ان بعضهم قال ان- الكناية حقيقة اذ اللفظ عنده مستعمل فيما وضع له مرادا به الدلالة علي لازمه ------------------والقول بالمجاز فيه انتقلا لاجل الاستعمال في كلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الضمير المجرور بفي للفظ الكناية يعني ان بعضهم قال ان الكناية مجاز اذ هي لفظ مستعمل في كلا المعنيين اعني الحقيقي ولازمه والتاج للفرع والاصل قسما مستعمل في اصله يراد لازمه منه ويستفاد حقيقة وحيث الاصل	121	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms144	true	8074114018885686001	67	195	366	1089	1614	300	مستعمل في لازم لما وضع له وليس قصده بممتنع نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريفها------ بما-ذكر لا تكون حقيقة لاستعمالها في غيره ماوضعت له ولا-مجاز- لمنع صاحب هذ--المذهب في المجاز ارادة المعني الحقيقي مع المجاز فلذا قال في السعود فاسم الحقيقة وضد ينسلب وقال------------------------- بعضهم ان AUTO الكناية -مجاز اذهي لفظ مس-----تعمل في كلا المعنيين يعني الحقيقي و---لازمه فلذا قال في السعودوالقول بالمجاز فيه انتقلا لاجل الاستعمال في كليهما والمصنف عنده تبعا لوالده هي من باب الاصل اي الحقيقة لاستعمال اللفظ في معناه وارادة اللازم واما اذالم يرد المعني باللفظ انما عبر بالملزوم فاللفظ حينءذ فرع اي مجازحيث انه لم يقصد منه المعني الحقيقي بل اللازم فقط فلذا حكاه في السعود عن تاج الدين مصنفا تبعا لوالده رحمهما الله حيث قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------والتاج للفرع والاصل قسما مستعمل في اصله يرادلا-زمه منه ويستفاد حقيقة و----الاصل	144	-521071187621048076	336	492.0	275	1023	32.844573974609375	42	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms122	false	-7495050862394920441	195	229	1039	1215	1575	300	الحقيقي ا---و فرعه اي معناه المجازي ليلوح اي يشار به الي غيره لكن لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من معونة السياق والقراءن وذلك الغير هو المعني المعرض به وهو المقصود الاصلي	122	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms145	true	7307490610649885208	188	218	1013	1180	1594	300	الحقيقة الاصل يكون في------ المجاز الفرع قال شارح السعود----- لكن لا من جهة الوضع الحقيقي او-المجازي بل من معونة السياق والقراءن وذلك الغير هو المعني المعرض به وهو المقصود الاصلي	145	-521071187621048076	139	233.5	111	179	77.65363311767578	21	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms124	false	-6013682913600625179	221	285	1143	1483	1565	300	لا يشترط في حده----- نفسيا كان او لفظيا وجود علو ولا استعلاء بل يصح من المساوي والا دون علي غير وجه الاستعلاء ومعني العلو كون الطالب اعلي مرتبة من المطلوب منه------ الاستعلاء كون الطلب بغلظة وقهر ----------------قال القرافي وغيره فالاستعلاء هيءة في الامر بسكون الميم من الترفع واظهار القهر والعلو راجع الي هيءة الامر بكسر الميم من شرفه وعلو منزلته هذا مذهب جل الحذاق	124	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms168	true	-1079352713215607314	59	127	337	703	1667	300	لا-يشترط في حد الامر نفسيا كان او لفظيا وجود علو ولا استعلاء بل يصح من المساوي والا دون علي غير وجه الاستعلاء ومعني العلو كون الطالب اعلي مرتبة من المطلوب منه ومعني الاستعلاء كون الطلب بغلظة وقهر قال شارح السعود قال القرافي وغيره فالاستعلاء هيءة في الامر بسكون الميم من الترفع واظهار القهر والعلو راجع الي هيءة الامر بكسر الميم من شرفه وعلو منزلته هذا مذهب جل الحذاق	168	-521071187621048076	338	652.5	275	367	92.09809112548828	62	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms125	false	-1257707504353047647	6	54	31	295	1603	300	وخالف الباجي بشرط التالي وشرط ذاك راي ذي اعتزال واعتبرا معا علي توهين لدي القشيري وذي التلقين اعتبر مبني للمفعول يعني ان الباجي خالف الجمهور في اشتراطه في حد الامر الاستعلاء واش-------------------------تراط العلو فيه فقط هو مذهب المعتزلة فان كان من المساوي سمي التماسا ومن الادون سمي دعاء	125	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms168	true	-1079352713215607314	230	262	1295	1469	1667	300	وخالف الباجي بشرط التالي وشرط ذاك راي ذي اعتزال فقوله التالي راجع الي---------------------------------------------------------------------------------------------- الاستعلاو وقوله ذاك راجع للعلو وعلي اشتراط العلو---- فقط----------------- فان كان من المساوي سمي التماسا ومن الادون سمي دعاء	168	-521071187621048076	126	201.0	102	289	43.59861755371094	19	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms125	false	-1257707504353047647	200	225	1081	1212	1603	300	واما صيغة فعل الامر وهو المراد بقوله افعل فمذهب الاكثر من المالكية وغيرهم انه حقيقة في الوجوب فيحمل عليه حتي يصرف عنه صارف وقي----ل في	125	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms172	true	1081402333940276138	224	250	1257	1392	1654	300	واما صيغة فعل الامر وهو المراد بقوله افعل فمذهب الاكثر من المالكية وغيرهم انه حقيقة في الوجوب فيحمل عليه حتي يصرف عنه صارف فلذا قال في	172	-521071187621048076	128	249.5	103	135	94.81481170654297	24	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms127	false	9209940863209981395	0	37	0	176	1505	300	علي الترك انما يستفاد من----------------- امر الشارع وامر من اوجب طاعته وحجة من قال انه- العقل هي ان ما تفيده ال-----لغة من الطلب يتعين ان يكون للوجوب لان حمله علي الندب يصير المعني افعل ان شءت وهذا -	127	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms173	true	-3787146433828884277	31	69	171	356	1609	300	علي الترك انما يستفاد من الشرع في امره او ------------امر من اوجب طاعته ووجه استفادته من العقل--- ان ما تفيده الصيغة لغة من الطلب يتعين ان يكون الوجوب لان حمله علي الندب يصير المعني افعل ان شءت واشار	173	-521071187621048076	146	246.5	115	200	73.0	26	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms128	false	-3202264886061938402	278	300	1422	1543	1543	300	ان مذهب اصحابنا ان فعل الامر موضوع للدلالة علي المدة الواحدة وقاله كثير من الحنفية ومن الشافعية لان المرة هي المتيقن وقال-	128	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms177	true	3556135483152007267	185	207	1030	1152	1651	300	ان مذهب اصحابنا ان فعل الامر موضوع للدلالة علي المرة الواحدة وقاله كثير من الحنفية ومن الشافعية لان المرة هي المتيقن وقال	177	-521071187621048076	120	234.0	99	122	98.36065673828125	21	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms129	false	-4233083897343875108	0	188	0	1003	1617	300	بعضهم انه لمطلق الماهية لا لتكرار ولا لمرة وعليه المحققون واختاره ابن الحاجب قال الفهري وعندي الا-تي بمرة ممتثل والمرة ضرورية اذ لا توجد الماهية باقل منها فيحمل عليها من حيث انها ضرورية لا من حيث انها مدلولة قال المحشيان حجة هذا القول انه ورد للتكرار كما في الصلوات الخمس وللمرة كما في الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاصل عدم المجاز والاشتراك فوجب جعله حقيقة في القدر المشترك بينهما وهو اصل الفعل قاله في شرح التنقيح ويحمل علي التكرار علي القولين بقرينة وقال بعضهم انه للتكرار واستقراه ابن القصار من كلام مالك لكن مالكا خالفه اصحابه في ذلك قاله في التنقيح حجة التكرار انه لو لم يكن له لامتنع ورود النسخ عليه بعد الفعل قاله في شرح التنقيح وايضا فان التكرار هو الاغلب قوله او التكرار بالجر عطفا علي مرة وقوله اختلاف من خلا مبتدا خبره محذوف اي فيه اختلاف من خلا اي مضي من الاصوليين او التكرر اذا ما علقا بشرط او بصفة تحققا التكرر مبتدا خبره تحقيقا بالبناء للفاعل بمعني حصلت حقيقته وعلق مبني للمفعول ناءبه ضمير فعل الامر يعني ان مالكا وجمهور اصحابه والشافعية قالوا انه للتكرار ان علق بشرط او بصفة	129	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms177	true	3556135483152007267	207	271	1152	1506	1651	300	بعضهم انه لمطلق الماهية لا لتكرار ولا لمرة وعليه المحققون واختاره ابن الحاجب قال الفهري وعندي الا تي بمرة ممتثل والمرة ضرورية اذ-لا توجد الماهية باقل منها فيحمل عليها من حيث انها ضرورية لا-من حيث انها مدلوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم انه للتكرار واستقراه ابن القصار من كلام مالك لكن مالكا خالفه اصحابه في ذلك ومالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمهور اصحابه والشافعية------ انه للتكرار ان علق بشرط او بصفة	177	-521071187621048076	347	643.5	284	1004	34.56175231933594	59	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms127	false	9209940863209981395	228	293	1162	1471	1505	300	الامر عليه اذا قيد بالتاخير نحو صم غدا فهذا محل وفاق وكذا لا خلاف اذا قيد بفور نحو قم الان وهل---------- لد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترك وجوب البدل بالنص او ذاك بنفس الاول يعني انه علي القول بالفور وان الفور لا يتصور الا اذا تعلق بفعل واحد اذا تركه --------------هل يجب عليه الاتيان ببدله بنفس الامر الاول وعليه الاكثر او لا يجب الا بنص اخر غير نفس الامر	127	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms178	true	-333744059114971159	227	300	1194	1563	1563	300	الفور ان-ه اذا قيد بالتاخير نحو صم غدا تمنع الدلالة علي الفور فلذا قال في نظمه وكونه للفور اصل المذهبوهو لدي القيد بتاخير ابي وافاد العلامة ابن عاصم ايضا ان الحق هو الفور حيث قال والحق في اقتضاءه الفور وفي هل يقتضي التكرار ام لا فاعرف نعم علي-------------------------- القول بالفور ا------------------------------------------ذا تركه المامور اختلف هل يجب عليه الاتيان ببدله بنفس الامر الاول وعليه الاكثر او لا يجب الا بنص اخر غير نفس الامر-	178	-521071187621048076	165	231.0	127	439	37.58542251586914	27	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms128	false	-3202264886061938402	145	184	750	952	1543	300	الارجح في الموضوع له فعل الامر انه القدر المشترك فيه حذرا من الاشتراك وال-جاز والقدر المشترك هو طلب الماهية من غير تعرض لوقت من فور او تراخ وقيل انه مشترك بين الفور والتراخي فيدل علي كل واحد منهما حقيقة	128	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms179	true	5046173403816549709	102	141	532	735	1575	300	الارجح في الموضوع له فعل الامر انه القدر المشترك فيه حذرا من الاشتراك والمجاز والقدر المشترك هو طلب الماهية من غير تعرض لوقت من فور او تراخ وقيل انه مشترك بين الفور والتراخي فيدل علي كل واحد منهما حقيقة	179	-521071187621048076	202	399.0	163	203	99.50739288330078	38	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms131	false	208336436431441152	77	136	414	722	1568	300	ان ابا بكر الرازي من الحنفية وهو موافق لجمهورهم نظر الي قاعدة اخري وهي ان الامر بالمركب امر باجزاءه واليه الاشارة بقوله اذ المركب الخ واللام في قوله لكل بمعني علي فالامر بشء مءقت اذا ل-م يفعل في وقته يستلزم عند جمهور الحنفية القضاء لانه لما تعذر احد الجزءين وهو خصوص الوقت تعين الجزء الاخر وهو فعل المامور به	131	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms180	true	-6334240767445263726	50	94	295	528	1637	300	ان ابا بكر الرازي من الحنفية---- موافق لجمهورهم نظرا ل--قاعدة----- وهي ان الامر بمر--كب امر باجزاءه--------------------------------------------------------------- فالامر بشء مءتف اذا لزم يفعل في وقته يستلزم عند جمهور الحنفية القضاء لانه لما تعذر احد الجزءين وهو خصوص الوقت تعين الجزء الاخر وهو فعل المامور به	180	-521071187621048076	226	410.5	183	309	73.13916015625	37	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms178	false	7364736482144292544	95	137	510	722	1556	300	الاجزاء قد روي فيه عن اهل الاصول قولان قيل يفيد الفساد بناء علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب-------------------- وقيل يفيد الصحة بناء علي ان الاجزاء اسقاط القضاء قال المحلي فان ما لا يسقطه---------------- بان يحتاج الي الفعل ثانيا قد يصح كصلاة	178	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms180	true	-6334240767445263726	260	300	1428	1637	1637	300	الاجزاء ------للجمهور قال الجلال--------------- المحلي بناء علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح كما تقدم وقيل لا يستلزمه بناء علي انه------- اسقاط القضاء لجواز ان ل---------ا يسقط الماتي به القضاء بان يحتاج الي الفعل ثانيا كما في صلاة--	180	-521071187621048076	126	161.0	98	248	50.80644989013672	20	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms132	false	6963803734996648644	0	61	0	314	1550	300	ذلك او تقوم قرينة علي ان الثاني مبلغ عن الاول فالثالث مامور اجماعا كما في حديث الصحيحين ---ان ابن عمر طلق زوج-ته وهي حاءض فذكره ---عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها والقرينة مجء الحديث في رواية بلفظ فامره صلي الله عليه وسلم ان يراجعها مع لام الامر في فليراجعها ----وقال بعض الحنفية انه امر --لذلك ا--لثالث والا فلا	132	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms181	true	6190262118705219571	60	125	303	631	1528	300	ذلك او تقوم قرينة علي ان الثاني مبلغ عن الاول فالثالث مامور اجماعا كما في حديث الصحيحين ان ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها والقرينة مجء الحديث في رواية بلفظ فامره صلي الله عليه وسلم ان يراجعها مع لام الامر في فليراجعها فلذا قال في نظمه وليس من امر بالامر امرلثالث -الا كما	181	-521071187621048076	287	516.0	229	329	87.23403930664062	53	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms133	false	-3929632734586452375	171	212	851	1054	1532	300	يجوز للمامور ان ينيب غيره فيما كلف به علي الاصح اذا حصل بالنيابة سر الحكم اي مصلحته التي شرع لها سواء كان ماليا كسد خلة الفقراء في المال المخرج في الزكاة او بدنيا كالحج الا لمانع من الحكمة كما في الصلاة	133	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms182	true	-3071981123727789301	39	80	203	406	1609	300	يجوز للمامور ان ينيب غيره فيما كلف به علي الاصح اذا حصل بالنيابة سرا لحكم اي مصلحته التي شرع لها سواء كان ماليا كسد خلة الفقراء في المال المخرج في الزكاة او بدنيا كالحج الا لمانع من الحكمة كما في الصلوة	182	-521071187621048076	200	397.0	160	203	98.52217102050781	39	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms134	false	-8521061549049957493	227	251	1152	1283	1516	300	ان الاشعري والقاضي وجمهور المتكلمين وفحول النظار ذهبوا الي ان الامر النفسي بشء معين ووقته ضيق هو نفس النهي عن ضده الواحد او اضداده	134	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms183	true	-3245818390352349016	32	55	165	289	1504	300	ان الاشعري والقاضي وجمهور المتكلمين وفحول النظار ذهبوا الي ان الامر النفسي بشء معين ووقته ضيق هو نفس النهي عن ضده اه------- اضداده	183	-521071187621048076	123	237.0	100	131	93.89312744140625	22	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms134	false	-8521061549049957493	101	130	511	664	1516	300	النفسي بشء معين -وقته مضيق يتضمن اي يستلزم عقلا النهي عن ال-وجود من اضداده واليه ذهب اكثر اصحاب مالك وصار اليه القاضي في اخر مصنفاته والمشهور عنه انه عينه	134	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms183	true	-3245818390352349016	0	28	0	149	1504	300	النفسي بشء معين ووقته مضيق------ اي يستلزم عقلا النهي عن الموجود من اضداده واليه ذهب اكثر اصحاب مالك وصار اليه القاضي في اخر مصنفاته والمشهور عنه انه عينه	183	-521071187621048076	147	276.5	119	155	94.83870697021484	25	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms135	false	8406548498945487785	6	87	31	429	1573	300	عن المخير فيه من اشياء فليس الامر به بالنظر الي ما صدقه نهيا عن ضده منها ولا مستلزما له اتفاقا وبقوله ما صدقه اي فرده المعين احترز عن النظر الي مفهومه وهو الاحد الداءر بين تلك الاشياء فان الامر حينءذ نهي عن الضد الذي هو ما عدا تلك الاشياء قاله في الايات البينات مستصوبا له علي ما لغيره واحترز بقوله ووقته مضيق عن ال-وسع فيه ----قال في شرح التنقيح ويشترط فيه ايضا ان يكون مضيقا لان الموسع لا ينهي عن ضده	135	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms183	true	-3245818390352349016	93	135	491	690	1504	300	عن المخبر فيه من اشياء فليس الامر به بالنظر الي ما صدقه نهيا عن ضده منها ولا مستلزما له------- وبق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ووقته مضيق عن الموسع فيه قال قال في شرح التنقيح ويشترط فيه ايضا ان يكون مضيقا لان الموسع لا ينهي عن ضده	183	-521071187621048076	193	366.0	152	403	47.89081954956055	37	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms136	false	-7977763317105782765	223	271	1148	1389	1550	300	اي يظهر وي-بني علي الخلاف المذكور اتيان المكلف في العباد- بضدها هل يفسدها او لا والمشهور في السرقة صحة الصلاة وادخلت الكاف- من صلي بحرير او ذهب او نظر لعورة امامه فيها---- فعلي ان الامر بالشء نهي عن ضده بطلب الصلاة اذا قلنا ان النهي يدل علي الفساد	136	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms183	true	-3245818390352349016	245	294	1231	1478	1504	300	في شرحه وينبني علي الخلاف المذكور اتيان المكلف في العبادة بضدها هل يفسدها او-لا والمشهور في السرقة صحة الصلاة وذكر انه كذلك من صلي بحرير او ذهب او نظر لعورة امامه فيها قال فعلي ان الامر بالشء نهي عن ضده بطلت الصلاة اذا قلنا ان النهي يدل علي الفساد	183	-521071187621048076	224	405.5	178	248	90.32257843017578	39	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms137	false	6932191722433259192	35	104	176	508	1474	300	اءتلاف وقيل لا قطعا كما في المختصر وهو لدي السبكي راي ما انتصر ي-----------------------------عني ان النهي النفسي عن شء تحريما او كراهة جري فيه من الخلاف مثل ما في الامر النفسي اي هل هو امر بالضد او يتضمنه اولا عينة ولا يتضمنه------ او نهي التحريم يتضمنه دون نهي الكراهة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الضد واحد- كضد التحرك فواضح او اكثر كضد القعود اي القيام وغيره فالكلام في واحد من- ايا كان	137	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms184	true	3069989257375284416	191	293	963	1475	1516	300	السعود وقيل لا قطعا كما في المختصر وهو لدي السبكي راي ما انتصر وقيل هو علي الخلاف في الامر بمعني ان النهي امر ب---------------------------------------------------------------------------------ضد او يتضمن---------------------ه او لا او نهي التحريم يتضمنه دون نهي الكراهة ففيه الخلاف الغابر اي المتقدم في الخلاف في الامر فلذا قال في السعود والنهي فيه غابر الخلاف وقد تعرض الناظم الي هذه الاقوال في النهي وزاد علي المصنف مازاده ابن الحاجب في مختصره حيث قال والنهي قيل امر ضد قطعا وعكسه وقيل خلف يرعي قال الجلال المحلي والضد ان كان----- واحدا كضد التحرك فواضح او اكثر كضد القعود اي القيام وغيره فالكلام في واحد منه ايا كان	184	-521071187621048076	215	365.5	170	619	34.73344039916992	38	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms138	false	-2704858349118044344	128	279	652	1422	1523	300	ان الامر اذا تكرر والثاني غير مماثل للاول كان الثاني مغايرا للاول تعاقبا بان لا يتراخي ورود احدهما عن الاخر ام لا فان تراخي فيعمل بهما دون عطف كصم نم او تعاطفا وهما غير ضدين نحو اركعوا واسجدوا او تضادا لان الشء لا يءكد بضده ويشترط في ذلك ان يكونا في وقتين نحو اكرم زيدا واهنه فان اتحد حمل الكلام علي التخيير ولا يحمل علي النسخ لان من شرطه التراخي حتي يستقر الامر الاول ويقع التكليف به والامتحان وتكون الواو حينءذ بمعني او قاله في شرح التنقيح لكن جعله للركوع والسجود خلافين غير ظاهرين في غير بعض حالات الايماء للسجود بل الظاهر انهما ضدان وان تماثلا وعطف قد نفي بلا تعاقب فتاسيس قفي بتركيب قفي يعني ان الامر اذا تكرر وكان الثاني مماثلا للاول من غير عطف ومن غير تعاقب بل تراخي الثاني عن الاول فكون الثاني تاسيسا امر مقفو اي متبع لانه هو الذي ذهب اليه اهل الاصول وهو الصحيح	138	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms185	true	8602706701295157736	82	159	463	848	1629	300	ان الامر اذا تكرر والثاني غير مماثل للاول كان الثاني مغايرا للاول تعاقبا بان لا يتراخي ورود احدهما عن الاخر ام لا فان تراخي فيعمل بهما دون عطف كصم نم فلذا قال في نظمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير المتما ثلين عدا كصم نم متغايرين وذكر ايضا------------------------------------------------------------------------------ ان الامر اذا تكرر وكان الثاني مماثلا للاول من غير عطف ومن غير تعاقب بل تراخي الثاني عن الاول فكون الثاني تاسي-ا امر-------- متبع لانه هو الذي ذهب اليه اهل الاصول وهو الصحيح	185	-521071187621048076	331	570.0	262	770	42.98701477050781	62	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms139	false	6261271288699372281	1	70	6	373	1594	300	وان تعاقبا فذا هو الاصح والضعف للتاكيد والوقف وضح ان لم يكن تاسس ذا منع من عادة ومن حجي وشرع يعني انه اذا كرر مع التماثل او التعقيب نحو صل ركعتين صل ركعتين فالتاسيس هو الصحيح قل القاضي فالصحيح انه للتكرار اي التاسيس ويعمل بهما كان الامر للوجوب او الندب وعزاه لي الدين للاكثرين لان الاصل التاسيس لا التاكيد وقيد للتاكيد لان الاصل براءة الذمة وقيل بالوقف وكونه للتاسيس	139	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms185	true	8602706701295157736	211	246	1125	1316	1629	300	وان تعاقبا فذا هو الاصح والضعف للتاكيد قال في شرحه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي فالصحيح انه للتكرار اي التاسيس ويعمل بهما كان الامر للوجوب او ل----------------------------------لندب اه وقيل ان الثاني------ للتاكيد نظرا للظاهر و----------قيل بالوقف ---عن التاسيس	185	-521071187621048076	153	227.0	123	367	41.68937301635742	21	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms175	false	7570365992327329276	77	149	440	824	1607	300	وكذا بدل علي الفور اجماعا او علي المشهور ما لم يقيد بالمرة او التراخي فغن قيد بالمرة كانت مدلوله وضعا وقيل مجازا وان قيد----------------------------------------------------------------------------------- بالتراخي حمل عليه مثالهما لا تسافر غدا فانه متراخ والسفر فيه مرة من السفر باعتبار سفر كل يوم واللفظ للتحريم شرعا وافترق للكر----------------------------ه والشر-كة والقدر الفرق يعني ان-------------------------------------------- صيغة النهي عندنا حقيقة في التحريم شرعا وقيل لغة وقيل عقلا في التنقيح وهو عندنا للتحريم نحو ولا تقربوا الزنا	175	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms187	true	-7041200432076306759	218	287	1049	1441	1520	300	وكذا يدل علي الفور اجماعا او علي المشهور ما لم يقيد ب--مرة او التراخي فلذا قال في نظمه وهو للدوام والفور متيعدم تقييد بضد ثبتا وهو للدوام قال الشيخ حلولو هو معني التكرار فلذا قال ابن عاصم معبرا عن الدوام بالتكرار ويقتضي الفور مع التكرار علي الاصح-------------- في-----------------------------------------------------------------ه والمختار وترد صيغته للتحريم والكراهة والارشاد والدعاء وبيان العاقبة والتقليل والاحتقار والياس اي وترد صيغة لاتفعل للتح-------------------------------------------------------------------ريم نحو ولا تقربوا الزنا	187	-521071187621048076	122	130.5	96	540	22.592592239379883	17	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms175	false	7570365992327329276	128	204	713	1123	1607	300	ان صيغة النهي عندنا--------------- حقيقة في التحريم شرعا وقيل لغة وقيل عقلا في-------- التنقيح وهو عندنا للتحريم نحو ولا تقربوا الزنا وافترقت مذاهب الفرق المخالفة لنا فمنهم من قال للكراهة نحو لا تاكل بشمالك ولم نقل خلاف الاولي لانه مما احدثه المتاخرون ولانه انما يستفاد من اوامر الندب لا من صيغة النهي التي الكلام فيها ومنهم من قال مشترك بين التحريم والكراهة ومنهم من قال للقدر المشترك بين التحريم والكراهة وهو طلب الترك جازما ام لا	175	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms188	true	1127253519214980718	131	209	741	1171	1670	300	ان صيغة النهي عندنا معاشر المالكية حقيقة في التحريم شرعا وقيل لغة وقيل عقلا قال قال في التنقيح وهو عندنا للتحريم نحو ولا تقربوا الزني واختلفت مذاهب الفرق المخالفة لنا فمنهم من قال للكراهة نحو لا تاكل بشمالك ولم نقل خلاف الاولي لانه مما احدثه المتاخرون ولانه انما يستفاد من اومر--الندب لا-من صيغة النهي التي الكلام فيها ومنهم من قال مشترك بين التحريم والكراهة ومنهم من قال للقدر المشترك بين التحريم والكراهة وهو طلب الترك جازما ام لا	188	-521071187621048076	399	766.5	325	433	92.1478042602539	69	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms175	false	7570365992327329276	211	280	1151	1509	1607	300	وفرقا وجميعا وجدا يعني ا--------------ن النهي قد يكون عن شء واحد نحو لا تزن وقد يكون عن متعدد كالحرام المخير كالا-----------ختين نحو لا تتزوج هندا واختها فعليه ترك احداهما فقط فلا مخالفة الا ب--------------------جمعهما وقد يكون عن متعدد فرقا------------------------------------------------------------------------------------ كالنعلين تلبسان او تنزعان -لا يفرق بينهما بلبس او نزع احداهما فقط ف--------هو --منهي عنه------------------ اخذا من حديث الصحيحين لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا	175	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms189	true	1149649062020757728	66	156	376	866	1598	300	يفرق- وجميعا كالزنا والسرقة اي وقد يكون النهي عن -----------واحد وهو ظاهر او عن جمع مت----عدد كالحرام المخير فيما يترك من افراده نحو لا تفعل هذا او ذاك-- فعليه ترك احد-هما فقط فلا مخالفة الا بفعلهما فمثال المحرم جمعهما لا فعل احدهما فقط الجمع بين الاختين فالمنهي عنه الهيءة الاجتماعية وعكسه المثال المتقدم هو النهي عن التفريق كالنعلي-------ن او تنزعان ولا يفرق بينهما بلبس او نزع احداهما فقط فالتفريق هو المنهي عنه قال الجلال المحلي اخذا من حديث الصحيحين لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا	189	-521071187621048076	260	360.5	206	516	50.387596130371094	39	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms176	false	-765125607630824312	121	293	638	1506	1542	300	وقيل باللغة لفهم اهل اللغة لذلك من مجرد اللفظ وقيل ب----------------العقل لان الشء ان----------ما ينهي عنه اذا اشتمل علي ما يقتضي فساده وانما يدل علي الفساد اذا كان النهي لامر داخل ف---------------------------ي الذات او لازم لها لا ان كان لامر منفصل كما تقدم ودلالته علي الف--------------------------------------ساد مع اثباته شبهة الملك هو الصحيح من مذهبنا وقال القاضي منا لا يقتضي صحة ولا فسادا وقيل يقتضي الفساد فيلا العبادات دون المعاملات وقال ابو حنيفة يقتضي الصحة كما سياتي قال في التنقيح لنا ان النهي انما يكون لدرء المفاسد الكاءنة في المنهي عنه والمتضمن للمفسدة فاسد والخلاف في النهي المطلق الذي لم يقيد بما يدل علي صحة او فساد اما ما قيد بما يدل علي السداد اي الصحة فهو لها كالطلاق في الحيض يترتب عليه اثره الذي هو وقوع الطلاق وانما يدل علي الفساد لعدم النفع اي المصلحة في المنهي عنه او لزيادة الخلل بالتحريك اي لزيادة المفسدة فيه علي المصلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وملك ما بيع عليه ينجلي اذا تغير بسوق او بدن او حق غيره به قد اقترن يعني ا---نه ------------ينبني علي كون النهي يفيد الفساد	176	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms190	true	-268850561501549510	1	213	6	1064	1530	300	وقيل ل---غة لفهم اهل اللغة -ذلك من مجرد اللفظ وقيل من حيث المعني اي العقل اذا الشيء في الاصل انما ينهي عنه اذا اشتمل علي ما يقتضي فساده واشار الناظم الي ما ذكره المصنف بقوله مطلق نهي الحظر كالتنزيه علي الاصح في الذي عليه جهمورهم يعطي الفساد شرعا وقيل بل معني وقيل وضعا اي لغة وقال العلامة ابن عاصم والنهي يقتضي فساد م--------------------------------------ا وقع النهي عنه مطلقا حيث يقع اي الا اذا دل دليل عندنا عل-------------------------------------------------ي الصحة لقول الشيخ سيدي خليل رحمه الله ونفعنا ببركاته في مختصره الفتوي وفسد ------منهي عنه الا لدليل وقال شارح الصسعو-------------------------------------------------------د اما ما قيد بما يدل علي ال-داد اي الصحة فه-------------------------------------------------و لها قال وانما-يدل علي الفساد لعدم النفع اي المصلحة في المنهي عنه او لزيادة الخلل اي ----------------المفسدة فيه علي المصلحة فلذا قال في نظمه وجاء في الصحيح للفسادان لم يجي الدليل للسداد لعدم النفع وزيد الخلل وافاد انه ينبني علي كون النهي يفيد الفساد وشبهة الصحة ملك المشتري لما بيع بيعا حراما اذا تغير سوقه او بدنه بهلاك او غيره او تعلق حق غير المشتري به كما اذا وهبه او باعه او اجره او اعتقه فيملكه المشتري حينءذ بالقيمة حيث قال وملك ما بيع عليه ينجلي اذا تغير بسوق او بدن او حق غيره به قد اقترن وحكي المصنف اختلاف الاقوال في دل--الة النهي علي- الفساد	190	-521071187621048076	382	449.5	296	1280	29.84375	60	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms177	false	1994691203179155526	0	28	0	135	1551	300	حراما اذا تغير سوقه او بدنه بهلاك او غيره او تعلق حق غير المشتري به كما اذا وهبه او باعه او اجره او اعتقه فيملكه المشتري حينءذ بالقيمة	177	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms190	true	-268850561501549510	158	186	801	936	1530	300	حراما اذا تغير سوقه او بدنه بهلاك او غيره او تعلق حق غير المشتري به كما اذا وهبه او باعه او اجره او اعتقه فيملكه المشتري حينءذ بالقيمة	190	-521071187621048076	135	270.0	107	135	100.0	28	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms177	false	1994691203179155526	88	169	452	870	1551	300	حبر فارس وهو ابو حنيفة بث في مجالي درسه ان النهي يقتضي الصحة وعلل ذلك بان النهي عن الش-ء يقتضي امكان وجوده شرعا والا امتنع النهي عنه ولهم في المسالة تفصيل اعرضت عنه اذ الغرض المهم عندنا في الشرح كاصله بيان اصول مذهب مالك وان كنت اجلب غيرها مرارا استطرادا وتبعا والخلف فيما ينتمي للشرع وليس فيما ينتمي للطبع يعني ا-------------------------------------ن الخلاف بين من قال ان النهي يقتضي الفساد وابي حنيفة القاءل انه ي-قتضي الصحة انما هو في الصحة الشرعية التي	177	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms192	true	2696439120009064360	213	300	1109	1561	1561	300	حبر فارس وهو ابو-حنيفة--- في مجالس درسه ان النهي يقتضي الصحة وعلل ذلك بان النهي عن الشيء يقتضي امكان وجوده شرعا والا امتنع النهي عنه ولهم في المسالة تفصيل اعرضت عنه اذ الغرض المهم عندنا في الشرح كاصله بيان اصول مذهب مالك وان كنت اجلب غيرها مرارا استطرادا وتبعا فلذا قال متعرضا في نظمه لقول ابي حنيفة وبث للصحة في المدارس معللا بالنهي حبر فارس وافاد ان الخلاف بين من قال ان النهي يقتضي الفساد وابي حنيفة القاءل انه يتقتضي الصحة انما هو في الصحة الشرعية التي-	192	-521071187621048076	363	664.5	292	457	79.43106842041016	64	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms179	false	-7513092979756817825	228	266	1235	1429	1598	300	بقوله ما استغرق الصالح دفعة----------------- النكرة في الاثبات مفردة او مثناة او مجموعة واسم عدد لا من حيث الاحاد فانها تتناول ما تصلح له علي سبيل البدل لا الاستغراق قوله بلا حصر اي في اللفظ ودلالة العبارة وليس	179	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms195	true	-1898443779181876004	21	58	108	296	1534	300	وقوله في السعود------- دفعة قال شارحه خرج به النكرة في الاثبات مفردة او مثناة او مجموعة واسم عدد لا من حيث الاحاد فانها تتناول ما تصلح له علي سبيل البدل لا الاستغراق اه والصحيح دخول النادرة وغير ----------------	195	-521071187621048076	137	238.0	108	211	64.92890930175781	25	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms182	false	-517594686740638297	20	243	95	1231	1525	300	ان في دخول الصورة النادرة في حكم العام والمطلق خلافا منقولا عن اهل المذهب والنادر هو ما لا يخطر غالبا ببال المتكلم لندرة وقوعه ولذا قال بعضهم لا تجوز المسابقة علي الفيل وجوزها بعضهم والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او حافر او نصل----------- السبق بالتحريك الماخوذ في المسابقة جعل بعضهم الحديث مثالا للمطلق لان الخف في قوله الا في خف نكرة واقعة في الاثبات وجعله بعضهم عاما قال زكرياء وجه عمومه مع انه نكرة واقعة في الاثبات انه في حيز الشرط معني اذ التقدير الا ان كان في خف والنكرة في سياق الشرط تعم اه وكذا ينبني علي الخلاف في دخول النادر في حكم المطلق والعام الخلاف الذي بين اهل المذهب في وجوب الغسل من المني الخارج لغير لذة او لذة غير معتادة هو قاله ابن عبد السلام وعدم وجوب الغسل من المني الخارج للذة غير معتادة هو المشهور وقال سحنون وابن شعبان بوجوبه به وكذا من اوصي بعتق رقبة اجزاه عتق الخنثي بناء علي دخوله لتناول اللفظ له وعدم اجزاءه لانه نادر لا يخطر ببال المتكلم والي الفرع الاخير وشبهه اشار بق-----------------------------------------------------------------------------وله ومشبه بالرفع عط--ف علي ما المبتدا- والضمير في قوله فيه افر-د باعتبار ما ذكر وما من القصد خلا فيه اختلف بالبناء للفاعل اي اختلف قول الاصوليي-ن ايضا في دخول غير المقصود في حكم العام وعدم دخوله حكي ذلك الخلاف القاضي عبد الوهاب	182	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms195	true	-1898443779181876004	82	294	432	1508	1534	300	ان في دخول الصورة النادرة في حكم العام والمطلق خلافا منقولا عن اهل المذهب والنادر هو ما لا يخطر غالبا-ببال المتكلم لندرة وقوعه ولذا قال بعضهم لا تجوز المسابقة علي الفيل وجوزها بعضهم والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او حافر او نصل فانه ذو خف السبق بالتحريك الماخوذ في المسابقة جعل بعضهم الحديث مثالا للمطلق لان الخف في قوله الا في خف نكرة واقعة في الاثبات وجعله بعضهم عاما قال زكرياء وجه عمومه مع انه نكرة واقعة في الاثبات انه في حيز الشرط معني اذ التقدير الا ان كان في خف والنكرة في سياق الشرط تعم و---كذا ينبني علي الخلاف في دخول النادر في حكم المطلق والعام الخلاف الذي بين اهل المذهب في وجوب الغسل من المني الخارج لغير لذة او لذة غير معتادة قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا من اوصي بعتق رقبة اجزاه عتق الخنثي بناء علي دخوله لتناول اللفظ له وعدم اجزاءه لانه نادر لا يخطر ببال المتكلم فلذا قال في نظمه هل نادر في ذي العموم يدخل ومطلق او لا خلاف ينقل فما لغير لذة والفيلومشبه فيه تنافي القيل وقوله ومشبه بالرفع معطوف علي ما المبتداء والضمير في قوله فيه افراد باعتبار ما ذكر وقال ايضا اختلف--------------------------------------- الاصولييون ايضا في دخول غير المقصود في حكم العام وعدم دخوله حكي ذلك الخلاف القاضي عبد الوهاب	195	-521071187621048076	932	1745.5	747	1229	75.83401489257812	175	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms183	false	3291018692978140671	8	163	40	829	1538	300	لو وكله علي شراء عبيد فلان وفيهم من يعتق عليه هل يصح شراءه او لا والاختلاف في اعتبار غير المقصود مبني علي الخلاف في تعارض اللفظ والقصد هل يعتبر اللفظ او القصد قال ميارة في التكميل وهذه قاعدة اللفظ اذا عارضه القصد فقيل ذا وذا ومال ابو اسحاق الشاطبي الي عدم دخول النادر وغير المقصود فاءدة جعل بعضهم النادر وغير المقصود متحدين وليس بصواب اذ غير المقصود اعم مطلقا---------------- من النادر لان ما لا يقصده المتكلم مما يتناوله اللفظ العام قد يكون عدم قصده لندوره فلا يخطر بالبال غالبا وقد يكون لقرينة دالة عليه وان لم يكن نادرا كما يشير له كلام المحلي وكلام السبكي في منع يدل علي ان بينهما عموما من وجه وصرح به البرماوي قال لان النادر قد يقصد وقد لا يقصد وغير المقصود قد يكون نادرا وقد لا يكون وقد يجء بالمجاز متصف يعني ان اللفظ العام قد يكون مجازا كان يقترن بالم------جاز اداة عموم نحو جاءني الاسود الرماة الا زيدا	183	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms196	true	-122358471811584691	0	100	0	527	1604	300	لو وكله علي شراء عبيد فلان وفيهم من يعتق عليه هل يصح شراءه او لا والاختلاف في اعتبار غير المقصود مبني علي الخلاف في تعارض اللفظ والقصد هل يعتبر اللفظ او القصد قال ميارة في التكميل وهذه قاعدة اللفظ اذا عارضه القصد فقيل ذا وذا ومال ابو اسحاق الشاطبي الي عدم دخول النادر وغير المق---------------------------------------------------------------------صود اه وعلي ماذهب عليه مصنفنا من الشافعية الصحيح الدخول عندهم قال الجلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحلي و--ان قامت قرينة------- علي قصد-------------------------------------------- النادرة دخلت قطعا او قصد انتفاء صورة لم تدخل قطعا والصحيح---------------------------------- ان------ العام قد يكون مجازا بان يقترن باللفظ المجاز اداة عموم نحو جاءني الاسود الرماة الا-زيدا	196	-521071187621048076	400	641.5	318	811	49.32182312011719	68	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms184	false	-8093185152559729861	122	296	617	1499	1521	300	والمراد بالعام في قولهم مدلول العام كلية كل عام استعمل في معناه من الافراد الصالح هو لها -----قال في الايات البينات ومنه لفظ العام في نحو قولنا العام يقبل التخصيص بخلافه في نحو قولنا العام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر اذ لا حكم فيه علي الافراد حتي تتصور الكلية وقولنا العام من موضوع اصول الفقه اذ لا حكم فيه علي الافراد حتي تتصور الكلية بخلاف العام المراد به الخاص اذ لا تتاتي فيه الكلية فظهر ان المراد بالعام هنا ما صدقاته اي افراده وليس المراد به المفهوم المعرف بما سبق اذ لا يتصور كونه كلية قولنا في التركيب اح-رازا عنه قبل التركيب اذ لا يتصور كونه----- حينءذ وليس معني الاحتراز انه قبل التركيب ليس مدلوله كل الافراد قولنا من جهة الحكم نعني به محكوما به نحو الساكن في الدار عبيدي او محكوما عليه ولو بحسب المعني فيشمل المفعول به مثلا قله كلية اي لا كل ولا كلي والكل هو الحكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع ومراد الاصوليين بالكلي المنفي هنا هو-------------------------- الماهية من حيث هي مع قطع النظر -عن الافراد	184	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms198	true	-3153702335844845663	44	158	234	807	1534	300	والمراد بالعام في قولهم مدلول العام كلية كل عام استعمل في معناه من الافراد الصالح هو لها فلذا قال في نظمه مدلوله كلية ان حكما علي---------------------------------------ه في التركيب من تكلما قال قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا في التركيب احتراز- عنه قبل التركيب اذ لا يتصور كونه كلية حينءذ وليس معني الاحتراز انه قبل التركيب ليس مدلوله كل الافراد اه وقال الجلال السيوطي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم علي الشء الشامل لمتعدد تارة يكون علي كل فرد فرد بحيث لا يبقي فرد كقولنا كل رجل يشبعه رغيفان اي كل واحد علي انفراده وتارة يكون علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع كقولنا كل رجل يحمل الصخرة اي المجموع لا كل واحد وتارة يكون علي الماهية من حيث هي من غير --نظر الي الافراد	198	-521071187621048076	294	453.0	232	1046	28.107074737548828	52	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms185	false	-3012591736787840071	39	300	192	1602	1602	300	ان دلالة العام علي اصل معناه وهو فرد واحد قطعية لوجوب بقاءه في التخصيص والمراد بالفرد الواحد فيما ليس جمعا ولا تثنية والاثنان في التثنية او الثلاثة في الجمع واليه الاشارة بقولنا وهو علي فرد يدل حتما اي قطعا ويقينا واما فهمنا من العام استغراقه لجميع افراده فليس مقطوعا به بل هو امر راجع اي مظنون لان الفاظه ظواهر فلا تدل علي القطع الا بالقراءن كما انها لا تسقط دلالتها الا بالقراءن وهذا هو المختار عند المالكية قاله الابياري وقال مشايخ العراق من الحنفية وعامة متاخريهم ان العام يدل علي ثبوت الحكم في جميع ما تناوله من الافراد قطعا للزوم معني اللفظ له قطعا حتي يقوم الدليل علي خلافه ومرادهم بالقطع عدم الاحتمال الناشء عن الدليل لا عدم الاحتمال مطلقا كما صرحوا به----------------- ومشايخ سمر قند منهم موافقون للجمهور من المالكية وغيرهم في ان دلالته علي كل فرد بخصوصه ظنية كما تقدم فعلي ان دلالة العام علي جميع الافراد---------------------------------------------------------------------------- قطعية يمتنع تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بخبر الواحد وبالقياس وقال --------امام الحرمين ان ادوات الشرط تدل علي استغراق جميع الافراد دلالة قطعية بخلاف غيرها ويلزم العموم في الزمان والحل للافراد والمكان يعني ان عموم العام لجميع افراده يدل بالالتزام لا -المطابقة علي عموم الازمان والاحوال والامكنة اذ--- لا غني للافراد عنها وهذا مذهب السبكي ووالده والسمعاني ويدل عليه كلام المحصول كقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد الاي----------ة اي---- كل زا----ن علي اي حال كان من طول وقصر وبياض وسواد وغير ذلك وفي اي زمان كان وفي اي مكان وخص منه المحصن فيرجم وقوله اقتلوا المشركين اي كل مشرك علي اي حال كان وفي اي زمان ومكان كان وخص منه البعض كاهل-	185	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms199	true	5286143550731483059	40	228	213	1227	1662	300	ان دلالة العام علي اصل معناه------------- قطعية وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهمنا من العام استغراقه لجميع افراده فليس مقطوعا به بل هو امر راجح اي مظنون لا- الفاظه ظواهر فلا تدل علي القطع الا بالقراءن كما انها لا تسقط دلالتها الا بالقراءن وهذا هو المختار عند المالكية قاله الابياري وقال مشاءخ العراق من الحنفية وعامة متاخريهم ان العام يدل علي ثبوت الحكم في جميع ما تناوله من الافراد قطعا للزوم معني اللفظ له قطعا حتي يقوم الدليل علي خلافه ومرادهم بالقطع عدم الاحتمال الناشء عن الدليل لا-عدم الاحتمال مطلقا كما صرحوا به فلذا قال في نظمه وهو علي------------------------------------------------------------------- فرد يدل حتماوفهم لاستغراق ليس جزما بل هو عند الجل بالرجحان والقطع فيه مذهب النعمان واشار الناظم ايضا الي مذهب النعمان بقوله فالحنفي مطلقا قطعيه AUTO وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والبقاع وعليه الشيخ الامام اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عموم العام لجميع افراده يدل بالالتزام لا بالمطابقة علي عموم الازمان والاحوال والامكنة لانها لا غني للاشخاص عنها فق---------------------------------------------------------وله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة اي علي كل زان علي علي اي حال كان من طول وقصر وبياض وسواد وغير ذلك وفي اي زم----ان وفي اي م---------------------------------------------------------------------------------------كان كان وخص منه البعض كاهل	199	-521071187621048076	762	1305.5	610	1534	49.67405319213867	128	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms186	false	-7098667098872936272	46	152	263	801	1517	300	والبقاع لانتفاء صيغة العموم فيها فما خص به العام علي الاول مبين للمراد بما اطلق فيه علي هذا واورد القرافي علي من قال انه مطلق في المتعلقات انه يلزم عدم العمل بجميع العمومات في هذا الزمان لانه قد عمل بها في زمن ما والمطلق يخرج عن عهدة العمل به صورة ورده--------------------------------------- تقي الدين بن دقيق العيد بما اشرنا له بقولنا وعمم التقي اذا ينافي يعني انه قال ما حاصله تخصيص الاكتفاء في المطلق بصورة محله فيما اذا لم يخالف الاقتصار عليها مقتضي صيغة العموم وان كان العمل به مرة واحدة يخالف مقتضي صيغة العموم قلنا بالعموم محافظة علي مقتضي صيغته لا من حيث ان المطلق يعم	186	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms200	true	3494413108344716554	0	84	0	449	1579	300	والبقاع لانتفاء صيغة العموم فيها فما خص به العام علي الاول مبين للمراد بما اطلق فيه علي هذا فلذا قال في نظمه و---------------------------------يلز----------------م العموم-- في---- الزمان والحال للافراد----------- والمكان اطلاقه في تلك للقرافيوعمم التقي اذا ينافي قوله وعمم التقي الخ معناه ان تقي الدين بن دقيق العيد يقول ان------------------------------------------------------- تخصيص الاكتفاء في المطلق بصورة محله فيما اذا لم يخالف الاقتصار عليها مقتضي الع-----موم وان كان العمل به مرة واحدة يخالف مقتضي صيغة العموم قلنا بالعموم محافظة علي مقتضي صيغة لا--من حيث ان المطلق يعم	200	-521071187621048076	333	552.5	268	577	57.712303161621094	56	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms187	false	-7362428542766902023	64	99	342	514	1554	300	هذا شروع في الكلام علي----- ادوات العموم قال في التنقيح وهي في نحو العشرين صيغة فمنها كل وهي------------------------------------------------- اقوي صيغ العم------------------------------------------------------وم ولذا قدمت والجميع ولا بد من اضافة كل منهما للفظ حتي يحصل العموم فيه	187	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms200	true	3494413108344716554	103	148	561	782	1579	300	هذا شروع في الكلام علي AUTO ادوات العموم وهي----------------------------------------- كل وقد تقدم في مباحث الحروف وقدم الكلام عليها هنا لانها اقوي صيغ العموم وجميع ككل في كونها من بعض الادوات التي تدل علي العموم------------------ ولا بد من اضافة كل منهما للفظ حتي يحصل العموم فيه	200	-521071187621048076	108	165.5	84	280	38.57143020629883	21	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms188	false	4331281776338096493	98	201	465	987	1495	300	------فلا يقال متي زالت الشمس فاتني -----------------------------------------------ولا فرق فيها بين الشرطية والاستفهامية نحو متي تجء ومتي تجءني اكرمك لكن هي واين وحيث المعلق عليها مطلق فماذا قال متي او حيثما دخلت الدار فانت طالق فهو ملتزم مطلق الطلاق في جميع الازمنة او البقاع فاذا لزمه طلقة واحدة فقد وقع ما التزمه من مطلق الطلاق فلا يلزم طلقة اخري بل ينحل اليمين كما لو قال انت طالق في جميع الايام طلقة فالظرف في هذا وغيما قبله عام والمظروف مطلق قاله في شرح التنقيح وقيل ان متي ليست للعموم بل -معني ان واذا فمدخولها من القضايا مهملة وبعضهم قيد كونها للعموم بان تكون معها ما	188	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms200	true	3494413108344716554	212	251	1140	1341	1579	300	وعليه فلا يقال متي زالت الشمس فاتني قال ومضي العموم في الزمان التوسعة فيه اه قال شا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح السعود- وقيل ان متي ليست للعموم بل بمعني ان واذا فمدخولها من القضايا مهملة وبعضهم قيد كونها للعموم بان تكون معها ما	200	-521071187621048076	143	56.5	114	576	24.82638931274414	26	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms189	false	-8624256355741362829	0	96	0	496	1482	300	اكثر اهل الاصول وعزاه القرافي للمذهب وقد احتج مالك علي من------------------------------------------------------ قال ان الاعتكاف لا يكون الا في مسجد بني بقوله وانتم عاكفون في المساجد ولا فرق بين جمع التكسير والسلامة ومثاله في المضاف ايضا قوله صلي الله عليه وسلم في قول المصلي السلام علينا وعلي عباده الله الصالحين فانه----------------------------- اذا قال ذلك اصابت كل عبد لله صالح السموات والارض او كما قال خلافا لابي هاشم من المعتزلة في نفيه العموم عن المعرف المذكور احتمل عهدا او لا فهو عنده للجنس الصادق ببعض الافراد كما في --------------ملكت العبيد لانه المتيقن ما لم تقم قرينه علي العموم	189	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms201	true	7836672261774693236	211	286	1179	1571	1646	300	اكثر اهل الاصول وعزاه القرافي للمذهب ----اي المالكي اه وهذا فيما اذ لم يتحقق خصوص اي عهد فان تحقق صرف اليه فلذا قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السعود عاطفا -علي صيغ العموم وما معرفا بال قد وجدا او باضافة الي المعرف اذا تحقق الخصوص قدنفي-------------------------------------- خلافا لابي هاشم من المعتزلة في نفيه العموم عن المعرف المذكور احتمل عهدا او-لا فهو عنده للجنس الصادق ببعض الافراد كما في تزوجت النساء وملكت العبيد لانه المتيقن ما-لم تقم قرينة علي العموم	201	-521071187621048076	237	355.5	189	593	39.96627426147461	35	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms189	false	-8624256355741362829	102	148	533	764	1482	300	الحرميين في------------ نفيه-- العموم عن المفرد اذا لم يكن واحدة بالتاء كالماء زاد الغزالي او تميز واحدة بالوحدة كالرجل اذ يقال رجل واحد فهو في ذلك للجنس الصادق بالبعض--------------------------- ما لم تقم قرينة علي العموم نحو الدينار خير من الدرهم اي كل دينار خير من--- درهم	189	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms203	true	2675415064283965099	2	51	16	266	1600	300	الحرمين والغزالي غيرهما نفيهما العموم عنه------ اذا لم يكن واحده بالتاء------------------- او تميز واحده بالوحدة كالرجل اذ يقال رجل واحد فهو في ذلك للجنس الصادق بالبعض نحو شربت الماء ورايت الرجل ما لم تقم قرينة علي العموم نحو الدينار خير من الدرهم اي كل دينار خير من كل درهم	203	-521071187621048076	198	340.5	157	275	72.0	35	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms191	false	-3467064624995871550	81	187	406	959	1565	300	العموم فقولك لا رجل في الدار بالرفع ظاهر في العموم ويحتمل الوحدة مرجوحا------ ولفظه والنكرة في سياق النفي للعموم وضعا وقيل لزوما وعليه الشيخ الامام نصا ان بنيت علي الفتح وظاهرا ان لم تبن قوله وهو مفاد الوضع معناه ان عموم النكرة في سياق النفسي مدلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه ب--------------------------------------------------دلالة -----الوضع اي المطابقة بمعني ان اللفظ وضع لسلب كل فرد من الافراد وهذا هو مختار القرافي وقيل بالالتزام نظرا الي ان النفي اولا للماهية ويلزم منه نفي كل فرد ضرورة وهو محكي عن الحنفية واختاره والد السبكي وشهد القول الثاني قول النحاة ان لا في نحو لا رجل--------- لنفي الجنس فان قضيته ان العموم بطريق اللزوم دون الو-ضع	191	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms203	true	2675415064283965099	102	216	542	1131	1600	300	العموم بقوله وغير-- ذي التاء ابو المعالي او ----------------وحدة ميزت الغزالي و AUTO النكرة في سياق النفي للعموم وضعا وقيل لزوما وعليه الشيخ الامام نصا ان بنيت علي الفتح وظاهرا ان لم تبن من صيغ الع--------------------موم النكرة في سياق النفي بجميع ادواته كما ولن وليس ولا قال المحقق البناني ولو معني فيشمل النهي نحو لا تضرب احدا والاستفهام الانكاري نحو هل تعلم له سميا اه ودلالتها علي العموم في سياق النفي وضعا بان تدل عليه مطابقة اذ التركيب الذي وقع فيه العام محكوما عليه الدلالة فيه ذات --------مطابقة---------------------------------------------------------------- وقيل لزوما قال المحقق البناني يءيده----------------------------------------------------------------------------------------------- قول النحاة ان لا في نحو لا رجل في الدار لنفي الجنس فان قضيته ان العموم بطريق اللزوم دون الواضع	203	-521071187621048076	271	377.5	213	794	34.1309814453125	44	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms200	false	3963813937251246947	256	281	1329	1471	1558	300	مطل الغني ظلم اي بخلاف مطل غيره----------------- والحاصل ان اللفظ الدال علي مفهوم الموافقة والمخالفة صار عاما فيهما بواسطة العرف في الاول وبواسطة العقل--- الثاني	200	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms205	true	-4335968754298843953	125	154	703	865	1632	300	مطل الغني ظلم اي بخلاف مطل غيره وقال شارح السعود والحاصل ان اللفظ الدال علي مفهوم الموافقة والمخالفة صار عاما فيهما بواسطة العرف في الاول وبواسطة العقل في الثاني	205	-521071187621048076	142	269.0	117	162	87.6543197631836	25	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms196	false	-7471220297168146324	17	53	76	258	1494	300	ان العا-م الذي سيق للمدح او للذم او لغرض اخر لا يصرفه ذلك عن العموم وعزاه الرهوني للاكثر واختاره ابن الحاجب قال في التنقيح وذكر العام في معرض المدح او الذم لا يخصص خلافا لبعض الفقهاء	196	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms207	true	560959720831251660	148	184	757	940	1574	300	ان العموم الذي سيق للمدح او للذم او لغرض اخر لا يصرفه ذلك عن العموم وعزاه الرهوني للاكثر واختاره ابن الحاجب قال في التنقيح وذكر العام في معرض المدح او الذم لا يخصص خلافا لبعض الفقهاء	207	-521071187621048076	181	356.0	145	183	98.9071044921875	35	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms193	false	-8890941622337850862	236	268	1264	1433	1604	300	نقلوا اتفاق الحنفية وغيرهم علي العموم اذا ذكر المصدر وقبول التخصيص بالنية-------------------- نحو والله لا اكلت اكلا ونوي به شيءا معينا فلا خلاف بين الحنفية وغيرهم انه لا يحنث بغيره----- قال في	193	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms208	true	-2087563931342507451	87	121	467	644	1620	300	نقل-- اتفاق الحنفية وغيرهم علي العموم--------------- وقبول التخصيص بالنية فيما اذا ذكر المصدر نحو والله لا اكلت اكلا ونوي به شيءا معينا فلا خلاف بين الحنفية وغيرهم انه لا يحنث بغيره فلذا قال في	208	-521071187621048076	152	267.5	123	194	78.35051727294922	27	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms201	false	8905853358078820683	120	193	637	1018	1607	300	ان الاصح في كان في الاثبات انها ليست صيغة عموم واحري غيرها من الافعال -النكرة المثبتة الا ان تكون مسوقة للامتنان فانها تعم كقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا كما ذكره القاضي وغيره نحو كان يجمع بين الصلاتين في السفر --------لا يعم اقسامه من جمع التقديم والتاخير وكذا الفعل المثبت بدون كان كحديث بلال انه صلي الله عليه وسلم صلي داخل الكعبة---- اذ لا يشهد اللفظ باكثر من صلاة واحدة وجمع واحد	201	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms209	true	-3895551866218112995	87	146	449	751	1542	300	ان الاصح في كان في الاثبات انها ليست صيغة عموم واحري غيرها من الافعال كالنكرة المثبتة فمثل لكان ب--------------------------------------------------------------------------------------------كان يجمع بين الصلاتين في السفر حيث انه لا يعم اقسامه من جمع التقديم والتاخير ومثل للفعل المثبت بدون كان بحديث بلال انه صلي الله عليه وسلم صلي داخل الكعبة قال اذ لا يشهد اللفظ باكثر من صلاة واحدة وجمع واحد	209	-521071187621048076	273	499.0	219	394	69.28933715820312	49	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms195	false	1538983302200245470	144	240	763	1294	1618	300	الاستدلال هذا تفسير للمراد من عبارة الشافعي وهي وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال فلا تعارض بينهما وبين قوله ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال الذي نظمنا في البيت قبل هذا لان الاولي محمولة غلي الوقاءع التي فيها قول من النبي صلي الله عليه وسلم فتعم جميع الاحتمالات والث------------------------انية محمولة علي الوقاءع التي ليس فيها الا مجرد فعله صلي الله عليه وسلم فلا تعم جميع الاحتمالات بل هي من المجمل فان الفعل لا عموم له قال---ه الم-------------------حشيان ومحل العموم في الاولي والاج-------------------مال في	195	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms210	true	-1156704543554820912	73	154	413	866	1627	300	الاستفصال في الاقوال وبين قول الش------ا----فعي وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال اذ الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي محمولة علي الوقاءع التي فيها قول من النبي صلي الله عليه وسلم فتعم جميع الاحتمالات والثانية وهي مسالة وقاءع الاحوال محمولة علي الوقاءع التي ليس فيها الا مجرد فعله صلي الله عليه وسلم فلا تعم جميع الاحتمالات بل هي من المجمل اذ- الفعل لا عموم له والي ذي المسالة الشافعية اشار اليها ناظم السعود في الاصول المالكية بقوله قيام لاحتمال في	210	-521071187621048076	329	560.5	263	596	55.20134353637695	53	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms196	false	-7471220297168146324	185	246	922	1228	1494	300	السني يعني ان السني بفتح السين اي المشهور في مذهب مالك تعميم الخطاب الخاص بالنبي صلي الله عليه وسلم نحو يا ايها النبي اتق الله يا ايها المزمل فيتناول الامة من جهة الحكم لا من جهة اللفظ الا ما ثبت فيه الخاصية ----قال الرهوني واختلف في تعميم القول الخاص به صلي الله عليه وسلم قول المالكية وظاهر قول مالك انه عام	196	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms210	true	-1156704543554820912	225	275	1252	1513	1627	300	السعود---- ان السني بفتح السين اي المشهور في مذهب مالك تعميم الخطار الخاص بالنبء صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ فيتناول الامة من جهة الحكم لا-من جهة اللفظ الا-ما ثبت فيه الخاص-ة قال قال الرهوني واختلف في تعميم القول الخاص به صلي الله عليه وسلم قول المالكية وظاهر قول مالك انه عام	210	-521071187621048076	252	452.0	203	310	81.29032135009766	42	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms197	false	5640318025759461971	21	57	112	295	1518	300	وابوه حنيفة ان ما خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم عام للامة ظاهرا لان امر القدرة امر لاتباعه معه عرفا كامر السلطان اميرا بفتح بلد فيحمل علي العموم الا بد-يل خارجي يصرف ويوجب تخص-صه به	197	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms211	true	355376849563229632	0	34	0	180	1590	300	وابو--حنيفة ان ما خوطب--- النبي صلي الله عليه وسلم عام للامة ظاهرا لان امر القدرة امر لاتباعه معه عرفا كامر السلطان اميرا بفتح بلد فيحمل علي العموم الا بدليل خارجي يصرف ويوجب تخصيصه به	211	-521071187621048076	178	334.5	144	185	96.21621704101562	30	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms198	false	4821927160148908889	239	262	1315	1441	1639	300	ان من شرطية كانت او استفهامية او موصولة تتناول الاناث عند الاكثر وقال امام الحرمين باتفاق كل من ينتسب للتحقيق من ارباب اللسان	198	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms211	true	355376849563229632	277	300	1465	1590	1590	300	ان من شرطية كانت او استفهامية او موصولة تتناول الاناث عند الاكثر وقال امام الحرمين باتفاق كل من ينتسب للتحقيق من ارباب اللسان-	211	-521071187621048076	125	245.0	103	126	99.20635223388672	22	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms198	false	4821927160148908889	262	300	1441	1639	1639	300	والاصول وقالت شر ذمة من الحنفية لا تتناولهن فقالوا في قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه لا يتناولهن فالمراة عندهم لا تقتل بالردة ودليل الاكثر قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي-	198	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms212	true	5545022995524093145	0	36	0	193	1637	300	والاصول وقالت شر-ذمة من الحنفية لا تتناولهن فقالوا في قوله صلي الل-----ه وسلم من بدل دينه فاقتلوه لا يتناولهن فالمراة عندهم لا تقتل بالردة ودليل الاكثر قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي	212	-521071187621048076	192	368.0	157	199	96.48241424560547	34	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms199	false	-1412117069315673826	69	139	344	742	1630	300	يدخل في----ه النساء ظاهرا -------------------قال في التنقيح والصحيح عندنا----- اندراج النساء في خطاب التذكير قاله القاضي عبد الوهاب اه وكذا الحنابلة وصححه بعض الشافعية لان النساء شقاءق الرجال في الاحكام الا ما دل دليل علي تخصيصه ولان النحاة قالوا ان عادة العرب اذا قصدت الجمع بين المذكر والمءنث ذكروا الجم-ع بصيغة المذكر ولا يفردون المءنث بالذكر كما هو عادتهم في اغل-ب المتكلم علي المخاطب والمخاطب علي الغاءب والعقلاء علي غيرهم	199	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms212	true	5545022995524093145	157	228	849	1256	1637	300	يشمل في حكمه النساء حيث ينقل قال شارح السعود قال في التنقيح والصحيح عندنا AUTO اندراج النساء في خطاب التذكير قاله القاضي عبد الوهاب--- وكذا الحنابلة وصححه بعض الشافعية لان النساء شقاءق الرجال في الاحكام الا-ما دل دليل علي تخصيصه ولان النحاة قالوا ان عادة العرب اذا قصدت المذ----------كر والمءنث ذكروا الجميع بصيغة المذكر ولا يفردون المءنث------- كما هو عادتهم في تغليب المتكلم علي المخاطب والمخاطب علي الغالب والعقلاء علي غيرهم	212	-521071187621048076	365	664.5	301	428	85.2803726196289	56	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms204	false	-6075909750150685933	82	115	430	597	1566	300	قال حلولوا نعم قد يعم الحكم بقياس او نص يدل علي مساواة الجميع نحو حكمي علي الواحد حكمي علي الجميع وذهبت الحنابلة الي ان خطاب الواحد وما في معناه يعم الامة عادة لجريان	204	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms212	true	5545022995524093145	274	300	1513	1637	1637	300	قال حلولو- نعم قد يعم الحكم بقياس او نص يدل علي مساواة ثم قال------------------------------------ وذهبت الحنابلة الي ان خطاب الواحد وما في معناه يعم الام-----ة لجريان-	212	-521071187621048076	118	202.0	94	167	70.65868377685547	21	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms200	false	3963813937251246947	60	94	316	483	1558	300	من كل نوع من مال كل واحد وقيل------------------------------------- يقتضي الاخذ من نوع واحد من مال كل واحد واختاره ابن الحاجب والقرافي فصيغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التبغي--------------------------------------ض وهو يصدق ببعض مدخولها وهو نوع واحد واجيب بان من للتبغيض	200	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms214	true	-5118513234893493553	223	300	1111	1519	1519	300	-------------من نوع واحد قال الشيخ الشربيني حلولو وقال الكرخي انما يقتضي الاخذ من نوع واحد من مال كل واحد واختاره ابن الحاجب والقرافي قال لان الله لو قال اقتلوالمشركين رجلا خرجنا من العهدة بواحد فصيغة العموم مع التبعيض تبطل عمومها في ذلك الحكم المتبعض فيصدق علي كل واحد انه ابن رجل من رجال العالم اه وقال شارح السعود فصيغة التبعيض تبطل صيغة العموم في ذلك الحكم المتبعض وهو يصدق ببعض مدخولها وهو نوع واحد واجيب با---ن التبعيض-	214	-521071187621048076	134	213.0	107	425	31.52941131591797	22	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms200	false	3963813937251246947	23	67	123	341	1558	300	اذا اجتمعت صيغة تبغيض مع جمع معروف باللام او بالاضافة---------------------------------------- علي جميع انواعه نظرا لمدلول العام من انه كلية واسم العدد عام في المعني وان كان لا يسماه اصطلاحا فقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة يقتضي الاخذ من كل نوع من مال كل واحد	200	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms214	true	-5118513234893493553	96	137	478	685	1519	300	اذا اجتمعت صيغة تبعيض مع جمع معر-ف باللام او بالاضافة فالاصح الذي عليه الجمهور وجوب حمل الجمع علي جميع انواعه نظرا لمدلول العام من انه كلية-------------------------------------------------- فقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة يقتضي الاخذ من كل نوع من مال كل واحد	214	-521071187621048076	166	302.0	132	258	64.3410873413086	31	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms200	false	3963813937251246947	94	142	483	702	1558	300	في العام ان يكون باعتبار كل جزء من جزءياته------------------------------------------------------------------------------------ وينبني علي الخلاف------------------ ما لو شرط علي المدرس ان يلقي كل يوم ما تيسر من علوم ثلاثة وهي التفسير والفقه والاصول------- هل يجب عليه ان يلقي كل يوم من كل واحد منها او يكفيه ان يلقي من واحد منها	200	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms215	true	-138018893417602435	0	66	0	309	1626	300	في العام ان يكون باعتبار كل جزء من جزءياته اه نعم سيف الدين الامدي توقف عن ترجيح واحد من القولين قال الشيخ حلولو قال ولي الدين وينبني علي الخلاف ما وقع في الفتاوي ما لو شرط علي المدرس ان يلقي كل يوم ما تيسر من علوم ثلاثة وهي التفسير------- والاصول والفقه هل يجب----- ان يلقي------- من كل واحد منها او يكفيه ان يلقي من واحد منها	215	-521071187621048076	200	359.0	156	328	60.975608825683594	41	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms204	false	-6075909750150685933	249	279	1300	1447	1566	300	قصر العام علي بعض افراده--- بان لا يراد منه البعض الاخر ب------الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك القصر علي بعض الافراد لا-بد ان يكون مع اعتماد علي غير اي دليل يدل علي AUTO التخصيص	204	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms216	true	3670665160073171781	4	65	21	317	1546	300	قصر العام علي بعض افراده اي بان لا يراد منه البعض الاخر من حيث الحكم قال المحقق البناني سواء اريد تنوله من حيث اللفظ كالعام المخصوص ام لم يرد ذلك كالعام المراد به الخصوص اه وقال شارح السعود موضحا ما ياتي في نظمه وذلك القصر علي بعض الافراد لا بد ان يكون مع اعتماد علي غير اي دلي----ل علي AUTO التخصيص	216	-521071187621048076	142	246.0	113	300	47.33333206176758	29	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms205	false	7814787805836941620	219	260	1183	1393	1595	300	ان القفال قال ان لفظ العام ان كان جمعا كالمسلمين فلابد من ابقاء اقل الجمع اثنين كان او ثلاثة------------------ وفي معني الجمع اسم الجمع كقوم ونساء ورهط ووجه وجوب اقل الجمع عنده في الجمع المحافظة علي معني الجمعية --معتبرة في الجمع	205	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms217	true	7418717226210271349	48	91	265	491	1542	300	ان القفال قال ان لفظ العام ان كان جمعا كالمسلمين فلابد من ابقاء اقل الجمع اثني----ن او ثلاثة علي ماسياتي قريبا وفي معني الجمع اسم الجمع كقوم ونساء ورهط ووجه وجوب اقل الجمع عنده في الجمع المحافظة علي معني الجمعية المعتبرة في الجمع	217	-521071187621048076	206	388.0	166	230	89.56521606445312	38	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms206	false	-1183876691305238127	57	81	300	416	1563	300	ان القول بامتناع التخصيص الي الواحد سواء كان لفظ العام جمعا او لا وان غاية جوازه ان يبقي اقل الجمع له اعتلال اي ضعف	206	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms217	true	7418717226210271349	237	261	1236	1352	1542	300	ان القول بامتناع التخصيص الي الواحد سواء كان لفظ العام جمعا او لا وان غاية جوازه ان يبقي اقل الجمع له اعتلال اي ضعف	217	-521071187621048076	116	232.0	92	116	100.0	24	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms207	false	6917147625250207341	95	121	534	674	1636	300	والحق عند الاصبهاني في شرح المحصول وعند السعد التفت-زاني في التلويح علي التنقيح ان كون اقل الجمع ثلاثة او اثنين لا فرق---- بين جمع القلة والكثرة	207	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms218	true	-776651494443970074	23	50	123	267	1573	300	والحق عند الاصبهاني في شرح الم-صول وعند السعد التفتازاني في التلويح علي التنقيح ان كون اقل الجمع ثلاثة او اثنين لا فرق فيه بين جمع القلة والكثرة	218	-521071187621048076	139	262.0	113	145	95.86206817626953	24	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms208	false	3226112259173878026	232	296	1165	1509	1529	300	العام المخصوص والعام المراد به المخصوص هو ان الاول مستعمل في كل افراده لكن عمومه مراد من جهة تناول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ لجميع افراده لا من جهة الحكم لان بعض الافراد لا يشمله الحكم نظرا لمخصص قال الزركشي ان البحث عن التفريق بين العام المخصوص والعام المراد به الخصوص من مهمات هذا العلم ولم يتعرض له الاصوليون وقد كثر بحث المتاخرين فيه ك--سبكي ووالده الشيخ الامام	208	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms218	true	-776651494443970074	224	289	1147	1507	1573	300	العام المخصوص------------------------------------------------------------- عمومه مراد------- تناولا لا حكما والمراد به الخصوص ليس مرادا بل كلي استعمل في جزءي ومن ثم كان مجازا قطعا فرق المصنف رحمه الله تعالي كوالده بين العام المخصوص والعام الذي اريدبه الخصو----------------------------------------------------------------------------ص قال الزركشي ان البحث عن التفريق بين العام المخصوص والعام المراد به الخصوص من مهمات هذا العلم ولم يتعرض له الاصولييو وقد كثر بحث المتاخرين فيه كالسبكي ووالده الشيخ الامام	218	-521071187621048076	198	228.5	163	504	39.28571319580078	30	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms208	false	3226112259173878026	16	40	83	212	1529	300	اذا كان -منكرين افترقا في المنتهي فمنتهي جمع القلة العشرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا منتهي ---------------------------------لجمع الكثرة والي هذا اشرنا لقولن------------------------------------ا والفرق في انتهاء ما قد نكرا	208	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms218	true	-776651494443970074	63	125	339	648	1573	300	اذا كانا منكرين افترقا في المنتهي فمنتهي جمع القلة العشرة اي وهي الجموع التي اشار اليها ابن مالك في الخلاصة بقوله افعلة افعل ثم فعلة ثمت افعال جموع قلة واما جمع الكثرة فلا منتهي له اه فلذا قال في نظمه اقل معني الجمع في المشتهر الاثنان في راي الامام الحميري ذا كثرة ام لا وان منكرا والفرق في انتهاء ما قد نكرا	218	-521071187621048076	102	159.5	82	309	33.009708404541016	16	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms209	false	-533390340386212881	103	167	545	857	1616	300	ان السبكي ووالده جعلا اي اعتقدا في العام المراد به الخصوص انه مستعمل في بعض ا---فراده فليس عمومه مرادا تناولا ولا حكما بل هو كلي من حيث انه له افراد -في اصل الوضع لكن استعمل في حزءي اي بعض من تلك الافراد كان البعض واحدا او اكثر مثال الواحد الذين قال لهم الناس اي نعيم ومثال الثاني ام يحسدون الناس اي العرب علي تاويل	209	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms219	true	193247521571083900	92	156	482	795	1573	300	ان السبكي ووالده جعلا اي اعتقدا في العام المراد به الخصوص انه مستعمل في بعض من افراده فليس عمومه مرادا تناولا ولا-حكما بل هو كلي من حيث ان- له افرادا في اصل الوضع لكن استعمل في جزء- اي بعض من تلك الافراد كان البعض واحدا او اكثر مثال الواحد الذين قال لهم الناس اي نعيم ومثال الثاني ام يحسدون الناس اي العرب علي تاويل	219	-521071187621048076	306	589.0	244	316	96.83544158935547	58	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms211	false	-1371198587141662285	27	51	148	286	1619	300	----اخراج الحالف شيءا يتناوله لفظه بالنية دون اللفظ فلذلك يانت عامل مرادا به الخصوص---- كقصر القصد اي التخصيص بالنية دون لفظ قال الفراقي----------- المحاشاة	211	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms219	true	193247521571083900	224	254	1153	1310	1573	300	وهي اخراج الحالف شيءا يتناوله لفظه بالنية دون اللفظ فلذلك كانت عاما مرادا به الخصوص قال كقصر القصد اي التخصيص بالنية دون لفظ اه فلذا قال في نظمه ثم المحاشاة	219	-521071187621048076	125	221.5	102	157	79.61783599853516	20	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms210	false	2649838193404189743	0	34	0	214	1562	300	انما كان حقيقيا لمصاحبته البعض الاخر وعزاه القرافي لبعض المالكية وبعض الشافعية وبعض الحنفية واختاره ابن الحاجب والبيضاوي والصفي الهندي ونصره الكمال ب-ن الهمام وقال السبكي الاشبه حقيقة اي في البعض الباقي بعد التخصيص	210	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms220	true	-251778242007834818	252	285	1387	1601	1684	300	انما-كان حقيقيا لمصاحبته للبعض الاخر وعزاه القرافي لبعض المالكية وبعض الشافعية وبعض الحنفية واختاره ابن الحاجب والبيضاوي والصفي الهندي ونصره الكمال ابن الهمام وقال السبكي الاشبه حقيقة اي في البعض الباقي بعد التخصيص	220	-521071187621048076	211	413.0	178	215	98.13953399658203	30	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms212	false	6678846412499136413	251	300	1304	1550	1550	300	اقتلوا المشركين الا اهل الذمة لاستدلال الصحابة به من غير نكير بخلاف --------------------الا بعضهم اذ ما من فرد الا ويحتمل ان يكون هو المخرج---------------------------------------------------------------- فالمخصص بمبهم ليس بحجة اتفاقا خلافا للسبكي في جعله مذهب الاكثر الاحتجاج به مطلقا ثم قال وقيل ان خصص بمعين خلاف ما يظهر من كلام-	212	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms221	true	-283500945941263354	226	285	1206	1502	1585	300	اقتلو--المشركين الا اهل الذمة-------------------------------- بخلاف التخصيص بالمبهم نحو الا بعضهم اذ ما من فرد الا ويجوز- ان يكون هو المخرج وافاد في السعود ان هذ القول هو الحجة لدي الاكثر حيث قال في شرحه فالمخصص بمبهم ليس بحجة اتفاقا خلافا للسبكي في جعله مذهب الاكثر للاحتجاج به مطلقا ثم قال وقيل ان خصص بمعين خلاف ما يظهر من كلام	221	-521071187621048076	207	364.5	166	331	62.53776550292969	38	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms212	false	6678846412499136413	187	225	955	1175	1550	300	اللذان هما العام المخصوص والعام المراد به الخصوص متحدان عند المتقدمين من اهل الاصول كما يظهر من عدم تعرضهم للفرق بينهما وانما فرق بينهما المتاخرون كالسبكي ووالده فكل من القسمين عند الاقدمين عام مخصوص وعام مراد بع الخصوص	212	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms221	true	-283500945941263354	74	112	386	606	1585	300	اللذين هما العام المخصوص والعام المراد به الخصوص متحدان عند المتقدمين من اهل الاصول كما يظهر من عدم تعرضهم للفرق بينهما وانما فرق بينهما المتاخرون كالسبكي ووالده فكل من القسمين عند الاقدمين عام مخصوص وعام مراد به الخصوص	221	-521071187621048076	218	434.0	180	220	99.09091186523438	36	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms213	false	-2722528759459350957	15	40	86	212	1640	300	الامام الرازي المختار انه ان خص تخصيصا مجم---لا يجوز التمسك بع قال القرافي وهذا يوهم ان هذا المذهب قال به احد ولا اعلم فيه خلافا	213	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms222	true	-1761886991885827996	0	26	0	128	1493	300	الامام الرازي المختار انه ان خص تخصيصا مجملا لا يجوز التمسك به قال القرافي وهذ- يوهم ان هذا المذهب قال به احد ولا اعلم فيه خلافا	222	-521071187621048076	124	236.0	99	129	96.12403106689453	23	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms213	false	-2722528759459350957	73	155	378	840	1640	300	ان القاضي اسماعيل من المالكية وجماعة من الفقهاء اوجبوا القياس علي الخارج من العام بمخصص للمصلحة التي هي تكثير الاحكام فاذا استثني الشارع صورة المحكمة ثم وجدن صورة اخري تشاركها في تلك الحكمة وجب ثبوت ذلك الحكم فيها تكثيرا للحكم وايضا فان ابقاء اللفظ علي عمومه اعتبار لغوي ومراعاة المصالح اعتبار شرعي والشرعي مقدم علي اللغة قاله في شرح التنقيح ومذهب الاكثر منع ذلك القياس واليه ال--اشارة--------------------- برب ا-----لتكثيرية في قولنا ور-----------------ب------------------------------------------------------------ شيخ الخ------ لان القياس عليه يق-ي الي تكثير مخالفة الاصل	213	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms223	true	-5179781530152404384	7	109	41	606	1610	300	ان القاضي اسماعيل من المالكية وجماعة من الفقهاء اوجبوا القياس علي الخارج من العام بمخصص للمصلحة التي هي تكثير الاحكام فاذا استثني الشارع صورة لح--كمة ثم وجدت صورة اخري تشاركها في تلك الحكمة وجب ثبوت ذلك الحكم فيها تكثيرا للحكم وايضا فان ابقاء اللفظ علي عمومه اعتبار لغوي ومراعاة المصالح اعتبار شرعي والشرعي مقدم علي اللغة قاله في---- التنقيح ومذهب الاكثر منع ذلك القياس ---اه فلذ اشار في نظمه الي ذا المذهب برب التي للتكثير قاءلا وقس علي الخارج للمصالحورب شيخ لامتناع جانح اي ورب شيوخ كثيرين مالوا الي امتناع القياس علي الخارج حيث ان القياس عليه يفضي الي تكثير مخالفة الاصل	223	-521071187621048076	428	774.5	351	574	74.56446075439453	70	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms216	false	-5678603593046942944	176	225	980	1245	1621	300	الاتصال عادة في الاستثناء وكذا يجب في البواقي من المخصصات المتصلة اتفاقا في غير الشرط عند بعضهم وقد حكي المازري وتاج الدين السبكي الاتفاق علي وجوب اتصال الشرط ايضا وحكي المازري وجوبه في كل التوابع من نعت وعطف وتوكيد وبدل لجامع كون كل منها فضلة في الكلام غير مستقلة	216	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms225	true	2385173972895485416	224	253	1171	1324	1580	300	الاتصال هنا-------------- وكذا ف----ي البواقي من المخصصات المتصلة قال---------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي المارزي وجوبه في كل التوابع من نعت وعطف وتوكيد وبدل بجامع كون كل منها فضلة في الكلام غير مستقلة	225	-521071187621048076	143	250.0	114	265	53.96226501464844	24	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms217	false	-6913336030872270273	114	247	621	1280	1530	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما مع انفصاله في المج-----------------------------لس وعن مجاهد الي سنتين وقيل ما لم ياخذ في كلام اخر وق----------------------------يل يجوز في كلا-م الل---------------------------------------------------------------ه تعالي با---نه لا يعيب عنه شء فهو مراد اولا بخلاف غيره ودليل جواز الانفصال قوله صلي الله عليه وسلم من حلف واستثني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد كمن لم يحلف اي قال ان شاء الله وذكر المفسرون ان قوله تعالي غير اولي الضرر نزل بعدما قبله في المجلس والاصل فيما روي عن ابن عباس قوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت اي اذا نسيت قول ان شاء الله ومثله الاستثناء واذا تذكرت فاذكره ولم يعين وقتا فاختلف--- اراءه واراء اصحاب الاقوال المذكورة قال ابن رشد ومن اهل العل-----------م من شذ -----فاجاز الاستثناء في القلب بمشيءة الله تعالي وعلي هذا يحمل ما روي عن ابن عباس رضي---- الله تعالي عنهما من اجازة الاستثناء	217	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms225	true	2385173972895485416	79	220	441	1149	1580	300	ابن عباس الي شهر ابدا وعن سعيد بن جبير الي اربعة اشهر وعن عطاء والحسن في المجلس وعن مجاهد الي سنتين وقيل ما-لم ياخذ في كلام اخر وقيل بشرط ان ينوي في الكلام وقيل يجوز في كلا م الله فقط اتفقوا علي ان شرط الاستثناء الاتصال لغة واختلفوا هل يشترط اتصاله عادة ام لا فقيل يشترط اتصال الدال ع---------------------------------------لي الاستثناء بالم----------ستثني منه عادة فلا يضر انفصاله بتنفس او سعال او قء او نحو ذلك وعن ابن عباس يجوز انفصاله الي شهر وقيل سنة وقيل ابدا روايات عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل فيما روي------------ قوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت اي اذا نسيت قول ان شاء الله و--------------------تذكرت فاذكره ولم يعين وقتا فاختلفت الاراء- واراء اصحاب الاقوال قا-------------------------ل العلامة ابن عاصم معيدا الضمير علي الاستثناء حاكيا قول ابن عباس والوصل فيه لازما وما وصف---- عن ابن عباس ففي باب الخلف ومثل ان شا--ء ا-لله الاستثناء	225	-521071187621048076	301	264.5	235	925	32.5405387878418	43	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms217	false	-6913336030872270273	122	184	662	956	1530	300	في المجلس وعن مجاهد الي سنتين وقيل ما لم ياخذ في كلام اخر وقيل يجوز في كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الله تعالي---- بانه------ لا يعيب عنه شء فهو مراد---------- اولا بخلاف غيره ودليل جواز الانفصال قوله صلي الله عليه وسلم من حلف واستثني عاد كمن لم يحلف اي قال ان شاء الله وذكر المفسرون ان قوله تعالي غير اولي الضرر نز----------------ل بعدما -----------قبله في المجلس	217	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms226	true	-44496030258191585	54	168	288	867	1582	300	في المجلس وقيل يجوز الانفصا------ل ما لم ياخذ في كلام اخر وقيل يجوز بشرط ان ينوي الكلام قال المحقق البناني هذا الشرط متفق عليه عند القاءلين باشتراط اتصاله فلو لم ينو الاستثناء الا بعد فراغ المستثني منه لم يصح وعليه لا يشترط وجود النية من اوله بل يكفي وجودها قبل فراغه علي الاصح اه والي القولين اشار الناظم بقوله وقيل قبل الاخذ في كلام وقيل ان يقصده في الكلام وقيل يجوز انفصاله في كلام الله تعالي فقط لانه تعالي لا يغيب عنه شء فهو مراد له سبحانه اولا بخلاف غيره قال الجلال المحلي وقد ذكر وقد -----------------------------------------------------------------ذكر المفسرون ان قوله تعالي غير اولي الضرر نزل بعد لا يستوي القاعدون من المءمنين الخ في المجلس	226	-521071187621048076	172	259.0	134	650	26.461538314819336	29	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms215	false	2927184359982732787	56	280	297	1517	1613	300	ان الصحيح جواز وقوع الاستثناء----- المنقطع في لسان العرب وحكي الباج----ي عن ابن خويز منداد من المالكية منع وقوعه ونحوه لابن رشد في المقدمات---- واختار القاضي عبد الوهاب ان----- المنقطع مجاز والاستثناء حقيقة في المتصل لتبادره الي الذهن لانصراف اسم الاستثناء اليه عند الاطلاق ولا يطلق علي----- المنقطع الا مقيدا به وجعل محل الخلاف لفظ الاستثناء هو صريح كلام المحلي ومقتضي كلام الجماعة كالشيرازي في شرح المختصر لكن انكره التفتازاني في التلويح فقال اشتهر فيما بينهم ان الاستثناء حقيقة في المتصل مجاز في المنقطع ومرادهم صيغ الاستثناء يعني الا واخواتها واما لفظ الاستثناء فحقيقة اصطلاحا في القسمين بلا نزاع ه وما ذكره هو ظاهر كلام العضد فلتنم ثوبا بعد الف درهم للحذف والمجاز او لتندم فلتنم جزم بلام الامر من نماه اي نسبة يعني ا نحو قول القاءل له علي الف درهم الا ثوبا بالنصب للاضمار بناء علي تقديمه علي المجاز اي الا قيمة---- فيكون الثوب علي هذا مستعملا في موضوعه حقيقة---- وهذا احد القولين عندنا ارتكب فيه الاضمار وه-و خلاف الاصل ليصير متصلا فالكلام لا يحمل علي----- المنقطع الا عند تعذر المتص----ل وقال القاضي انه مجاز ولعله من استعمال المقيد الذي هو هنا الاخراج من الجنس في المطلق الذي هو مطلق الاخراج فالثوب مراد بع قيمته من غير حذف بناء علي الراجح من تقديمه علي الاضمار والمعني علي هذين القولين واحد وحكي المازري قولا اخر انه تلزمه الالف ويعج قوله الا ثوبا ندما	215	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms227	true	471488476147504494	97	246	501	1296	1586	300	ان الصحيح جواز وقوع الاستثناء AUTO المنقطع في لسان العرب وان- الباجي حكي عن ابن خويز منداد من المالكية منع وقوعه ونحوه لابن رشد في المقدمات قال واختار القاضي عبد الوهاب ان AUTO المنقطع مجاز والاستثناء حقيقة في المتصل لتبادره الي الذهن لانصراف---- الاستثا-ء اليه عند الاطلاق ولا يطلق علي AUTO المنقطع الا مقيدا به ----------------------------------------اه فلذا قال في نظمه ورجحا جوازاه وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز وضحا وافاد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قول القاءل له علي الف درهم الا ثوبا بالنصب للاضمار بناء علي تقديمه علي المجاز اي الا قيمة ثوب فيكون الثوب علي هذا مستعملا في موضوعه حقيقة قال وهذا احد القولين عندنا ارتكب فيه الاضمار وهمو خلاف الاصل ليصير متصلا فالكلام لا يحمل علي AUTO المنقطع الا عند تعذر المتصل قال وقال القاضي انه مجاز ولعله من استعمال المقيد الذي هو---- الاخراج من الجنس في المطلق الذي هو مطلق الاخراج فالثوب مراد به قيمته--------------------------- من--------------------------------------------------------------------------- تلزمه الالف ويعد قوله الاث-وبا ندما	227	-521071187621048076	704	1252.5	571	1261	55.82870864868164	117	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms216	false	-5678603593046942944	0	30	0	163	1621	300	رابعا بالتفصيل -هو ان الاستثناء من غير الجنس يرجع في الاقرار الي الحذف اي الا قيمته وفي العق-د يكون بمعني الواو---- وكونه بمعني الواو في المعاملات ذكره الابياري عن مالك	216	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms227	true	471488476147504494	270	300	1419	1586	1586	300	رابعا بالتفصيل وهو ان الاستثناء من غير الجنس يرجع في الاقرار الي الحذف اي الا-قيمته وفي العقود يكون بمعني الواو قال وكونه بمعني الواو في المعاملات ذكره الابياري عن مالك-	227	-521071187621048076	161	295.5	133	169	95.26627349853516	25	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms216	false	-5678603593046942944	30	125	163	684	1621	300	وفي كتاب الصرف من المدونة اذا قلت بعتك هذه السلعة بدينار الا قفير حنطة كان القفير مبيعا مع السلعة لانه لو استثني من الدينا-ر قيمة القفير لفسد البيع للجهل بالثمن وهذا جار علي اصل مالك من انه لا يراعي مناسبة الالفاظ من جهة اللغة في صحة العقود اذا فهم المقصود قاله حلولو---- ولهذا يقولون المناقشة في الالفاظ ليست من داب المحققين اذا فهم المقصود بشركة وبالتواطي قالا بعض ي--------------------------------------------ع----------------------------ني ان ابا الحسن الابياري المالكي اختار ان الاستثناء--- المنقطع حقيقة وهو الظاهر من كلام اهل العربية وعلي انه حقيقة فقيل الاستث-------------------------------ناء متواطء ب-ه وفي المت-صل والمنقطع	216	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms228	true	8705394623805259984	1	111	4	601	1643	300	وفي كتاب الصرف من المدونة اذا قلت بعتك هذه السيف- بدينار الا قفيز حنطة كان القفيز مبيعا مع السلعة لانه لو استثني من الدينا ر قيمة القفيز لقدر البيع للجهل بالثمن وهذا جار علي اصل مالك من انه لا يراعي مناسبة الالفاظ من جهة اللغة في صحة العقود اذا فهم المقصود قاله حلولو قال ولهذا يقولون المناقشة في الالفاظ ليست من داب المحققين اذا فهم المقصود اه فلذا تعرض لذا التفصيل في نظمه بقوله وقيل بالحذف لدي الاقراروالعقد معني الواو فيه جار والقول الثان------------------------------------ي ان الاستثناء في المنقطع حقيقة كالمتصل قال الجلال المحلي لانها الاصل في الاستعمال اي الراجح والقول الثالث ان لفظ الاستثناء متواطء فيه وفي المتحصل اي موضوع	228	-521071187621048076	396	666.0	318	634	62.460567474365234	66	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms219	false	1010340252308046541	71	167	396	926	1608	300	النصوص معناه ان الذي يظهر لي من النصوص اي المذاهب الثلاثة المذكورة في الاستثناء ان المستثني مبقي علي الملك لا مشتري لان عشرة الا ثلاثة عند الاكثر عام مراد به الخصوص وعند القاضي بمعني سبعة وعلي المختار فالعشرة وان اريد بها جم-ع الافراد فالعموم مراد تناولا لا حكما خلافا لما عند حلولو من ان المستثني مبقي علي قول القاضي مشتري علي المختار والمثل عند-------------------------------------------------------------------------- الاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مبطل ولجوازه يدل المدخل يعني ان استثناء المثل مبطل للاستثناء ويدل علي جوازه علي احد القولين كلام المدخل لابن طلحة الاندلسي منا وقال الرهوني وقع للخمي من اصحابنا ما يقتضي صحته	219	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms230	true	-4372242070271701566	51	174	294	943	1586	300	السعود قاءلا ان الذي يظهر لي من النصوص اي المذاهب الثلاثة المذكورة في الاستثناء ان المستثني مبقي علي الملك لا مشتري لا- عشرة الا ثلاثة عند الاكثر عام مراد به الخصوص وعند القاضي بمعني سبعة وعلي المختار فالعشرة وان اريد بها جميع الافراد فالعموم مراد تناولا لا حكما خلافا لما عند حلولو من ان المستثني مبقي علي قول القاضي مشتري علي المختار اه فلذا في نظمه والظاهر الابقا من النصوص و AUTO لا يجوز المستغرق خلافا لشذوذ قيل ولا الاكثر وقيل ولا المساوي وقيل ان كان العدد صريحا وقيل لا يستثني من العدد عقد صحيح وقيل لا مطلقا قال الشيخ حلولو صرح الفهري والامدي وابن الحاجب بعدم الخلاف في المستغرق اي في عدم صحته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الرهوتي وقع للمخي من اصحابنا ما يقتضي صحته	230	-521071187621048076	379	564.5	306	779	48.65211868286133	66	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms219	false	1010340252308046541	218	300	1188	1608	1608	300	يجوز استثناء الاكثر عن- الاكثر والقاضي عبد الوهاب قال في التنقيح لنا في قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين ومعلوم انه الاكثر ه ومالك------ اوجب للاقل يعني ان القول الثالث لمالك وهو وجوب استثناء الاقل من الاكثر وغليه ذهب القاضي وغيره وهو مذهب البصريين واكثر النحاة فاستثناء المساوي عندهم فضلا عن الاكثر -لا يصح لغة فلا اثر لع في الحكم الواقع في المستثني منه اذ هو لغو فلو قال له علي عشرة الا خمسة لزمه-	219	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms231	true	52838892026076721	80	151	427	805	1569	300	يجوز استثناء الاكثر عند الاكثر والقاضي عبد الوهاب قال في التنقيح لنا--- قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين ومعلوم انه-م اكثر وذكر ان مالكا اوج------------------------------------------ب استثناء الاقل من الاكثر واليه ذهب القاضي وغيره وهو-مذهب البصريين واكثر النحاة فاستثناء المساوي عندهم فضلا عن الاكثر فلا يصح لغة فلا اثر له في الحكم الواقع في المستثني منه--- هو لغو فلو قال له علي عشرة الا-خمسة لزمه	231	-521071187621048076	358	655.0	291	429	83.44988250732422	58	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms221	false	-4057259150222142897	104	173	521	871	1553	300	له علي عشرة الا اثنين الا ثلاثة الا اربعة فتلزم واحد فقط وحيثما استغرق الاول فقط فالغ واعتبر بخلف في النمط يعني انه اذا استغرق الاول ----------فقط نحو له علي عشرة الا عشرة الا اربعة فقيل يلغ----------------ي ما بعد المستغرق تبعا له فليزم عشرة وقيل يعتبر ما بعده واختلف في نمط اي طريق اعتباره هل يستثني الثاني من الاستثناء الاول فيلزم اربعة او يتبعه الثاني دون الاول فتلزم ستة	221	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms232	true	-2092520453118573021	125	183	639	936	1581	300	له علي عشرة الا تسعة لزمه---------------------- واحد اه نعم-------------------------------------------------------- اذا استغرق الاستثناء الاول فقط نحو له علي عشرة الا عشرة الا اربعة فقال شارح السعود قيل يكفي ما بعد المستغرق تبعا-له فيلزم عشرة وقيل يعتبر ما بعده واختلف في نمط اي طريق اعتباره هل يستثني الثاني من الاستثناء الاول فيلزم اربعة او يعتبر الثاني دون الاول فتلزم ستة	232	-521071187621048076	243	431.0	192	376	64.6276626586914	44	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms221	false	-4057259150222142897	252	276	1321	1437	1553	300	عاءد الي جميعه- اجماعا قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الهاها اخر الي قوله الا من تاب فهو- عاءد الي جملة يلق اثاما	221	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms234	true	-3520164459200003250	276	300	1497	1612	1612	300	عاءد الي جميعها اجماعا قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله ال--ها اخر الي قوله الا من تاب فانه عاءد الي جملة يلق اثاما-	234	-521071187621048076	111	199.5	88	118	94.06779479980469	20	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms222	false	6685363102187559993	49	102	238	526	1586	300	فليس الخلاف في جواز رده الي الجميع و--الاخيرة خاصة وانما الخلاف في الظهور عند الاطلاق اما ان صرفه دليل عقلي او سمعي الا بعضها او-لا ا--وسطا او اخيرا اختص به والي هذه الاشارة بقولنا دون دليل الخ و------قبل الاستثناء يعود لكل المتعاطفات---------------------------- بالواو لانها للجميع بخلاف الفاء وثم----- فللاخير فقط والصواب --------علي هذا	222	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms234	true	-3520164459200003250	144	213	803	1138	1612	300	فليس الخلاف في جواز رده الي الجميع او الاخيرة خاصة وانما الخلاف في الظهور عند الاطلاق ام- ان صرفه دليل عقلي او سمعي الي بعضها او لا او وسطا او اخيرا اختص به اه فلذا قال في نظمه وكل ما يكون فيه العطفمن قبل الاستثنا فكل يقفوا دون دليل العقل او ذي السمع وقيل ان عطف بالواو عاد للكل---- بخلاف الفاء وثم مثلا فللاخيرة قال الجلال المحلي وعلي هذا	234	-521071187621048076	212	311.0	170	340	62.35293960571289	36	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms221	false	-4057259150222142897	276	300	1437	1553	1553	300	وذلك عود الي جميع ما تقدم من قوله لا يدعون الي اخرها لت--------لق هذه الجملة بجميع ما تقدم بحسب المعني لان هذه الجملة بمنزلة-	221	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms235	true	2473624014130464478	0	26	0	125	1570	300	وذلك عود الي جميع ما تقدم من قوله لا يدعون مع الله الها اخر لتعلق هذه الجملة بجميع ما تقدم بحسب المعني لان هذه الجملة بمنزلة	235	-521071187621048076	105	196.0	84	125	84.0	21	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms222	false	6685363102187559993	142	199	743	1050	1586	300	اذا قلنا يعود الاستثناء للج-----ميع فالصواب عوده للجميع علي تفريقه وقيل يعود اليه مجموعا قال حلولوا وتظهر ثمرته فيما اذا قال انت طالق ثل-------اثا الا اربعا فان قلنا ان المفرق لا يجمع وهو الاصح اوقعنا الثلاث لان قوله الا اربعا استثناء من كل منهما وهو باطل للاستغراق وان جمعنا المفرق فكانه قال ستا الا اربعا فتقع اثنتان	222	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms235	true	2473624014130464478	135	191	674	981	1570	300	اذا قلنا ان-- الاستثناء يعود للجميع فالصواب عوده------- علي تفريقه وقيل يعود اليه مجموعا قال حلولو- وتظهر ثمرته فيما اذا قال انت طالق ثلاثا وثلاثا الا-اربعا فان قلنا ان المفرق لا يجمع وهو الاصح اوقعنا الثلاث لان قوله الا اربعا استثناء من كل منهما وهو باطل للاستغراق وان جمعنا المفرق فكانه قال ستا الا-اربعا فتقع اثنتان	235	-521071187621048076	290	545.5	236	319	90.90908813476562	47	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms222	false	6685363102187559993	0	58	0	287	1586	300	ان يقال ومن يدعو مع الله الاها اخر يلق اثاما ومن يقتل النفس التي حرم الله الا بالحق يلق اثاما وهكذا في الثالثة الا من تاب ومثال-ه وهو عاءد الي الاخيرة فقط قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطءا الي قوله الا ان يصدقوا فهو عاءد الي الدية دون الكفارة فليس الخلاف في جواز رده ال------------ي الجميع -والاخيرة خاصة	222	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms235	true	2473624014130464478	26	85	125	419	1570	300	ان يقال ومن يدع- مع الله ال-ها اخر يلق اثاما ومن يقتل النفس التي حرم الله الا بالحق يلق اثاما وهكذا في الثلاثة الا-من تاب ومثال ما هو عاءد الي الاخيرة فقط قوله تعالي ومن قتل مءمنا خط-ا الي قوله الا ان يصدقوا فهو عاءد الي الدية دون الكفارة فلا ---خلاف حينءذ في رجوع الاستثناء الي الجميع اوالاخيرة خاصة	235	-521071187621048076	260	470.0	208	301	86.37873840332031	45	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms222	false	6685363102187559993	211	297	1108	1567	1586	300	ان القران بين لفظ الجملتين او الجمل او المفردين او المفردات لا يوجب التسوية بينهما في غير الحكم المذكور هذا هو المشهور ومذهب الجمهور خلافا لبعض اصحابنا--------------- والمزني من الشافعية وابي يوسف من الحنفية في قولهم يقتضي التسوية في ذلك وعليه تكون العمرة واجبة كالحج لقرانها معه في قوله تعالي واتمو- الحج والعمرة لله مع ان الحكم المذكور معهما وجوب الاتمام قال ابن عباس رضي الله------ عنهما لما سءل عن وجوب العمرة انما لقرينته في كتاب الله تعالي وقال ما من احد الا وعليه حجة وعمرة	222	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms236	true	-3634084937575731005	112	199	590	1057	1592	300	ان القران بين لفظ الجملتين او الجمل او المفرد-- او المفردات لا يوجب التسوية بينهما في غير الحكم المذكور هذا هو المشهور ومذهب الجمهور خلافا لبعض اصحابنا اي من المالكية والمزني من الشافعية وابي يوسف من الحنفية في قولهم يقتضي التسوية وع-------ليه تكون العمرة واجبة كالحج لقرانها معه في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله مع ان الحكم المذكور معهما وجوب الاتمام قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لما سءل عن وجوب العمرة انها لقرينته في كتاب الله تعالي و----ما من احد الا ع-ليه حجة وعمرة	236	-521071187621048076	441	837.5	358	481	91.68399047851562	77	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms223	false	8947609624340108662	133	186	712	991	1577	300	ان الشرط المذكور هو الشرط اللغوي وهو المخصص المتصل لا الشرط العقلي كالحياة للعلم ولا -شرعي كالطهارة لصحة الصلاة ولا العادي كنصب السلك لصعود السطح---- وانما كان الاول لغويا لان اهل اللغة وضعوا نحو ان دخلت الدار فانت طالق -يدل علي ان ما دخلت عليه ان هو الشرط -الاخر المعلق عليه ه-و الجزاء	223	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms237	true	8964005533327970040	48	99	237	516	1625	300	ان الشرط المذكور هو الشرط اللغوي وهو المخصص------- لا الشرط العقلي كالحياة للعلم ولاالشرعي كالطهارة لصحة الصلاة ولا-العادي كنصب السلم لصعود السطح قال وانما كان الاول لغويا لان اهل اللغة وضعوا نحو ان دخلت الدار فانت طالق ليدل علي ان ما دخلت عليه ان هو الشرط والاخر المعلق عليه وهو الجزاء	237	-521071187621048076	268	498.5	218	287	93.37979125976562	43	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms224	false	6220348296580088389	0	102	0	537	1552	300	المتقدمة عند الجمهور وقيل يعود لها اتفاقا----------------------------------------------------------------------- ووجه عوده للكل ان الشرط له صدر الكلام فهو متقدم علي مشروطه تقديرا لان مشروطه دليل الجواب عند البصريين او هو الجواب عند الكوفيين وضعف بان الشرط مقدر تقديمه علي ما يرجع اليه فلو كان للاخيرة قدم عليها فقط دون الجميع فلا يص-ح فارقا بين الشرط والاستثناء مثاله اكره بني تميم واحسن الي ربيعة واخلع علي مضر ان جاءك اخرج به وان علي النصف سما كالقوم اكرم ان يكونوا كرما يعني انه يجوز الاخراج بالشرط وان كان المخرج اكثر من النصف نحو اكرم القوم ان يكونوا كرماء واللءماء اكثر قال السبكي ويجوز اخراج الاكثر به	224	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms237	true	8964005533327970040	207	300	1137	1625	1625	300	المتقدمة عند الجمهور وقيل يعود لها اتفاقا فلذا قال في نظمه ومنه ما كان من الشرط اعدللكل عند الجل او وفقا تفد قال ووجه عوده للكل ان الشرط له صدر الكلام فهو م-قدم علي مشروطه تقديرا لان مشروطه دليل الجواب عند البصريين او هو الجواب عند الكوفيين وضعف بان الشرط مقدر تقديمه علي ما-يرجع اليه فلو كان للاخيرة قدم عليها فقط دون الجميع فلا يصلح فارقا بين الشرط والاستثناء ثم قال ويجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخراج بالشرط وان كان المخرج اكثر من النصف نحو اكرم القوم ان يكونوا كرماء واللءماء اكثر قال السبكي ويجوز------ الاكثر به-	237	-521071187621048076	404	760.5	330	609	66.3382568359375	69	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms224	false	6220348296580088389	102	262	537	1350	1552	300	وفاقا وفي حكاية الوفاق تجوز لما قدمه من القول بانه لا-بد ان يبقي قريب من دملوله العام ---قا--------------------------------------------------------------------------ل الم-حلي الا ان يريد وفاق من خالف في الاستثناء فقط فالمراد حينءذ حقيقة الوفاق الا انه وفاق مخصوص وعلي التحوز اراد بالوفاق قول الاكثر فهو قريب من الوفاق قال حلولو والا قرب في الجواب ان يحمل ما في التخصيص علي ما سوي الشرط وان ترتب علي شرطين شء فبالحصول للشرطين يعني انه اذا ترتب مشروط علي شرطين علي وجه الجمع بينهما فلا يحصل الا بحصول ذينك الشرطين معا نحو ان دخلت الدار --وكلمت زيدا فانت طالق------------------------------------------------------------- ولا مفهوم للتثنية فالشروط كذلك وان علي البدل قد تعلقا فبحصول واحد تحققا يعني انه اذا علق مشروط علي شر-طين علي سبيل البدل نحو ان كلمت زيدا او ان دخلت الدار فانت طالق فان المعلق يحصل بحصول احد الامرين فقط----- قوله---------------------------------- تحقق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبناء للمفعول اي وجدت حقيقة ذكر هذه المسالة والت قبلها في شرح التنقيح ومنه في الاخراج والعود يري كالشرط قل وصف وان قبل جري	224	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms238	true	2917662095825750664	0	210	0	1120	1631	300	وفاقا وفي حكاية الوفاق تجوز لما قدمه من القول بانه لا بد ان يبقي قريب من مدلول- العام اه قال في نظمه اخرج به وان علي النصف سماكالقوم اكرم ان يكونوا كرما واشار الي اصل المسالة الناظم بقوله والعود للكل وان---------------------------------------------------------------------------------------- الاكثرا يخرجه وقيل لا خلف عرا وافادفي شرح السعود شارحه انه -----------------------------------------------------------------------------------اذا ترتب مشروط علي شرطين علي وجه الجمع بينهما فلا يحصل الا بحصول ذينك الشرطين معا نحو ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فانت طالق فلذا قال في نظمه وان ترتب علي شرطين شيء فبالحصول للشرطين قال ولا مفهوم للتثنية فالشروط كذلك وذكر انه -----------------------------------------اذا علق مشروط علي شروطين علي سبيل البدل نحو ان كلمت زيدا او ان دخلت الدار فانت طالق فان المعلق يحصل بحصول احد الامرين فقط فلذا قال وان علي البدل قد تعلقا فبحصول واحد تحققا الثالث AUTO الصفة كالاستثناء في العود ولو تقدمت اما المتوسطة فالمختار اختصاصها بماوليته من المخصصات المتصلة AUTO الصفة نحو اكرم بني تميم الفقهاء فخرج بالفقهاء غيرهم وهي كالاستثناء في العود فتعود الي كل المتعدد في الاصح ولو تقدمت نحو نحو وقفت علي اولادي واولادهم المحتاجين ووقفت علي محتاجي اولادي واولادهم فيعود الوصف في الاول الي الاولاد مع اولادهم وفي الثاني الي اولاد الاولاد مع الاولاد فلذا قال ناظم السعود------------------------------------------------------------------------ ومنه في الاخراج والعود يري-كالشرط قل وصف وان قبل جري	238	-521071187621048076	443	486.0	350	1406	31.507823944091797	77	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms225	false	-6836097801734065816	151	275	783	1427	1552	300	ان الغاية من قسم المخصص-- المتصل----- والغاية---- منتهي الشء والمراد بالغ------اية غاية صحبها عموم بحيث يشملها من جهة الحكم اذا لم تذكر سواء تقدمت الغ-----اية كان تقول الي ان يفسق اولادي وقفت بستاني------------------------------------------------------- علي اولادي الي ان يفسقوا فلو لم تات الغ-----اية لكان وقفا عليهم فسقوا ام لا وكذا قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد قول------------------------------------------------ه غاية عموم مضاف ومضاف اليه وقولنا يشملها من جهة الحكم يعني ومن جهة لتناول ايضا وعند الاتيان فيها لا ---------------------يشملها الا من جهة التناول فقط لانه عام مخصوص وما لتحقيق العموم فدع نحو سلام هي حتي -----------------------------------------------------مطلع اي دع التخصيص بالغاية المذكورة لتحقيق العموم فيما قبلها اذ ليست مخصصة والتي لتحقيق العموم فيما قبلها قد تكون غير مشمولة لما قبلها كقوله تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر	225	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms239	true	-1518076412527881843	43	162	247	862	1614	300	اي الرابع من---- المخصصات المتصلة AUTO الغاية وهي منتهي الشء والمراد ب AUTO الغاية غاية صحبها عموم بحيث يشملها من جهة الحكم اذا لم تذكر سواء تقدمت AUTO الغاية كان تقول الي ان يفسق اولادي وقفت بستاني عليهم وعلي اولاد اولادهم او تاخرت كان تقول وقفت بستاني علي اولادي الي ان يفسقوا-فلو لم تات AUTO الغاية لكان وقفا عليهم فسقوا ام لا فلذا قال الناظم الرابع AUTO الغاية ان تقدما ما لو فقدت لفظها لعمما كما قال ناظم السعود ومنه غاية عموم يشمللو كان تصريح ب-----------------------------------------------------------------ها لا يحصل ومنه قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله----------------------------------------- حتي يعطوا الجزية فانها لو لم تات لقاتلناهم اعطوا الجزية ام لا واما مثل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر	239	-521071187621048076	308	426.0	244	848	36.32075500488281	48	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms226	false	4889113923626529163	215	300	1127	1567	1567	300	الثاني وهو المخصص المنفصل وهو ما يستقل بنفسه من لفظ او غيره ومعني استقلاله بنفسه انه لا يحتاج---- الي ذكر العام معه وبدءنا بغير اللفظ لقلته وهو حسي ونعني به غير الدليل الس-----------------------------------------------------------------------معي من المشاهد- واللمس والذوق والسمع غير الدليل السم-ي كما في قوله تعالي في الريح المرسلة علي عاد تدمر كل شء--------- فاننا ندرك بالمشا--------هدة ما لا تدمير فيه اي هلاك كالسماء و----------------عقلي كما في قوله تعالي الله خالق كل شء ف--------------------------------ليس خالقا لنفسه لاستحالته عقلا فالتخصيص بالعقل هو ان يكون العقل مانعا من-	226	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms240	true	7167090422860421071	119	219	642	1174	1631	300	الكلام علي المخصص المنفصل وهو الم-ستقل اي ---------------------------------------انه لا يحتاج معه الي ذكر العام وهو اما بالعقل او بالحس او الشرع فيكون لفظا او غيره وابتدا المصنف بالغير لقلة وقوعه فافاد انه يجوز التخصيص بالحس اي غير الدليل السمعي من المشاهدة واللمس والذوق والسمع غير الدليل السمعي كما في قوله تعالي في الريح المرسلة علي عاد تدمر كل شء اي تهلكه فا-نا ندرك بالحس اي المشاهدة ما لا تدمير فيه-------- كالسماء ويجوز التخصيص بالعقل- كما-في قوله تعالي الله خالق كل شء فانا ندرك بالعقل ضرورة انه تعالي ليس خالقا لنفسه لاستحالته عقلا فالتخصيص بالعقل هو ان يكون العقل مانعا من	240	-521071187621048076	319	516.0	257	583	54.71697998046875	50	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms227	false	-1415751257261801416	45	240	241	1304	1641	300	المخصص اللفظي المنفصل -اما--------------- تخصيص الكتاب به فكما---- في قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء خص من جهة شموله للحوامل بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن جهة شموله لغير المدخول بهن بقوله تعالي فما لكم عليهن من دة تعتدونها كما خص قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا بقوله واولات الاحمال الاية ومنع بعض الظاهرية تخصيص الكتاب به لان التخصيص تبيين فلا يحصل الا بالحديث لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ورد بانه تبيينه يصدق لما نزل اليه من القران والحديث وكذا يجوز تخصيص ال------------حديث متواترا كان او احادا كان قولا او فعلا او تقرير----------------------------------ا ب----------------------------------------------القران كما في خب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحاكم وغيره ما قطع من حي فهو ميت --خص عمومه بقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها الاية وكذا يجوز تخصيص الحديث به كانا متواترين او احادا او مختلفين كما في حديث فيما سقت السماء العشر خص بقوله ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وكذا يجوز تخصيص القران بالحديث ولو كان خبر احاد قال في التنقيح ويجوز عندنا وعند الشافعي وابي حنيفة تخصيص الكتاب بخبر الواحد كما اشار له بقوله مطلقا يعني متواترا كان ام لا فيجوز تخصيص الكتاب بخبر الو----------------------احد عند الجمهور مطلقا	227	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms241	true	2982837795111112321	127	270	708	1522	1666	300	المخصص اللفظي المنفصل فافاد انه AUTO يجوز تخصيص الكتاب بالكتاب كما في قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء--- من حيث شموله للحوامل بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع بعض الظاهرية تخصيص الكتاب به لان التخصيص تبيين فلا يحصل الا بالحديث لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ورد بان ت-بيينه يصدق بما نزل اليه من القران والحديث و----يجوز تخصيص السنة بالسنة كحديث الصحيحين فيما سقت السماء العشر بحديثهما ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ويجوز تخصيصها بالكتاب ويدل علي الجواز قوله تعالي ونزلنا عليك القران تبيانا لكل شء والسنة شيء من جملة ذلك فتكون داخلة فيه قال المحقق البناني نقلا عن شيخ الاسلام وقد استدل علي الوقوع بخبر الحاكم وغيره ما قطع من حي فهو ميت فانه مخصوص بقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز تخصيص الكتاب بالسنة المتواترة وكذا بخبر الواحد عند الجمهور مطلقا	241	-521071187621048076	493	859.0	402	1306	37.74885177612305	74	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms227	false	-1415751257261801416	231	299	1252	1636	1641	300	لا فيجوز تخصيص الكتاب بخبر الواحد عند الجمهور مطلقا وقيل لا مطلقا والا لترك القطعي بالظني واجيب بان محل التخصيص دلالة العام وهي ظنية والعمل بالظنيين اولي من الغاء احدهما وبالوقوع ايضا كتخصيص----------- يوصيكم الله في اولادكم الشامل للانبياء وللكافر بقوله صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة وبقوله لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم -ثالث الاقوال ل----ابن ابان يجوز ان خص	227	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms242	true	1380841451018786939	21	83	125	467	1625	300	لا ي-جوز تخصيص الكتاب بخبر الواحد مطل--------------------------قا والا لترك القطعي بالظني واجيب بان محل التخصيص دلالة العام وهي ظنية والعمل بالظن-ين اولي من الغاء احدهما وبالوقوع ايضا كتخصيص قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم بق------------------------وله صلي الله عليه----- نحن معاشر الانبياء ما نورث ما تركنا صدقة بق-وله لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وثالث الاقوال قاله ابن ابان يجوز ان خص	242	-521071187621048076	316	578.5	257	400	79.0	51	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms228	false	3039278595552949668	155	201	859	1099	1638	300	--بمفهوم المخالفة في الارجح اي باللفظ الدال عليه وقيل لا لان دلالة العام علي ما دل عليه المفهوم بالمنطوق وهو مقدم علي المفهوم وهو الذي نقله الباجي عن اكثر اصحابنا ويجاب بان المقدم عليه منطوق خاص لا ما هو من افراد العام فالمفهوم مقدم عليه لان	228	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms244	true	-2252926821255012843	263	300	1351	1546	1546	300	بالمفهومين عل------ي الارجح--------------------- وقيل لا لان دلالة العام علي ما دل عليه المفهوم بالمنطوق وهو مقدم علي المفهوم قال الجلال المحلي------------------- ويجاب بان المقدم عليه منطوق خاص لا ما هو من افراد العام فالمفهوم مقدم عليه لان-	244	-521071187621048076	174	296.5	140	242	71.90082550048828	30	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms229	false	-1659744817623131503	90	165	479	907	1609	300	الضمير الي بعض افراد العام لانه لا ----------------------------------يخصص---------------------------------------------------------- في مذهب مالك -----والاكثر---- واختاره ابن الحاجب وغيره وعن الشافي واكثر الحنفية تخصيصه به وظاهر كلام ابن الحاجب ان اعادة ظاهرة الظاهر كاعادة الضمير وقال الرهوني الظاهر انه يحمل في الظاهر علي المعهود كق----------------وله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال بعد ذلك وبعولتهن احق بردهن فالضمير في بعولتهن وفي بردهن راجع للرجعيات ويشمل قوله والمطلقات معهن البواءن وقيل لا يشملهن ويءخذ حكمهن من دليل اخر	229	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms246	true	2224071426562696432	12	81	52	444	1569	300	الضمير الي بعض افراد العام -----لا يخصصه فلذا قال الناظم عاطفا علي مايخصص ورجوع مضمر بعد اليه وامر شارح السعود بترك التخصيص بما ذكر في مذهب مالك ايضا والاكثر قال واختاره ابن الحاجب وغيره فلذا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في نظمه ودع ضمير البعض والاسبابا مثاله قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن مع قوله بعده------------- وبعولتهن احق بردهن ف--ضمير--- بعولتهن--------------- للرجعيات ويشمل قوله والمطلقات معهن البواءن وقيل لا-يشمله- ويءخذ حكمهن من دليل اخر	246	-521071187621048076	236	352.5	195	545	43.30275344848633	33	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms231	false	-1462995818300306486	138	300	722	1542	1542	300	للعام ب--------خلافه لا يخصصه ولو كان من الراوي صحابيا ----------------قال في التنقيح ومذهب الراوي لا يخضض عند مالك والشافعي خلافا لبعض اصحابنا وبعض اصحاب الشافي ه وقيل ان كان صحابيا خصص مذهبه بخلاف التابعي واختاره القرافي ومعني تخصيصه له قصره علي ما عدا محل المخالفة حجة القول الثاني ان المخالفة لا تصدر الا عن دليل واج-ب من جهة اهل القول الاول الذين هم مالك والجمهور بان الدليل في ظن المخالف لا في نفس الامر وليس ليغره اتباعه فيه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا مع ان الاصل بقاء العام علي عمومه وحجة التفصيل ان الصحابي اذا خالف مرويه دل ذلك علي انه اطلع منه صلي الله عليه وسلم علي قرينة حالية دلت علي تخصيص ذلك العام وانه عليه السلام اطلق العام واراد به الخاص وحده والتابعي الذي لم يشاهده لا يتاتي فيه ذلك مثاله حديث البخاري من رواية ابن عباس من بدل دينه فاقتلواه مع قوله ان ثبت عنه ان المرتدة لا تقتل------ وقولنا ان ثبت عنه اشارة الي تضعيفه----------------------- فان في سنده-	231	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms246	true	2224071426562696432	87	206	470	1083	1569	300	العام اذا كان بخلافه لا يخصصه ولو كا---ن الراوي صحابيا قال شارح السعود قال في التنقيح ومذهب الراوي لا يخصص عند مالك والشافع- خلافا لبعض اصحابنا وبعض اصحاب الشافعي- وقيل ان كان صحابيا خصص مذهبه بخلاف التابعي واختاره القرافي ومعني تصحيحه له قصره علي ما-عدا محل المخالفة حجة القول الثاني ان المخالفة لا تصدر الا-عن دليل واجيب من جهة اهل القو------ل الذين هم مالك والجمهور بان الدليل في ظن المخالف لا في نفس الامر وليس لغيره اتباعه فيه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله حديث البخاري من رواية ابن عباس من بدل دينه فاقتلو-ه مع قوله ان ثبت عنه ان المرتدة لا تقتل فاشار بقول-ه ان ثبت عنه------ الي تضعيف نقله عنه قال ابو السعود فان في سنده	246	-521071187621048076	542	965.5	435	875	61.94285583496094	92	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms229	false	-1659744817623131503	5	82	30	432	1609	300	ان نصوص الشريعة لا يخصصها من العواءد الا ما كان مقارنا لها في الوجود عند النط-ق بها اما الطارية بعدها فلا تخصصها قال في التنقيح وعندنا العواءد مخصصة للعموم قال الامام ان علم وجودها في زمن الخطاب وهو متجه اه وكذلك -------------------------------------------------------------------------------تخصص غير النصوص الشرعية فاذا وقع البيع حمل الثمن علي العادة الحاضرة في النقد لا علي ما يطرا من العادة بعده قال في شرح التنقيح وكذلك النذر والاقرار والوصية اذا تاخرت العواءد عنها لا تعتبر اه	229	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms247	true	6856315733051750702	214	299	1093	1544	1548	300	ان نصوص الشريعة لا يخصصها من العواءد الا ما-كان مقارنا لها في الوجود عند التعلق ب-----------------------------ها قال في التنقيح وعندنا العوايد مخصصة للعموم قال الامام ان علم وجودها في زمن الخطاب وهو-متجه اه فلذا قال في نظمه والعرف حيث قارن الخطابا معطوف علي الاجماع مفعول قوله اعتبر قال وكذا تخصص غير النصوص الشرعية فاذا وقع البيع حمل الثمن علي العادة الحاضرة في النقد لا علي ما يطرا من العادة بعده قال في شرح التنقيح وكذلك النذر والاقرار والوصية اذا تاخرت العواءد عنها لا تعتبر اه	247	-521071187621048076	363	693.0	294	482	75.31120300292969	64	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms230	false	4914739936255895976	66	175	359	922	1574	300	خلافا لابي ثور يعني انه قال يقصره علي ذلك البعض بمفهومه اذ لا فاءدة لذكره الا ذلك ورد بان مفهوم اللقب ليس بحجة عند الجمهور وفاءدة ذكر البعض نفي احتمال اخراجه من العام وهذه المسالة اعم----------------- من مسالة عطف الخاص علي العام والعكس فالمراد علي ان يحكم علي الخاص بما حكم به علي العام سواء ذكرا في لفظ واحد كقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسط----------------------------------------------------------ي او ذكر كل علي حدته كحديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها قال بعضهم الانتفاع يستلزم الطهارة	230	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms247	true	6856315733051750702	0	98	0	509	1548	300	خلافا لابي ثور يعني انه قال يقصره علي ذلك البعض بمفهومه اذ لا فاءدة لذكره الا-ذلك ورد بان مفهوم اللقب ليس بحجة عند الجمهور وفاءدة ذكر البعض نفي احتمال اخراجه من العام اه فلذا قال في نظمه وذكر ما وافقه من مفرد عاطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي مايحصل به التخصيص وافاده الناظم ايضا حيث قال وذكر بعض مفرداته بلي عرف اقره النبي او الملا مثاله ح-----ديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها و---------الانتفاع يستلزم الطهارة	247	-521071187621048076	381	663.5	307	638	59.71786880493164	68	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms232	false	-3241188763456328936	86	205	454	1090	1563	300	ان القرافي روي عن الامام مالك ان دخول صورة السبب ظني ويعزي الي الحنفية لدخولها في العام فعلي انها قطعية لا تخرج منه بالاجتهاد وعلي القول الاخر بالعكس واستشكل محل الخلاف لانه ان كان فرض المسالة وجود قرينة قطعية علي ارادة السبب فكيف يسوغ القول بظن الدخول وان كان غرضها انتفاء القرينة المذكورة فكيف يسوغ القول بالقطع وان كان فرضها اعمل من وجود تلك القرينة وعدم وجودها فلا وجه لاطلاق واحد من القولين واجاب في الايات البينات بما لفظه اللهم الا ان يكون منشا الخلاف ان ورد العام بعد وجود ذلك السبب هل هو قرينة قطعية عادة علي دخول اولا فادعي الجمهور الاول فلذا قالوا بقطعية الدخول والشيخ الامام الثاني فلذا بظنيته واعلم ان قول ابي حنيفة ان ولد	232	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms250	true	-9167654490141842242	250	300	1369	1622	1622	300	ان القرافي روي عن الامام مالك ان دخول صورة السبب ظني ويعزي الي الحنفية لدخولها في العام فعلي انها قطعية لا تخرج منه بالاجتهاد وعلي القول الاخر بالعكس اه قال في نظمه واجزم بادخال ذو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات السببوارو عن الامام ظنا تصب قال في الشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان قول ابي حنيفة ان ولد-	250	-521071187621048076	189	321.5	152	636	29.716981887817383	34	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms232	false	-3241188763456328936	205	300	1090	1563	1563	300	الامة المستفرشة لا يظن- الا بالاقرار ليس اخراجا لصورة السبب من قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش في امة ابن زمعة المختصم فيها عبد ابن زمعة وسعد -بن ابي وقاص لا ن الفراش عند ابي حنيفة هو المنكوحة وام الولد واطلاق الفراش في الحديث علي وليده زمعة بعد قول عبد ابن زمعة ولد علي فراش ابي لا يستلزم كون الامة مطلقا فراشا لجواز كونها كانت ام ولده وقد قيل به ويشعر به ايضا لفظه وليده فعلية بمعني فاعله من الولادة قاله الكمال -بن الهمام خلاف----ا للمحلي من انه يلزم علي قول ابي حنيفة انه-	232	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms251	true	8258197692301030858	0	94	0	476	1490	300	الامة المستفرشة لا يلحق الا بالاقرار ليس اخراجا لصورة السبب من قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش في امة ابن زمعة المختصم فيها عبد ابن زمعة وسعد ابن ابي وقاص لا-ن الفراش عند ابي حنيفة هو المنكوحة وام الولد -اطلاق الفراش في الحديث علي وليدة زمعة بعد فرل عبد -بن زمعة ولد علي فراش ا-ي لا-يستلزم كون الامة مطلقا فراشا لجواز كونها كانت ام ولده وقد قيل به ويشعر به ايضا لفظة وليدة فعيلة بمعني فاعلة من الولادة قاله الكمال ابن الهمام خلافا لما للمحلي من انه يلزم علي قول ابي حنيفة انه	251	-521071187621048076	458	855.0	366	481	95.21829223632812	78	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms233	false	-2286168893861420493	0	103	0	506	1518	300	لا يلحق الا بالاقرار اخراج صورة السبب من العام بناء علي ان لازم المذهب يعد مذهبا ---وجاء في تخصيص ما قد جاور----------------------------------------------------------------------------ا في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسم ما يعم خلف النظرا خلف فاعل جاء والنظر بمعني المتناظرين في العلم جمع نظير والجمع بضم ففتح يعني ان المالكية اختلفوا اذا ذكرت اية خاصة في القران ثم تبعها في الرسم اي الوضع عام وان تاخر عنها--- النزول هل يبقي العام علي عمومه او يقصر علي الخاص المذكور قبله كما اذا ذكر الله فاعل محرم ثم يقول بعد ذكره انه لا يفلح الظالمون او يذكر فاعل مامور ثم يقول بعد ذكره ان الله مع المحسنين قاله في شرح التنقيح	233	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms251	true	8258197692301030858	94	233	476	1162	1490	300	لا يلحق الا بالاقرار اخراج صورة السبب من العام بناء علي ان لازم المذهب يعد مذهبا اه وقال والد المصنف ايضا ويقرب من صورة السبب اي يلحق بها في جريان الخلاف في كون الدخول قطعيا او ظنيا خاص في القران تلاوة في الرسم اي رسم القران اية عامة يقتضي مناسبتها دخول ما دلت عليه الاية الخاصة فيها فلذا قال الناظم معيدا الضمير علي الشيخ السبكي قال لو نحو منه خاص صاحبه في الرسم ما يعم للمناسبه وقال شارح السعود ا-------------------------------------------------------------ن المالكية اختلفوا اذا ذكرت اية خاصة---------- ثم تبعها في الرسم اي الوضع عام وان تاخر عنها في النزول هل يبقي العام علي عمومه او يقصر علي الخاص المذكور قبله كما اذا ذكر الله فاعل محرم ثم يقول بعد ذكره انه لا يفلح الظالمون او يذكر فاعل مامور ثم يقول بعد ذكره ان الله مع المحسنين قاله في شرح التنقيح	251	-521071187621048076	391	716.0	309	757	51.6512565612793	76	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms234	false	-6093731063736105019	50	98	250	499	1587	300	وانما لم يجعل------ مخصصا له----------------- لان التخصيص بيان المراد من العام وتاخي--------------------------------ر البيان عن وقت الحاجة ---ممتنع قاله المحشي وفي غير ذلك بان تاخر الخاص عن الخطاب بالعام دون العمل او تاخير العام عن الخاص مطلقا -------------------------------------------------او تقارنا بان عقب احدهما الاخر او جهل تاريخهما -----------------خصص الخاص العام	234	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms252	true	-6005913391268050267	14	82	71	418	1561	300	وانما لم يجعل الخاص مخصصا للعام في هذه الحالة لان التخصيص بيان للمراد من العام فلو تاخر عن وقت العمل بالعام لزم تاخير البيان عن وقت الحاجة وهوممتنع واما اذا تاخ-------------------ر الخاص عن الخطاب بالعام دون العمل او تاخ-ر العام عن الخاص مطلقا سواء كان عن وقت الخطاب بالخاص او عن وقت العمل به او تقارنا بان عقب احدهما الاخر او جهل تاريخهما فان الخاص حينءذ يخص------ص العام	252	-521071187621048076	207	335.5	165	373	55.49597930908203	34	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms234	false	-6093731063736105019	109	227	556	1216	1587	300	ان الدليلين اذا كان بينهما ع-وم وخصوص من وجه فالمعتبر الترجيح بينهما كحديث البخاري من بدل دينه فاقتلواه وحديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء فالاول عام في الرجال والنساء خاص في اهل الردة والثاني خاص في النساء عام في الحربيات والمرتدات قلت يرجح الثاني باتفاق الشيخين عليه وكقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله او ما ملكت ايمانكم فيترجح الاول بانه لم يدخله تخصيص علي الصحيح بخلاف الاخر فانه مخصوص بالاجماع في ذات المحرم----------------------------------------------------------------------- AUTO المقيد والمطلق ا----------نما يذكر اه---ل الفن المطلق والمقيد عقب العام والخاص لشبههما بهما اذا المطلق عام عموما بدليل -المقيد مع المطلق بمنزلة الخاص مع العام مع اتفاقهما فيما به التخصيص والتقييد عن كتاب وسنة وغيرهما كما سياتي	234	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms253	true	-8581707485910335057	124	254	683	1404	1645	300	ان الدليلين اذا كان بينهما عموم وخصوص من وجه فالمعتبر الترجيح بينهما لحديث البخاري من بدل دينه فاقتلو-ه وحديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء------- عام في الرجال والنساء خاص في اهل الردة والثاني خاص في النساء عام في الحربيات والمرتدات قلت يرجح الثاني باتفاق الشيخين عليه وكقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله او ما-ملكت ايمانكم فيترجح الاول بانه لم يدخله تخصيص علي الصحيح بخلاف الاخر فانه مخصوص بالاجماع في ذات المحرم اه فلذا قال في نظمه وان يك العموم من وجه ظهرفالحكم بالترجيح حتما معتبر AUTO المطلق والمقيد اي هذا مبحثهما وذكرهما اهل الفن--------------- عقب العام والخاص لشبههما بهما اذ- المطلق عام عموما بدليا والمقيد مع المطلق بمنزلة الخاص مع العام مع اتفاقهما فيما به التخصيص والتقييد من كتاب وسنة وغيرهما كما سياتي	253	-521071187621048076	621	1165.0	508	746	83.24396514892578	99	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms235	false	-7718272859513967649	46	79	221	398	1611	300	ان المطلق واسم الجنس كل منهما هو اللفظ الدال علي الماهية اي الجنس الشامل للجنس عند المناطقة والنوع والصنف عنده- نحو حيوان وانسان وعرب ولا-بد ان تكون دلالته علي الماهية بلا قيد اي	235	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms254	true	6885247963121774741	19	53	93	272	1602	300	ان المطلق واسم الجنس كل منهما هو اللفظ الدال علي الماهية اي الجنس الشامل للجنس عند المناطقة والنوع والصنف عندهم نحو حيوان وانسان وعرب ولا بد ان تكون دلالته علي الماهية بلا قيد اه	254	-521071187621048076	176	341.0	143	179	98.32402038574219	32	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms235	false	-7718272859513967649	8	35	40	171	1611	300	لا فرق بين ذكر القيد وتقديره قال------- التنقيح والحاصل ان كل حقيقة اعتبرت من حيث--- هي فهي مطلقة وان اعتبرت مضافة الي غيرها فهي مقيدة -ه وما	235	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms255	true	1702055961928998016	122	152	642	784	1587	300	لا فرق بين ذكر القيد وتقديره قال قال في التنقيح والحاصل ان كل حقيقة اعتبرت من حيث هي هي فهي مطلقة وان اعتبرت مضافة الي غيرها فهي مقيدة اه وهو	255	-521071187621048076	129	240.0	102	142	90.8450698852539	25	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms236	false	9185877293521858283	202	275	1073	1484	1624	300	يقيد المطلق بكل ما يخصص العام من كتاب وسنة وقياس ومفهوم وما لا فلا فيقيد الكتاب بالكتاب والسنة بالسنة والكتاب ويقيدان بالقياس وبالمفهومين وفعله صلي الله عليه وسلم وتقريره وتقرير الاجماع بخلاف مذهب الراوي وذكر بعض جزءيات المطلق علي الاصح في الجميع غير مفهوم الموافقة فلا خلاف في التق-يد به وحمل مطلق علي ذاك وجب ان فيهما اتحد حكم والسبب يعني ان الم-----------------------------طلق والمقيد يزيدان علي العام والخاص انهما ان اتحد حكمهما وسب-بهما	236	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms256	true	3714876846552024167	153	226	827	1236	1630	300	يقيد المطلق بكل ما يخصص العام من كتاب وسنة وقياس ومفهوم وما لا-فلا فيقيد الكتاب بالكتاب والسنة بالسنة والكتاب ويقيدان بالقياس وبالمفهومين وفعله صلي الله عليه وسلم وتقريره------- الاجماع بخلاف مذهب الراوي وذكر بعض جزءيات المطلق علي الاصح في الجميع غير مفهوم الموافقة فلا خلاف في التقييد به اه فلذا قال في نظمه بما يخصص العموم قيدودع لما كان سواه تقتدي ويزاد هنا اعني في باب المطلق والمقيد------------------------ انهما ان اتحد حكمه-ا وموجبهما	256	-521071187621048076	325	574.5	268	442	73.52941131591797	48	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms237	false	-6120849506710954681	230	265	1199	1391	1579	300	كان احد اللفظين امرا والاخر نهيا نحو اعتق رقبة لا تعتق رقبة كافرة اعتق رقبة مءمنة لا تعتق رقبة فالم---طلق مقيد بضد- الصفة في المقيد ليجتمعا فالم-----------------طلق في المثال الاول مقيد بالايمان وفي الثاني---- بالكفر	237	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms257	true	-968993115735253250	259	298	1356	1568	1575	300	كان احدهما----- امرا والاخر نهيا نحو اعتق رقبة لا تعتق رقبة كافرة اعتق رقبة مءمنة لا تعتق رقبة فان المطلق مقيد بصفة الصفة في المقيد ليجتمع الدليلان في العمل فالمطلق في المثال الاول مقيد بالايمان وفي الثان مقيد بالكفر	257	-521071187621048076	174	315.5	141	217	80.18433380126953	30	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms239	false	1322137745136251412	56	121	303	671	1596	300	التاويل ---الصحيح- وهو----- التاويل القريب هو ما كان فيه دليل ارادة المعني الخفي قويا في نفس الامر اعتقد الحامل صحته ام لا والمراد بالخفي مقابل الظاهر فتارة يعبر عنه بالخفي وتارة بالمرجوح وتارة بالضعيف قوله قوة الدليل عند المستدل معناه قوة دليل المستدل وغيره الفاسد والبعيد يعني ان غير الصحيح وهو ما كان فيه دليل ارادة المعني المرجوح ضعيفا هو----- التاويل البعيد وهو----- التاويل الفاسد	239	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms260	true	5961240705023212716	108	149	599	822	1645	300	التاويل يكون صحيحا وهو AUTO التاويل القريب -بان يكون فيه دليل ارادة المعني الخفي قويا في نفس الامر اعتقد الحامل صحته ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------غير الصحيح وهو ما كان فيه----- ارادة المعني المرجوح ضعيفا هو AUTO التاويل البعيد وهو AUTO التاويل الفاسد	260	-521071187621048076	196	325.0	160	387	50.64599609375	31	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms240	false	2172248268501180033	65	144	374	834	1663	300	ان صاحب المختصر وهو خليل ابن اسحاق المالكي يسمي اختلاف شراح المدونة في فهمها تاويلا---- اما تسمية حملها علي المحتمل المرجوح تاويلا فموافق لاصطلاح الاصوليين وذلك هو الغالب عند الفقهاء اي موافقة اصطلاحهم لا-صطلاح اهل الاصول لان علم الاصول انما وضع لي-بني عليه علم الفقه واما تسمية حملها علي----- الظاهر تاويلا بمجرد اصطلاح اصطلحه ولا مشاحة في الاصطلاح بناء علي ان اللغات غير توقيفية------------------------------------------------------------------------- والمراد بالكتاب المدونة لغلبتها علي ساءر الكتب عند فقهاء المالكية كما غلب القران علي غيره	240	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms260	true	5961240705023212716	205	300	1105	1645	1645	300	ان صاحب المختصر وهو خليل -بن اسحاق المالكي يسمي اختلاف شراح المدونة في فهمها-تاويلا قال اما تسمية حملها علي المتحمل المرجوح تاويلا فموافق لاصطلاح الاصوليين وذلك هو الغالب عند الفقهاء اي موافقة اصطلاحهم لا صطلاح اهل الاصول لان علم الاصول انما وضع لينبني عليه علم الفقه واما تسمية حملها علي AUTO الظاهر تاويلا فمجرد اصطلاح اصطلحه ولا-مشاحة في الاصطلاح بناء علي ان اللغات غير توقيفية اه فلذا قال في نظمه والخلف في فهم الكتاب صير اياه تاويلا لدي المختصر قال والمراد بالكتاب المدونة لغلبتها علي ساءر الكتب عند فقهاء المالكية كما غلب القران علي غيره-	260	-521071187621048076	453	847.5	377	544	83.27205657958984	71	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms240	false	2172248268501180033	184	224	1028	1240	1663	300	امثلة من التاويل البعيد يعني ا--------ن من التاويل البعيد حمل الحنفية لفظ المسكين في قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا علي المد اي اطعام ستين مدا فيجوز اعطاءه لمسكين واحد في ستين يوما كما يجوز اعطاءه ستين مسكينا في يوم واحد	240	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms261	true	-3737452473210341538	260	300	1374	1590	1590	300	امثلة--- التاويل البعيد قال شارح السعود من التاويل البعيد حمل الحنفية لفظ المسكين في قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا علي المد اي اطعام ستين مدا فيجوز اعطاءه لمسكين واحد في ستين يوما كما يجوز اعطاءه ستين مسكينا في يوم واحد-	261	-521071187621048076	202	378.5	165	220	91.81818389892578	35	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms240	false	2172248268501180033	144	165	834	932	1663	300	في خطاب الشرع وكما غلب كتاب سيبويه عند النحاة فاذا اطلق الكتاب في عرف كل من ذكر فالمراد به ما ذكر	240	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms261	true	-3737452473210341538	0	21	0	98	1590	300	في خطاب الشرع وكما غلب كتاب سيبويه عند النحاة فاذا اطلق الكتاب في عرف كل من ذكر فالمراد به ما ذكر	261	-521071187621048076	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms240	false	2172248268501180033	224	299	1240	1662	1663	300	لان القصد باعطاءه دفع الحاجة ودفع حاجة الواحد في ستين يوما كدفع حاجة الستين في يوم واحد --------------------------------------------------------------ووجه بعده عند المالكية والشافعية كما قال العضد انهم جعلوا المعدوم وهو طعام ستين مذكورا بحسب الارادة والموجود وهو اطعام س--تين عدما بحسب الارادة مع امكان ان المذكور هو المراد لانه يمكن ان يقصد اطعام الستين دون واحد في ستين يوما لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسنين فيكون اقرب الي الاجابة ولعل فيهم مستجابا بخلاف الواحد	240	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms262	true	-3959444682270550561	0	87	0	484	1626	300	لان القصد باعطاءه دفع الحاجة ودفع حاجة الواحد في ستين يوما كدفع حاجة الستين في يوم واحد اه فلذا قال الناظم وحملهم ستين مسكينا علي مد قال شارح السعود وووجه بعده عند المالكية والشافعية كما قال العضد انهم جعلوا المعدوم وهو طعام ستين مذكورا بحسب الارادة والموجود وهو اطعام الستين عدما بحسب الارادة مع امكان ان المذكور هو المراد لانه يمكن ان يقصد اطعام الستين دون واحد في ستين يوما لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحس--ن فيكون اقرب الي الاجابة ولعل فيهم مستجابا بخلاف الواحد	262	-521071187621048076	419	811.5	344	486	86.2139892578125	72	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms241	false	-8714235879239014043	56	297	312	1586	1595	300	التاويل البعيد- حمل الحنفية قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل ثلاث مرات وفي رواية ف--------ان اصاب-- فلها مهر مثلما بما اصاب منها وفي السنن الاربع بلفظ فنكاحها باطل فنكاحها باطل حملوه علي الصغيرة اي الصبية وعلي ما ينافي الحرة الكبيرة من الامة والمكاتبة -------------------------------------------حمله----- بعضهم علي الصغيرة لصحة تزويج البالغة نفسها عندهم قياسا علي الرجل وقياسا علي المال فاعترض بان الصغيرة لا تسمي امراة في لسان العرب فحمله بعض اخر علي الامة فاعترض بقوله فلها مهر مثلها و--مهر الامة لسيدها فحمله بعض-------هم علي المكاتبة لان------ لها مهرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه بعده علي كل انه قصر للعام المءكد عمومه بما -------------------------------------------------علي صورة نادرة مع ظهور قصد الشارع عموه- في كل م-راة لان عقدها لنفسها لا يليق بمحاسن العادة ووجه ظهوره في العموم ان ترك الاستفسال ينزل منزلة العموم وان لم يكن اللفظ صريحا فيه فكيف واللفظ هنا صريح فيه لان ايا نكرة في سياق الشرط فتعم وفي شرح البرهان للمازري ان تاكد العموم يمنع تخصيصه وهو هنا مءكد بما الزاءدة فيزداد بعده ويزداد البعد ايضا بتاكيد لفظ البطلان بتكريره ثلاثا لانه يءتي به لدفع احتمال السهو والتجوز وقد حسن الترمدي الحديث وصححه ابن حبان ورد ما روي عن الزهري من تضعيف وحمل ما روي في الصيام علي القضاء مع الالتزام يعني ان من التاويل البعيد حمل الحنفية حديث لا صيام لمن لم يبيت اي الص-وم من الليل علي القضاء والنذر وهو المراد بالالتزام ولفظ ابي داوود من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام	241	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms262	true	-3959444682270550561	101	281	551	1531	1626	300	التاويل البعيدة حمل الحنفية قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها ب----------اطل ثلاث مرات وفي رواية البيهقي فان اصابها فلها مهر مثلها بما اصاب منها-------------------------------------------------------علي الصغيرة و----------------------------------------الامة -المكاتبة والحمل تدريجي لا معي كما يتبادر من المصنف فحمله اولا بعضهم علي الصغيرة لصحة تزويج الكبيرة نفسها عندهم كساءر تصرفاتها فاعت------------------رض بان الصغيرة ليست ام---راة في -حكم اللغة فحمله بعض اخر علي الامة فاعترض بقوله فلها مهر مثلها اذ مهر الامة لسيدها فحمله بعض متاخريهم علي المكاتبة فان المهر لها واشار الناظم الي هذا الحمل بقوله ايما قد نكحت علي الصغار والاما وقال ناظم السعود كحمل مراة علي الصغيرهوما ينافي الحرة الكبيره والذي ينافيها الامة والمكاتبة ووجه بعده علي كل انه قصر للعام المءكد عمومه بما حيث ان امراة نكرة في سياق الشرط فتعم فيقصر عمومه علي صورة نادرة مع ظهور قصد الشارع عمومه في كل امراة لان عقدها لنفسها لا يليق بمحاسن العادات استقلالها به قاله الجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المحلي ومن البعيد حمل الحنفية حديث لا صيام لمن لم يبيت اي للصيام من الليل رواه ابو داود وغيره بلفظ----------------------------- من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام	262	-521071187621048076	603	993.5	480	1550	38.90322494506836	97	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms242	false	-5111518936842593644	198	252	996	1275	1535	300	------هو الذي المراد منه يجهل ذالمجمل ما له دلالة غير واضحة من قول او فعل فخرج اللفظ المهمل اذ لا دلالة له وخرج المبين لان دلالته واضحة وعرفه في التنقيح بانه الداءر بين احتمالين بسبب الوضع وهو المشترك او من جهة العقل كالمتواطء بالنسبة الي جزيءاته فكل مشترك مجمل وليس كل مجمل مشتركا هو	242	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms266	true	2633187785105954914	3	55	16	286	1525	300	قال شارح السعود ---------------المجمل ما له دلالة غير واضحة من قول او فعل فخرج اللفظ المهمل اذ لا دلالة له وخرج المبين لان دلالته واضحة وعرفه في التنقيح بانه الداءر بين احتمالين بسبب الوضع وهو المشترك او من جهة العقل كالمتواطء بالنسبة الي جزءياته فكل مشترك مجمل وليس كل مجمل مشتركا اه	266	-521071187621048076	253	489.5	203	285	88.77192687988281	46	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms244	false	1431224736018021375	230	300	1243	1599	1599	300	صححه الترمذي وغيره لا نكاح الا بولي------------------------------------------ لدلاتها علي نفي الصحة لانها المجاز الاقرب --لنفي الذات ولظهور لا صلاة لجار المسجد في الكمال صرفت تلك الامثلة عن الحقيقة لامتناعها لوجود الصلاة بلا فاتحة او بلا طهور او من جار المسجد في غيره او النكاح حسا ووجه قرب نفي الصحة من نفي الذات ان ما انتفت صحته لا يعتقد به كالمعدوم بخلاف ما انتفي كما له فقد يعتد- به وقال الباقلاني-	244	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms267	true	1260962543951678462	24	74	132	387	1568	300	صححه الترمذي وغيره لا نكاح الا بولي وذكر شارح السعود ان نفي الاجمال في الحديث لدلالته علي نفي الصحة لانها المجاز الاقرب من نفي الذات قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه قرب نفي الصحة من نفي الذات ان ما انتفت صحته لا يعتد- به كالمعدوم بخلاف ما انتفي كما-له فقد يعتمد به وقال الباقلاني	267	-521071187621048076	200	331.5	160	402	49.751243591308594	36	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms245	false	2201270547130593482	62	151	344	809	1624	300	لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة في ------------------------------------------------------------------------جداره لتردد الضمير في جداره بين عوده الي الجار والي الاحد روي خشبة بالافراد منونا والاكثر علي انه بالجمع مضافا وعليه فالخاء والشين مضمومتان وعلي الافراد فهو بالتحريك لكن ان صح ما رواه احمد مرفوعا للجار ان يضع خشبة علي جدار غيره وان كره كان معينا للرجوع الي الاحد فلا اجمال وكذلك الاجمال ثابت في--------------------- قوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح لتردده ----بين الزوج والولي------- وقد حمله ملك علي---- الولي و------------------------------------------------------------------------الشافعي علي الزوج لما قام عندهما علي ان المراد	245	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms268	true	6444750901545189400	159	225	920	1262	1674	300	لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة في جداره وقولك زيد طبيب ماهر الثلاثة زوج وفرد كلام منه علي القسم الثاني وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجمال في المركب وهو اما بجملته نحو قوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح فانه متردد بين الولي الخاص والزواج وقد ذهب مالك الي انه الولي لصادقية هذا الوصف عليه بعد الطلاق حقيقة وعلي الزواج مجازا فلا اجمال وذهب الشافعي ال-------------------------ي ان المراد	268	-521071187621048076	130	-6.0	100	645	20.155038833618164	23	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms245	false	2201270547130593482	205	300	1111	1624	1624	300	علي الحيض AUTO البيان--------- بمعني التب-ين اي فعل المبين بكسر التحتية المشددة والمبين بفتح الياء نقيض المجمل فهو المتضح الدلالة قاله العضد وللبيان معن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان اخران غير التبيين احدهما انه يطلق علي ما حصل به التبيين وهو الدليل والثاني انه يطلق علي محل التبيين وهو المدلول وبالنظر الي --المعاني الثلاثة اختلف تفسير العلماء له تصيير مشكل من الجلي تصيير خبر مبتدا محذوف وهو ضمير عاءد الي AUTO البيان يعني ان AUTO البيان بمعني التبيين هو اخراج ش-ء مشكل اي مجمل من قول او فعل من حال اشكاله وعدم فهم معناه الي حال اتضاح معناه وفهمه بنصب-	245	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms271	true	8935844554830673899	83	163	452	880	1577	300	علي البي---ان والبيان في الاصل بمعني التبيين اي فعل المبين بكسر التحتية المشددة والمبين بفتح الياء نقيض المجمل فهو المتضح الدلالة قاله العضد وعرفه المصنف بقوله اخراج الشيء من حيز الاشكال الي حيز التجلي كما عرفه الناظم ايضا به حيث قال اخراجه من حيز الاشكال الي تجليه البيان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعالي وقال شارح السعود في تعريفه ان الب------------------------------------------------------------------------------------------------يان بمعني التبيين هو اخراج شيء مشكل اي مجمل من قول او فعل من حال اشكاله وعدم فهم معناه الي حال اتضاح معناه وفهمه بنصب	271	-521071187621048076	261	432.0	213	644	40.527950286865234	41	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms246	false	-5882686502875521309	0	57	0	288	1575	300	ما يدل عليه من حال او مقال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتيان بالظاهر من غير سبق اشكال لا يسمي بيانا اصطلاحا وان كان يسماه لغة فهذا الظاهر لا مجمل ولا مبين فثبتت الواسطة بينهما وهو التحقيق قال في الايات--------------------- البي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات ولا اشكال في اثبات الواسطة فانها امر اصلاحي لا مشاحة فيه وهو واجب علي النبي اذا اريد فهمه --يعني ان --بيان	246	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms271	true	8935844554830673899	163	287	880	1514	1577	300	ما يدل عليه من حال او مقال فلذا قال في نظمه تصيير مشكل من الجلي ثم ان القاضي نقل عن بعضهم وهم العراقيون ان المبين بالفتح اذا عم وجوبه ساءر المكلفين كالصلاة يجب ان يكون بيانه معلوما اي مقطوعا بالمتواتر قيل في بيانه خبرالاحاد اه فلذا قال في نظمه واوجبن عند بعض علما اذا وجوب ذي الخفاء عما والاتيان بالظاهر من غير سبق اشكال لا يسمي بيانا اصطلاحا و-------------------------------------------------------------------------------قول المصنف وانما يجب الخ وانما يجب البيان لمن اريدفهمه المشكل اتفاقا لحاجته اليه بان يعمل به او يفتي بخلاف غيره فلذا قال الناظم وانما يجب اي ارفاقا لمن اريد فهمه اتفاقا والنبء صلي الله عليه وسلم متصد لمن التمس من فتح المشكل قال ناظم السعود -------------------------------------------------------------وهو واجب علي النبي اذا اريد فهمه والاصح ان البيان	271	-521071187621048076	134	84.5	105	774	17.31266212463379	23	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms247	false	-8921742700124261072	212	243	1116	1281	1571	300	ان القاضي نقل عن بعضهم وهم العراقيون ان المبين بالفتح اذا عم وجوبه ساءر المكلفين كالصلاة يجب ان يكون بيانه معلوما اي مقطوعا به بالتواتر والا قبل في بيانه خبر الاحاد	247	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms271	true	8935844554830673899	179	207	947	1104	1577	300	ان القاضي نقل عن بعضهم وهم العراقيون ان المبين بالفتح اذا عم وجوبه ساءر المكلفين كالصلاة يجب ان يكون بيانه معلوما اي مقطوعا بالم--تواتر قي-----ل في بيانه خبر-الاحاد	271	-521071187621048076	152	287.0	124	165	92.1212158203125	25	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms246	false	-5882686502875521309	157	273	789	1419	1575	300	الخلفاء والاشكال من الدليل مطلقا اي سواء كان عقليا او حسيا او شرعيا او عرفيا او قرينة مقال او فعلا يشعر بالبيان --------------------------------------------------------مثال البيان بالدليل العقلي قوله تعالي خالق كل شء بين العقل استحالة تعلق هذا النص بذاته تعالي وصفاته ومثاله بالحسي قوله تعالي تدمر كل شء بين الحس ان السماوات والارض ونحوهما مما هو مشاهد انها لم تدمره وهذان المثالان من البيان اللغوي لا الاصطلاحي لانه اتيان بالظاهر من غير سبق اشكال ومثاله بالقول قوله عليه الس--------لام فيما سقت السماء العشر بين قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده ومثاله بالفعل بيانه عليه الصلاة والسلام----------- ولله علي الناس حج البيت فحجه عليه الصلاة والسلام وبيان جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم اوقات الصلاة بان صلي به	246	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms272	true	-5069301998840202344	0	80	0	430	1614	300	الخ-فاء والاشكال من الدليل مطلقا--- سواء كان عقليا او حسيا او شرعيا او عرفيا او قرينة----- او فعلا يشعر بالبيان اه فلذا قال في نظمه وهو بمامن الدليل مطلقا يجلوا العمي فمثال الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل اي البيان--------------------------------------------------------------- بالقول قوله عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء العشر بين قوله تعالي واتو- حقه يوم حصاده ومثاله بالفعل بيانه عليه الصلاة والسلام قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت بحجه عليه الصلاة والسلام وبيان جبريل للنبء صلي الله عليه وسلم اوقات الصلاة بان صلي به	272	-521071187621048076	347	606.5	281	705	49.21985626220703	55	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms247	false	-8921742700124261072	24	70	127	385	1571	300	يجوز تبيين القاصر م-ن جهة السند ما هو اقوي منه من جهته فيبين معلوم المتن كالمتواتر بمضمونه كالخبر الاحاد كبيان الامر بالزكاة الوارد في القران بخبر الاحاد اعني قوله فيما سقت ال-ماء العشر الحديث وكذا يبين الاضعف دلالة ما هو اقوي منه دلالة كبيان المنطوق بالمفهوم	247	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms272	true	-5069301998840202344	97	139	540	784	1614	300	يجوز تبيين القاصرة من جهة السند ما-هو اقوي منه من جهته ف-بين معلوم المتن كالمتواتر بظن-ونه ك--خبر-الاحاد كبيان الامر بالزكاة الوارد في القران بخبر الاحاد---------- فيما سقت السماء العشر الحديث وكذا يبين الاضعف دلالة ما هو اقوي منه دلالة كبيان المنطوق بالمفهوم	272	-521071187621048076	238	433.0	197	260	91.53845977783203	34	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms248	false	-2586686674439481345	83	213	430	1068	1493	300	-----والفعل الزاءد يقتضي طلبا اي وجوبا او ندبا في حقه صلي الله عليه وسلم دون امته حال كون ذلك الفعل غير مقيد بتقدم او تاخر اي سواء تقدم الفعل علي القول او تاخر جمعا بين ال-دليلين تنبيه ظاهر عبارة بعضهم اي الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطوافين ليس بيانا ولا مءكدا له بل اتي به لمحض الامتثال ويحتمل انه مءكد له وهو ظاهر في تاخره قاله في الايات البينات والقول في العكس هو المبين وفعله التخفيف فيه بين يعني ان القول اذ- زاد علي الفعل --------------------كان طاف------------------- طوافا وامر باءنين كان ه------و البيان والفعل الناقص تخفيف في حقه صلي الله عليه وسلم تاخر الفعل او تقدم تاخر البيان عن وقت العمل وقوعه عند المجيز ما حصل يعني ان------------------------- تاخير البيان لمجمل او ظاهر لم يرد ظاهره عن وقت الفعل اي الزمان الذ-------ي وقته	248	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms273	true	2764245873721519933	12	144	62	748	1540	300	انتسبوالفعل------- يقتضي بلا قيد طلب قوله قيد طلب اي----------------------------- حال كون ذلك الفعل غير مقيد بتقدم او تاخر اي سواء تقدم الفعل علي القول اوت-اخر جمعا بين المدليلين واشار الناظم الي هذه المسءلة والتي قبلها بقوله ان يتفق قول وفعل في البيان فالحكم للسابق والتاكيد ثان ولو جهلنا عينه علي الاصح او خالفا فالقول في الاقوي رجح وقال ابوالحسين البصري البيان هو المتقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من القول او الفعل وافاد شارح السعود------------------- ان القول اذا زاد علي الفعل عكس الصورة المتقدمة كان طاف صلي الله عليه وسلم طوافا وامر باثنين كان القول هو البيان والفعل الناقص تخفيف في حقه صلي الله عليه وسلم تاخر الفعل او تقدم فلذا قال في نظمه والقول في العكس هو المبين وفعله التخفيف فيه بين والله اعلم مسالة تاخير البيان عن وق---------------------------ت الفعل غير واقع وان جاز والي وقته	273	-521071187621048076	292	382.0	223	886	32.95711135864258	47	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms248	false	-2586686674439481345	197	257	992	1279	1493	300	ان تاخير البيان لمجمل او ظاهر لم يرد ظاهره عن وقت الفعل اي الزمان الذي وقته الشارع لفعل ذلك الفعل الي حد لا يبقي بعد البيان من الوقت ما يسع الفعل مع ما يتوقف عليه غير واقع عند من اجازة بناء علي جواز التكليف بالمحال وابن العربي بني جوازه علي انه من اسقاط الحكم في حق المكلف-------- قال في الايات ---	248	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms274	true	-195523100747911549	2	64	12	308	1592	300	ان تاخير البيان لمجمل او ظاهر لم يرد ظاهره عن وقت الفعل اي الزمان الذي وقته الشارع لفعل ذلك الفعل الي حد لا-يبقي بعد البيان من الوقت ما يسع للفعل مع ما يتوقف عليه غير واقع عند من اجازه بناء علي جواز التكليف بالمحال وا-ن العربي بني جوازه علي انه من اسقاط الحكم في حق المكلف اه فلذا قال في نظمه تاخر	274	-521071187621048076	277	524.5	219	298	92.95301818847656	54	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms249	false	-3875062729636628279	25	229	117	1230	1570	300	تاخير البيان عن وقت الفعل ومن ثم قال ينبغي ان يراد ب---------------------------------الفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشمل فعل اللسان وهو القول وفعل القلب كالاعتقاد لظهور انه قد يكلف بذلك في وقت معين تاخير للاحتياج --------واقع يعني ان تا-----------------------------------------------------------------------------------------خير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الاحتياج الي العمل به وهو المعبر عنه بوقت الفعل واقع عند الجمهور سواء كان للمبين بالفتح ظاهر كعام يبين تخصيصه ومعلق يبين تقييده ودال علي حكم يب-ين نسخه او لا وهو المجمل كمشترك -بين احد معنييه او معانيه وكمتواطء يبين احد ما صدقاته مثلا اعلم ان المتواطء اعم مطلقا من المطلق لانه يدل علي الماهية بلا قيد كالمطلق وعلي الفرد المنتشر كانكرة بناء علي تغاير المطلق والنكرة فجعل المطلق من المجمل الذي له ظاهر مسلم وجعل المتواطء من المجمل الذي ليس له ظاهر تبع فيه السبكي والمحلي المحصول وتعقبه الاصبهاني في شرحه بان المتواطء له ظاهر وهو القدر المشترك ولو في ضمن الافراد من غير تعيين وعدم ظهور المتواطء الذي من افراده المطلق انما هو بالنسبة للافراد المعينة اما بالنسبة للقدر المشترك فكالمطلق وبعضنا هو لذاك مانع الاشارة الي تاخير البيان للحاجة يعني ان بعض المالكية مانع ذلك وفاقا للحنفية والمعتزلة وبعض الشافعية لاخلاله بفهم المراد عند الخطاب والمراد بالاخلال فهم غير المراد فيما له ظاهر وعدم فهم المراد فيما لا ظاهر له	249	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms274	true	-195523100747911549	99	248	483	1300	1592	300	تاخير البيان عن وقت الفعل غير واقع وان قلنا بجوازه قال الجلال المحلي وقوله اي المصنف الفعل احسن كما قال من قول غيره الحاجة لانها كما قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني لاءقة بالمعتزلة القاءلين بان بالمءمنين حاجة الي التكليف ليستحقوا الثواب بالامتثال اه واما تاخير البيان عن وقت الخطاب ال--------------------------------------------------------------------------ي وقت----------- الفعل فانه جاءز وواقع -عند الجمهور فلذا قال العلامة ابن عاصم وجاءز فيه بلا ارتياب تاخيره عن زمن الخطاب قال شارح السعود تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الاحتياج الي العمل به وهو المعبر عنه بوقت الفعل واقع عند الجمهور سواء كان للمبين بالفتح ظاهر كعام يبين تخصيصه ومطلق يبين تقييده ودال علي حكم يبيين نسخه ام لا وهو المجمل كمشترك يبين---- معنييه او معانيه وكمتواطء يبين احدما--صدقاته مثلا ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعض المالكية مانع ذلك قال---------------------------------- لاخلاف- بفهم المراد عند الخطاب والمراد بالاخلال فهم غير المراد فيما له ظاهر وعدم فهم المراد فيما لا ظاهر له	274	-521071187621048076	439	614.0	352	1440	30.48611068725586	72	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms251	false	5235888461708739782	8	90	39	482	1611	300	المخاطب في فهم غير المراد بخلافه ف------ي المجمل قال المحشي يقال عليه يندفع هذا المحظور باقتران البيان الاجمالي بالخطاب فلا يمتنع حينءذ تاخير البيان التفصيلي وهذا الكلام من المحشي واقع علي سبيل الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج ثم بعكسه لدي البعض انطلق هذا قو اخر مفصل علي عكس التفصيل السابق حكاه الابياري في شرح البرهان وهو انه يجوز تاخير البيان الي وقت الفعل فيما له ظاهر ولا يجوز فيما لا ظاهر له وعلله بان للعام فاءدة في الجملة بخلاف المجمل	251	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms275	true	7568547889973065061	85	128	483	709	1609	300	المخاطب في فهم غير المراد وزاد الناظم علي المصنف قولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر--------- عكس التفصيل السابق حكاه الابياري في ش-ح البرهان وهو انه يجوز تاخير البيان الي وقت الفعل فيما لا ظاهر ولا يجوز فيما-لا ظاهر -ه وعلله بان للعام فاءدة في الجملة بخلاف المجمل	275	-521071187621048076	206	353.5	165	449	45.87973403930664	33	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms251	false	5235888461708739782	172	300	927	1611	1611	300	انه يجوز لل-نبي صلي الله عليه وسلم تاخير تبليغ ما يوحي اليه الي وقت الاحتجاج للعمل به---------------- ولا فرق بين القر-ان وغيره وقيل لا يجوز لقوله تعالي--------------- بلغ ما انزل اليك من ربك بناء علي ان الامر للفور لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر به الا الفور واجاب الجمهور بان فاءدته تاييد العقل بالنقل---------------- قلت وبانا لا نسلم علم وجوب التبليغ بالعقل لان ذلك مبني علي ان العقل يحسن ويقبح وهو ضعيف وانما اجاز المالكية وجمهور غيرهم تاخير التبليغ لانتفاء المحذور السابق فيه وهو الاخلال بفهم المراد منه عند الخطاب والمراد تاخير تبليغ الاصل لا البيان فقد تقدم وكلام ابن -لحاجب والامام الرازي والامدي يقتضي المنع في القران قطعا اي بلا خلاف لانه متعبد بتلاوته ولم يءخر صلي الله عليه وسلم تبليغه بخلاف غيره لما-	251	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms276	true	2625409636928352562	127	253	670	1357	1586	300	انه يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم تاخير تبليغ ما-يوحي اليه الي وقت الاحتياج للعمل به لا تاخير البيان ولا فرق بين القرءان وغيره وقيل لا يجوز لقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك بناء علي ان الامر للفور لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر--- الا الفور واجاب الجمهور بان فاءدته تاييد العقل بالنقل قال شارح السعود قلت وبانا لا-نسلم علم وجوب التبليغ بالعقل لا- ذلك مبني علي ان العقل يحسن ويقبح وهو ضعيف وانما اجاز المالكية وجمهور غيرهم تاخير التبليغ لانتفاء المحذور السابق فيه وهو الاخلال بفهم المراد منه عند الخطاب قال----------------------------------------- وكلام ابن الحاجب والامام الرازي والامدي يقتضي المنع في القران قطعا اي بلاخ-لاف لانه متعبد بتلاوته ولم يءخر صلي الله عليه وسلم تبليغه بخلاف غيره لما	276	-521071187621048076	630	1160.0	514	735	85.71428680419922	107	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms252	false	-2795319148798892600	87	117	433	580	1581	300	قد يمنع تعجيل التبليغ ويجب تاخيره الي وقت الحاجة درء- اي دفعا لمفسدة حاصلة في تعجيله فلو امر صلي الله عليه وسلم بقتال اهل مكة بعد سنة من الهجرة وجب	252	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms276	true	2625409636928352562	270	300	1439	1586	1586	300	قد يمنع تعجيل التبليغ ويجب تاخيره الي وقت الحاجة درءا اي دفعا لمفسدة حاصلة في تعجيله فلو امر صلي الله عليه وسلم بقتال اهل مكة بعد سنة من الهجرة وجب-	276	-521071187621048076	146	282.0	117	148	98.64865112304688	28	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms252	false	-2795319148798892600	117	246	580	1276	1581	300	تاخير تبليغ ذلك للناس لءلا يستعد العدو اذا علم ويعظم الفساد ولذلك لما اراد عليه الصلاة والسلام قتالهم قطع الاخبار عنهم حتي دهمهم وكان ذلك ايسر لقتالهم وقهرهم ونسبة الجهل لذي وجود ب-----------------------ما يخصص من الموجود نسبة مبتدا خبره من الموجود اي الواقع والذي وجود متعلق بنسبة وبما متعلق بالجهل ويخصص بكسر الصاد يعني ان المختار عند القاءلين بمنع تاخير البيان الي وقت الحاجة جواز وقوع ان يسمع الم-------------------------كلف الموجود عند وجود --مخصص العام ولا يعلم بذات المخصص بكسر الصاد اولا بوصف انه مخصص مع علمه بذاته------------------------------------------------------------ وعدم علم المكلف بالمخصص شامل لما اذا علم بعض المكلفين به ولم يعلمه البعض الاخر الا انه تمكن من العلم فهو بمنزلة العالم لتقصيره وشامل لما اذا لم يبلغ احدا من المكلفين لكنهم لما تمكنوا من البحث كانوا لتقصيرهم بمنزلة من بلغه	252	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms277	true	-8057529162022796818	0	123	0	657	1567	300	تاخيرتبيل-غ ذلك الناس لءلا يستعد العدو اذا-علم ويعظم الفساد ولذلك لما اراد عليه الصلاة والسلام قتالهم قطع الاخبار عنهم حتي دهمهم وكان ذلك ايسر لقاتلهم وقهرهم اه فلذا قال في نظمه وجاءز تاخير تبليغ لهودرء ما يخشي ابي تعجيله والضمير في قوله له عاءد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقت العمل ثاني الفرعين الاصح ايضا انه يجوز ان لا يعلم المكلف الم-جود عند وجود المخصص ---------------بذات المخصص ------------ولا بوصف انه مخصص مع علمه بذاته كان يكون المخصص له العقل قال شارح السعود نقلا عن ابن القاسم وعدم علم المكلف بالمخصص شامل لما اذا علم بعض المكلفين به ولم يعلمه البعض الاخر الا-انه تمكن من العلم فهو بمنزلة العالم لتقصيره وشامل لما اذا لم يبلغ احدا من المكلفين لكنهم لما تمكنوا من البحث كانوا لتقصيرهم بمنزلة من بلغه	277	-521071187621048076	466	787.5	375	806	57.816375732421875	73	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms253	false	6255920681306666506	101	151	553	817	1613	300	ودليل الجواز-------- والوقوع ان بعض الصحابة لم يسمع المخصص السمعي الا بعد حين ك---فاطمة رضي الله تعالي عنها طلبت ميراثها منه صلي الله عليه وسلم لعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فاحتج عليها ابو بكر رضي الله تعالي عنه------------- بقوله عليه السلا--------م لا نورث ما تركناه صدقة AUTO------ النسخ	253	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms277	true	-8057529162022796818	167	224	886	1179	1567	300	ودليل --جواز الثانية والوقوع ان بعض الصحابة لم يسمع المخصص السمعي الا بعد حين كان فاطمة رضي الله تعالي عنها طلبت ميراثها منه صلي الله عليه وسلم لعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فاحتج عليها ابو بكر رضي الله------ عنه بما رواه لها بقوله صلي- الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة والله اعلم النسخ	277	-521071187621048076	247	430.0	198	302	81.78807830810547	44	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms255	false	6123793495025922782	120	172	611	869	1554	300	لا ينسخ به لانه انما ينعقد بعد وفاته صلي الله عليه وسلم اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حياته -الحجة في قوله دونهم ولا نسخ بعد وفاته -لكن ينسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------لن-سخ غلي مستند الاجماع بفتح النون فالدليل الذي استند الاجماع اليه في مخالفتهم النص هو الناسخ وكما ان الاجماع لا ينسخ به كذلك لا ينسخه هو غيره	255	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms279	true	-7310403203507081190	41	138	209	717	1539	300	-----------لانه انما ينعقد بعد وفاته صلي الله عليه وسلم لما عرفه به المصنف فيما سياتي بقوله اتفاق مجتهدي الامة بعد وفاة محمد صلي الله عليه وسلم في عصر علي اي امر كان واما في حياته فالحجة في قوله دونهم ولان-سخ بعد وفاته ولكن مخالفة المجمعين للنص فيما دل عليه تتضمن ناسخا له الذي هو مستند اجماعهم فلذا قال ناظم السعود فلم يكن بالعقل او مجردالاجماع بل ينمي الي المستند وقال الناظم نافيا النسخ به مثبتا اقتضاه تضمنه الناسخ ولا -----بالاجماع ولكن اقتضي تضمن الناسخ وقال شارح السعود------------------------------ وكما ان الاجماع لا-ينسخ به كذلك لا ينسخه هو غيره	279	-521071187621048076	167	195.0	130	556	30.03597068786621	24	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms256	false	-1258381290106152321	195	259	1022	1342	1588	300	نسخ بعض الذكر اي القران تلاوة وحكما احدهما فقط وقيل لا يجوز نسخ بعضه شرعا ككله ال-جمع علي منع نسخ تلاوته او احكامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا وهو جاءز عقلا وحكم نسخ جميع السنة كحكم نسخ جميع القران مثال نسخ التلاوة والحكم ما روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان فيما نزل اي من القران عشر رضعات معلومات اي يحرمن فنسخن تلاوة وح---------------------------------------كما عند مالك وتلاوة	256	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms279	true	-7310403203507081190	188	300	972	1539	1539	300	نسخ بعض--------- القران تلاوة وحكما----------- وقيل لا يجوز نسخ بعضه----- ككله المجمع علي منع نسخ تلاوته او احكامه وكما انه يجوز بعض القران تلاوة وحكما يجوز نسخ احدهما فقط فلذا قال الناظم ثم المرتضي جواز نسخ بعض قران يحط تلاوة وحكما او فردا فقط وقال العلامة ابن عاصم والنسخ في القران في حكم وفي تلاوة وفيهما معا قفي وماذكر من النسخ في الذكر الحكيم هو معني الاطلاق في قول ناظم السعود ونسخ بعض الذكر مطلقا ورد----------------------------------------------------------- مثال نسخ التلاوة والحكم ما روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان فيما نزل اي من القران عشر رضعات معلومات اي يحرمن فنسخن تلاوة وحكما بخمس معلومات ثم نسخت الخمس تلاوة وحكما عند مالك وتلاوة-	279	-521071187621048076	235	247.5	188	652	36.042945861816406	41	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms256	false	-1258381290106152321	269	293	1400	1550	1588	300	فقط عند الشافعي ومثال منسوخ التلاوة فقط الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة والمراد بالشيخ والشيخة المحصنان لامره صلي الله عليه وسلم برجم المحصنين	256	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms280	true	-5784565825888179911	0	23	0	146	1637	300	فقط---- الشافعي ومثال منسوخ التلاوة فقط الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة والمراد بالشيخ والشيخة المحصنان لامره صلي الله عليه وسلم برجم المحصنين	280	-521071187621048076	146	285.5	123	150	97.33333587646484	22	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms260	false	5406265168565889412	128	166	656	832	1552	300	علي الصحيح نسخ الفعل قبل التمكن منه بان امر به فورا فنسخ قبل الشروع فيه او غيره علي التراخي ولم يدخل وقته او دخل ولم يخص منه زمن يسع الفعل او كان الفعل يتكرر مرارا ففعل ثم نسخ	260	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms280	true	-5784565825888179911	68	106	406	582	1637	300	علي الصحيح نسخ الفعل قبل التمكن منه بان امر به فورا فنسخ قيل الشروع فيه او غيره علي التراخي ولم يدخل وقته او دخل ولم يخص منه زمن يسع الفعل او كان الفعل يتكرر مرارا ففعل ثم نسخ	280	-521071187621048076	175	349.0	137	176	99.43181610107422	37	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms261	false	-8472549742589811983	19	135	92	727	1612	300	ومن ادلة وقوع النسخ قبل التمكن قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه السلام يا بني اني اري في المنام اني اذبحك ثم نسخ بقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم ومنها رفع الصلوات الخمسين ليلة الاسراء بالخمس والذبيح قول الاكثر انه اسحاق لكنه سري اليهم من اهل الكتاب حسدا للعرب ان يكون جدهم الذبيح والصواب انه اسماعيل لان البشارة باسحاق معطوفة علي البشارة بالغلام المذبوح ولقوله صلي الله عليه وسلم انا ابن الذبيحين والاصل الحقيقة ولان ذلك كان بمكة وكانا قرنا الكبش معلقين بالكعبة حتي احترقا ايام ابن الزبير ولم يكن اسحاق بمكة ويروي عن خلق كثير من الصحابة والتابعين وكونه اسحاق مردود باكثر من عشرين وجها واما نسخ الفعل بعد خروج وقته بلا عمل فمتفق علي جوازه	261	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms280	true	-5784565825888179911	130	176	702	943	1637	300	ومن ادلة وقوع النسخ قبل التمكن قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه السلام يا بني اني اري في المنام اني اذبحك ثم نسخ بقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم ومنها رفع الصلوات الخمسين ليلة الاسراء بالخمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نسخ الفعل بعد خروج وقته بلا عمل فمتفق علي جوازه	280	-521071187621048076	241	476.0	195	635	37.952754974365234	45	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms255	false	6123793495025922782	227	259	1186	1348	1554	300	------هو الذي ارتضاه جل الناس يعني ان------------ نسخ النص بالقياس لا يجوز شرعا عند الاكثر واختاره القاضي والباجي وهو مذهب الشافعي حذرا من تقديمه علي النص الذي هو اصل له في الجملة	255	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms283	true	-795125759907383662	102	138	528	708	1566	300	علي النص الذي هو اصل له في الجملة قال شارح السعود نسخ النص بالقياس لا يجوز شرعا عند الاكثر واختاره القاضي والباجي وهو مذهب الشافعي حذرا من تقديمه علي النص الذي هو اصل له في الجملة	283	-521071187621048076	141	259.5	111	180	78.33333587646484	26	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms262	false	-4742206627632183540	1	74	5	400	1614	300	منهما فقط- كنسخ تحريم ضرب الوالدين دون تحريم التافيف والعكي---------------- فلا ارتباط عقلا بين حكمين من هذه الاحكام---------------------------------------- بحيث يمتنع انفكاك احدهما عن الاخر بل الارتباط بينهما انما هو بمعني التبعية في الدلالة والانتقال من المنطوق الي الفحوي وهو لا يوجب اللزوم في الحكم قال سعد الدين التفت-زاني ولو سلم فعند الاطلاق دون التنصيص كما اذا قيل اقتل فلانا ولا تستخف به -------------------------------قوله وراي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثرين الاستلزام يعني ان-- ما مضي من جواز نسخ	262	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms284	true	8053004215305231170	183	300	1006	1649	1649	300	منهما وحده كنسخ تحريم ضرب الوالدين دون تحريم التافيف والعكس قال شارح السعود فلا ارتباط عقلا بين حكمين من هذه الاحكام اي المتعلقة بنسخ الفحوي دون اصله اوعكسه بحيث يمتنع انفكاك احدهما عن الاخر بل الارتباط بينهما انما هو بمعني التبعية في الدلالة والانتقال من المنطوق الي الفحوي وهو لا ي-جب اللزوم في الحكم قال سعد الدين التفتازاني ولو-سلم فعند الاطلاق دون التنصيص كما اذا قيل اقتل فلانا ولا تستخف به اه فلذا اجاز ذا الشيخ في نظمه بقوله معيدا الضمير علي الفحوي ونسخه بلااصل وعكسه جوازه انجلي وامانسخ الفحوي مع اصله فيجوز اتفاقا كماانه يجوز النسخ بالفحوي اتفاقا كما قال في السعود وجاز بالفحوي قول المصنف والاكثر-- الخ قال شارح السعود ما مضي من جواز نسخ-	284	-521071187621048076	366	637.0	298	648	56.48147964477539	60	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms262	false	-4742206627632183540	74	126	400	686	1614	300	كل من المنطوق ومفهوم الموافقة دون الاخر مبني علي عدم استلزام كل منهما الاخر وان مذهب الاكثرين هو الاستل-ام فلا يجوز نسخ واحد منهما دون الاخر ل-ن الفحوي لازم--- لاصله وتابع له ورفع اللازم يستلزم رفع الملزوم ورف- المتبوع يستلزم رف--------------------------------ع التابع اما نسخهما معا فجاءز اتفاقا ---------------وبالمخالفة لا يرام يعني ان	262	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms285	true	3581313152236555728	0	59	0	336	1590	300	كل من المنطوق ومفهوم الموافقه دون الاخر مبني علي عدم استلزام كل منهما الاخر وان مذهب الاكثرين هو الاستلزام فلا يجوز نسخ واحد منهما دون الاخر لان الفحوي لازم له لاصله وتابع له ورفع -للازم يستلزم رفع الملزوم ورفع المتبوع يستلزم رفع الملزوم ورفع المتبوع يستلزم رفع التابع اه فلذا قال في نظمه وراي الاكثرين الاستلزاموبالمخالفة لا يرام وافاد --	285	-521071187621048076	251	439.0	205	339	74.04129791259766	38	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms262	false	-4742206627632183540	155	203	845	1098	1614	300	المخالفة دون نسخ الاصل وهو حكم المنطوق واحري في الجواز اذا نسخت مع اصلها مثال نسخها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دونه حديث-------------------------------------------------------------------------- انما الماء من الماء فان المنسوخ م----فهومه وهو عدم لزوم الغسل عند عدم الانزال ومثال نسخهما معا ان ينسخ مثلا وجوب الزكاة في الساءمة ونفيه في المعلوفة عند القاءل به	262	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms285	true	3581313152236555728	124	213	665	1113	1590	300	المخالفة دون نسخ الاصل وهو حكم المنطوق واحري في الجواز اذا نسخت مع اصلها اه فلذا قال في نظمه وهي عن الاصل لها تجرد في النسخ وانعكاسه مستعد واشا رالناظم الي ما اشار اليه المصنف بقوله ونسخه مخالفا مع اصله او دونه لا الاصل دون فصله وفصل الاصل هو ما فهم منه مثال نسخ مفهوم المخالفة دون المنطوق انما الماء من الماء فان المنسوخ وهو مفهومه وهو ان لا -----غسل عند عدم الانزال ومثال نسخهما معا ان ينسخ مثلا وجوب الزكاة في الساءمة ونفيه في المعلوفة عند القاءل به	285	-521071187621048076	228	412.5	183	453	50.33112716674805	41	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms264	false	3763677121731795624	130	299	677	1588	1592	300	ونسخ الاخبار بايجاب ---خب-ر بناقض يجوز لا نسخ الخبر يعني انه ي----------------------جوز نسخ ايجاب الاخبار بش-ء بايجاب الاخبار بناقض ذلك الشء اي نقيضه قوله ونسخ الاخبار علي حذف مضاف كما رايت وقوله خبر اخر الشرط الاول بمعني الاخبار-------- كان يوجب---------- الاخبار بقيام زيد ثم يوجب الاخبار بعدم قيامه قبل الاخبار كان يوجب الاخبار بقيام زيد ثم يوجب الاخبار بعدن قيامه قبل الاخبار بقيامه ومنعته المعتزلة فيما اذا كان المخبر به لا يتغير كحدوث العالم لان الاخبار المذكور كذب والتكليف بالكذب قبيح بناء علي قاعدة التحسين والتقبيح ووجوب رعاية المصالح في افعاله تعالي وجميع ذلك باطل عند اهل السنة مع انه قد يدعو---- التكليف بالكذب غرض للمكلف صحيح فلا يكون قبيحا وقد ذكر الفقهاء مساءل يجب فيها الكذب وقد يندب وقد يكره ونظمها بعضهم بقوله لقد اوجبوا زورا لانقاذ مسلم وقال له ا- هو بالجوز يطلب ويكره تطيبا لخاطر اهله واما بارهاب العدو فيندب وجاز لاصلاح ويحرم ما سوي اولاء فذا نظم لهن مهذب قوله بايجاب الاخبار بنقيضه خرج ب-------------------ه مجرد نسخة من غير ايجاب الاخبار لنقيضه كما لو قال	264	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms286	true	6132551732537716602	145	291	757	1561	1604	300	ونسخ الاخبار بايجاب الاخبار بنقيضه لا-------- الخبر وقيل يجوز ان كان عن مستقبل اي ويجوز نسخ------ الاخبار بشيء بايجاب الاخبار بنق-----------------------------------------------------------------------------------------يضه قال شارح السعود كان يوجب اي الشارع الاخبار بقيام زيد ثم يوجب الاخبار بعد------------------------------------------------------------------م قيامه قبل الاخبار بقيامه ومنعته المعتزلة فيما اذا كان المخبر به لا-يتغير كحدوث العالم لان الاخبار المذكور كذب والتكليف بالكذب قبيح بناء علي قاعدة التحسين والتقبيح ووجوب رعاية المصالح في افعاله تعالي وجميع ذلك باطل عند اهل السنة مع انه قد يدعو الي التكليف بالكذب غرض للمكلف صحيح فلا يكون قبيحا وقد ذكر الفقهاء مساءل يجب فيها الكذب وقد يندب وقد يكره ونظمها بعضهم بقوله لقد اوجبوا زورا لانقاذ مسلم ومال له اذ هو بالجور يطلب ويكره تطييبالخاطر اهله وامال-ارهاب العدو فيندب وجاز لاصلاح ويحرم ما-سوي اولا- فذا نظم لهن مهذب ثم ذكر عن ابن قاسم انه ي---خرج بايجاب الاخبار بنقيضه مجرد نسخه من غير ايجاب الاخبار بنقيضه كما لو قال	286	-521071187621048076	679	1196.5	553	980	69.28571319580078	105	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms265	false	1280656856719807824	8	77	39	389	1597	300	عنه بشء البتة -فلا خلاف في جوازه قاله في الايات البينات ومثله لحاولوا قوله --لا نسخ------ الخبر اي لا يجوز نسخ مدلول الخبر بخلاف لفظه فجاءز لقولنا--------- ونسخ بعض الذكر مطلقا ورد قال السبكي ويجوز علي الصحيح نسخ بعض القران تلاوة وحكما او احدهما فقط---------------- وانما منعوا نسخ مدلول الخبر وان كان مما يتغير ل-نه يوهم الكذب اي يوقعه في الوهم اي ان الذهن والكذب علي الله تعالي محال	265	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms287	true	6818980763594652464	0	53	0	272	1588	300	عنه بشء البتته فلا خلاف في ج---------------------------------------وازه اه واما نسخ مدلول الخبر ف--لا يجوز---------------- بخلاف لفظه فجاءز لماتقدم في قوله ونسخ بع----------------------------------------------------ض القران تلاوة وحكما او-احدهما فقط قال شارح السعود وانما منعوا نسخ مدلول الخبر وان كان مما يتغير لانه يوهم الكذب اي يوقعه في الوهم اي--- الذهن والكذب علي الله تعالي محال	287	-521071187621048076	224	369.5	179	385	58.181819915771484	36	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms266	false	-6862192689688091256	232	279	1265	1502	1621	300	ان الناسخ قبل تبليغه صلي الله عليه وسلم الامة لا يثبت في حقهم اعلم ان ان---------------------------------------------------- هذه المسالة فرضها بعضهم كالسبكي في ورود الناسخ قبل تبليغه صلي الله عليه وسلم الامة وفرضها عياض في اول الوكالة من التنب-هات فيما هو اعلم من النسخ واياه تبعت في النظم	266	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms290	true	4977441862504176090	83	138	450	739	1569	300	ان الناسخ قبل تبليغه صلي الله عليه وسلم الامة لا يثبت في حقهم وقيل يثبت بمعني الاستقرار في الذمة لا الامتثال قال شارح السعود هذه المسالة فرضها بعضهم كالسبكي في ورود الناسخ قبل تبليغه صلي الله عليه وسلم الامة وفرضها عياض في اول الوكالة من التنبيهات فيما هو اع-م من النسخ واياه تبعت في النظم	290	-521071187621048076	227	424.0	181	290	78.27586364746094	42	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms267	false	4301071079008092768	22	174	109	902	1582	300	يثبت بنفس الورود قبل البلاغ او-لا يثبت العزول بمجرد ما ذكر بل حتي يبلغهما العزل فيه خلاف فاءدته هل يمضي تصرف الوكيل قبل علمه بالعزل او يرد قال خليل وانعزل بموت موكله ان علم-والافتا ويلان وفي عزله بعزله ولم يعلم خلاف قوله عرض معناه ظهر بناء الخلاف عليه وهو خبر العزل الاول لا الثاني فانه معطوف علي الموت قوله كذا قضاء الخ معناه ينبني علي الخلاف ايضا هل يقضي الجاهل بالشراءع لكونه اسلم بدار الكفر او نشا -علي شاهق جبل ما فاته من الفراءض من صلاة ونحوها اولا -----------------------------------------------------------------------اما من يمكنه علم الشراءع فقضاءها----------- واجب عليه وان لم تبلغه وليس نسخا كل ما افادا فيما رسي با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنص ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لازديادا كل اسم وليس نسخا خبرها والازدياد مفعول افاد يعني ان ملكا واكثر اصحابه والشافعية والحنابلة لا يكون كل ما افاد الازدياد اي الزيادة علي ما ثبت بالنص نسخا عندهم للمزيد عليه لعدم منافاة الزيادة وما لا ينافي لا يكون ناسخا اي رافعا للحكم الشرعي	267	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms291	true	-2832436763939324920	0	183	0	977	1633	300	يثبت بنفس الورود قبل البلوغ او لا يثبت العز-ل بمجرد ما-ذكر بل حتي يبلغهما العزل فيه خلاف فاءدته هل يمضي تصرف الوكيل قبل علمه بالعزل او يرد قال خليل وانعزل بموت موكله ان علم والافتا ويلان وفي عزله بعزله ولم يعلم خلاف قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبني علي الخلاف ايضا هل يقضي الجاهل بالشراءع لكونه اسلم بدار الكفر او نشاء علي شاهق جبل ما فاته من الفراءض من صلاة ونحوها اولا فلذا قال في نظمه فالعزل بالموت او العزل عرض كذا قضاء جاهل للمفترض قال واما من يمكنه علم الشراءع فقضاءها اي الفراءض واجب عليه وان لم تبلغه اما الزيادة علي النص فليست بنسخ خلافا للحنفية ومثارها هل رفعت والي الماخذ عود الاقوال المصلة والفروع المبنية وكذا الخلاف في جزء العبادة او شرطها اي اختلف في الزيادة علي النص اذا كانت من جنس المزيد عليه كزيادة ركعة او ركوع او صفة في رقبة الكفارة كالايمان فقيل انهاليست بنسخ للمزيد عليه وقال الحنفية انها نسخ والمحل الذي ثار منه الخلاف هو ان يقال هل رفعت الزيادة حكما شرعيا فعند مالك----------------------------------------------------------------- واكثر اصحابه والشافعية والحنابلة ليست بنسخ--------------------------------------------------------------------- لعدم منافاة الزيادة وما-لا ينافي لاي-كون ناسخا اي رافعا للحكم الشرعي	291	-521071187621048076	508	749.5	413	1221	41.60523986816406	85	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms268	false	-6473769746792580673	258	300	1382	1627	1627	300	الخلاف بين الجمهور والحنفية هل رفعت الزيادة حكما شرعيا فعند الجمهور لا ف--------------------------ليست بنسخ------------------------------------------------------------------- وعند الحنفية نعم نظرا الي--------------------- ان الامر بما دونها اقتضي تركها فالنص المثبت لها رافع لحكم ذلك المقتضي---------------- واجاب الجمهور بعدم تسليم اقتضاءه تركها والمقتضي الترك غيره------------- كالبراءة-	268	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms291	true	-2832436763939324920	155	218	812	1175	1633	300	الخلاف هو ان يقال---------- هل رفعت الزيادة حكما شرعيا فعند مالك واكثر اصحابه والشافعية والحنابلة ليست بنسخ لعدم منافاة الزيادة ومالا ينافي لايكون ناسخا اي رافعا للحكم الشرعي وعند الحنفية نعم لقولهم ان تلك الزيادة نسخ حيث ان الامر بما دونها اقتضي تركها فهي رافعة ل----------------ذلك المقتضي قال شارح السعود واجاب الجمهور بعدم تسليم اقتضاءه تركها والمقتضي الترك غيره اي غير النسخ كالبراءة	291	-521071187621048076	181	261.5	149	389	46.529563903808594	29	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms269	false	8793986837652272725	157	247	846	1313	1565	300	النسخ وما لا يعرف به يتعين الناسخ للش-ء بتاخره عنه مع انه لا يمكن الجمع بينهما والا وجب الجمع والع-------------------------------------------------لم بتاخره يحصل بالاجماع بان يجمعوا علي انه متاخر عنه لما قام عندهم علي تاخره يحصل بالاجماع بان يجمعوا علي انه متاخر عنه لما قام عندهم علي تاخره ---------او يجمعوا علي ان هذا ناسخ لذلك----------------- ومثله ابن السماع-- بنسخ وجوب الزكاة غيرها من الحقوق المالية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يحصل العلم بتاخره بنص -الشارع علي نسخه نصا صريحا بل ولو كان بدلالة التضمن والالتزام مثال الاول ان يقول هذا ناسخ لذلك ومثال النص عليه	269	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms292	true	4124166547896603411	180	300	938	1587	1587	300	النسخ اه اي--------- يتعين الناسخ للشيء بتاخره عنه---------------------------- فلذا قال الناظم الناسخ الاخر لا نزاع وطرق العلم به الاجماع وطريق العلم بتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خره الاجماع بان يجمعوا علي انه متاخر لما قام عندهم علي تاخره ومثله ابن السمعاني بنسخ وجوب الزكاة غيرها من الحقوق المالية او قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ لذاك او هذا بعد ذاك او كنت نهيت عن كذا فافعلوه كحديث مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ففي الجميع علم الناسخ للعلم بالوقتين والمتاخر منهما الناسخ فلذا قال العلامة ابن عاصم ويعرف التاخير بالنص علي ذاك وبالوقتين علما حصلا قال شارح السعود وكذا يحصل العلم بتاخره بنص االشارع علي نسخه نصا صريحا--- ولو كان بدلالة التضمن والالتزام مثال الاول ان يقول هذا ناسخ لذاك ومثال النص عليه-	292	-521071187621048076	257	400.5	208	824	31.189319610595703	36	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms270	false	-1711520004569185666	93	183	487	913	1475	300	كقول --راو -هذا سابق علي ذلك وفي معناه ما لو رتب بثم كما في صحيح مسلم عن علي كرم الله وجهه قام النبي صلي الله عليه وسلم في الجنازة ثم قعد وقول جابر رضي الله تعالي عنه كان اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار والمحكي بما يضاهي المدني والمكي قوله والمحكي معطوف علي قول راو فهو من امثلة ما علك المتاخر فيه يعني ان ---------------------------------------------------------------------------------------مما يعلم به الت-اخر ذكرهم الشء بنحو هذا مكي وهذا مدني وهذا قبل الهجرة وهذا بعدها او هذا كان	270	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms293	true	2491615992570206951	83	171	414	847	1520	300	بقول الراوي هذا سابق علي ذاك وفي معناه--- لو رتب بثم كما في صحيح مسلم عن علي كرم الله وجهه قام النبء صلي الله عليه وسلم في الجنازة ثم قعد وقول جابر رضي الله------ عنه كان اخر الامرين من فعله صلي الله عليه----- ترك الوضوء مما مست النار قاله في شرح السعود وقال------------------------------------------------------------------- فيه ايضا ان النسخ يعرف عندهم بامتناع الجمع بين الدليلين مع العلم بالمتاخر منهما فالمتاخر ناسخ قال ومما يعلم به المتاخر ذكرهم الشء بنحو هذا مكي وهذا مدني وهذ- قبل الهجرة وهذا بعدها --فلذا قال	293	-521071187621048076	311	514.0	240	517	60.15473937988281	56	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms271	false	-2224000645738624616	104	211	535	1087	1535	300	الامر اي ا--ترك التاثير في التاخير بموافقة واحد من النصين للاصل اي بر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة الذمة يعني ان كون احد النصين علي براءة الذمة لا يدل علي كونه متاخرا عن المخالف لها حتي يثبت النسخ به لذلك المخالف لها خلافا لمن زعم ذلك نظرا الي ان الاصل مخالفة الشرع لها ورد بانه لا يلزم لجواز العكس وكون رواية الصحابي يكتفي كون بالجر عطفا علي قوله وفق والصحابي نعت رواية ويقتفي خبر لكون مفعوله محذوف اي يقتفي غيره ويتبعه في الاسلام يعني ان كون احد الراو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين متاخر الاسلام لا يءثر في التا-خر فلا يكون حديثه متاخرا عن حديث متقدم الاسلام حتي --ينسخه اذ لا يلزم من تاخر اسلامه تاخر مرويه	271	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms294	true	-123162911033760318	23	134	128	726	1561	300	------ايضا بترك التاثير في التاخير بموافقة واحد من النصين للاصل اي براءة الذمة حيث قال والتاثير دع بوفق واحد للاصل تتبع وكذلك لا اثر للتاخير في ثبوت احدي الايتيين في المصحف بعد الاخري فلذا قال ناظم السعود معيدا الضمير علي ماتقدم له ممالا اثر له ومثله تاخر في المصحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لمن زعمه وكذا تاخراسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراوي لا اثر له في تاخر مرويه عما رواه متقدم الاسلام عليه فلذا قال الناظم عاطفاعلي مالا ينسخ به والتال في الاسلام والرسميه اي الكتابة في المصحف وقال شارح السعود ان يكون احد الروايين متاخر الاسلام لا-يءثر في المتاخر فلا يكون حديثه متاخرا عن حديث متقدم الاسلام حتي لاينسخه اذ لا يلزم من تاخر اسلامه تاخر مرويه	294	-521071187621048076	207	199.0	169	927	22.330097198486328	31	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms272	false	-2103428771843574650	99	151	519	789	1566	300	الطريق- وتطلق شرعا علي المشروع من واجب ومندوب ومباح وتطلق في اصطلاح فقهاء ا-------------------------------------------لمالكية علي ما امر به صلي الله عليه وسلم وواظب عليه واظهره ولم يوجبه وتطلق في اصطلاح الشافعية علي ما كان نفلا منقولا عنه صلي الله عليه وسلم وفي اصطلاح الاصوليين علي ما ذكره---------- بقوله وهي ما انضاف الي --	272	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms295	true	-7160768633398393420	0	48	0	255	1604	300	الطريقة وتطلق شرعا علي المشروع من واجب ومندوب ومباح وعند الشافعية علي ما كان نفلا منقولا عنه صلي الله عليه وسلم وعندا لمالكية علي ما امر به صلي الله عليه وسلم وواظب عليه واظهره ولم يوجبه----------------------------------------------------------------------- وفي اصطلاح الاصوليين علي ما عرفهابه المصنف بقوله وهي اقوال محمد صلي	295	-521071187621048076	164	268.0	133	326	50.30674743652344	28	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms272	false	-2103428771843574650	136	208	714	1092	1566	300	صلي الله عليه و--------سلم وفي اصطلاح الاصوليين علي ما ذكره بقوله وهي ما انضاف الي الرسول من صفة كليس بالطويل و-----------------------القول والفعل وفي الفعل انحصر تقريره كذي الحديث والخبر تقدمت مباحث الاقوال التي تشارك السنة فيها الكتاب والكلام هنا في غير ذلك يعني--------------------- ان السنة هي ما يضاف الي النبي صلي الله عليه وسلم من صفة ككونه ليس بالطويل ولا بالقصير ومن قول وفعل ومن الفعل الاشارة كاشارته صلي الله عليه وسلم	272	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms295	true	-7160768633398393420	132	200	711	1058	1604	300	صلي الله عليه وسلم وافعاله وفي اقراره وان -------------------قوله يحتج به في المعاني كما يحتج بالقران حيث قال فصل وحصر سنة المختار في القول والفعل وفي------------------------------------------------- الاقرار قول رسول الله كالقران لمن به يحتج في المعاني وتعرض شارح السعود لتعريفها ذاكرا ان السنة هي ما يضاف الي النبء صلي الله عليه وسلم من صفة ككونه ليس بالطويل ولا بالقصير ومن قول وفعل وان تقرير---------------ه صلي الله عليه وسلم	295	-521071187621048076	180	239.5	136	430	41.86046600341797	30	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms273	false	7321267205051135623	85	139	456	714	1623	300	تقريره صلي الله عليه وسلم داخل في الافعال دخول انحصار بحيث لا يخرج شء منه عنها وتقريره ان يعلم ان احدا فعل شيءا ولم ينكره عليه قوله كذي الحديث والخبر يعني ان الحديث والخبر كذا اي السنة في كون كل منهما هو المضاف اليه صلي الله عليه وسلم من صفة او قول وفعل---- قال	273	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms295	true	-7160768633398393420	195	233	1032	1213	1604	300	تقريره صلي الله عليه وسلم داخل في الافعال دخول انحصار بحيث لا يخرج شء منه عنها و---------------------------------------------------------------------------ان الحديث والخبر ك------السنة في كون كل منهما هو المضاف اليه صلي الله عليه وسلم من صفة او قول وفعل حيث قال	295	-521071187621048076	177	325.0	140	262	67.5572509765625	35	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms275	false	-6885865722735241156	0	41	0	224	1561	300	لاممهم او يفعلونه بنية الزلفي اي القرب من الرفيع جل وعلا كالاكل والشرب بنية التقوي علي العبادة واذا كان الاولياء الكمل لا يفعلون مباحا الا بنية تجعله قربة ولذلك كان الشاذ-لي يقول او ذي وردي من النوم فالانبياء اولي واحري بذلك	275	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms297	true	9044962781238935067	193	233	941	1164	1508	300	لاممهم او يفعلونه بنية الزلفي اي القرب من الرفيع جل وعلا كالاكل والشرب بنية التقوي علي العبادة واذا كان الاولياء الكمل لايف-علون مباحا الا بنية تجعله قربة ولذلك كان الشاذ لي يقول اءد-ي وردي من النوم فالانبياء اولي واحري بذلك	297	-521071187621048076	218	423.0	179	225	96.88888549804688	38	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms276	false	-4849153444891914677	183	239	967	1263	1588	300	للجبلي والشرعي بان كانت الجبلة تقتضيه في نفسها لكنه وقع متعلقا بعبادة بان وقع فيها او في وسيلتها كالركوب في الحج والذهاب الي العيد بان وقع فيها او في وسيلتها كالركوب في الحج والذهاب الي العيد في طريق والرجوع في اخري والضجعة بين صلاة الفجر وصلاة الصبح علي شقه الايمن كان---------- صلي الله عليه وسلم يضجعها	276	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms298	true	8301178830112922652	78	115	396	598	1539	300	الجبلي والشرعي بان كانت الجبلة تقتضيه في نفسها لكنه وقع متعلقا بعبادة بان وقع فيها او-في وسيلتها كالركوب في الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضجعة بين صلاة الفجر وصلاة الصبح علي شقه الايمن كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضجعها	298	-521071187621048076	191	338.0	156	306	62.41830062866211	32	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms278	false	4653979498182609900	0	41	0	222	1566	300	ان لا تعلم صفة المامور به فيفعله فتعلم صفته كقطعه للسارق من الكوع المبين لمحل القطع وصورة الامتثال ان يكون المامور به معلوما فياتي به لامتثال الامر به كما لو تصدق بدرهم امتثالا لايجاب التصدق به فعلم وجوبه من وقوعه امتثالا	278	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms299	true	-100247812209068359	65	104	332	546	1609	300	ان لا تعلم صفة المامورية- فيفعله فتعلم صفته كقطعه السارق من الكوع------- لمحل القطع وصورة الامتثال ان يكون المامور به معلوما فياتي به لامتثال الامر به كما لو تصدق بدرهم امتثالا لايجاب التصدق به فعلم وجوبه من وقوعه امتثالا	299	-521071187621048076	211	406.0	172	222	95.0450439453125	36	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms278	false	4653979498182609900	101	217	555	1157	1566	300	يعلم به وجوب الصلاة لان-------ه ثبت بالاستقراء ان ما يءذن لها واجبة بخلاف م-----------------ا لا يءذن ---لها كصلاة العيدين والاستسقاء فعدم الاذان يدل علي عدم الوجوب الا لدليل كما في النذر قوله كذلك قد وسم بالبناء للمفعول وتخفيف السين اي ميز وعرف الوجوب بعلامة----- هي القضاء الا الفجر قال----------- خليل ولا يقضي غير فرض الا هي فللزول خلافا للشافعي القاءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء العيدين وكل نافلة لها سبب والترك ان جلب للتعزير وسم للاستقرا من البصير يعني ان ترك الشء اذا كان ذلك الترك فيه تعزير اي عقوبة للتارك مما يدل علي وجوب فعل ذلك الشء قوله واسم بفتح فسكون معناه علامة علي الوجوب لاستقراء اهل البصر- والخبرة احواله صلي الله عليه وسلم فلم يروه يعزر الا	278	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms299	true	-100247812209068359	170	300	923	1609	1609	300	---------لان الصلاة المصحوبة به ثبت ب--استقراء الشريعة ان--ها واجبة بخلاف مالا يءذن لها فانها لا يحكم به لها كصلاة العيد-- والاست-قاء وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف الوجوب بعلامة ايضا هي القضاء الا-الفجر قال الشيخ سيدي خليل ولا يقضي غير فرض الا هي فللزوال فلذا قال ناظم السعود وللوجوب علم النداءكذاك قد وسم بالقضاء ومن الامارات التي يستدل بها علي وجوب الفعل ايضا ان يكون ممنوعا منه لو لم يحكم بوجوبه ولم يعارضه شيء اخر كالختان والحد لان كلا منهما عقوبة قال الجلال المحلي وقد يتخلف الوجوب عن هذه الامارة لدليل كما في سجود السهو وسجود التلاوة في الصلاة اه وقال شارح السعود ان ا------------------------------------------------------------------------------------------لشء اذا كان ذلك الترك فيه تعزير اي عقوبة للتارك مما يدل علي وجوب فعل ذلك الشء قال---------------------------------------- لاستقراء اهل البصرة والخبرة احواله صلي الله عليه وسلم فلم يروه يعزر الا-	299	-521071187621048076	308	312.5	247	940	32.76595687866211	46	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms278	false	4653979498182609900	217	294	1157	1539	1566	300	علي ترك واجب لان تركه معصية قال خليل وعزر الامام لمعصية الله تعالي والمعصية هي فعل الحرام او ترك- الواجب وما تمحض لقصد القرب عن قيد الايجاب فيسمي الندب م----ا من ----------------------------------------------------------------------قوله وما تمحض مصدرية يعني ان تمحض الفعل لقصد التقرب به الي الله تعالي هو علامة تخص ال------------------ندب عن غيره من الاحكام ------------بان تدل قرينة علي قصد القربة بذلك الفعل مجردا عن قيد الوجوب بان ينتفي- دليل الوجوب وقرينته اذ لا يخفي ان جعل مجرد قصد	278	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms300	true	-7769197886340922090	0	86	0	458	1574	300	علي ترك واجب لان تركه معصية قال خليل وعزر الامام لمعصية الله------ والمعصية هي فعل الحرام او تركه الواجب اه فلذا قال في نظمه والترك ان جلب للتعزيروسم للاستقرا من البصير وتعرض الناظم لهذين الامرين اللذين اختص بهما الوجوب عند المصنف بقوله وخص حتما رسمه كالنذر وكونه لو لم يجب ذا حظر كقرنه الصلاة باالاذان والثان مثل الحد والختان ويميز الندب عن غيره مجرد قصد القربة بالفعل بان تدل قرينة علي قصد القربة بذلك الفعل مجردا عن قيد الوجوب بان لم يكن دليل و--جوب والفعل لمجرد ----------------------	300	-521071187621048076	214	274.0	166	488	43.85245895385742	34	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms279	false	-6479978703381918729	220	244	1158	1272	1568	300	ان الباجي قال ان فعله صلي الله عليه وسلم الذي جهلت صفته يحمل علي الوجوب ان ظهر قصد القربة وان لم يظهر فهو للاباحة	279	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms301	true	-5207199516922495089	20	44	89	203	1554	300	ان الباجي قال ان فعله صلي الله عليه وسلم الذي جهلت صفته يحمل علي الوجوب ان ظهر قصد القربة وان لم يظهر فهو للاباحة	301	-521071187621048076	114	228.0	90	114	100.0	24	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms280	false	-6090170450195978600	36	95	179	505	1572	300	ان امام الحرمين والاموي رويا عن امامنا مالك رحمه الله تعالي ان مجهول الصفة يحمل علي الاباحة والوقف للقاضي نمي البصير يعني ان البصير بعزو الاقوال الي اهلها نمي ونسب التوقف عن القول بواحد من الاقوال المتقدمة الي القاضي ابي بكر الباقلاني منا وجعلهم------------------------------------------------------ الوقف قولا بناء علي ان الشك حكم والقول بالوقف محكي عن بعض الشافعية ايضا والناسخ --------	280	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms301	true	-5207199516922495089	55	113	260	574	1554	300	ان امام الحرمين والامدي رويا عن امامنا مالك رحمه الله تعالي ان مجهول الصفة يحمل علي الاباحة وا-----------------------------ن البصير بعزو الاقوال الي اهلها نمي ونسب التوقف عن القول بواحد من الاقوال المتقدمة الي القاضي ابي بكر الباقلاني منا حيث قال وقد روي عن مالك الاخير والوقف للقاضي نمي البصير وذلك الوقف--------------------------------------------- عن بعض الشافعية ايضا كما حكاه الناظم	301	-521071187621048076	237	431.0	193	388	61.08247375488281	40	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms282	false	-6158203178873255125	81	125	408	620	1518	300	لا تعارض بين الفعل والفعل في كل حالة من الحالات اي تماثل الفعلان او اختلفا امكن الجمع بينهما او-لا اذ الفعل لا يقع في الخارج الا شخصيا لا كليا حتي ينافي فعلا اخر فجاءز ان يقع الفعل واجبا في وقت وفي وقت اخر بخلافه	282	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms302	true	-1304038166548144881	98	143	513	726	1553	300	لا تعارض بين الفعل والفعل في كل حالة من الحالات اي تماثل الفعلان او اختلفا امكن الجمع بينهما او لا اذ الفعل لا يقع في الخارج الا شخصيا لا كذبا حتي ينافي فعلا اخر فجاءز ان يقع الفعل واجبا في وقت وفي وقت اخر بخلافه	302	-521071187621048076	210	413.0	166	213	98.591552734375	44	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms283	false	7404082176753407143	0	158	0	843	1549	300	عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وراوه صلي صلاة الخوف علي صفات متعددة وهي سبعة فالحالة الاخيرة ناسخة لما قبلها والكل عند بعضهم صحيح هذا قول ثان في المسالة يعني انه يصح الكل اي الايقاع علي------- كل وجه من تلك الوجوه---- عند بعضهم الذي هو القاضي وللشافعي ميل اليه---- وعليه يجوز ان تصلي صلاة الخوف علي كل من تلك الصفات السبع ويجوز قبض اليدين في الفريضة وارسالهما ومالك عنه روي الترجيح باسكان ياء روي يعني ان مالكا والشافعي مثله قال يطلب الترجيح بين تلك الافعال فيقدم ما هو اقرب لهيءة الصلاة ومن--------------------------------------- الترجيح كون احد الفعلين اقرب للعبودية والخشوع كوضع اليمني علي اليسري في الصلاة لكن مالكا رجح ارسالهما لما فيه من تقلييل الافعال وحيثما قد عدم المصير اليه فالاولي هو التخيير بضم عين عدم يعني انه اذا عدم المصير الي الترجيح بان لم يوجد مرجح لاحد الفعلين علي الاخر فالاولي والافضل هو التخيير بين الفعلين فافعل ا-يهما شءت فان ذلك خير من التعطيل والغاء العمل بواحد منهما	283	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms302	true	-1304038166548144881	193	300	977	1553	1553	300	عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي ورواه صلي صلاة الخوف علي صفات متعددة وهي سبعة فالحالة الاخيرة ناسخة لما قبله وذكر قولا ثانيا ف------------------ي المسءلة وهو -انه يصح ----------ايقاع الصلوة علي كل وجه من تلك الوجوه وهو عند بعضهم الذي هو-القاضي وللشافعي ميل اليه قال وعليه يجوز ان تصلي صلاة الخوف علي كل من تلك الصفات السبع وافاد مالكا----------------------------------------------------------------------------------------------- يطلب الترجيح بين تلك الافعال فيقدم ما هو اقرب لهيءة الصلاة فلذا قال والكل عند بعضهم صحيحومالك عنه روي الترجيح نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عدم المصير الي الترجيح بان لم يوجد مرجح لاحد الفعلين علي الاخر فالاولي والافضل هو التخيير بين الفعلين ف-فعل احدهما خيرمن------------- التعطيل والغاء العمل بواحد منهما-	302	-521071187621048076	474	834.0	383	898	52.783966064453125	78	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms284	false	1186163332675817201	138	278	702	1381	1509	300	ان كل خبر عنه صلي الله عليه وسلم افهم الباطل ولم يقبل التاويل فهو اما موضوع او نقص منه من جهة راوية لفظ يزيل الباطل فمن الاول ما روي ان الله تعالي خلق نفسه فانه يوهم حدوثه وقد دل العقل القاطع علي استحالته عليه تعالي ومن الثاني ما رواه الشيخان عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال صلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالته بفتح الهاء اي غلطوا حيث لم يسمعوا لفظه اليوم فظنوا انقراض جميع الناس علي راس ماءة سنة ويوافقه في اثبات لفظة اليوم حديث مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه لا ياتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم	284	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms310	true	2336022377289291367	162	300	832	1500	1500	300	ان كل خبر عنه صلي الله عليه وسلم افهم الباطل ولم يقبل التاويل فهو اما موضوع او نقص منه من جهة راويه لفظ يزيل الباطل فمن الاول ما روي ان الله تعالي خلق نفسه فانه يوهم حدوثه وقد دل العقل القاطع علي استحالته عليه تعالي ومن الثاني ما رواه الشيخان عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالته بفتح الهاء اي غلطوا حيث لم يسمعوا لفظة اليوم فظنوا انقراض جميع الناس علي راس س-----نة ويوافقه--------- لفظة اليوم حديث مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه لا ياتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم-	310	-521071187621048076	658	1281.0	522	684	96.1988296508789	131	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms285	false	-5590778127527504445	0	232	0	1227	1554	300	بان المراد من كان ظاهرا مثلكم ويتصرف تصرفكم ----------------------------------------------والوضع للنسيان والترهيب والغلط التنفير والترغيب يعني ان -----------سبب الوضع للحديث بان يكذب به علي النبي صلي الله عليه وسلم يكون لاجل النسيان من الراوي لما رواه فيذكر غيره ظانا انه ال----------------مروي ويكون لاجل--------- الترهيب عن المعصية والترغيب في الطاعة ----فقد وضعت الكرامية في ذلك احاديث كثيرة ويكون لاجل الغلط من الراوي بان يسبق لسانه الي غير ما رواه او يضع مكانه ما يظن انه يءدي معناه ويكون لاجل التنفير كوضع الزنادقة احاديث تخالف المعقول لتنفير العقلاء عن شريعته المطهرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه ما وضعته الباطنية في دخاءل القران لكي يخبر بها ضعيف الايمان فلا يحد تلك المنفعة فيسوء ظنه بصدق القران وذلك كفر قوله التنفير هو بحذف العاطف وهو اولي من قول ا----------------------------------------------------------------لسبكي او افتراء لان الافتراء قسم من الوضع لا سبب له والكلام في اسبابه وقد يكون الوضع لغير ما ذكر فقد كان جماعة يضعون القصص المستغربة يتوصلون بذكرها او كتابتها الي اخذ شء من الدنيا يعدون ذلك ارتزاقا قاله المحشي وبعد ان بعث خير العرب دعوي النبوءة امها للكذب يعني ان من الاخبار ما هو مقطوع بكذبه كادعاء النبوءة او الرسالة بعد بعثته صلي الله عليه وسلم من غير ان يطالب بدليل -لثبوت القاطع الذي هو الاجماع علي انه خاتم النبيين ولنص القر-ان قال تعالي ولكن رسول الله وخاتم النبيين----------------------------------------------------------------------- واما قبل نزول الاية فلا يقطع بكذب مدعيها الا اذا لم يات بمعجزة دالة علي صدقه او بخبر صادق انه نبي او رسول	285	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms311	true	-2664489263894738486	18	258	108	1364	1589	300	بان المراد من كان ظاهرا مثلكم ويتصرف تصرفكم اه فلذا قال في نظمه ومفهوم الباطل من كل خبر في الوضع او نقص من الراوي انحصر وقال الناظم او منه ما يزيل وهمه سقط وسبب الوضع ب-------ان يكتب--- علي النبء صلي الله عليه وسلم نس------------يان من الراوي لم ر-واه فيذكر غيره ظانا انه المروي قال شارح السعود ويكون اي الوضع لاجل الترهيب عن المعصية والترغيب في الطاعة قال فقد وضعت الكرامية في ذلك احاديث كثيرة ويكون لاجل الغلط من الراوي بان يسبق لسانه الي غير ما رواه او يضع مكانه ما-يظن انه يءدي معناه ويكون لاجل التغيير كوضع الزنادقة احاديث تخالف المعقول لتنفير العقلاء عن شريعته المطهرة اه فلذا قال في نظمه والوضع للنسيان والترهيب والغلط التنفير والترغيب وقال الناظم وسبب الوضع افتراء او غلط ومن المقطوع بكذبه علي الصحيح خبر مدعي الرسالة بلا معجزة او تصديق الصادق وما نقب عنه ولم يوجد عند ذويه وبعض---------------------------------------------------------------------------- المنسوب الي النبء صلي الله عليه وسلم والمن-------------------------------------قول احاد فيما تتوفر الدواعي علي نقله خلافا للرافضة قال شارح السعود من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخبار ما هو مقطوع بكذبه كادعاء النبوة -او الرسالة بعد بعثته صلي الله عليه وسلم من غير ان يطالب بدليل الثبوت القاطع الذي هو-الاجماع علي انه خاتم النبيين ولنص القرءان قال تعالي ولكن رسول الله وخاتم النبيين اه فلذا قال في نظمه وبعد ان بعث خير العرب دعوي النبوءة انمها للكذب قال واما قبل نزول الاية فلا يقطع بكذب مدعيها الا اذا لم يات بمعجزة دالة علي صدقه او بخبر صادق انه نبي او رسول	311	-521071187621048076	721	968.0	581	1661	43.40758514404297	121	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms286	false	981746348446760530	183	300	918	1526	1526	300	وخبر الاحاد في السني حيث دواعي نقله تواترا نري لها لو قاله تقررا بنصب خبر عطفا علي الضمير مفعول انم ودواعي مبتدا وتواترا تمييز وجملة نري لها تقررا اي حصولا وثبوتا خبر المبتدا وقوله لو قاله معترض اي انم للكذب الخبر المنقول بالاحاد اذا كانت الامور الدواعي اي الحاملة علي نقله تواترا موجودة علي تقدير اخباره له كسقوط الخطيب عن المنبر يوم الجمعة ولم يخبر به الا واحد فانه مقطوع بكذبه لمخالفته للعادة وبهذا يثبت عندنا ان القران لم يات احد بمثله اذ لو كان لنقل الينا تواترا مع انه لم ينقل احادا فضلا عن التواتر خلافا للرافضة في قولهم لا يقطع بكذبه لتجويز العقل صدقه وقد قالوا بصدق ما رووه منه في امامة علي رضي الله-	286	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms312	true	3375971013049171418	210	254	1075	1299	1538	300	وخبر الاحاد في السني حيث دعاوي نقله تواترا نري لها لو قاله تقررا وكما قال العلامة ابن عاصم اوشان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تواترا فلم يعم برهانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للرافضة في قولهم لا يقطع بكذبه لتجويز العقل صدقه وقد قالوا بصدق ما رووه منه في امامة علي رضي الله	312	-521071187621048076	178	307.5	140	609	29.228242874145508	34	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms287	false	-1694009697742399353	1	47	6	244	1585	300	عنه نحو انت الخليفة من بعدي مشبهين له بما لم يتواتر من المعجزات كجنين الجذع------------- وتسبيح الحصي وتسليم الحجر واجبت بانها-- كانت متواترة واستغني عن-------- تواترها الي الان بتواتر القران الذي وقع التحدي به بخلاف ما يذكر في امامة علي فانه ---------لو كان ما خفي علي	287	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms312	true	3375971013049171418	254	300	1299	1538	1538	300	عنه نحو انت الخليفة من بعدي مشبهين له بما لم يتواتر من المعجزات كحنين الجذع وتسليم الحجر وتسبيح ال-------------حصي واجيب بان هذه كانت متواترة واستغني عن استمرار تواترها الي الان بتواتر القراءان----------------- بخلاف ما يذكر في امامة علي فانه لا يعرف ولو كان ما خفي علي-	312	-521071187621048076	197	340.0	158	270	72.96295928955078	34	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms287	false	-1694009697742399353	168	212	924	1147	1585	300	فان اتفق الجمع الاتي ذكره في اللفظ والمعن-ي فهو اللفظي وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو المعنوي كما اذا اخبر واحد عن حاتم انه اعطي دينار--ا واخر انه اعطي فرسا وا-خر انه اعطي بعيرا وهكذا فقد اتفقوا علي معني كلي ه-و الاعطاء	287	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms314	true	8764506976838179065	91	135	470	695	1582	300	فان اتفق الجمع المذكور--- في اللفظ والمعنوي فهو اللفظي وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو المعنوي كما اذا اخبر واحد عن حاتم انه اعطي دينار او اءخر انه اعطي فرسا واءخر انه اعطي بعيرا وهكذا فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء	314	-521071187621048076	211	395.5	168	228	92.54386138916016	38	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms288	false	-8260910494972841968	0	46	0	253	1566	300	الاسناد الي العادة تواطءهم والا فالتجويز للعقلي دون نظر الي العادة لا يرتفع وان بلغ العدد ما بلغ قاله المحشي ويشمل غير المعقول المحسوس باحدي الحواس الظاهرة وهي خمس ويشمل الوجداني وهو ما كان مدركا بالحس الباطن---------------------------------------------------------------- فقولنا عن غير معقول هو بمعني قولهم عن محسوس	288	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms314	true	8764506976838179065	31	88	151	452	1582	300	الاسناد الي العادة تواطءهم والا فالتجويز العقلي دون نظر الي العادة لا يرتفع وان بلغ العدد ما بلغ قال وي--------شمل غير المعقول المحسوس باحدي الحواس الظاهرة وي--------شمل الوجداني وهو ما كان مدركا بالحس الباطني فلذا قال في نظمه وذاك خبر من عادة كذبهم منحظر عن غير معقول قال فقولنا عن غير معقول هو بمعني قولهم عن محسوس	314	-521071187621048076	232	442.0	190	317	73.18611907958984	39	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms288	false	-8260910494972841968	263	300	1357	1566	1566	300	التفسير في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا بعثوا-------------------- للكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم الذي لا يرهب فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك-	288	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms315	true	8471066368329197400	249	290	1272	1502	1555	300	النقباء في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا بعثوا كما قال اهل التفسير للكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم الذي لا يرهب فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك	315	-521071187621048076	204	386.0	168	230	88.6956558227539	36	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms291	false	-4185420472034734353	40	87	193	429	1472	300	مثاله قوله صلي الله عليه وسلم لعلي كرم الله تعالي وجهه انعت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي------------- فان دواعي بني امية من بغض وحسد وغيرهما وقد سمعوه متوفرة علي ابطاله لدلالته علي خلافة علي--------------------- كخلافة هارون عن موسي بقوله اخلفني في قومي	291	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms319	true	-1758994204251382047	113	159	579	808	1515	300	مثاله قوله صلي الله عليه وسلم لعلي ات---------------------ت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي رواه الشيخان فان دعاوي بني امية-------------------- وقد سمعوه متوفرة علي ابطاله لدلالته علي خلافة علي رضي الله عنه كما قيل كخلافة هاورن عن موسي بقوله اخلفني في قومي	319	-521071187621048076	189	320.5	150	270	70.0	35	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms290	false	5621389228498000720	275	300	1369	1493	1493	300	لا يدل علي صدقه خلافا للزيدية في قولهم يل- عليه------ للاتفاق علي قب----------------------------------وله واجبت بان الاتفاق علي قبوله انما يدل علي ظنهم صدقه ولا يلزم-	290	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms320	true	-7460520536934466418	28	60	142	305	1485	300	لا يدل علي صدقه خلافا لقوم--- في قولهم يدل عليه قالوا للاتفاق علي قبوله حينءذ اذ الاحتجاج به يستلزم قبوله واجيب بان الاتفاق علي قبوله انما يدل علي ظنهم صدقه ولا يلزم	320	-521071187621048076	115	182.0	91	166	69.27710723876953	21	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms291	false	-4185420472034734353	110	220	539	1091	1472	300	كالافتراق بين ذي تاول وعامل به علي المعول يعني--- ان افتراق العلماء في حديث الي مءول له ومحتج-------------------------------------------------------------------------- به لا يدل علي صدقه علي القول المعول عليه لانه مذهب الاكثر خلافا لقوم في قولهم يدل علي صدقه للاتفاق علي قبوله وذلك لان الاحتجاج به يستلزم قبوله وكذا تاويله يستلزم ذلك والا لم يحتج الي تاويله قال في الايات البينات نعم قد يقال قد يكون التاويل علي تقدير الصحة كما يقع لهم كثيرا يمنعون الصحة ثم يقولون علي تسليم صحته فهو محمول علي كذا الا ان يقال التاويل من غير تصريح بتقدير التسليم لا يكون عادة الا مع اعتقاد الصحة ه ومذهب الجمهور بصدق مخبر مع صمت جمع لم يخفه حاضر	291	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms320	true	-7460520536934466418	97	163	487	812	1485	300	كالافتراق بين ذي تاول وعامل به علي المعول والصحيح ان المخبر بحضرة قوم بالغين عدد التواتر لم يكذبوه ولا حامل علي سكوتهم عن تكذيبه من خوف او طمع في شء منه صادق فيما اخبر ب--------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------- لان سكوتهم تصديق له عادة فلذا قال الناظم وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا المخبر في جمع ولم يكذبوا وليس فيهم متهم كما قال ناظم السعود----------------------- ومذهب الجمهور -صدق مخبر مع صمت جمع لم يخفه حاضر	320	-521071187621048076	119	106.0	88	629	18.91891860961914	19	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms292	false	-8440836426249621115	40	86	204	442	1521	300	ان المخبر اذا كان بمكان يسمع منه النبي صلي الله عليه وسلم ذلك الخبر ولا حامل للنبي علي التقرير ولا للمخبر علي الكذب وصمت عن الانكار عليه افاد كونه كذلك صدق ذلك الخبر ظنا كما اختاره ابن الحاجب دينيا كان او دنيويا وقال المتاخرون يفيده قطعا	292	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms321	true	-4615568254999362164	106	152	542	780	1524	300	ان المخبر اذا كان بمكان يسمع منه النبي صلي الله عليه وسلم ذلك الخبر ولا حامل للنبء علي التقرير ولا للمخبر علي الكذب وصمت عن الانكار عليه افاد كونه كذلك صدق ذلك الخبر ظنا كما اختاره ابن الحاجب دينيا كان او دنيويا وقال المتاخرون يفيده قطعا	321	-521071187621048076	237	473.0	191	238	99.579833984375	45	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms293	false	8455067277320686254	62	90	306	441	1568	300	فخبر الواحد هو ما لم ينته الي حد التواتر فهو في ذاته مظنون الصدق وذلك لا ينافي انه قد يفيد العلم بواسطة امر خارج عنه و-------------المستفيض منه وهو	293	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms321	true	-4615568254999362164	241	271	1226	1370	1524	300	فخبر الواحد هو ما لم ينته الي حد التواتر فهو في ذاته مظنون الصدق وذلك لا ينافي انه قد يفيد العلم بواسطة امر خارج عنه اه ومن الاحاد المستفيض---- وهو	321	-521071187621048076	130	241.5	103	148	87.83783721923828	26	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms293	false	8455067277320686254	117	200	584	1040	1568	300	عند ابن الحاجب ما زاد نقلته علي ثلاثة وبع---ضهم قد رفعه عن واحد اي اقله اثنان وبعضهم رفعه عما يلي الواحد الذي هو الاثنان فاقله عنده ثلاثة وبعضهم جعل المستفيض واسطة بين المتواتر وخبر الاحاد فخبر الواحد ما افاد- الظن والمتواتر ما افاد- العلم الضروري والمستفيض ما افاد العلم النظري قال الفهري ومثلوه بما تلقته الامة بالقبول وعملت بمقتضاه كقوله صلي الله عليه وسلم في الرقة ربع العشر ولا تنكح المراة علي عمتها وخالتها وجعل المستفيض واسطة هو الذي عليه شرح عمليات فاس	293	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms322	true	-6239399064545804870	138	222	738	1199	1602	300	عند ابن الحاجب ما زاد نقلته علي ثلاثة وان بعضهم قد رفعه عن واحد اي اقله اثنان وبعضهم رفعه عما يلي الواحد الذي هو الاثنان فاقله عنده ثلاثة وبعضهم جعل المستفيض واسطة بين المتواتر وخبر الاحاد فخبر الواحد ما افاده الظن والمتواتر ما افاده العلم الضروري والمستفيض ما افاد العلم النظري قال الفهري ومثلوه بما تلقته الامة بالقبول وعملت بمقتضاه كقوله صلي الله عليه وسلم في الرقه ربع العشر ولا تنكح المراة علي عمتها وخالتها وجعل المستفيض واسطة هو الذي عليه شرح عمليات فاس	322	-521071187621048076	453	893.0	370	461	98.26464080810547	79	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms294	false	-5740325309340383373	8	46	42	227	1599	300	وبعضهم يفيد ان عدل روي عدل فاعل فعل محذوف يفسره ما بعده وروي حذف مفعوله يعني ان بعضهم وهو ابن خويز منداد من المالكية قال ان خبر الواحد يفيد العلم اذا رواه عدل كما قيده ابن الحاجب وغيره	294	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms323	true	-7326638181519262203	140	169	753	897	1623	300	وبعضهم يفيد ان عدل روي وذكر في الشرح---------------------------------------- ان بعضهم وهو-ابن خويز منداد من المالكية قال ان خبر الواحد يفيد العلم اذا رواه عدل كما قيده ابن الحاجب وغيره	323	-521071187621048076	131	241.5	104	185	70.8108139038086	25	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms294	false	-5740325309340383373	249	300	1331	1599	1599	300	قال في الايات البينات وليس المراد ان خبر الواحد الوارد عن الشارع يجوز العمل به في بابي الفتوي والشهادة كما قد يتوهم من العبارة ه ثم قال وانما المراد ان الافتاء والشهادة خبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ومع ذلك يجوز العمل به ه------------------------------- وكذلك اجمعوا علي وجوب العمل به في الدنيويات كاتخاذ الادوية لمعالجة-	294	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms324	true	4953627319899211094	11	91	65	501	1602	300	قال--- المحقق البناني وليس المعني ان خبر الواحد الوارد من الشارع يج-ب العمل به في بابي الفتوي والشهادة كما قد يتوهم من العبارة -----ق------------------------ال والمراد بخبر الواحد ما لم يبلغ حد التواتر فيشمل االواحد والاكثر اه واشار الناظم الي ما ذكره المصنف بقوله وفي الفتاوي والشهادة العمل ختم به قطعا باجماع النحل كما قال ناظم السعود وفي الشهادة وفي ال--فتوي العمل به وجوبه اتفاقا قد حصل قال في الشرح وكذلك اجمعوا علي وجوب العمل به في الدنيويات كاتخاذ الادوية لمعالجة	324	-521071187621048076	205	313.0	164	471	43.524417877197266	30	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms295	false	6329331590023168232	0	82	0	424	1604	300	المرضي فانه يجب او يجوز الاعتماد فيها علي قول عدل واحد انها دواء مامون من العطب ونحو ذلك كارتكاب سفر وغيره من الاخطار اذا اخبر عدل بانها مامونة وكاتخاذ الغذاء ماكولا او مشروبا اذا اخبر عدل انه لا يضر ولابد ان يكون العدل المخبر بالدنيويات عارفا والا لم يجز الاعتماد عليه ويضمن اذا نشا عطب كما يدل عليه قول خليل مشبها بما فيه الضمان كط-يب جهل قال في التنفيح اتفقوا علي جواز العمل به في الدنيويات والفتوي والشهادة -ه وكذا عبر في	295	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms324	true	4953627319899211094	91	173	501	927	1602	300	المرضي فانه يجب او يجوز الاعتماد فيها علي قول عدل واحد انها دواء مامون من العطب ونحو ذلك كارتكاب سفر وغيره من الاخطار اذا اخبر عدل بانها مامونة وكاتخاذ الغذاء ماكولا او مشروبا اذا اخبر عدل انه لا يضر ولابد ان يكون العدل المخبر بالدنيويات عارفا والا لم يجز الاعتماد اليه ويضمن اذا نشا عطب كما يدل عليه قول خليل مشبها بما فيه الضمان كطبيب جهل قال في التنقيح اتفقوا علي جواز العمل به في الدنيويات والفتوي والشهادة اه فلذا قال في	324	-521071187621048076	417	817.0	335	426	97.88732147216797	76	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms296	false	4358109508104743148	54	177	273	898	1554	300	ان خبر الواحد اذا تعارض مع ما نقله جميع مجتهدي المدينة من الصحابة او التابعين فان مالكا منع العمل بخبر الواحد فيقدم عليه نقل اهل المدينة اتفاقا عندنا لانه قطعي وسواء في ذلك ما صرحوا بنقله عنه صلي الله عليه وسلم وما كان له حكم الرفع بان كان لا مجال للراي فيه قوله منع اي منع العلم بالخبر المذكور المعارض للنقل المذكور وهذا من باب تقديم المتواتر علي الاحاد حتي لو وجد ذلك في غير اهل المدينة لكان الحكم كذلك وان رايا ففي تقديم ذا او ذاك خلف قد قفي يعني ان خبر الا-حاد اذا نافي راي اهل المدينة الكاءن عن اجتهاد منهم فاختلف المالكية-------- ايهما يقدم فقول اكثر البعداديين انه ليس بحجة لانهم بعض الامة فيقدم عليه خبر الواحد وذهب -اخرون الي	296	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms326	true	6604393678195257818	201	300	1048	1546	1546	300	ان خبر الواحد اذا تعارض مع ما نقله جميع مجتهدي المدينة من الصحابة و--التابعين فان مالكا منع العمل بخبر الواحد فيقدم عليه نقل اهل المدينة اتفاقا عندنا لانه قطعي وسواء في ذلك ما صرحوا بنقله عنه صلي الله عليه وسلم وما كان له حكم الرفع بان كان لا مجال للراي فيه اه فلذا قال في نظمه وما ينافي نقل طيبة منع اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذاك قطعي ثم ذكر---- ان خبر اءلاحاد اذا نافي راي اهل المدينة الكاءن عن اجتهاد منهم ان---- المالكية اختلفوا ايهما يقدم فقول اكثر البغداديين انه ليس بحجة لانهم بعض الامة فيقدم عليه خبر الواحد وذهب ءاخرون الي-	326	-521071187621048076	429	783.5	343	635	67.55905151367188	78	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms296	false	4358109508104743148	177	292	898	1521	1554	300	انه حجة فيقدم علي خبر الواحد---- ومحل الخلاف في خبر لا ندري هل بلغ اهل المدينة اولا والمختار عدم التمسك بالاحاد حينءذ لان الغالب عدم خفاء الخبر عليهم لقرب دارهم وزمانهم وكثرة بحثهم عن ادلة الشريعة اما ما بلغهم ولم يعملوا به فهو ساقط قطعا وما علم انه لم يبلغهم فمقدم علي عملهم قطعا كذاك فيما عارض القياسا روايتا---------------------------------------------------------------------------- من احكم الاساسا احكم الاساس معناه اتقن القواعد والاصول والمراد به مالك يعني انه جاء عن مالك روايتان في عمل اهل المدينة المخالف للقياس ايهما يقدم ويبني عليه الخلاف في جريان القصاص في الاطراف بين الحر والعبد والمشهور عند عدم جريانه وبه قال الفقهاء السبعة وعنه قول -اخر بجريانه وهو مقتضي القياس لكن المشهور تقديم القياس	296	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms327	true	4634459481039469576	0	127	0	666	1573	300	انه حجة فيقدم علي خبر الواحد قال ومحل الخلاف في خبر لا ندري هل بلغ اهل المدينة اولا والمختار عدم التمسك بالاحاد حينءذ لان الغالب عدم خفاء الخبر عليهم لقرب دارهم وزمانهم وكثرة بحثهم عن ادلة الشريعة اما ما بلغهم ولم يعملوا به فهو ساقط قطعا وما علم انه لم يبلغهم فمقدم علي عملهم قطعها اه واشار الي الاختلاف الذي ذكره في النظم بقوله وان رايا ففي تقدم ذا او ذاك خلف قد قفي ثم افاد انه جاء عن من احكم ال-------------اساس اي--- اتقن القواعد والاصول وهو الامام م---------------------الك روايتان في عمل اهل المدينة المخالف للقياس ايهما يقدم ويبني عليه الخلاف في جريان القصاص في الاطراف بين الحر والعبد والمشهورعنه -عدم جريانه وبه قال الفقهاء السبعة وعنه قول ءاخر بجريانه وهو مقتضي القياس لكن المشهور تقديم القياس	327	-521071187621048076	542	1019.0	440	704	76.98863983154297	93	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms297	false	-6585261938763696196	11	46	51	236	1496	300	يحتاج في وجوب العمل به الي اعتضاد بتعدد او بظاهر او بعمل بعض الصحابة علي وفقه و--انتشار فيهم او اجتهاد خلافا للجباءي في قوله لابد من اعتضاده بواحد مما ذكر-------------------------------------------------------- والجباءي بضم الجيم وتشديد الباء	297	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms329	true	-947092341135497875	0	49	0	243	1581	300	يحتاج في وجوب العمل به الي اعتضاد بتعدد او بظاهر او بعمل بعض الصحابة علي وقفه او انتشار فيهم او اجتهاد خلافا للجباءي في قوله لابد من اعتضاده بواحد مما ذكر قال في نظمه وقد كفي من غير ما اعتضاد خبر واحد من الاحاد والجباءي بضم الجيم وتشديد الباء	329	-521071187621048076	182	343.5	147	243	74.8971176147461	34	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms297	false	-6585261938763696196	220	272	1099	1356	1496	300	ان الباجي قال--------------- ان قال الاصل هذا الحديث في روايتي ولكن لم يروه عني قبل المروي ----وان قال لم ارو هذا الحديث قطعا فلا خلاف في اسقاطه------ وكلام الباجي هذا قول ثالث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جزم الاصل بعد رواية الفرع عنه وليس ذا يقدح في العدالة كشاهد للجزم بالمقالة يعني ان مخالفة الاصل------------ للفرع	297	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms330	true	2419149524327702074	17	133	87	667	1522	300	عن الباجي قولا ثالثا وهو انه ان قال الاصل هذا الحديث في روايتي ولكن لم يروه عني قبل المروي قال وان قال--- ارو هذا الحديث قطعا فلا خلاف في اسقاط المروي وكلام الباجي هذا قول ثالث اه وعنه عبر في نظمه بالشيخ المقتفي اي المتبع للحق حيث قال وقال بالقبول ان لم ينتفي اصل من الحديث شيخ مقتفي كما افاد ايضا ان مخالفة الاصل للفرع لاتقدح في عدالة كل من الراويين كما تقدم ءانفا وكشاهد عارض ءاخر فلا يقدح في عدالة كل منهما لجزم كل من الفرع في الاولي والشهود في الثانية بمقالته فلذا قال في نظمه مشيرا لمخالفة الاصل الفرع-------------------------------- وليس ذا يقدح في العدالة كشاهد للجزم بالمقالة ----وان ----شك الاصل في انه رواه للفرع	330	-521071187621048076	208	169.0	164	623	33.386837005615234	38	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms299	false	-5799456056013503208	5	102	23	496	1533	300	زيادة العدل علي ما رواه غيره من العدول مقبولة عند مالك والجمهور وادعي بعضهم اتفاق المحدثين عليه بشرط ان يمكن عادة ذهول اي غفلة من لم يروها عن سماعها والا فلا تقبل واليه الاشارة بقولنا الا فلا الخ وقيل لا ان اتحاد قد علم والوفق في غير الذي مر رسم يعني ان بعض اهل الاصول قال لا تقبل زيادة العدل مطلقا اي امكن الذهول عنها عادة ام لا---- ونقله الابهري عن بعض اصحابنا------------ اذا علم اتحاد المجلس بان لم يحدث المروي عنه بذلك الحديث الا مرة واحدة فان علم تعدد المجلس او لم يعلم شء قبلت عنده	299	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms331	true	-817067204613015426	113	185	580	926	1519	300	زيادة العدل علي ما رواه غيره من العدول مقبولة-------------------------------------------------- بشرط ان يمكن عادة ذهول اي غفلة من لم يروها عن سماعها والا فلا تقبل و---------------------------------------------------------------------------------------ان بعض اهل الاصول قال لا تقبل زيادة العدل مطلقا اي امكن الذهول عنها عادة ام لا قال ونقله الابهري عن بعض اصحابنا اي المالكية اذا علم اتحاد المجلس بان لم يحدث المروي عنه بذلك الحديث الا مرة واحدة فان علم تعدده------ او لم يعلم شء قبلت عنده	331	-521071187621048076	329	610.0	260	489	67.28016662597656	66	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms298	false	-1034302816697377184	135	174	681	892	1541	300	الرفع مقدم عند امام الحفظ الذي هو الامام مالك علي الوقف عند التعارض بينهما فان رواه بعض الثقاة مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ورواه بعضهم موقوفا علي الصحابي وكذا اذا اختلفوا فوصل بعضهم وارسل بعضهم سواء كان	298	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms333	true	-9005422392048137353	262	300	1332	1538	1538	300	الرفع مقدم عند امام الحفظ الذي هو الامام مالك علي الوقف عند التعارض بينهما فان رواه بعض الثقات مرفوعا الي النبء صلي الله عليه وسلم ورواه بعضهم موقوفا علي الصحابي وك----ذا اختلفوا فوصل بعضهم وارسل بعضهم سواء كان-	333	-521071187621048076	204	398.0	167	211	96.68246459960938	34	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms299	false	-5799456056013503208	128	204	640	1018	1533	300	بالتعارض بين خبر---- الزيادة وخبر عدمها فيطلب الترجيح من خارج اذا غير خبر الزيادة اعراب الخبر الذي ليست فيه----------------------------------------- كما لو روي في خبر الصحيحين فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من ثمر الي -اخره نصف صاع------------------------- والا تغيره قبلت وقال البطري من المعتزلة تقبل غيرت ام لا لان موجب القبول زيادة العلم وهو حاصل غيرت ام لا وقيل لا تقبل الزيادة الا اذا افادت حكما وقيل نقبل في اللفظ دون المعني	299	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms333	true	-9005422392048137353	0	88	0	441	1538	300	بالتعارض بين خبر علي الزيادة وخبر عدمها فيطلب الترجيح من خارج اذا غير خبر الزيادة اعراب الخبر الذي ليست فيه فلذا قال في نظمه وللتعارض نمي المغير قال كما ---روي في خبر الصحيحين فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر الي ءاخره نصف صاع برفع الفاء ناءب فاعل روي والا تغيره قبلت وقال البصري من المعتزلة تقبل غيرت ام لا لان موجب القبول زيادة العلم وهو حاصل غيرت ام لا وقيل لا تقبل الزيادة الا اذا افادت حكما وقيل----- في اللفظ دون المعني	333	-521071187621048076	368	691.5	294	449	81.95990753173828	69	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms298	false	-1034302816697377184	174	299	892	1537	1541	300	الرافع والواصل اقل ام لا وتقديم الرفع والوصل هو الراجح في الفقه واصوله لانه من زيادة العدل وهي مقبولة عند مالك والجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال الاول حد--------------------------يث الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه الكلام فقد اختلف في رفعه ووقفه علي ابن عباس وحديث افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اختلف في رفعه ووقفه ومثال الثاني ح----------------------------ديث لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل بن يونس عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه شعبة وسفيان الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة عنه صلي الله عليه وسلم مرسلا فقضي البخاري لمن وصله مع كون شعبة وسفيان كالجبلين في الحفظ والاتقان--- ويجري في المسالتين ما يمكن جريانه من الاقوال الاتية في زيادة العدل	298	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms334	true	-2226820594042517969	0	160	0	833	1571	300	الرافع والواصل اقل ام لا وتقديم الرفع والوصل هو الراجح في الفقه واصوله لانه من زيادة العدل وهي مقبولة عند مالك والجمهوراه فلذا قال في نظمه والرفع والوصل وزيد اللفظ مقبولة عند امام الحفظ وتقدم ءانفا معني زيد اللفظ وهو زيادة العدل علي ما رواه غيره قال في الشرح مثال الاول اي الاختلاف بالرفع والوقف حديث الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه الكلام فقد اختلف في رفعه ووقفه علي ابن عباس وحديث افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اختلف في رفعه ووقفه ومثال الثاني اي الاختلاف بالوصل والارسال حديث لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل بن يونس عن جده ابي اسحاق السب-عي عن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي الاشعري عن النبء صلي الله عليه وسلم ورواه شعبة وسفيان الثوري عن ابي اسحاق عن ابي برده عنه صلي الله عليه وسلم مرسلا فقضي البخاري لمن وصله مع كون شعبة وسفيان كالجبلين في الحفظ والاتقان اه ويجري في المسالتين ما يمكن جريانه من الاقوال------- في زيادة العدل	334	-521071187621048076	632	1213.0	508	841	75.14863586425781	117	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms299	false	-5799456056013503208	231	300	1164	1533	1533	300	ان حذف بعض الخبر والاقتصار علي بعضه جاءز عند الاكثر حيث لا ارتباط بين المحذوف والمذكور كالغاية والمستثني لانه كخبر مستق--------------------------------------------------------ل وقيل لا يجوز ولو لم يرتبط -لاحتمال ان يكون للضم فاءدة تفوت بالتفريق مثاله حد------------------------يث ابي داوود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته فانه يجوز روايته بحذف احد جزءيه المذكورين عند ذكر البحر بخلاف نحو حديث الصحيحين انه صلي الله-	299	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms335	true	-5010125494773915927	9	94	46	497	1617	300	ان حذف بعض الخبر والاقتصار علي بعضه جاءز عند الاكثر حيث لا ارتباط بين المحذوف والمذكور كالغابة والمستثني لانه كخبر مستقل فلذا قال في نظمه وحذف بعض قد رءاه الاكثر دون ارتباط قال وقيل لا يجوز ولو لم يرتبط الاحتمال ان يكون للضم فاءدة تفوت بالتفريق مثاله في الجواز لعدم الارتباط حديث ابي داوود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته فانه يجوز روايته بحذف احد جزءيه المذكورين عند ذكر البحر بخلاف نحو حديث الصحيحين انه صلي الله	335	-521071187621048076	366	704.0	298	451	81.15299224853516	65	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms300	false	-8760704715316986127	0	129	0	684	1548	300	عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو وحديث لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء فلا يجوز حذف حتي تزهو ولا حذف المستثني وهو في التاليف يسوغ بالوفق بلا تعنيف يعني ان حذف بعض الخبر والاقتصار علي بعضه الاخر جاءز في التاليف اتفاقا ان لم يرتبط بعضه ببعض كالمستثني والغاية قوله بلا تعنيف اي لا تشديد انكار لذلك الجواز ل---انه اجازه السلف وفعلوه كمالك واحمد والبخاري والنساءي وابي داوود وغيرهم وروي عن احمد انه لا ينبغي وقال ابن الصلاح لا يخلوا عن كراهة ومن فواءد تقطيعهم للحديث في الابواب اذا اشتمل علي اكثر من حكم واحد الفرار من التطويل وما لم يمكن تقطيعه لقصر و--ارتباط وقد اشتمل علي اكثر من حكم واحد فانهم يعيدونه بتمامه حيث احتاجوا الي ذكره بحسب الاحكام	300	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms335	true	-5010125494773915927	94	213	497	1131	1617	300	عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو وحديث لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق ب--ورق الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء فلا يجوز حذف حتي تزهو ولا حذف المستثني نعم يجوز اتفاقا -----------------------------حذف بعض الخبر والاقتصار علي بعضه الاخر----- في التاليف------- ان لم يرتبط بعضه ببعض كالمستثني والغاية----- بلا تعنيف و-----تشديد انكار لذلك الجواز حيث انه اجازه السلف وفعلوه كمالك واحمد والبخاري والنساءي وابي داوود وغيرهم فلذا قال في نظمه وهو في التاليف يسوغ بالوفق بلا تعنيف قال-- ومن فواءد تقطيعهم للحديث في الابواب اذا اشتمل علي اكثر من حكم واحد الفرار من التطويل وما لم يمكن تقطيعه لقصر او ارتباط وقد اشتمل علي اكثر من حكم واحد فانهم يعيدونه بتمامه حيث احتاجوا الي ذكره بحسب الاحكام	335	-521071187621048076	558	1007.5	451	689	80.9869384765625	96	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms300	false	-8760704715316986127	150	214	797	1118	1548	300	ان الاعتبار في قبول الخبر داءر علي غلبة ظن صدقه ----------فكل ما يخل بغلبة الظن فانه مانع من القبول كخبر الكافر والفاسق وما لا يحل بوجه فلا يمنع اتفاقا وربما يختلف المجتهدون في امر فيذهب كل علي ما غلب علي ظنه واذا تقرر ذلك فكل اهل الاصول يعتبرون اسلام الراوي فلا يقبل خبر كافر اجماعا لسلبهم اهلية هذا المنصب وان كان متحريا في دينه	300	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms337	true	-4141145713695762547	41	105	203	530	1511	300	ان الاعتبار في قبول الخبر داءر علي غلبة--- صدقه اي الراوي فكل ما يخل بغلبة الظن فانه مانع من القبول كخبر الكافر والفاسق وما لا يخل بوجه فلا يمنع اتفاقا وربما يختلف المجتهدون في امر فيذهب كل علي ما-غلب علي ظنه واذا تقرر ذلك فكل اهل الاصول يعتبرون اسلام الراوي فلا يقبل خبر كافر اجماعا لسلبهم اهلية هذا المنصب وان كان متحريا في دينه	337	-521071187621048076	316	610.5	254	331	95.46827697753906	59	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms301	false	-4002808144557779657	212	272	1133	1453	1601	300	ان الصبي المميز لا تقبل روايته اذا كان معروفا بالصدق والصلاح نظرا الي غالب احوال الصبيان لان الصبي لعلمه بعدم تكليفه لا يحترز عن- الكذب فلا يوثق به وهذا قول الاكثر وهو الصواب وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يقبل نظرا الي خصوصية الحال ----اما غير المميز فلا يقبل اتفاقا كالمجنون و-------------------------------------كذا الصبي المعروف بالكذب وسوء الحال وان يكن تحملوا ثم ادي بنفي منع قبلوا	301	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms337	true	-4141145713695762547	130	249	650	1248	1511	300	ان الصبي المميز لا تقبل روايته اذا كان معروفا بالصدق والصلاح نظرا الي غالب احوال الصبيان لان الصبي لعلمه بعدم تكليفه لا يحتزر علي الكذب فلا يوثق به وهذا قول الاكثر وهو الصواب ثم افاد انه اذا كان حال التحمل موصوفا بما ذكر ثم انه في حال الاداء ازيل ذلك المانع بان بلغ فادي ما كان تحمله في حال صباه فيقبل ذا الاداء لانتفاء المحذور السابق وهو مذهب الجمهور كما ان من كافرا فتحمل ثم اسلم فادي قبل فلذا ذكر في نظمه ان اداء من كان ملتبسا بنفي المانع عند التحمل يقبل -منه حيث ---------قال مشبها الصبي المميز بما -قبله في نفي القبول عند التحمل واعتباره بالقبول عند الاداء كذا الصبي-------------------------- وان يكن تحملوا ثم ادي بنفي منع قبلوا	337	-521071187621048076	247	379.5	196	635	38.89763641357422	42	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms301	false	-4002808144557779657	109	208	610	1111	1601	300	المبتدع من الداعين الي بدعتهم اذ لا يءمن ان يضع الحديث علي وفقها وعزاه السبكي لمالك ورجحه -------------------------------------------------ابن الصلاح وتبعه في ترجيحه النووي ناقلين له عن كثير او الاكثر ونقل ابن حبان اتفاق اءمة الحديث علي رد رواية الداعية ويقبل ان لم يكن داعية اذا كان يحرم الكذب عليه صلي الله عليه وسلم لا منه فيه مع تاويله في الابتداع اذا كان لا يكفر ببدعته وقيل يقبل المبتدع دعا الي بدعته ام لا اذا كان يحرم الكذب ولم يكفر ببدعته وقد روي البخاري وغيره عن جماعة من المبتدعة وثوقا بصدقهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهبنا------------------ عدم قبول شهادة المبتدع دعا ام لا قاله	301	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms338	true	-14879726364792770	89	166	467	863	1555	300	المبتدع--- الداعي- الي بدعته------------ ان يضع الحديث علي وفقها --قال المحقق البناني قال السيوطي وهذا القول هو الاصح عند اهل الحديث ومنهم ابن الصلاح و---------------النووي اه فلذا قال في النظم وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل ذو ابتداع يحرم ال--------------------------كذب-------------------------------- وغير داع وافاد في السعود انه سمع رد خبر المبتدع بالاطلاق ورده بقيد الداعي حيث قال وفاسق وذو ابتداع ان دعا او مطلقا رد لكل سمعا قال في الشرح ومذهبنا اي معاشر المالكية عدم قبول شهادة المبتدع دعا ام لا قاله	338	-521071187621048076	143	131.0	110	668	21.40718650817871	19	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms302	false	-7373613216290357115	73	108	386	569	1585	300	ان رواية غير الفقيه اباها اي ردها الجيل بكسر الجيم والجيل الصنف من الناس والمراد به اهل المذهب-------- وهو المنقول عن ما-----لك لانه لسوء فهمه يفهم الحديث علي غير معناه وربما نقله بالمعني فيقع له	302	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms338	true	-14879726364792770	272	300	1410	1555	1555	300	ان رواية غير الفقيه اباها اي ردها-------------------------------------------------- اهل المذهب المالكي وهو المنقول عن مالك وذلك لانه لسوء فهمه يفهم الحديث علي غير معناه وربما نقله بالمعني فيقع له-	338	-521071187621048076	132	235.5	107	196	67.34693908691406	23	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms302	false	-7373613216290357115	63	250	337	1315	1585	300	من ليس ذا فقه اباه الجيل وعكسه اثبته الدليل يعني ان رواية غير الفقيه اباها اي ردها الجيل بكسر الجيم والجيل الصنف من الناس والمراد به اهل المذهب وهو المنقول عن مالك لانه لسوء فهمه يفهم الحديث علي غير معناه وربما نقله بالمعني فيقع له الخلل في مقصود للشارع وقال ابو حنيفة لا تقبل رواية غير الفقيه اذا خالفت القياس كحديث المصراة قوله وعكسه الخ يعني ان الدليل اثبت-------------- قبول رواية غير الفقيه---- كقوله صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدو-له ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين ولم يشترط الفقه وقوله فرب حامل فقه ليس بفقيه------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قال القرافي في التنفيح والمنقول عن مالك ان الراوي اذا لم يكن فقيها فانه تترك روايته ووافقه ابو حنيفة وخالفه الامام احمد وجماعة ه قال حلولوا وعندي ان هذا المروي عن مالك لا يدل علي انه يقول باشتراط الفقه في الراوي بل لعله علي جهة الاحتياط ه فلعله وجده -----------------------------------------------------------------------عن القرافي في غير التنفيح وقوله في غ----------------يره تس--------------------------------------اهل من مبتدا خبره يقبل محذوف لدلالة ما بعده عليه والضمير في غيره للحديث يعني ان رواية المتساهل في غير الحديث مع تحرزه في الحديث وتشديده فيه	302	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms339	true	-7593075276659555954	8	126	39	629	1523	300	من ليس ذا فقه اباه الحيل قال والح-----------------------------------------------------يل بكسر الحاء------- الصنف من الناس والمراد به اهل المذهب ثم افاد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدليل اثبت عكس ماذكر وهو قبول رواية غير الفقيه قال كقوله صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين ولم يشترط الفقه وقوله -رب حامل فقه ليس بفقيه اه فلذا قال في نظمه وعكسه اثبته الدليل ويقبل خبر المتساهل في غير الحديث ان يتحرز في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبء صلي الله عليه وسلم فلذا قال الناظم عاطفا علي ما يقبل والمتساهلون-------- في غير الخبر وقال ناظم السعود ومن له في غيره تساهل اي يقبل خبر من له في غير الحديث تساهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع تحرزه في الحديث وتشديده فيه	339	-521071187621048076	317	360.5	254	1213	26.13355255126953	56	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms303	false	-784651284561845072	7	130	36	688	1546	300	ان عجمي اللسان ومن لا يحسن العربية رو-----ايتهما مقبولة لان عدالته تمنعه-------------------------------- ان يروي الا كما سمع---- وكذا يقبل مجهول المنمي اي النسب قا----ل القرافي في التنفيح قال الامام ولا يخل بالراوي تساهله في غير الحديث ولا جهله بالعربية ولا الجهل بنسبه ولا مخالفة اكثر الامة لروايته ه كخلفه لاكثر الرواة وخلفه للمتواترات يعني ان مخالفة الراوي لاكثر الرواة او الحفاظ لا تمنع من قبولها اذ قد ينفرد بما لم يطلعوا عليه وكذلك لا تضر مخالفته للمتواتر من كتاب او سنة فيصار------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الجمع او الترجيح وكثرة وان لقي يندر--------------- فيما به تحصيله لا يحظر بجر كثرة يعني انه ي--------------------------------قبل ا--كث--ار الرواية للحديث وان ندرت مخالطته للمحدثي---------ن اذا امكن تحصيل ذلك القد-------ر الذي رواه من الحديث في ذلك الزم-ن الذي خالط فيه المحدثين	303	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms339	true	-7593075276659555954	152	296	768	1504	1523	300	ان عجمي اللسان ومن لا يحسن العربية تقبل روايتهما اي كما تقبل رواية التساهل في غير الحديث اذ العدالة تمنع ان يروي الا كما سمع قال وكذا يقبل مجهول المنمي اي النسب قال قال القرافي في التنقيح قال الامام ولا يخل بالراوي تساهله في غير الحديث ولا جهله بالعربية ولا الجهل بنسبه ولا مخالفة اكثر الامة لروايته اه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لا تضر مخالفته للمتواتر من كتاب او سنة اه فلذا قال في نظمه ذو عجمة او جهل منمي يقبل كخلقه لا كثر الرواة وخلفه للمتواترات كما اشار العلامة ابن عاصم الي ما لا ضرر فيه مما ذكر بقوله ولا خلاف اكثر الناس له فيما رواه واجاد نقله ولا جهل اللسان العربي وكون ما يروي خلاف المذهب وكذا يقبل المكثر من الرواية والحال ان ------مخالطته للمحدثين ندرت لكن اذا امكن تحصيل ذلك القدر الكثير الذي رواه من الحديث في ذلك الزمان الذي خالط فيه المحدثين	339	-521071187621048076	407	649.0	324	867	46.9434814453125	66	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms303	false	-784651284561845072	274	300	1414	1546	1546	300	عدل الرواية الذي قد اوجبوا هو الذي من بعد هذا الجلب والعدل من يجتنب الكباءرا ويتقي في الاغلب الصغاءرا وما ابيح وهو في العيان يقدح في-	303	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms340	true	-9142546863890397458	190	216	1032	1164	1633	300	عدل الرواية الذي قد اوجبوا هو الذي من بعد هذا ي-جلب والعدل من يجتنب الكباءرا ويتقي في الغالب الصغايرا وما ابيح وهو في العيان يقدح في	340	-521071187621048076	127	240.0	102	133	95.48872375488281	23	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms304	false	-92780764772347690	154	218	827	1179	1621	300	ملكة بالتحريك اي هيءة راسخة في النفس وهي التي لا تزول اصلا او الا بعسر قاله السبكي ونحوه لبعض المالكية كالابياري وهو شيخ ابن الحاجب وكالفهري فمن لم يحصل ذلك له ملكة لا يكون عدلا عندهم قال حلولوا وفيه نظر واعترضه ايضا في الايات البينات بان ظاهر كلام الفقهاء عدم اعتبار الملكة وانه يكفي في تحقق العدالة بالنسبة للشهادة وغيرها مجرد اجتناب الامور المذكورة	304	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms340	true	-9142546863890397458	75	102	392	552	1633	300	ملكة--------- اي هيءة راسخة في النفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المحقق البناني------------------------------------ ظاهر كلام الفقهاء عدم اعتبار الملكة وانه يكفي في تحقق العدالة بالنسبة للشهادة وغيرها مجرد اجتناب الامور المذكورة	340	-521071187621048076	149	258.0	122	352	42.32954406738281	23	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms304	false	-92780764772347690	234	269	1259	1470	1621	300	ما تف-رق فيه عدالة الرواية --وعدالة الشهادة وهي----- اشتراط الذكورة في الشهادة في غير الاموال ولا نشترط في الرواية واشتراط الحرية في الشاهد عند الاكثر بخلاف الراوي وليست العداوة والقرابة بمانعة في الرواية بخلاف الشهادة	304	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms340	true	-9142546863890397458	247	284	1332	1550	1633	300	ما تفترق فيه عدالة الرواية عن عدالة الشهادة فافاد ان اشتر-ط الذكورة في الشهادة في غير الاموال ولا تشترط في الرواية واشتراط الحرية في الشاهد عند الاكثر بخلاف الراوي وليست العداوة والقرابة بمانعة في الرواية بخلاف الشهادة	340	-521071187621048076	205	382.5	170	219	93.60730743408203	31	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms306	false	-6780270333498126122	166	208	819	1055	1570	300	العدالة في الباطن وهو ظاهرها في الظاهر وهو -------------------------------------------------------------المستور لانتفاء تحقق العد----------------------------------------------------الة خلافا لابي حنيفة وابن فورك وسليم الرازي وهما من الشافعية في قولهم بقبوله واستدلوا بان--------------------- الشرط ظن العدالة لا تحققها فانه يظن من عدالته في الظاهر عدالته في الباطن وقول	306	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms341	true	2436469729206348284	23	76	137	436	1652	300	العدالة في-------------------------------- المسالة قبلها فلذا عقبها بالفاء اي فلا يقبل المجهول باطنه وهوالمستور لانتفاء تحقق شرط القبول وهو العدالة المتقدمة في قوله وشرط الراوي العدالة خلافا لابي حنيفة وابن فورك وسليم الرازي في -----------------قولهم بقبول رواية من جهل باطنه اكتفاء بظن حصول الشرط--------------------- فانه يظن من عدالته في الظاهر عدالته في الباطن قال -	341	-521071187621048076	142	221.5	117	370	38.378379821777344	20	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms305	false	-3460537059552345916	180	257	949	1354	1570	300	يجب اجماعا رد رواية الراوي المجهول مطلقا اي ظاهرا وباطنا وحكي بعضهم الخلاف فيه----------------------------------------------------------- وكذا مجهول العين نحو عن رجل او امراة او شيخ فهو مردود اجماعا وحكي بعضهم الخلاف فيه ايضا ويلزم علي جهل العين جهل عدالة الظاهر والباطن بمجهول العين من افراده لكن جعلناهما مسالتين تبعا للمحلي ومن تبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والصواب ان مجهول العين هو من لم يرو عنه الا واحد وهو المذكور عن ابن عبد البر وعليه اصطلاح اهل الحديث ورده منقول عن اكثر العلماء	305	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms342	true	6995534615914692021	5	123	29	637	1558	300	يجب اجماعا رد رواية الراوي المجهول مطلقا اي ظاهرا وباطنا وحكي بعضهم الخلاف فيه اه فلذا قال الناظم ورد من بظاهر مجهول وباطن وقد حكي القبول وكذا مجهول العين نحو عن رجل او امراة او شيخ فهو مردود اجماعا لانضمام جهالة العين ا-------------لي جه--------------الة الحال قاله لجلال ا-----------------------------------------------لمحلي وذكر الجلال السيوطي ان المراد بمجهول العين ما تفرد بالرواية عنه واحد فهو من زياداته علي المصنف فلذا قال في النظم وهكذا مجهول عين ما روي عنه سوي فرد وجرحا ما حوي اي ما جمع جرحا لثقته وايد مازاده الجلال علي المصنف شارح السعود بقوله والصواب ان مجهول العين--- من لم يرو عنه الا واحد وهو المذكور عن ابن عبد البر وعليه اصطلاح اهل الحديث ورده منقول عن اكثر العلماء	342	-521071187621048076	286	465.5	230	685	41.75182342529297	51	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms305	false	-3460537059552345916	40	131	230	714	1570	300	ان الاصرار علي الصغيرة اي المواظبة والمداومة عليها يبطل الوثوق بصدق --خبر ذلك المصر لانه يصيرها كبيرة والمراد بالمواظبة ان لا تغلب طاعته علي معاصيه قال في الايات البينات والرجوع في الغلبة الي العرف ولا يدخل المستقبل ولا ما ذهب بالتوبة وغيرها ه ولا فرق في الصغاءر بين كونها من جنس وبين كونها من اجناس قال في الايات البينات فالاتي بواحدة من كل نوع مصر ه اي فتبطل عدالته فلا تقبل روايته وفاءدة هذا البيت جعل الادمان علي فعل الصغيرة كبيرة فيعد في الكباءر حيث عدت ولذلك ذكره السبكي عند عدها	305	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms347	true	-7503386273616675179	172	217	938	1185	1658	300	ان الاصرار علي الصغيرة اي المواظبة والمداومة عليها يبطل الوثوق بصدق الخبر فلذا قال في نظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا صغيرة مع اصرار المبطل الثقة بالاخبار قال في الشرح-------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة هذا البيت جعل الادمان علي فعل الصغيرة كبيرة فيعد في الكباءر حيث عدت ولذلك ذكره السبكي عند عدها	347	-521071187621048076	188	299.5	151	486	38.683128356933594	31	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms309	false	-8629361959070667921	159	246	864	1331	1614	300	الفرق بين الرواية والشهادة وهو مما تشتد الحاجة الي معرفته في الفقه واصوله لافتراقهما في بعض الاحكام قال القرافي انه اقام اربع سنين يتطلب الفرق بينهما حتي ظفر به في شرح المازري للبرهان لامام الحرمين في الاصول ثم ساق معني ما ذكره السبكي بقوله الاخبار عن عام--------------------------------------------- لا ترافع فيه الرواية وخلافه الشهادة وعرفت انا الشهادة بانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاخبار عن خاص ببعض الناس يمكن الترافع فيه الي حكام الشريعة والرواية غير ذلك وهو الاخبار عن عام او عن خاص لا يمكن الترافع في كل منهما الي حكام الشريعة	309	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms348	true	-6097105722792868604	23	164	126	878	1616	300	للفرق بين الرواية والشهادة وهو مما تشتد الحاجة الي معرفته في الفقه واصوله لافتراقهما في بعض الاحكام ذكر القرافي انه اقام اربع سنين يتطلب الفرق بينهما حتي ظفر به--- شرح المازري للبرهان لامام الحرمين في الاصول ثم ساق معني ما ذكره المصنف بقوله الاخبار الخ والمعني ان الرواية هي ذكر خبر يتعلق بجميع الناس لا ترافع فيه الي الحكام كقول القاءل قال صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فان معناه يتعلق بكل احد والشهادة ذكر خبر يختص ببعض الناس يمكن فيه الترافع الي الحكام كقول القاءل اشهد بان لفلان علي فلان كذا فلذا قال لناظم رواية اخباره عن عام بلا ترافع لي الحكام وغيره شهادة وافادشارح السعود ان الشهادة هي الاخبار عن خاص ببعض الناس يمكن الترافع فيه الي حكام الشريعة والرواية غير ذلك وهو الاخبار عن عام او عن خاص لا يمكن الترافع في كل منهما الي حكام الشريعة	348	-521071187621048076	411	750.5	330	755	54.43708419799805	73	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms309	false	-8629361959070667921	0	74	0	413	1614	300	القياس ما لفظه لان اشتراط العدد في تعديل الشاهد وتجريحه انما هو لاجل سلوكنا بذلك مسلك الشهادة للشخص وعليه فثبوت الاختصاص والعدد في الشهادة لازم ولا يحسن ان يقال التزكية في حق الشاهد شهادة وفي حق المخبر خبر لان معقول الشهادة فيهما جميعا علي حد واحد -هو الانباء بامر يختص بالمشهود له او عليه فالصواب اذن ان لا فرق -ه والقول باشتراط تعدد المعدل والمجرح ف-ي الرواية والشهادة عزاه الفهري للمحدثين والابياري لاكثر الفقهاء	309	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms350	true	3932833951924527361	106	179	581	992	1663	300	القياس ما لفظه لان اشتراط العدد في تعديل الشاهد وتجريحه انما هو لاجل مكوكنا بذلك م-لك الشهادة للشخص وعليه فثبوت الاختصاص والعدد في الشهادة لازم ولا يحسن ان يقال التزكية في حق الشاهد شهادة وفي حق المخبر خبر لان معقول الشهادة فيهما جميعا علي حد واحد وهو الانباء بامر يختص بال-شهود له او عليه فالصواب اذ---ن لا فرق اه والقول باشتراط تعدد المعدل والمتخرج في الرواية والشهادة عزاه الفهري للمحدثين والابياري لاكثر الفقهاء	350	-521071187621048076	401	773.0	329	416	96.39423370361328	65	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms308	false	400506555164569570	20	52	110	267	1578	300	انه يشترط في كون كل من الثلاثة المذكورة في البيت قبل هذا تعديلا ان يعلم كون من القاضي والعامل والراوي ملتزما رد من ليس بعدل والا لم يكن ما ذكر تعديلا اتفاقا	308	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms353	true	7051339308352581460	17	44	86	211	1535	300	انه يشترط في---- كل من الثلاثة المذكورة في البيت--------------- ان يعلم كون كل واحد منهم------------- ملتزما رد من ليس بعدل والا لم يكن ما ذكر تعديلا اتفاقا	353	-521071187621048076	114	192.0	88	157	72.61146545410156	22	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms312	false	3795511705606058739	164	295	844	1533	1559	300	ومرسل قولة غير من صحب قال امام الاعجمين والعرب ---------------------يعني ان المرسل عند اهل الفقه واهل الاصول هو قول غير الصحابي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا باسقاط الواسطة بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم وغير الصحابي شامل للتابعي ومن تحته فسافلا وخرج قول الصحابي قال صلي الله عليه وسلم فلا يوصف بالارسال واذا علم ان الصحابي بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم واسطة لا يدري اصحابي ام تابعي قبل لان مراسيل الصحابة حجة عند الاكثر اذ الظاهر ان الساقط صحابي وجهالة الصحابة لا تضر لانهم محمولون علي العدالة عند المحدثين قول التابعي او الكثير قال خير شافع يعني ان المرسل في اصطلاح المحدثين قول التابعي كبيرا كان او صغيرا قال النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم هو قول التابعي الكبير قال صلي الله عليه وسلم	312	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms356	true	7938698308766096075	158	198	806	1013	1532	300	ومرسل قولة غير من صحب قال امام الاعجمين والعرب وافاد في الشرح ان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل في اصطلاح المحدثين قول التابعي كبيرا كان او صغيرا قال النبء صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم هو قول التابعي الكبير قال صلي الله عليه وسلم	356	-521071187621048076	185	102.0	149	710	26.056337356567383	34	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms313	false	510981636265250562	238	263	1233	1359	1558	300	قالوا -لان العدل لا يسقط الواسطة بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم الا وهو عدل عنده والا كان ذلك تلبيسا قادحا فيه ورده الاكثر --	313	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms356	true	7938698308766096075	234	259	1212	1341	1532	300	قالوا الان العدل لا يسقط الواسطة بينه وبين النبء صلي الله عليه وسلم الا وهو عدل عنده والا كان ذلك تلبيسا قادحا فيه واختار الامدي	356	-521071187621048076	115	220.5	92	129	89.14728546142578	21	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms314	false	2688368648703836194	187	210	941	1053	1505	300	قولهم انه اقوي من المسند قالوا لان العدل لا يسقط الا من يجزم بعدالته بخلاف من يذكره فقد- يحيل الامر فيه علي غيره	314	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms357	true	5557668601800097792	0	22	0	112	1567	300	قولهم انه اقوي من المسند قالوا لان العدل لا يسقط الا-من يجزم بعدالته بخلاف من يذكره فانه يحيل الامر فيه علي غيره	357	-521071187621048076	109	206.0	87	113	96.46017456054688	20	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms316	false	8087217952715457961	38	160	213	832	1560	300	نقل الحديث بالمعني لان لفظ السنة ليس متعبدا به بخلاف لفظ القران فاذا ضبط المعني فلا يضر فوات ما ليس بمقصود ولما رواه الطبراني وغيره من حديث عبد الله بن سليمان بن اكمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمعه منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما او- تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا فلان قيل هذا الحديث لا يدل علي الجواز مع القدرة لانه وقع جوابا لساءل عاجز بدليل قوله لا استطيع فالجواب تعميم الخطاب بقوله اذا لم تحلوا الخ مع ان الساءل واحد وعدم التقيد بالحانة المسءول عنها في الجواب واطلاق قوله فلا باس قرينة قوية علي الجواز مطلقا	316	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms359	true	-3107296901317734560	132	206	709	1078	1552	300	نقل الحديث بالمعني قاءلا ثم من الادلة السمعية علي جواز نقل الحديث بالمعني -----------------------------------ما روي- الطبراني وغيره من حديث عبد الله بن سليمان-------- الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان ارويه كما -سمعه منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلو- حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس اه ثم قال اخيرا نقلا عن ابن قاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق قوله فلا باس قرينة قوية علي الجواز مطلقا	359	-521071187621048076	279	463.5	222	620	45.0	49	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms317	false	-6426808499496356095	166	265	878	1415	1591	300	ان مجوزي نقل الحديث بالمعني يشترط عندهم في الجواز مع ما ذكر---------- معرفة استواء العبارتين في الخفاء والظهور فلا يبدل لفظ ظاهر الدلالة علي معني بلفظ خفي الدلالة علي ذلك المعني ولا يعكس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ينشا عن ذلك تقديم ما رتبته التاخير او العكس لوجوب تقديم اجلا الخبرين المتعارضين علي خلافه فالذي لا يعرف شيءا مما ذكر لا يجوز له تغيير اللفظ قطعا سواء نسي الراوي اللفظ ام لا وبعضهم منع في القصار دون التي تطول لاضطرار المراد بالبعض هنا القاضي عبد الوهاب قال المازري وانفرد القاضي عبد الوهاب بانه يجوز النقل بالمعني في الاحاديث الطوال للضرورة دون القصار----- قال	317	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms359	true	-3107296901317734560	22	117	109	626	1552	300	ان مجوزي نقل الحديث بالمعني يشترط عندهم في الجواز مع ---ذكر من الشروط معرفة استواء العبارتين في الخفاء والظهور فلا يبدل لفظ ظاهر الدلالة علي معني بلفظ خفي الدلالة علي ذلك المعني ولا يعكس فلذا قال في نظمه والاستواء في الخفاء والجلا لدي المجوزين حتما حصلا وقد ذكر هذا الشرط العلامة ابن عاصم ايضا في قوله واشترط المجيز ان لا يلفي وقد اتي بما يكون اخفي نعم هناك من فرق ب-----------------------------------------------------------------------ين الاحاديث الطوال والقصار قال الشارح المذكور قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المازري وانفرد القاضي عبد الوهاب بانه يجوز النقل بالمعني في الاحاديث الطوال للضرورة دون القصار فلذا قال	359	-521071187621048076	284	395.5	233	731	38.850887298583984	47	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms318	false	7260510384742273362	135	207	759	1156	1638	300	ان الرهوني من المالكية وغيره حكيا الاجماع علي جواز الترجمة عن- الحديث بالفارسية ونحوها للضرورة في التبليغ للعجم---- يعني ونحوها من لغات العجم---- والظاهر انه يدخل فيه بالاولي لسان اهل الوقت لانه صار لغة مع وجود الضرورة ومع ان جل مفرداته عربية والمقصود بالجميع التفسير لا ان هذا لفظه صلي الله عليه وسلم بل يجب عندي ان ينبه المبدل المخاطب علي ذلك-------------------------------------------------------------- ومحل الجواز اذا كان الابدال للافتاء والتعليم لا للرواية فعلا	318	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms360	true	2443536199877137083	87	173	459	926	1594	300	ان الرهوني من المالكية وغيره حكيا الاجماع علي جواز الترجمة علي الحديث بالفارسية ونحوها للضرورة في التبليغ للعجم قال يعني ونحوها من لغات العجم قال والظاهر انه يدخل فيه بالاولي لسان اهل الوقت لانه صار لغة مع وجود الضرورة ومع ان جل مفرداته عربية والمقصود بالجميع التفسير لا ان هذا لفظه صلي الله عليه وسلم بل يجب عندي ان ينبه المبدل المخاطب علي ذلك اه قال في نظمه وجوزن وفقا بلفظ عجمي ونحوه الابدال للمترجم قال ومحل الجواز اذا كان الابدال للافتاء والتعليم لا للرواية ف-لا	360	-521071187621048076	395	757.0	323	468	84.4017105102539	70	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms319	false	-3777943283704019609	32	75	176	412	1530	300	الصحابي اي عن النبي صلي الله عليه وسلم ارب------------------------------------------------------------------عها الصريح في السماع من الرسول المجتبي المطاع ارفعها بمعني اقواها في الاحتجاج لانه ابعد من الخلاف لعدم احتمال الواسطة التي يتوقع منها الخلل منه سمعت منه ذا او اخبرا شافهني ح-دثنيه صيرا سمعت بتاء	319	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms361	true	4879446550247981064	47	99	241	510	1490	300	الصحابي قال-- النبء صلي الله عليه وسلم لانه ظاهر في سماعه منه فهو اقوي المراتب بعده فلذا قال ناظم السعود ارفعها الصريح في السماع من الرسول المجتبي المطاع فلذا امر بتصيير سمعت منه او اخبرني او حدثني من الصريح حيث قا--------------------------------ل منه سمعت منه ذا او اخبرا شافهنيه حدثنيه صيرا فكان لذاك	361	-521071187621048076	129	192.0	103	303	42.574256896972656	19	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms320	false	-2837849003658863875	259	295	1337	1529	1554	300	قال امرنا او نهانا نمان لم يذكر المفعول بقي احتمال ثبوت الواسطة ايضا-------------------------------------- ومحل الخلاف ما لم يعرف من قرينة حال الراوي او عادته انه يعني الرسول عليه الصلاة والسلام فيكون ذلك كصريح عبارته بالسماع منه	320	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms362	true	7668310290479056002	86	127	443	651	1544	300	مثل امرنا او نهينا اذ---------------------- احتمال فيه ثان ظاهر هل الرسول او او سواه الامر قال شارح السعود ومحل الخلاف ما لم يعرف من قرينة حال الراوي او عادته انه يعني الرسول عليه الصلاة والسلام فيكون ذلك كصريح عبارته بالسماع منه	362	-521071187621048076	151	260.0	120	230	65.65217590332031	26	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms322	false	8299209599881682704	0	22	0	123	1556	300	العرض وهو القراءة علي الشيخ والسماع من لفظ الشيخ والاذن اي الاجازة مستوية في القوة عند مالك اذا كانت الاجازة معها المناولة	322	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms364	true	1338374012910120364	44	66	222	345	1569	300	العرض وهو القراءة علي الشيخ والسماع من لفظ الشيخ والاذن اي الاجازة مستوية في القوة عند مالك اذا كانت الاجازة معها المناولة	364	-521071187621048076	123	246.0	101	123	100.0	22	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms322	false	8299209599881682704	208	300	1055	1556	1556	300	ان الرواية بالاجازة والعمل بالمروي بها جاءز عندنا------------------ وعليه استقر العمل ومنع الرواية بها جماعة من اهل الاصول والمحدثين والفقهاء قال شعبة لو جازت الرواية بها لبطلت الرحلة وقال بعض اهل الظاهر لا يجب العمل به كالحديث المرسل والمراد بالاجازة هنا الاجازة المجردة عن المناولة سواء كانت مشافهة كان يقول الراوي لغيره قد اجزت لك ان تروي هذا الكتاب مثلا عني او كانت كتابة كان يكتب اليه بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يعمل بالاجازة المجردة عن المناولة اذا صح عند المجاز سماع المجيز ما اجازه بظن قوي بان كان يرويه بطريق صحيح لان ذلك يقوم-	322	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms364	true	1338374012910120364	159	252	830	1334	1569	300	ان الرواية بالاجازة والعمل بالمروي بها جاءز عندنا اي معاشر المالكية وعليه استقر العمل قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمرا------------د بالاجازة المجردة عن المناولة سواء كانت مشافهة كان يقول الراوي لغيره قد اجزت لك ان تروي هذا الكتاب مثلا عني او كانت كتابة كان يكتب اليه بذلك اي وهما اللتان ذكرهما العلامة ابن عاصم بعد المناولة في قوله ثم تناول به قد واجهه ثم اجازة مشافهه وبعدها اجازة الكتابة فهذه مراتب الرواية قال وانما يعمل بالاجازة المجردة عن المناولة اذا صح عند المجاز سماع المجيز ما اجازه بظن قوي بان كان يرويه بطريق صحيح لان ذلك يقوم	364	-521071187621048076	337	629.5	276	661	50.983360290527344	61	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms323	false	5031276619733916513	256	300	1344	1584	1584	300	الاجازة للمعدوم جاءزة --------------------قال عياض اجازها معظم الشيوخ المتاخرين قال وبهذا استمر عملهم شرقا وغربا ه وهو مذهب مالك وابي حنيفة ولا فرق فيه اي في المعدوم بين المعدوم المحض والتابع للموجود قياسا علي الوقف علي المعدوم وان لم يكن اصله موجودا حال الوقف-	323	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms365	true	9202353450551961135	0	47	0	259	1559	300	الاجازة للمعدوم جاءزة كما ذكره المصنف قال قال عياض اجازها معظم الشيوخ المتاخرين قال وبهذا استمر عملهم شرقا وغربا-- وهو مذهب مالك وابي حنيفة ولا فرق فيه اي في المعدوم بين المعدوم المحض والتابع للموجود قياسا علي الوقف علي المعدوم وان لم يكن اصله موجودا حال الوقف	365	-521071187621048076	238	453.5	196	261	91.18773651123047	42	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms325	false	1130855925754065279	6	86	27	436	1556	300	ذهب اليه------ كثير من المحدثين والفقهاء والاصوليين واليه ذهب ابن حبيب وصححه عياض او لا تجوز الرواية به قياسا علي الشاهد اذا ذكر شهادته في غير مجلس الحكم لا يتحملها من سمعها دون اذن قاله غير واحد من المحدثين وغيرهم وقطع به الغزالي قال لانه قد لا يجوز روايته عنه مع كونه سماعه لخلل يعرفه فيه هذا في الرواية واما العمل به فواجب ان صح سنده كما جزم به ابن الصلاح وحكاه القاضي عن محققي الاصوليين وادعي عياض الاتفاق عليه	325	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms365	true	9202353450551961135	161	241	860	1273	1559	300	ذهب الي الجواز كثير من المحدثين والفقهاء والاصوليين واليه ذهب ابن حبيب وصححه عياض -والي -منع الرواية به قياسا علي الشاهد اذا ذكر شهادته في غير مجلس الحكم لا يتحملها من سمعها دون اذن قاله غير واحد من المحدثين وغيرهم وقطع به الغزالي قال لانه قد لا يجوز روايته عنه مع كونه سماعه لخلل يعرفه فيه هذا في الرواية واما العمل به فواجب ان صح سنده كما جزم به ابن الصلاح وحكاه القاضي عن محققي الاصوليين وادعي عياض الاتفاق عليه	365	-521071187621048076	401	778.5	322	415	96.62650299072266	77	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms326	false	-7505445245684716140	44	81	223	435	1531	300	كتاب بخط شيخ معروف محظول اي ممنوع عند معظم المحدثين والفقهاء المالكية وغيرهم وقد حكي عياض الاتفاق علي منع الرواية بالوجادة---------------------------------------------------------------------------- وعن الشافعي ونظار اصحابه جوازه----------------------- وقطع بعض محققي الشافعية بوجوب العمل بها عند حصول الثقة به	326	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms366	true	405418797962965907	0	57	0	311	1574	300	كتاب بخط شيخ معروف محظول اي ممنوع عند معظم المحدثين والفقهاء المالكية وغيرهم وقد حكي عياض الاتفاق علي منع الرواية بالوجادة اه وهو معني قوله والاخذ عن وجادة مما انحظل وفقا وجل الناس يمنع العمل ثم قال وعن الشافعي ونظار اصحابه جوازه اي جواز العمل بالوجادة وقطع بعض محققي الشافعية بوجوب العمل بها عند حصول الثقة به	366	-521071187621048076	212	392.0	175	311	68.16720581054688	37	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms329	false	5998407013062657476	54	103	287	531	1598	300	اي امر كان اي سواء كان -------اثبات--ا او نفيا شرعيا او لغويا او عقليا او دنيويا والمعتبر في الاجماع في كل فن---------- اهل الاجتهاد في ذلك الفن وان لم يكونوا من اهل الاجتهاد في غيره-------------------------------------------------------------- فالعبرة في مساءل الكلام مثلا بالمتكلمين وان لم يكونوا مجتهدين في غير الكلام ولا	329	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms368	true	4506398433956310507	245	300	1272	1574	1574	300	اي امر كان شمل الامر النفي والاثبات والاحكام الشرعية والعقلية واللغوية---------- والمعتبر في الاجماع في ال-فنون العلمية اهل الاجتهاد في ذلك الفن ل-----------ا من كانوا مقلدين فيه فلذا قال العلامة ابن عاصم واعتبروا في كل فن وجدا اهله سوي من قلدا فالعبرة في مساءل الكلام مثلا بالمتكلمين وان لم يكونوا مجتهدين في غير الكلام كما-	368	-521071187621048076	167	234.0	134	325	51.38461685180664	26	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms330	false	-6866462448847419552	263	289	1402	1551	1610	300	الباجي قال-------- ما كلفت الخاصة والعامة بمعرفته اعتبر- فيه العامة وما كلفت الخاصة فقط بمعرفته كالبيوع وغيرها لم يعتبر فيه العوام قال وبهذا قال عامة الفقهاء	330	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms369	true	7758753773636726864	247	274	1364	1521	1644	300	الباجي في الاشارات ما كلفت الخاصة والعامة بمعرفته اعتبرت فيه العامة وما كلفت الخاصة فقط بمعرفته كالبيوع وغيره ث-م يعتبر فيه العوام قال وبهذا قال عامة الفقهاء	369	-521071187621048076	143	268.5	118	158	90.50633239746094	23	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms331	false	-7673719048453868063	102	173	536	942	1644	300	ان هذا في قول القاءلين باعتبار وفاق العوام في الاجماع هل هو للاحتجاج وهو ظاهر كلام الابياري والفهري منا ومذهب الامدي من الحنابلة فلا ينعقد الاجماع ولا يكون حجة حتي يوافقه- العوام لا-ندراجهم تحت عموم الامة ويءيد هذا القول التفرقة بين المشهور والخف----------------------ي لان العوام يطلعون غالبا علي المش---------------------------------هور دون---------------- الخفي وعليه فالخلاف معنوي او قول القاءلين باعتبار العوام انما هو ليصح اطلاق ان الامة اجمعت لا -----لافتقار الاحتجاج به اليهم	331	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms370	true	-7861909742573389349	73	148	386	815	1671	300	ان هذا اي قول القاءلين باعتبار وفاق العوام في الاجماع هل هو للاحتجاج وهو ظاهر كلام الابياري والفهري منا ومذهب الامدي من الحنابلة فلا ينعقد الاجماع ولا يكون حجة حتي يوافقهم العوام لا ندراجهم تحت عموم الامة ويءيد هذا القول التفرقة بين المشهور والخفي اه قال المحقق البناني لان التفرقة المذكورة تشعر بافتقار الحجة اليهم فيما ادركوه وهوالمشهور دون مالم يدركوه وهو الخفي ولو الغرض مجرد------------------------------------------------- اطلاق ان الامة اجمعت لا بمعني افتقار ال------حجة اليهم	370	-521071187621048076	308	519.5	252	484	63.6363639831543	51	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms335	false	-2609173556918806392	228	255	1207	1348	1580	300	التوقيف امره بني وقيل مطلقا يعني------------- ان اجماع اهل المدينة عند مالك فيما لا مجال للراي فيه حجة لقوله صلي الله عليه وسلم المدينة كالكير تنفي خبثها	335	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms373	true	-701935328559461494	271	300	1470	1622	1622	300	التصريح بانه من اوجه الترجيح وقال شارح السعود ان اجماع اهل المدينة عند مالك فيما لا مجال -لراي فيه حجة لقوله صلي الله عليه وسلم المدينة كالكير تنفي خبثها-	373	-521071187621048076	116	201.5	93	154	75.32467651367188	19	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms336	false	-3777283555696760219	161	196	917	1124	1680	300	العلماء مطلقا وخصوصا اهل الحديث يرجحون الاحاديث الحجازية علي--------- العراقية حتي يقول بعض اهل الحديث اذا -جاوز الحديث الحرة انقطع نخاعه لانها---- مهبط الوحي فيكون---- الضبط فيه ايسر واكثر واذا بعدت الشقة كثر الغلط والتخليط	336	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms373	true	-701935328559461494	211	246	1128	1342	1622	300	العلماء مطلقا -خصوصا اهل الحديث يرجحون الاحاديث الحجازية علي الاحاديث العراقية ل----قول بعض المحدثين-- اذا تجاوز الحديث الحرة انقطع نخاعه وسببه انه مهبط الوحي فيكون فيه الضبط---- ايسر واكثر واذا بعدت الشقة كثر الوهم والتخليط	373	-521071187621048076	180	305.5	148	225	80.0	25	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms335	false	-2609173556918806392	255	293	1348	1546	1580	300	كما ينفي الك-ير خبث الحديد والخطا خبث فوجب نفيه عنهم ولان خلفهم ينقل عن سلفهم فيخرج الخبر عن حيز الظن والتخمين الي حيز اليقين وقال بعض المالكية ان اجماعهم حجة مطلقا اي ولو كان فيما للاجتهاد فيه مجال	335	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms374	true	9197456903683852105	0	38	0	198	1581	300	كما ينفي الكبير خبث الحديد والخطا خبث فوجب نفيه عنهم ولان خلفهم ينقل عن سلفهم فيخرج الخبر عن حيز الظن والتمييز الي حيز اليقين وقال بعض المالكية ان اج-اعهم حجة مطلقا اي ولو كان فيما للاجتهاد فيه مجال	374	-521071187621048076	194	375.0	156	199	97.48743438720703	35	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms333	false	1839727156946532972	132	178	710	974	1636	300	يعني ان انقراض --عصر المجمعين بموت اهله ملغي---- لا يشترط في انعقاد الاجماع عند الاكثر من اهل الاصول الصدق تعريفه مع بقاء المجمعين ومعاصريهم وخالف احمد وابن فورك وسليم الرازي من الشافعية فشرطوا انقراض كل--------هم او غالبهم او علماءهم كلهم او غالبهم ----------اقوال------------ اعتبار العامي والنادر	333	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms375	true	3186122202612235144	210	255	1125	1378	1611	300	وعلم ان انقراض العصر--------- بموت اهله او بعضهم لا يشترط في انعقاد الاجماع --------------------------لصدق تعريفه مع بقاء المجمعين ومعاصريهم وخالف احمد وابن فورك وسليم الرازي------------ فشرطوا انقراض كل اهل العصر او غالبهم او علماءهم كلهم او غالبهم علي حسب الاقوال المتقدمة في اعتبار العامي والنادر	375	-521071187621048076	208	333.5	170	300	69.33333587646484	32	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms333	false	1839727156946532972	179	206	978	1141	1636	300	القرافي في التنقيح وانقراض العصر ليس شرطا خلافا لقوم من الفقهاء والمتكلمين لتجدد الولادة كل يوم فيتعذر الاجماع وكذلك لا يشترط عند الاكثر-- بلوغ المجمعين عدد التواتر	333	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms376	true	-9024831395469899146	63	90	372	537	1624	300	القرافي في التنقيح وانقراض العصر ليس شرطا خلافا لقوم من الفقهاء والمتكلمين لتجدد الولادة كل يوم فيتعذر الاجماع وكذلك لا يشترط عند الاكثرين بلوغ المجمعين عدد التواتر	376	-521071187621048076	163	320.5	136	165	98.78787994384766	26	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms345	false	8656907129541458438	212	261	1082	1338	1544	300	محل النزاع في سكوت من سكت انما هو اذا فقد ما يدل علي السخط والانكار لقول المتكلمين والا فليس اجماعا اتفاقا وكذلك اذا ظهر منه الرضي بذلك فهو اجماع اتفاقا ولابد------ ان تمضي مهلة اي مدة يمكن فيها نظر الساكتين في المسالة والا فليس باجماع اتفاقا وانما فسرنا المهلة	345	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms382	true	-6035866747948678355	1	49	4	256	1521	300	محل النزاع في سكوت من سكت انما هو اذا فقد ما يدل علي السخط والانكار-لقول المتكلمين والا فليس اجماعا اتفاقا وكذلك اذا ظهر منه الرضي بذلك فهو اجماع اتفاقا ولا بد ايضا ان تمض--------ي مدة يمكن فيها نظر الساكتين في المسالة والا فليس باجماع اتفاقا حسبما -قرره المصنف	382	-521071187621048076	235	437.0	189	262	89.69465637207031	41	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms334	false	-2707697516912048291	146	248	767	1325	1641	300	ان الاجماع يمنع الاحتجاج به في كل عقلي يحصل الدور فيه اذا احتج عليه بالاجماع بان تتوقف صحة الاجماع عليه كعلم الصانع وقدرته ووجوده والرسالة والنبوءة لان كون الاجماع حجة فرع ثبوت الرسالة له وفرع كون الله تعالي عالما فان من لم يعلم بسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم لا يرسله مءيدا بالمعجزات الباهرات واختياره للرسالة دون غيره فرع ثبوت الارادة والحياة لان الحياة شرط في العلم والارادة فهذه شروط في الرسالة فلو ثبت---------ت بالاجماع الذي هو فرع الرسالة لزم الدور---- وانما كان الاجماع فرع الرسالة لان ثبوت كونه حجة حصل بالكتاب والسنة اللذين لا يدركان الا منه صلي الله عليه وسلم	334	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms383	true	-1310894703326266704	85	158	461	848	1556	300	ان الاجماع يمنع الاحتجاج به في كل عقلي يحصل الدور فيه اذا احتج عليه بالاجماع بان تتوقف صحة الاجماع عليه كعلم الصانع وقدرته ووجوده والرسالة والنبوءة لان كون الاجماع حجة فرع ثبوت الرسالة--- وفرع كون الله تعالي عالما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ثبت اي ما ذكر بالاجماع الذي هو فرع الرسالة لزم الدور قال وانما كان الاجماع فرع الرسالة لان ثبوت كونه حجة حصل بالكتاب والسنة اللذين لا يدركان الا منه صلي الله عليه وسلم	383	-521071187621048076	371	703.5	302	571	64.9737319946289	67	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms334	false	-2707697516912048291	0	33	0	173	1641	300	لقوله تعالي ومن يشاقق الرسول الاية وثبوت الوعيد علي المخالفة يدل علي وجوب المتابعة لهم في سبيلهم وهو قولهم او فعلهم ولقوله صلي الله عليه وسلم لا تجتمع امتي علي ضلالة او علي	334	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms384	true	4641093522130450579	267	300	1470	1642	1642	300	لقوله تعالي ومن يشاقق الرسول الاية وثبوت الوعيد علي المخالفة يدل علي وجوب المتابعة لهم في سبيلهم وهو قولهم او فعلهم ولقوله صلي الله عليه وسلم لا تجتمع امتي علي ضلالة او علي-	384	-521071187621048076	172	339.0	140	173	99.42196655273438	32	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms334	false	-2707697516912048291	33	121	173	628	1641	300	الخطا -لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله يد الله مع الجماعة من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية فهي وان لم تتواتر لفظا فقد تواتر القدر المشترك وحصل العلم به وذلك التواتر المعنوي والمخالفون احتجوا بان اتفاق الجمع العظيم علي الكلمة الواحدة محال عادة فكيف يوجد حتي يكون حجة واجيب بان اتفاقهم--- زمن الصحابة ممكن ولا يكاد يوجد اجماع اليوم الا وهو واقع في عصر الصحابة ومقصودنا انه حجة اذا وقع ولم نتعرض للوقوع فان لم يقع فلا كلام وان وقع كان حجة	334	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms385	true	4559416337321578524	0	89	0	459	1562	300	الخطا الا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله يد الله مع الجماعة من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية فهي وان لم تتواتر لفظا فقد تواتر القدر المشترك وحصل العلم به وذلك التواتر المعنوي والمخالفون احتجوا بان اتفاق الجمع العظيم علي الكلمة الواحدة محال عادة فكيف يوجد حتي يكون حجة واجيب بان اتفاقهم في زمن الصحابة ممكن ولا يكاد يوجد اجماع اليوم الا وهو واقع في عصر الصحابة ومقصودنا انه حجة اذا وقع ولم تتعرض للوقوع فان لم يقع فلا كلام وان وقع كان حجة	385	-521071187621048076	454	896.0	366	459	98.91067504882812	86	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms338	false	-4359673828987300784	44	300	226	1535	1535	300	في الاية السابقة قال حل----------------ولو اما كون خرق الاجماع حراما فامر متفق عليه فيما علمت وقال ولي الدين الاتفاق انما هو اذا كان مستنده نصا فان كان عن اجتهاد فالصحيح انه كذلك وحكي القاضي عبد الجبار قولا انه يجوز لمن بعدهم مخالفتهم ه وقال في الايات البينات عند قول السبكي وخرقه حرام اقول هذا في القطعي وكذا في الظني بغير دليل راجح عليه كما هو ظاهره ه واذا كان خرق الاجماع حراما فاعلم تحريم احداث قول زاءد في مسالة اختلف فيها اهل عصر علي قولين وهذا القول باطلاق المنع هو مذهب الاكثر وعزاه في البرهان لمعظم المحققين واختاره الابياري منا وقال القاءل بالحلية قد نفي الحرمة وبقية الاحكام والقاءل بالحرمة قد نفي الحلية وبقية الاحكام فالفريقان متفقان علي نفي ما سوي الحل والحرمة فانتفاء ما سواهما مجمع عليه فعندهم لا يكون احداث الثالث الا خارقا واليه الاشارة بقولنا اذ لم يكن ذاك سوي معاند اي خارق اي لاجل احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث الثالث لا يكون الا خارقا منع بلا قيد وقيل ان خرق هذا قول ثان في احداث قول ثالث وهو التفصيل بين ان يخرق اي يرفع ما اتفق عليه اهل العصر فيمنع او لا يرفعه فلا يمنع بمجرد احداث الثالث علي هذا لا يكون خارقا بل تارة وتارة والي هذا القول ذهب الامدي والفخر الرازي وابن الحاجب قال حلولو ووافق عليه الابياري وقال اذا وافق في كل صورة مذهبا فلا يكون خارقا قال اللهم الا ان تكون الامة قالت ان حكم المسالتين سواء عندنا بحيث لا يفترقان في الحكم علي حال ه مثال الثالث الخارق ما حكي ابن حزم ان الاخ يسقط الجد وقد اختلف الصحابة فيه علي-	338	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms386	true	7088071952422672982	19	165	109	809	1511	300	في الاية السابقة قال شارح السعود قال حلولو اما---- خرق الاجماع حراما فامر متفق عليه فيما علمت وقال ولي الدين الاتفاق انما هو اذا كان مستنده نصا فان كان عن اجتهاد فالصحيح انه كذلك وحكي القاضي عبد الجبار قولا انه يجوز لمن بعدهم مخالفتهم اه ثم نقل انه اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خرق الاجماع حراما فيعلم تحريم احداث قول زايد في مسالة اختلف فيها اهل عصر علي قولين قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجل احداث الثالث لا يكون الا خارقا وقيل ان خرق فلذا قال في نظمه وحرفه فامنع لقول زايد اذ لم يكن ذاك سوي معاند وقيل ان خرق فلذا قال في نظمه وحرقه فامنع لقول زاءد اذ ولم يكن ذاك سوي معاند وقيل ان خرق واشار بقوله اذ لم يكن الخ الي ان الثالث لا يكون الا خارقا فلذا قال بعده وقيل ان خرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال الثل-ث الخارق ما حكي ابن حزم ان الاخ يسقط الجد وقد اختلف الصحابة فيه علي	386	-521071187621048076	386	358.5	309	1600	24.125	69	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms339	false	4719389580862789367	0	136	0	703	1583	300	قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه الاخ فاسق-------------اطه بالاخ خارق لما اتفق عليه ا-لقولان من ان له نصيبا ومثال الثالث غير الخارق ما قال مالك وابو حنيفة يحل متروك التسمية سهوا لا عمدا وقال الشافعي يحل مطلقا وقيل يحرم مطلقا فالفارق بين السهو والعمد موافق لمن لم يفرق في بعض ما قاله---------------- بهذا مثل المحلي وهو خال من الاحداث اذ قول ابي حنيفة الظاهر انه متقدم علي قول الشافعي واحري ان كان ابو حنيفة مسبوقا بذلك القول وقال حلولو مثال ما لم يكن رافعا لو قال بعضهم يجوز فسخ النكاح بالعيوب الاربعة وقال بعضهم لا يفسخ بها فالقول بالفسخ بالبعض ثالث وليس برافع لما اتفقا عليه بل وافق في كل صورة مذهبا وقالت الظاهرية يجوز احداث ثالث مطلقا اي خرق ام لا والتفصيل احداثه منعه الدليل يعني ان احداث التفصيل بين مسالتين لم يفصل بينهما اهل	339	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms386	true	7088071952422672982	165	300	809	1511	1511	300	قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه الاخ فاسقاطه الاخ فاسقاطه بالاخ خارق لما اتفق عليها القولان من ان له نصيبا ومثال الثالث غير الخارق ما قال مالك وابو حنيفة يحل متروك التسمية سهوا لا-عمدا وقال الشافعي يحل مطلقا وقيل يحرم مطلقا فالفارق بين السهو والعمد موافق لمن لم يفرق في بعض ما قاله قال شارح السعود بهذا مثل المحلي وهو خال من الاحداث اذ قول ابي حنيفة الظاهر انه متقدم علي قول الشافعي واحري ان كان ابو حنيفة مسبوقا بذلك القول وقال حلولو مثال ما-لم يكن رافعا لو قال بعضهم يجوز فسخ النكاح بالعيوب الاربعة وقال بعضهم لا يفسخ بها فالقول بالفسخ بالبعض ثالث وليس برافع لما اتفقا عليه بل وافق في كل صورة مذهبا وقالت الظاهرية يجوز احداث ثالث مطلقا اي خرق ام لا اه وكذلك يحرم---------------------------- التفصيل بين مسالتين لم يفصل بينهما اهل-	386	-521071187621048076	659	1262.0	532	733	89.90450286865234	121	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms339	false	4719389580862789367	214	288	1133	1526	1583	300	التفصيل بينهما خارق لاجماعهم في الصورة الاولي نصا وفي الثانية التزاما اذ----- توريث احداهما دون الاخري يستلزم ان العلة ليست---------- كونهما من ذوي الارحام والا لما استبدت به واحدة دون الاخري وتلك العلة مجمع عليها وان لم ينصوا علي عدم الفرق ولم يتحد الجامع جاز التفصيل كقول مالك والشافعي بوجوب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح --------------وقد قيل تجب فيهما وقيل لا تجب فيهما فالمفصل موافق لمن لم يفصل في بعض ما قاله	339	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms387	true	-5245222237111793767	61	125	328	658	1568	300	التفصيل -----الخارق ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او العكس وقد اختلفوا في توريث-----هما مع اتفاقه-------م ان العلة فيه او في عدمه كونهم- من ذوي الارحام فتوريث احداهما خارق للاتفاق ومثال----------------------------------------------------------------------- التفصيل غير الخارق ما قيل نج---ب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشافعي وقد قيل تجب فيهما وقيل لا تجب فيهما فالمفصل موافق لمن لم يفصل في بعض ما قاله	387	-521071187621048076	190	254.0	150	422	45.02369689941406	31	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms339	false	4719389580862789367	136	160	703	838	1583	300	عصر حرام لما فيه من خرق الاجماع---------------------------------------- لانه اتباع غير سبيل المءمنين المتوعد عليه ولان عدم التفصيل بين مسالتين يستلزم الاتفاق علي امتناعه ----وقال	339	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms387	true	-5245222237111793767	0	29	0	161	1568	300	عصر----- لما فيه من خرق الاجماع بمخالفة اتفاق اهل العصر قال شارح السعود لانه اتباع غير سبيل المءمنين------------- ولان عدم التفصيل بين مسالتين يستلزم الاتفاق علي امتناعه فلذا قال	387	-521071187621048076	116	196.5	95	179	64.8044662475586	19	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms340	false	2389511121920433562	150	263	804	1397	1573	300	منع ارتداد الامة كلها في عصر والدليل السمعي -هو قوله صلي الله عليه وسلم لا تج-مع امتي علي ضلالة وايضا فانهم اجمعوا علي استمرار الايمان فلو ارتدت كلها في عصر كان خرقا لذلك الاجماع وخرقه ممنوع والخرق يصدق بالقول والفعل كما يصدق الاجماع بهما وقيل بجوا------------ز ارتدادهم كلهم في عصر شرعا كما يجوز عقلا ولا يمنع الحديث من ذلك لانتفاء صدق الامة حينءذ عليهم واجيبت بان معني الحديث لا يجمعهم الله ع------لي ان يوجد منهم ما يضلون به الصادق بالارتداد قوله لا الجهل الخ اي لا يمنع الدليل السمعي كالعقلي اتفاق الامة في عصر علي جهل ما لم تكلف بمعرفته علي الاصح لعدم الخطا فيه كالتفصيل بين عمار وحذيفة رضي الله تعالي عنهما	340	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms388	true	-6869357343001678339	170	264	873	1355	1531	300	منع ارتداد الامة كلها في عصر بالدليل السمعي وهو قوله صلي الله عليه وسلم لا تجتمع امتي علي ضلالة وايضا فانهم اجمعوا علي استمرار الايمان فلو ارتدت كلها في عصر كان خرقا لذلك الاجماع وخرقه ممنوع والخرق يصدق بالقول والفعل كما يصدق الاجماع بهما -قال الناظم وانه يمتنع ارتداد امتنا سمعا وذا اعتماد اي من حيث --------------------------------------------------------------ان معني الحديث لا يجمع-- الله الامة علي ان يوجد منهم ما يضلون به الصادق بالارتداد نعم لا يمنع--------------------------------------- اتفاقها---- في عصر علي جهل شء لم تكلف به بان لم تعلم-----------------ه كالتفضيل بين عمار وحذيفة رضي الله------ عنهما	388	-521071187621048076	397	660.5	318	613	64.76345825195312	65	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms340	false	2389511121920433562	263	300	1397	1573	1573	300	وقيل يمتنع والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع كونه سبيلا لها اذ سبيل الشخص ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك -اما اتفاقها علي جهل ما-	340	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms389	true	4406232833608982505	18	55	82	258	1593	300	وقيل يمتنع والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع ا-نه سبيل -لها اذ سبيل الشخص ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك واما اتفاقها علي جهل ما	389	-521071187621048076	172	325.0	137	178	96.62921142578125	34	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms343	false	6776534615375099177	225	264	1194	1402	1621	300	الخلاف------- هل اخطات الامة نظرا الي ما في مجموع المسالتين فيمتنع ما ذكر-- لانتفاء الخطا عنها بالادلة السابقة وعليه الاكثر او لم يخطا الا بعضها نظرا الي كل مسالة علي حدة فلا يمتنع وقا-------ل المحلي انه الاقرب ورجحه ا-لامدي	343	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms389	true	4406232833608982505	216	255	1137	1360	1593	300	الخلاف ومنشءه هل اخطات الامة نظرا-الي ما في مجموع المسالتين فيمتنع الانقسام لانتفاء الخطا عنها بالادلة السابقة وعليه الاكثر او لم يخطا الا بعضها نظرا الي كل مسالة علي حدة فلا يمتنع -قال الجلال المحلي وهو الاقرب ورجحه اءلامدي	389	-521071187621048076	197	353.5	160	225	87.55555725097656	32	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms341	false	-897111878824923059	141	194	713	979	1530	300	ان الاجماع بناء علي الصحيح من انه قطعي لا يعارضه دليل لا قطعي ولا ظني اذ لا تعارض بين قاطعين لا استحالة---------------------------------------------------------------- ذلك ولا-- بين قاطع ومظنون لالغاء المظنون في مقابلة القا----------------------------------------------------------------------------------------------------------طع والمراد لا يعارضه معارضة يعتد بها بحيث توجب توقفا والا فلا مانع من وجود دليل ظني يدل علي خلافه دلالة ظنية	341	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms390	true	5284013100055825507	87	171	440	869	1490	300	ان الاجماع بناء علي الصحيح ق-------طعي لا يعارضه دليل لا قطعي ولا ظني اذ لا تعارض بين قاطعين ل--استحالة ذلك فلذا قال الناظم ولم يعارضه دليل اذا لا يعارضن القطعي كما انه لا تعارض بين قاطع ومظنون لالغاء المظنون في مقابلة القاطع وما ذكره المصنف هو ما افاده ناظم السعود بقوله ولا يعارض له دليل قال في الشرح في عدم معارضة المظنون للقاطع والمراد لا يعارضه معارضة يعتد بها بحيث توجب توقفا والا فلا مانع من وجود دليل ظني يدل علي خلافه دلالة ظنية	390	-521071187621048076	251	477.0	202	438	57.30593490600586	45	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms346	false	-8644361384468850205	40	91	208	490	1657	300	انه لا يكفر من اتبع واعتقد كون الاجماع ليس حجة لكن ذلك بدعة شنيعة وهفوة فظيعة وقاءل ذلك النظام من المعتزلة والشيعة والخوارج والقاءلون بحجيته الجمهور---------------- وانما لم يكفر منكر حجيته لانه لم يثبت عنده الادلة السمعية الدالة علي وجوب متابعة الاجماع فلم يتحقق منه كفر لانه لم يكذب صاحب الشريعة	346	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms392	true	-1939034327791391348	206	260	1076	1374	1579	300	انه لا يكفر من اتبع واعتقد كون الاجماع ليس حجة لكن ذلك بدعة شنيعة وهفوة فظيعة وقاءل ذلك النظام من المعتزلة والشيعة والخوارج والقاءلون بحجيته الجمهور قال شارح السعود وانما لم يكفر منكر حجيته لانه لم يثبت عنده الادلة السمعية الدالة علي وجوب متابعة الاجماع فلم يتحقق منه كفر لانه لم يكذب صاحب الشريعة	392	-521071187621048076	282	555.0	231	298	94.63087463378906	51	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms347	false	4047344519964901570	230	292	1220	1544	1586	300	وهذا في قديم العهد بالاسلام اما حديث العهد به فلا يكفر اذا جحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة فضلا عن غيره------------------------------------------------------------------------------- ولا يكفر جاحد المجمع عليه الخفي بان لا يعرفه الا الخواص كفساد الحج بالجماع قبل الوقوف بعرفة ولو كان الخفي منصوصا عليه كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب فانه قضي به النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه البخاري	347	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms392	true	-1939034327791391348	100	177	529	932	1579	300	وهذا في قديم العهد بالاسلام اما حديث العهد به فلا يكفر اذا جحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة فضلا عن غيره فلذا قال في نظمه وفي الغير اختلف ان قدم العهد بالاسلام السلف فالسلف فاعل اختلف ولا يكفر جاحد المجمع عليه الخفي بان لا يعرفه الا الخواص كفساد الحج بالجماع قبل الوقوف بعرفة ولو كان الخفي منصوصا عليه كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب فانه قضي به النبء صلي الله عليه وسلم كما رواه البخاري	392	-521071187621048076	323	633.0	261	403	80.14888000488281	61	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms342	false	2538163988857465653	125	214	672	1167	1633	300	وقد منه علي ما خالفا ان كان بالقطع يري متصفا يعني انه يجب تقديم الاجماع علي ما خالفه من الادلة ان كان الاجماع قطعيا قال في التنقيح وهو مقدم علي الكتاب والسنة والقياس وقال في شرحه لان الكتاب يقبل النسخ والتاويل وكذلك السنة والقياس يحتمل قيام المعارض وخفاءه الذي مع وجوده يبطل القياس وفوات شرط من شروطه والاجماع معصوم قطعي ليس فيه احتمال ه والاجماع القطعي فسره بقوله وهو المشاهد او المنقول بعدد التواتر الم--------قول نعت للمنقول ومعناه الملفوظ به احترازا عن الاجماع السكوتي بان الكتاب والسنة يقدمان عليه	342	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms393	true	1291313420511271142	65	96	334	515	1637	300	وقد-منه علي ما خالفا ان كان بالقطع يري متصفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المشاهد او المنقول بعدد التواتر المقول فالمقول نعت للمنقول ومعناه الملفوظ به احتزاز- عن الاجماع السكوتي فان الكتاب والسنة يقدمان عليه	393	-521071187621048076	171	315.0	141	503	33.99602508544922	25	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms348	false	5593901658710905188	0	80	0	431	1571	300	التقدير والتسوية يقال قاس الجرح بالميل بالكسر اي المر-ود اذا قدر عمقه به ولهذا سمي الميل مقياسا ويقال فلان لا يقاس بفلان اي لا يساويه والنظر في هذا الكتاب قال---------------- الفهري من اهم اصول الفقه اذ هو اصل الراي وينبوع الفقه ومنه تتشعب الفروع وعلم الخلاف وبه تعلم الاحكام والوقاءع التي لا نهاية لها فان اعتقاد المحققين انه لا تخلو واقعة من حكم ومواقع النصوص والاجماع محصورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابن القاسم عن------- مالك ----------انه قال الاستحسان اي الاجتهاد تسعة اعشار العلم	348	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms393	true	1291313420511271142	177	292	960	1591	1637	300	التقدير والتسوية يقال قاس الجرح بالميل بالكسر اي المردود اذا قدر عمقه به ولهذا سمي الميل مقياسا ويقال فلان لا يقاس بفلان اي لا يساويه والنظر في هذا الكتاب من حيث الاصطلاح قال الفهري من اهم اصول الفقه اذ هو اصل الراي وينبوع الفقه ومنه -تشعب الفروع وعلم الخلاف وبه تعلم الاحكام والوقاءع التي لا نهاية لها فان اعتقاد المحققين انه لا تخلو واقعة من حكم ومواقع النصوص والاجماع محصورة اه فلذا قال العلامة ابن عاصم في مهيع الوصول والاخذ بالقياس امر معتبر وهو مجال الاجتهاد والنظر اذ نازلات الحكم ليست تنحصر والنص والاجماع شء منحصر فاضطر للاثبات بالقياس روي ابن القاسم عن الامام مالك رحمه الله انه قال الاستحسان اي الاجتهاد تسعة اعشار العلم	393	-521071187621048076	427	812.0	347	632	67.56329345703125	77	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms351	false	-1010316774117379172	244	273	1249	1409	1554	300	الذي يجوز له حمل معلوم علي معلوم لمساواته في علة حكمه هو المجتهد المطلق وكذلك المجتهد المقيد والمراد به مجتهد المذهب وهو المتمكن من تخريج الوجوه علي نصوص امامه	351	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms394	true	4329112308010961005	208	235	1091	1241	1574	300	الذي يجوز له حمل مع----------لوم لمساواته في علة حكمه هو المجتهد المطلق وكذلك المجتهد المقيد والمراد به مجتهد المذهب وهو المتمكن من تخريج الوجوه علي نصوص امامه	394	-521071187621048076	150	297.0	123	160	93.75	26	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms355	false	-2772980320470527488	0	46	0	236	1553	300	له من افادته دفع المرض المخصوص مثلا لمساواته ل---------ه في المعني الذي بسببه افا--د ذلك الدفع قال في الايات---------------------- ووجه كون القياس في نحو الادوية قياسا في الامور الدنيوية انه ليس المطلوب به حكما شرعيا بل ثبوت نفع هذا الشء لذلك المرض مثلا وذلك امر دنيوي	355	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms395	true	-252122862958093858	34	83	183	446	1575	300	له من افادته دفع المرض المخصوص مثلا لمساواته للمقيس عليه في المعني الذي بسببه استفيد ذلك الدفع قال المحقق البناني نقلا عن ابن قاسم ووجه كون القياس في نحو الادوية قياسا في الامور-الدنيوية انه ليس المطلوب به حكما شرعيا بل ثبوت نفع هذا----- لذلك المرض مثلا وذلك امر دنيوي	395	-521071187621048076	220	397.5	177	269	81.78438568115234	38	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms353	false	-782455248529225903	72	146	399	798	1619	300	في الحدود والكفارات------- والتقديرات مثاله في الحدود قياس اللاءط علي الزاني بجامع ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا وقياس النباش علي السارق في----------- القطع بجامع اخذ مال الغير من حرز مثله خفية ومثاله في الكفارات اشتراط الايمان في رقبة الظهار قياسا علي رقبة القتل بجامع ان كلا منهما كفارة ومثاله في--------------------------------------------------- التقديرات جعل اقل الصداق ربع دينار قياس ع-لي اباحة قطع اليد في السرقة بجامع ان كلا منهما فيه استباحة عضو واحتج	353	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms396	true	-776088252861403769	98	181	534	985	1673	300	في الحدود والكفارات والرخص والتقديرات قال لانها لا يدرك المعني فيها واجيب بانه يدرك في بعضها فيجري فيه الياس كقيا------------س النباش علي السارق في الحد بوجوب القطع بجامع اخذ مال الغير-من حرز----- خفية ومثاله في الكفارات اشتراط الايمان في رقبة الظهار قياسا علي رقبة القتل بجامع ان كلا منهما كفارة ومثاله في الرخص قياس غير التمر علي التمر في العرية ومثاله في التقديرات جعل اقل الصداق ربع دينار قياسا علي اباحة قطع اليد في السرقة بجامع ان كلا منهما فيه استباحة عضو واشار	396	-521071187621048076	307	543.0	251	469	65.45841979980469	50	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms353	false	-782455248529225903	194	300	1062	1619	1619	300	قال في التنقيح المشهور انه لا يجوز اجراء القياس في الاسباب كقياس اللواط علي الزنا في الحد لانه لا يحسن ان يقال في طلوع الشمس انه موجب للعبادة كغروبها ه ودليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المانع له في الاسباب جار في الشروط والموانع والدليل هو كون القياس فيها يخرجها عن ان تكون كذلك اذ قد يكون السبب والشرط والمانع هو المعني المشترك بينها وبين المقيس عليه لا خصوص المقيس عليه والمقيس والمراد تعليل المنع باستلزام القياس نفي السببية وما عطف عليها عن خصوص المقيس والمقيس عليه لا نفي المعني المشترك عن خصوص ما ذكر قال في الايات البينات صورة القياس في الشروط ان يشترط شء في امر فيلحق بذلك -اخر-	353	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms397	true	-1811326238534993125	107	212	570	1101	1577	300	قال في التنقيح المشهور انه لا يجوز اجراء القياس في الاسباب كقياس اللواط علي الزني في الحد لانه لا يحسن ان يقال في طلوع الشمس انه موجب للعبادة كغروبها اه فلذا ذكر في نظمه انه عكس صور تقدم له فيها جواز القياس فقال ورخصة بعكسها والسبب وذكر العلامة ابن عاصم ايضا ان القياس يدخل في الاحكام لا الاسباب حيث قال فيدخل في الاحكام لا الاسباب وذكر شارح السعود ان دليل المانع له في الاسباب جار في الشروط والموانع والدليل هو كون القياس فيها يخرجها عن ان تكون كذلك كما تقدم ءانفا ونقل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورة القياس في الشروط ان يشترط شء في امر فيلحق بذلك ءاخر	397	-521071187621048076	301	560.0	241	758	39.70976257324219	57	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms354	false	4111263931071052603	0	80	0	435	1653	300	في كونه شرطا لذلك الامر فيءول الحال الي ان الشرط احد الامرين ويظهر بالقياس ان النص علي اشتراط الشء الاول لكونه ما صدق الشرط في جزءية من جزءياته لا لكونه بعينه هو الشرط وهكذا في الباقي ه اي في الاسباب والموانع---- مثال السبب قياس التسبب في القتل بالاكراه علي التسبب فيه بالشهادة ومثاله في الشرط قياس استقصاء الاوصاف في بيع الغاءب علي الرءية ومثاله في المانع قياس النسيان للماء في الرحل علي المانع من استعماله حسا كالسبع واللص واجري القرافي ------	354	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms397	true	-1811326238534993125	212	294	1101	1543	1577	300	في كونه شرطا لذلك الامر فيءول الحال الي ان الشرط احد الامرين ويظهر بالقياس ان النص علي اشتراط الشء الاول لكونه ما صدق الشرط في جزءية من جزءياته لا لكونه بعينه هو الشرط وهكذا في الباقي-- اي في الاسباب والموانع قال مثال السبب قياس التسبب في القتل بالاكراه علي التسبب فيه بالشهادة ومثاله في الشرط قياس استقصاء الاوصاف في بيع الغايب علي الرءية ومثاله في المانع قياس النسيان للماء في الرحل علي المانع من استعماله حسا كالسبع واللص و-منع القياس قوم في	397	-521071187621048076	424	824.5	346	445	95.28089904785156	75	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms355	false	-2772980320470527488	100	155	493	801	1553	300	ان القياس يجوز جريانه في الامور العادية اذا كانت منضبطة اي لا تختلف باختلاف الاحوال والازمنة والبقاع كاقل الطهر واكثر الحيض واثله واقل- الحمل فهذه لانضباطها يجوز القياس عليها كما يجوز التعليل بها كما ياتي في قوله ومن شروط الوصف الانضباط فيقاس النفاس علي الحيض في انه اقله قطرة عندنا او يوم و--ليلة عند الشافعية	355	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms400	true	-66888074883551900	5	59	29	333	1588	300	ان القياس يجوز جريانه في الامور العادية اذا كانت منضبطة اي لا تختلف باختلاف الاحوال والازمنة والبقاع كاقل الطهر واكثر الحيض------ واقله الحمل فهذه لانضباطها يجوز القياس عليها كما يجوز التعليل بها كما ياتي في قوله ومن شروط الوصف الانضباط فيقاس النفاس علي الحيض في انه اقله قطرة عندنا او يوم او ليلة عند-الشافعية	400	-521071187621048076	300	577.5	247	311	96.46302032470703	50	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms356	false	699754027933879912	0	150	0	794	1572	300	ومعني مشترك بينهما وهو العلة وحكم المقيس عليه-------------------------------------------------------------------------------- واركان الشء اجزاءه الداخلة فيه التي يتركب منها------------------------------------------------------------- حقيقة كما تقدم والي عد AUTO اركانه الاربعة اشار بقوله الاصل حكمه وما قد شبها وعلة رابعها فانت------------------بها اي هي الاصل وسياتي وحكم الاصل والمشبه وهو الفرع وهو المحل المشبه بالاصل وقيل حكم ذلك المحل قوله وعلة رابعها مبتدا وخبره مقدم والحكم ا---------------------------------و محل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ما يدل تاصيل كل واحد مما نقل بالبناء للمفعول يعني انهم اختلفوا في الاصل الذي هو احد اركان القياس الاربعة فقبل الحكم اي حكم المشبه به وبه قال الامام الرازي وقيل المحل اي محل الحكم اي المقيس عليه وهو قول الفقهاء وبعض المتكلمين وقيل ان الاصل هو دليل الحكم في المحل المشبه به وبه قال جمهور المتكلمين فالمحل هو الخمر مثلا وحكمه هو التحريم ودليله -اية انما الخمر والميسر قال ابن الحاجب الاصل ما بيني عليه غيره فلا بعد في الجميع لان الفرع بيني علي حكم الاصل وعلي دليله	356	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms401	true	5528216800961660348	96	300	527	1606	1606	300	ومعني مشترك بين----------هما وحكم للمقيس عليه من جواز ومنع يتعدي بواسطة المشترك الي المقيس عليه قال المحقق البناني قال الشهاب واركان الشء اجزاءه الداخلة فيه التي يتركب منها حقيقته وتوجد بها هويته قاله العضد وغيره اه واشار ناظم السعود ----------------الي ------الاركان- الاربعة----- بقوله الاصل حكمه وما قد شبها وعلة رابعها فانتبها وقوله وما قد شبها اي وه-----------------------------------و الفرع لانه مش-------به بالاصل كما سياتي وا-------------------------بتدا المصنف بالكلام علي الاول الذي هو الاصل فقال الاصل وهو محل الحكم المشبه به وهو المقيس عليه وقيل دليل حكم الاصل من كتاب او سنة او اجماع وقيل حكم المحل المذكور قال فيه العلامة ابن عاصم وما له حكم فاصل يدعي واشار الناظم الي ماقاله المصنف بقوله اربعة اركانه الاصل محل حكم مشبه به وقيل بل دليله وقيل حكمه قال شارح السعود----------------------------------------------------------- اختلفوا في الاصل الذي هو احد اركان القياس الاربعة فقيل الحكم اي حكم المشبه به وبه قال الامام الرازي وقيل المحل اي محل الحكم اي المقيس عليه وهو قول الفقهاء وبعض المتكلمين وقيل ان الاصل هو دليل الحكم اي المحل المشبه به وبه قال جمهور المتكلمين فالمحل هو الخمر مثلا وحكمه هو التحريم ودليله ءاية انما الخمر والميسر قال ابن الحاجب الاصل ما يبني عليه غيره فلا بعد في الجميع لان الفرع يبني علي حكم الاصل وعلي دليله-	401	-521071187621048076	578	840.5	467	1244	46.4630241394043	96	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms356	false	699754027933879912	57	283	315	1478	1572	300	والحكم او محله او ما يدل تاصيل كل واحد مما نقل --------------------------بالبناء للمفعول يعني انهم اختلفوا ف------------------------------------------------------------------------ي الاصل الذي هو احد اركان القياس الاربعة فقبل الحكم اي حكم المشبه به وبه قال الامام الرازي وقيل المحل اي م------------حل الحكم اي المقيس عليه وهو قول الفقهاء وبعض المتكلمين وقيل ان الاصل هو دليل الحكم في المحل المشبه به وبه قال جمهور المتكلمين فالمحل هو الخمر مثلا وحكمه هو التحريم ودليله اية انما الخمر والميسر قال ابن الحاجب الاصل ما بيني عليه غيره فلا بعد في الجميع لان الفرع بيني علي حكم الاصل وعلي دليله وعلي محله وقس عليه دون شرط نص يجيزه بالنوع او بالشخص يعني انه يجوز القياس علي الاصل الذي يقاس عليه دون اشتراط نص اي دليل علي جواز القياس علي ذلك الاصل لا باعتبار توعه فيجوز القياس في مساءل البيع مثلا دون دليل خاص يدل علي جواز القياس فيه ولا باعتبار شخصه هذا مذهب الجمهور وخالف ----------------------------------------------------------------عثمان البتي ف-----------------------------------------قال باشتراط احد الامرين مثاله باعتبار الشخص قياس انت حرام علي انت طالق فانه قد ثبت فيصح قياس خلية او برية علي انت طالق في لزوم الطلاق به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبتي بفتح الموحدة بعدها مثناه فوقية نسبة الي بيع البتوت جمع بت وهي الثباب كان يبيعها بالبصرة وذكر ابن الاثير ان نسبته الي البت موضع بنواحي البصرة في زمن ابي حنيفة وحكم الاصل قد يكون ملحقا لما من اعتبار الادني حققا--------------------- وعلة وجودها الوفاق عليه يابي شرطه الحذاق	356	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms402	true	6883006136046198905	10	203	52	1019	1511	300	والحكم او محله او ما يدل تاصيل كل واحد مما نقل ولا يشترط علي دال علي جواز القياس عليه بنوعه او شخصه ولا اتفاق علي وجود العلة فيه خلافا لزاعميهما اي ولا يشترط دال علي جواز القياس علي الاصل ملابسا نوعه او شخصه-------------------------------------------------------------------------- اي معبرا عنه بنوعه او شخص-----------------------------------------------------------------------------------------------ه قال شارح السعود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز القياس علي الاصل الذي يقاس عليه دون اشتراط نص اي دليل علي جواز القياس علي ذلك الاصل لا باعتبار نوعه فيجوز القياس في مساءل البيع مثلا دون دليل خاص يدل علي جواز القياس فيه ولا باعتبار شخصه هذا مذهب الجمهور اه فلذا قال في نظمه وقس عليه دون شرط نص يجيزه بالنوع او بالشخص خلافا لعثمان البتي بفتح الباء الموحدة بعدها مثناه فوقية فانه قال باشتراط احد الامرين مثاله باعتبار الشخص قياس انت حرام علي انت طالق فانه قد ثبت فيصح قياس خليه او برية علي انت طالق في لزوم الطلاق به ولا يشترط ايضا في الاصل الاتفاق علي وجود العلة فيه قال شارح السعود لا يشترط عند الحذاق اي المحققين من اهل الاصول الاجماع علي وجود العل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة --في الاصل فيصح القياس علي اصل اختلف في وجود العلة فيه فلذا قال في نظمه وعلة وجودها الوفاق عليه يابي شرط- الحذاق	402	-521071187621048076	484	649.5	381	1533	31.572080612182617	89	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms357	false	7895790692165440652	10	99	60	500	1527	300	لا يشترط عند الحذاق اي المحققين من اهل الاصول الاجماع علي وجود العلة في الاصل فيصح القياس علي اصل اختلف في وجود العلة فيه--------------------------------------------------------- خلافا لبشر المريسي في قوله لابد من الاتفاق علي ان حكم الاصل معلل ومن الاتفاق علي وجود العلة في الاصل ويقوم مقام الاتفاق علي تعليل حكم الاصل النص علي غير تلك العلة في الاصل والمريسي نسبة الي مريس كشريف قرية من قري مصر وهو بشر -بن غياث بن ابي كريمة كان بشر من اكابر المبتدعة الا انه اخذ الفقه علي ابي يوسف صاحب ابي حنيفة	357	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms402	true	6883006136046198905	168	236	840	1175	1511	300	لا يشترط عند الحذاق اي المحققين من اهل الاصول الاجماع علي وجود العلة في الاصل فيصح القياس علي اصل اختلف في وجود العلة فيه فلذا قال في نظمه وعلة وجودها الوفاق عليه يابي شرط الحذاق خلافا لبشر المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسي نسبة الي مريس كشريف قرية من قري مصر وهو بشر ابن غياث بن ابي كريمة كان بشر من اكابر المبتدعه الا انه اخذ الفقه عن -ابي يوسف صاحب ابي حنيفة	402	-521071187621048076	274	523.0	218	498	55.02008056640625	52	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms357	false	7895790692165440652	123	208	622	1043	1527	300	ان ابن رشد ذكر في المقدمات ان مذهب مالك واصحابه جواز كون حكم الاصل ملحقا اي مقيسا علي اصل -اخر لما حقق اي ثبت من وجوب اعتبار الادني اي الاقرب فلا يصح البناء علي الابعد فاذا ثبت الحكم في فرع صار اصلا يقاس عليه بعلة اخري مستنبطة منه وكذا القول في الفرع الثاني والثالث وما بعده قال ابن رشد ولم يختلفوا فيه علي ما يوجد في كتبهم من قياس المساءل بعضها علي بعض فقول---- السبكي الثاني حكم الاصل ومن شرطه ثبوته بغير القياس خلاف مذهبنا	357	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms403	true	2438732637604001540	205	291	1103	1529	1567	300	ان ابن رشد ذكر في المقدمات ان مذهب مالك واصحابه جواز كون حكم الاصل ملحقا اي مقيسا علي اصل ءاخر لما حقق اي ثبت من وجوب اعتبار الادني اي الاقرب فلا يصح البناء علي الابعد فاذا ثبت الحكم في فرع صار اصلا يقاس عليه بعلة اخري مستنبطة منه وكذا القول في الفرع الثاني والثالث وما بعده قال ابن رشد ولم يختلفوا فيه علي ما يوجد في كتبهم من قياس المساءل بعضها علي بعض فقول ابن السبكي الثاني حكم الاصل ومن شرطه ثبوته بغير القياس خلاف مذهبنا	403	-521071187621048076	421	830.5	336	426	98.8262939453125	84	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms357	false	7895790692165440652	228	279	1156	1417	1527	300	ان حكم الاصل لابد ان يكون شرعيا لا لغويا ولا عقليا غير شرعي اذا استلحق حكما شرعيا فان كان المطلوب اثباته غير ذلك بناء علي جواز القياس في العقليات واللغويات فلا-بد ان يكون حكم الاصل غير ش-----------------------------------------رعي وهذا معني قوله وغيره لغيره مرعي بفتح الميم ا-ي محفوظ ومروي عن اهل الاصول	357	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms404	true	-6164756052618575282	125	182	637	926	1526	300	ان حكم الاصل لابد ان يكون شرعيا لا لغويا ولا عقليا غير شرعي اذا استلحق حكما شرعيا فان كان المطلوب اثباته غير ذلك بناء علي جواز القيام في العقليات واللغويات فلا بد ان يكون حكم الاصل غير شرعي فلذا قال في نظمه مستلحق الشرعي هو الشرعي ---------------وغيره لغيره مرعي اي وغير الشرعي محفوظ ومروي عن اهل الاصول	404	-521071187621048076	233	421.5	187	304	76.64473724365234	43	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms358	false	6941217439940405472	9	56	50	284	1565	300	وما بقطع فيه قد تعبدا ربي ف-لحق كذاك عهدا تعبد بفتح الموحدة وما ملحق بالفتح وعهد بمعني عرف مبني للمفعول يعني ان حكم الاصل اذا كنا متعبدين فيه اي مكلفين بالقطع اي اليقين كالعقاءد لا يقاس علي محله الا ما يطلب فيه القطع بان علم حكم الاصل	358	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms404	true	-6164756052618575282	54	80	286	403	1526	300	وما بقطع فيه قد تعبدا ربي فملحق كذاك عهدا قوله فملحق الخ اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقاس علي محله الا ما يطلب فيه القطع ومن شرط حكم الاصل	404	-521071187621048076	96	155.5	72	235	40.8510627746582	19	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms358	false	6941217439940405472	224	287	1167	1500	1565	300	لا يعدل عن سنن القياس بفتح السين فاذا عدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الاصل عن منهاج القياس-------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن اساسا بفتح الهمزة اي اصلا يقاس عليه ومنهاج القياس هو ان يعقل المعني اي علة الحكم ويوجد في محل اخر يمكن تعديته اليه والعدول عن ذلك -علي ضربين احدهما ان لا يعقل المعني في الحكم كاعداد الركعات ومقادير نص-ب الزكاة ومقادير الحدود ومقادير الكفارات وجميع الاحكام غير	358	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms406	true	2490324925382828097	210	300	1026	1506	1506	300	لا يعدل عن سنن القياس ولا يكون دليله شاملا لحكم الفرع وكون الحكم متفقا عليه قيل بين الامة والاصح بين الخصمين وانه لا يشترط اختلاف الامة اي ويشترط في حكم الاصل ان يكون جاريا علي سنن القياس اي طريقته بان يكون مشتملا علي معني يوجب تعديته من الاصل الي الفرع فما خرج عن ذلك بان لم يشتمل علي المعني المذكور لا---يقاس عل-------------------------------------------------------ي محله وافاد شارح السعود ان العدول عما ذكر علي ضربين احدهما ان لا-يعقل المعني في الحكم كاعداد الركعات ومقادير نصاب الزكاة ومقادير الحدود ومقادير الكفارات وجميع الاحكام غير-	406	-521071187621048076	191	234.5	156	540	35.37036895751953	26	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms359	false	3063687437738364232	0	300	0	1483	1483	300	الدية علي العاقلة وتعلق الارش برقبة العبد وايجاب الغرة في الجنين والشفعة في العقار وحكم اللعان والقسامة والرخص في السفر------------------------------------------------------ وقد جعل ا-لامدي ومن تبعه اختصاص خزيمة بكون شهادته كشهادة رجلين من الضرب الاول بناء علي ان مفيد الاختصاص هو النص فقط وجعله بعضهم من الضرب الثاني بناء علي ان مفيد الاختصاص هو التصديق وعلمه انه لا يقول الا حقا مع السبق اليه والانفراد به فانه هو الذي قرن الحكم به الا تري وقوع قوله صدقتك الخ جوابا لقوله صلي الله عليه وسلم ما حملك الخ ومعلوم ان ما ذكر من العلة غير موجود في غير خزيمة من الصحابة وغيرهم حتي لو فرض ان احدا شهد له بعد ذلك لم يكن سنده ما ذكر من العلة بل ما علمه من قصة خزيمة ولو سلم فلا يتصور ان يوجد فيه السبق اليه اذا من اوضح المحال بعد سبق خزيمة سبق غيره فالذي افاد هذا المسلك اعني المسلك المسمي بالايماء والشبيه معني لا يتصور ان يتعدي وذلك مما يحقق العدول عن سنن القياس فيمتنع القياس عليه وقصة شهادة خزيمة هي ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا يمسي المرتجز لحسن صهيله من اعرابي فحمد الاعرابي البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة بن ثابت دون غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فحسبه هذا لفظ ابن خزيمة ولفظ ابي داوود فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين وحيثما يندرج الحكمان في النص فالامران قل سيان يعني ان من شروط حكم الاصل ان لا يكون دليله اي دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اندرج حك--مان لشيءين في نص من كتاب او سنة فالشيءان سواء في ذلك النص فيستغني عن القياس ح--جة بذلك النص اي الدليل-	359	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms407	true	-2182786474555453307	13	256	65	1279	1502	300	الدية علي العاقلة وتعلق الارش برقبة العبد وايجاب الغرة في الجنين فلذا قال في نظمه وليس حكم الاصل بالاساس متي يد عن سنن القياس لكونه معناه ليس يعقل او التعدي فيه ليس يحصل قال وقد جعل اءلامدي ومن تبعه اختصاص خزيمة بكون شه-دته كشهادة رجلين من الضرب الاول بناء علي ان مفيد الاختصاص هو النص فقط وجعله بعضهم من الضرب الثاني بناء علي ان مفيد الاختصاص هو التصديق وعليه انه لا يقول الا-حقا مع السبق اليه والانفراد به فانه هو الذي قدر الحكم به الا تري وقوع قوله صدقتك الخ جوابا لقوله صلي الله عليه وسلم ما حملك الخ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقصة شهادة خزيمة هي ان النبء صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا يسمي المرتجل لحسن صهيله من اعرابي فجحد الاعرابي البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة بن ثابت دون غيره فقال له النبء صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال صلي ا-له عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فحسبه هذا لفظ ابن خزيمة ولفظ ابي داوود فجعل النبء صلي الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين اه و--------------------------------------------------من شر-ط حكم الاصل ان لا يكون دليل الحكم فيه--------- شاملا لحكم الفرع للاستغناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل ولا معني لالحاق احدهما بالاخر مع ان دليلها واحد قال شارح السعود فاذا اندرج الحكمان لش-ءين في نص من كتاب او سنة فالشيءان سواء في ذلك النص فيستغني عن القياس حينءذ بذلك النص اي الدليل	407	-521071187621048076	967	1769.0	768	1645	58.78419494628906	181	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms360	false	172109009865455966	0	41	0	212	1599	300	سواء كان نصا او ظاهرا مع ان احدهما ليس اولي بالاصالة من الاخر كما لو استدل علي ربوية البر بحديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فيمتنع قياس الذرة عليه بجامع الطعم لان لفظ الطعام الذي هو لفظ الدليل يشمل الذرة كالبر	360	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms407	true	-2182786474555453307	256	297	1279	1491	1502	300	سواء كان نصا او ظاهرا مع ان احدهما ليس اولي بالاصالة من الاخر كما لو استدل علي ربوية البر بحديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فيمتنع قياس الذرة عليه بجامع الطعم لان لفظ الطعام الذي هو لفظ الدليل يشمل الذرة كالبر	407	-521071187621048076	212	424.0	171	212	100.0	41	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms360	false	172109009865455966	173	284	913	1515	1599	300	القياس وان يكن لعلتين اختلفا تركب الاصل لدي من سلفا اسم كان ضمير راجع علي اتفاق الخصمين علي حكم الاصل اي اذا كان اتفاقهما عليه ثابتا لعلتين مختلفتين تركب الاصل ببناء تركب للفاعل اي فالقياس المشتمل علي الحكم المذكور يسمي مركب الاصل لتركيب الحكم فيه اي بناءه علي العلتين بالنظر الي الخصمين بمركب في مركب الاصل ومركب الوصف من التركيب بمعني البناء اي ترتيب شء علي اخر لا من التركيب ضد الافراد وهذا اصله للامدي وتبعه المحلي فيه وسياتي توجيه العضد وغيره مثاله قياس حلي البالغة علي حلي الصبية في عدم وجوب الزكاة فان عدمه في الاصل متفق عليه بيننا وبين الحنفية والعلة---- عندنا ك---------------ونه حليا مباحا وعندهم كونه مال صبية	360	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms408	true	-3252318106272769079	240	294	1291	1587	1616	300	السعود وان يكن لعلتين اختلفا تركب الاصل لدي من سلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ببناء تركب للفاعل اي فالقياس المشتمل علي الحكم المذكور يسمي مركب الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله قياس حلي البالغة علي حلي الصبية في عدم وجوب الزكاة فان عدمه في الاصل متفق عليه بيننا وبين الحنفية والعلة فيه عندنا معاشر المالكية كونه حليا مباحا وعندهم كونه مال صبية	408	-521071187621048076	272	475.5	221	621	43.800323486328125	47	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms360	false	172109009865455966	48	119	249	625	1599	300	القيس دون مين يعني انه يشترط في حكم الاصل ان يكون--------------- متفقا عليه بين الخمصين لان البحث به يعدوهما والا فيحتاج عند منع الخصم له الي اثباته فينتقل الي مسءلة اخري وينتشر الكلام فيفوت المقصود وقيل يشترط الاتفاق عليه بين جميع الامة حتي لا يتاتي المنع بوجه والاول هو الاصح ومذهب الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا لو شرطنا الاتفاق عليه بين جميع الامة لزم خلو اكثر الوقاءع عن الاحكام ق-------------------------وله والا فيحتاج عند منع	360	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms408	true	-3252318106272769079	28	118	144	625	1616	300	القيس عدل ومن الشروط--------------------- ان يكون الحكم في الاصل متفق----------------------------ا عليه لءلا يمنع فيحتاج عند منع--------ه الي اثباته فينتقل الي مسالة اخري وينتشر الكلام ويفوت المقصود الذي هو اثبات الفرع قيل بين ال-----امة حتي لا يتاتي المنع بوجه والاصح بين الخصمين فقط لان البحث لا يعدوهما فلذا قال الناظم وكونه عليه اتفقا بينهما وقيل بين الامة والاصح الاتفاق بين الخصمين فقط وعلل ذلك شارح السعود بقوله لانا لو شرطنا الاتفاق عليه بين جميع الامة لزم خلو اكثر الوقاءع عن الاحكام فلذا اقتصر عليه في نظمه بقوله والوقف في الحكم لدي	408	-521071187621048076	228	314.0	179	543	41.988948822021484	33	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms360	false	172109009865455966	202	300	1067	1599	1599	300	الاصل ببناء تركب للفاعل اي ف---القياس المشتمل علي الحكم المذكور يسمي مركب الاصل لتركيب الحكم فيه اي بناءه علي العلتين بالنظر الي الخصمين بمركب في مركب الاصل ومركب الوصف من التركيب بمعني البناء اي ترتيب شء علي اخر لا من التركيب ضد الافراد وهذا اصله للامدي وتبعه المحلي فيه وسياتي توجيه العضد وغيره مثاله قياس حلي البالغة علي حلي الصبية في عدم وجوب الزكاة فان عدمه في الاصل متفق عليه بيننا وبين الحنفية والعلة عندنا كونه حليا مباحا وعندهم كونه مال صبية وتذكير الضمير في قوله اختلفا باعتبار الوصف مركب الوصف اذا الخصم منع وجود ذا الوصف في-	360	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms409	true	3673204391261029916	7	43	38	220	1607	300	الاصل فيسمي مركب الوصف وسمي به القياس المشتمل علي ذلك-------------------------- لتركيب الحكم فيه اي بناءه علي الوصف الذي منع الخص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وجود---------------ه في الاصل فذا قال ناظم السعود مركب الو------------------------------------------------------------------------------------------------------صف اذا الخصم منع وجود ذا الوصف في	409	-521071187621048076	118	143.5	93	536	22.014925003051758	19	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms361	false	4723574985377989035	16	129	85	688	1566	300	بين الخصمين ثابتا لعلة عند المستدل بمنع الخصم وجودها في الاصل فالقي------------------------اس المشتمل علي الحكم المذكور يسمي مركب الوصف لترك-ب الحكم فيه اي بناءه علي الوصف الذي منع الخصم وجوده في الاصل--------------------------------------------------------------------------- مثاله قياس ان تزوجت فلانة فهي طالق علي فلانة التي اتزوجها طالق في عدم وجود الطلاق بعد التزوج فان عدمه متفق عليه بيننا وبين الشافعية وهم يقولون العلة تعليق الطلاق قبل ملك محله ونحن نمنع وجود تلك العلة في الاصل ونقول هو تنجيز لطلاق اجنبية وهي لا ينجز عليها الطلاق ولو كان فيه تعليق لطلقت بعد التزوج فالحاصل ان الاتفاق ثابت لعلتين مختلفتين فان ----------------------------منع الخصم علية علة المستدل لا وجودها---- في الاصل فهو مركب الاصل وان منع وجودها في الاصل	361	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms409	true	3673204391261029916	0	124	0	651	1607	300	بين الخصمين------ لعلة------------ يمنع الخصم وجودها في الاصل فيسمي مركب الوصف وسمي به القياس المشتمل علي ذلك-------------------------- لتركيب الحكم فيه اي بناءه علي الوصف الذي منع الخصم وجوده في الاصل فذا قال ناظم السعود مركب الوصف اذا الخصم منع وجود ذا الوصف في الاصل المتبع مثاله قياس ان تزوجت فلانه فهي طالق علي فلانة التي اتزوجها طالق في عدم وجود الطلاق بعد التزوج فان عدمه متفق عليه بيننا وبين الشافعية وهم يقولون العلة تعليق الطلاق قبل ملك محله ونحن نمنع وجود تلك العلة في الاصل ونقول هو تنجيز لطلاق اجنبية وهي لا ينجز عليها الطلاق ولو كان فيه تعليق لطلقت بعد التزوج افاده شارح السعود ولا يقبلان القياسان المذكوران اي لا ينهضان علي الخصم لمنع الخصم-------------------- وجود العلة في الفرع ف------ي الاول و--------------في الاصل	409	-521071187621048076	466	787.0	374	735	63.40135955810547	78	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms362	false	-428042971475392026	71	175	413	957	1600	300	القياس-- المركب بنوعيه غير مقبول المنع ال--------خصم وجود العلة في الفرع في الاول وفي الاصل في الثاني هذا مذ---------------------------------هب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور ومعني عدم قبوله انه غير ناهض علي الخصم اما مجرد ثبوت الحكم في حق القاءس ومقلديه فيكفي فيه ثبوت حكم الاصل وعلته بطريق صحيح عنده قوله وقيل يقبل ------------يعني ا-ن المركب بقسيميه مقبول عند الخلافيين اي الجدليين نظرا لاتفاق الخصمين علي حكم الاصل فهو مناهض علي ا-لخصم اي سالم من ابطاله من جهة المنع المذكور قوله وفي التقدم الخ يعني انهم اختلفوا في القياس المركب بناء علي قبوله هل يقدم علي غير ذي التركيب عند التعارض او هما سواء او يقدم غير المركب عليه	362	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms409	true	3673204391261029916	107	227	559	1216	1607	300	القياسان المذكوران اي لا ينهضان علي الخصم لمنع الخصم وجود العلة في الفرع في الاول وفي الاصل في الثاني خلافا للخلافيين اي مقلدي في ارباب المذاهب المجتهدين قال المحقق البناني وهم مجتهدو المذاهب ونحوهم الذين يحتج كل منهم لقول امامه علي خصمه المقلد لامام ءاخر اه واشار ناظم السعود الي قبوله عند الجدليين وعدم قبوله عند الجمهور وانه المنتقي بقوله ورده انتقي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يقبل واشار الناظم الي اصل المسالة بقوله فان يكن متفقا بينهما لكن لعلتين فاسمه انتمي مركب ------------الاصل وان العلة تمنع الخصم ان تحل اصله مركب الوصف ولم يقبلها اهل الاصول وافاد شارح السعود- انهم اختلفوا في القياس المركب بناء علي قبوله هل يقدم علي غير ذي التركيب عند التعارض او هما سواء او يقدم غير المركب عليه	409	-521071187621048076	242	336.0	190	772	31.347150802612305	37	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms362	false	-428042971475392026	181	212	990	1138	1600	300	الحكم في زاي وما تشبها من المحل عند جل النبلاء جمع نبيه بمعني فطن والحكم خبر مبتدا محذوف اي هو اي الفرع هو الحكم اي حكم المحل المشبه بالاصل وما عطف	362	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms410	true	-5711559587040914689	269	300	1408	1554	1554	300	الحكم في راي وما تشبها من المحل عند جل النبها- جمع نبيه بمعني فطن والحكم خبر مبتدا محذوف اي هو اي الفرع هو الحكم اي حكم المحل المشبه بالاصل وما عطف-	410	-521071187621048076	144	276.0	114	148	97.29729461669922	28	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms362	false	-428042971475392026	212	243	1138	1311	1600	300	علي الحكم والواو بمعني او المنوعة للخلاف اي وقيل الفرع هو ما تشبه من المحل اي المحل ال-مشبه بالاصل والقول الثاني هو قول الاكثر ومذهب الفقهاء وبعض المتكلمين والاول قول الامام	362	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms411	true	-5741472005590353815	0	31	0	174	1577	300	علي الحكم والواو بمعني او المنوعة للخلاف اي وقيل الفرع هو ما تشبه من المحل اي المحل الامشبه بالاصل والقول الثاني هو قول الاكثر ومذهب الفقهاء وبعض المتكلمين والاول قول الامام	411	-521071187621048076	173	341.0	142	174	99.42528533935547	30	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms363	false	5361253685041843262	156	275	801	1436	1557	300	النبيذ علي الخمر في التحريم بجامع الاسكار او معها كقياس الضرب علي التافيف في التحريم بجامع الايذاء---------------------------------- فانه اشد في الفرع وانما اشترط ما ذكر ليتعدي الحكم ال----------------------ي الفرع والمراد وجود مثل العلة التي في الاصل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عينها ----------------واشار بقوله متمما الي ان العل--ة اذا كانت ذات اجزاء لابد من اجتماع الكل في الفرع والي انه يشمل قياس الاولي والمساوي والا دون وفي القطع الي القطع انتما يعني ان القياس يكون قطعيا اذا كانت ال--------------------------------علة قطعية فان قطع بعلية الشء في الاصل وبوجوده في الفرع كالاسكار والايذاء فيما تقدم فالقطع-----------ي كان الفرع فيه تناوله دليل الاصل فان كان دليله ظني---------------------------------ا كان حكم الفرع كذلك فعلم -----------------------ان قطع----ية حكم الفرع والقطعي يشمل------- قياس الاولي والمساوي ------------وان تكن ظنية فالادون لذا	363	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms411	true	-5741472005590353815	147	300	792	1577	1577	300	النبيذ علي الخمر في الحرمة والايذاء في قيا------------س الضرب علي التافيف في التحريم والخيانة في قياس الطرف علي النفس في وجوب القياس فانها جنس لاتلافها والتعبير ب-ما ذكر -------احسن من قول ابن الحاجب ان يساوي الفرع------------------------------- الاصل في العلة لاتهامه ان الزيادة تضر احسن من اقتصار جمع الجوامع هنا علي تمام العلة اه فلذا قال في النظم الفرع شرطه تمام العلة من عينها او جنسها قد حلت واشترط------------------ العلامة ابن عاصم ما اشترطه المصنف حيث قال وان----------------------------------------------------------------------------------------------- يكون فيه ما في اصله من وصفه الجامع في محله فان كانت العلة قطعية بان قطع بعلية الشء في الاصل وبوجوده في الفرع كالاسكار والايذاء فيما تقدم ف--قطعي قياسها حتي كان الفرع فيه تناوله دليل الاصل فلذا قال ناظم السعود وفي القطع الي القطع انتمي واذا كانت العلة ظنية كما اذا ظن علية الشء في الاصل وان قطع بوجوده في الفرع فذلك القياس ظني وهو قياس الادون فلذا قال ناظم السعود وان تكن ظنية فالادون لذا-	411	-521071187621048076	294	337.0	230	952	30.882352828979492	39	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms364	false	-1198558075439388453	35	118	176	617	1549	300	كقياس الشافعية التفاح علي البر بجامع الطعم الذي هو علة الربي عندهم ويحتمل انها القوت والادخار اللذان هما علتاه عند المالكية ويحتمل الكيل الذي هو علته عند الحنفية وليس في التفاح الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من ثبوته في البر المشتمل علي الاوصاف الثلاثة فادونية القياس من حيث الحكم لا من حيث العلة اذ لا-بد من تمامها كما تقدم هكذا قاله المحلي وهو واضح في المثال المذكور لكن قد----------------- يكون القياس ظنيا ويكون الحكم ف----ي الفرع اولي منه في الاصل او مساويا	364	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms412	true	3004969685726023912	24	108	132	575	1608	300	كقياس الشافعية التفاح علي البر بجامع الطعم الذي هو علة الربا عندهم ويحتمل انها القوت والادخار اللذان هما علتاه عند المالكية ويحتمل الكيل الذي هو علته عند الحنفية وليس في التفاح الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من ثبوته في البر المشتمل علي الاوصاف الثلاثة فادونية القياس من حيث الحكم لا من حيث العلة اذ لا بد من تمامها اه قال الجلال----- المحلي --والاول اي القطعي يشمل قياس الاولي والمساوي اي ما يكون -------------ثبوت الحكم فيه في الفرع اولي منه في الاصل او مساويا	412	-521071187621048076	382	695.0	307	463	82.50540161132812	68	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms366	false	-8884652457395574406	0	122	0	652	1625	300	او النقيض للحكم في الفرع كوقع البيض مقتضي مبتدا خبره كوقع البيض يعني ان معارضة حكم الفرع بما يقتضي نقيضه او ضده كاءنة كوقع البيض اي كهدم السيوف للاجسام يعني انها مبطلة لالحاق ذلك الفرع بذلك الاصل وقيل لا تقبل والا انقلب منصب المناظرة اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصد- من معرفة صحة نظر المستدل في دليله واجيب بان قصد المعترض من المعارضة هدم دليل المستدل وانما ينقلب منصب المناظرة لو كان قصد المعترض اثبات مقتضي المعارضة وليس كذلك انما قصده هدم دليل المستدل وصورة المعارضة في الفرع ان ياتي الخصم بقياس يدل علي نقيض او ضد ما دل عليه قياس المستدل--------------------------------------------------------------------------------- مثال النقيض المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيقول المعارض مسح في الوضوء فلا يسن تثليثه	366	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms412	true	3004969685726023912	175	300	942	1608	1608	300	او النقيض للحكم في الفرع كوقع البيض قال في الشرح يعن---------------ي ان معارضة حكم الفرع بما يقتضي نقيضه او ضده كاءنة كوقع البيض اي كهدم السيوف للاجسام يعني انها مبطلة لالحاق ذلك الفرع بذلك الاصل وقيل لا تقبل والا انقلب منصب المناظرة اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصده من معرفة صحة نظر المستدل في دليله واجيب بان قصد المعترض من المعارضة هدم دليل المستدل وانما ينقلب منصب المناظرة لو كان قصد المعترض انبات مقتضي المعارضة وليس كذلك اه قال الجلال المحلي------ وصورتها------- في الفرع ان يقول المعترض للمس---------------------------------------تدل ما ذكرت من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف ءاخر يقتضي نقيضه او ضده مثال النقيض المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيقول المعارض مسح في الوضوء فلا يسن تثليثه-	412	-521071187621048076	535	1005.0	434	734	72.8882827758789	93	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms366	false	-8884652457395574406	177	283	935	1544	1625	300	المعارضة بمقتضي خلاف الحكم عكس المعارض-----ة بم---قتضي النقيض او الضد فانها لا تقدح في قياس المستدل اتفاقا لعدم --منافاتها له--------- كما يقال---------------- اليمين الغموس قول ياثم قاءله فلا توجب الكفارة كشهادة الزور فيقول المعارض قول مءكد للباطل فزن به حقيقته فيوجب التعزير كشهادة الزور ودافع بترجيح لذا المعترض يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز علي المختار دفع اعتراض المعترض بمقتضي نقيض الحكم او ضده بترجيح وصف المستدل علي وصف المعارض بقطعيته او الظن الاغلب لوجوده و--كون مسلكه اقوي ونحوهما مما ذكر من مرجحات القياس في الكتاب السادس والمراد بالوصف الع------------------------------------------------------------لة المعلل لتعين العمل بالراجح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يقبل الترجيح لان المعتبر في المعارضة حصول اصل الظن لا مساواته لظن الاصل	366	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms413	true	-6187551934200862618	35	260	188	1417	1628	300	المعارضة------- خلاف الحكم ---بان عورض الفرع بما يقتضي خلافه فلا تقبل المعارضة---------------------------- لعدم المنافاة لدليل المستدل كما يقال من طرف المالكية اليمين الغموس قول ياثم قاءله فلا يوجب الكفارة كشهادة الزور فيقول المعارض قول مءكد للباطل يظن به حقيقته فيوجب التعزير كشهادة الزور واشار الناظم الي ما اشار اليه المصنف بقوله مشيرا للفرع وان يكن عورض ذا بما اقتضي خلاف حكمه لغي والمرتضي قبولها بمقتض نقيضا او ضدا واشار ناظم السعود الي حكم اقتضاء الفرع خلاف الحكم وانه عكس ما تقدم في النقيض والضد حسبما مر ءانفا حيث انه لا تقبل فيه المعارضة فقال بعكس ما خلاف حكم يقتضي والمختار في دفع المعارضة المذكورة زيادة علي دفعها بدفع كل قادح يعترض به علي المستدل ابتداء قبول الترجيح لوصف المستدل علي وصف المعارض بمرجح قال شارح السعود يجوز علي المختار دفع اعتراض المعترض بمقتض- نقيض الحكم او-ضده بترجيح وصف -لمستدل علي وصف المعترض بقطعيته او الظن الاغلب لوجوده او كون مسلكه اقوي ونحوه-ا مما ذكر من مرجحات القياس في الكتاب السادس اه فلذا في نظمه وادفع بترجيح لدا المعترض قال المحقق البناني كابداء فارق في مسالة المسح بان يقال هناك فارق بين مسح الراس ومسح الخف بان مسح الخف يعيبه بخلاف الراس وحاصله ابداء قادح من المستدل في دليل المعترض اه واشار الناظم الي قبول الترجيح بقوله وان يقبل الترجيح راوا وقيل لا يقبل الترجيح لان المعتبر في المعارضة حصول اصل الظن لا مساواته لظن الاصل	413	-521071187621048076	471	733.5	380	1271	37.05743408203125	69	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms364	false	-1198558075439388453	239	287	1227	1487	1549	300	والفرع للاصل بباعث وفي الحكم نوعا او بجنس يقتفي ال-فرع مبتدا خبره يقتفي بفتح التحتية في اوله بمعني يتبع ويساوي واللام في الاصل زاءدة وهو مفعول الخبر وبباعث متعلق -يقتفي وقوله في الحكم معطوف عليه ونوعا ظرف معمول يقتفي والباء في قوله بجنس ظرفية وهو معطوف علي نوعا	364	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms414	true	1760458688946218043	235	274	1264	1477	1607	300	والفرع للاصل بباعث وفي الحكم نوعا او بجنس يقتفي فالفرع مبتدا خبره يقتفي--------------------------------------- واللام في الاصل زاءدة وهو مفعول الخبر وبباعث متعلق ييقتفي و-----في الحكم معطوف عليه ونوعا ظرف معمول يقتفي والباء في ب-----جنس ظرفية وهو معطوف علي نوعا	414	-521071187621048076	208	383.0	169	262	79.38931274414062	34	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms365	false	1126040237595445077	17	161	83	860	1635	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الاصل فيما يقصد من نوع الحكم او-------------------------------------------------------------------------------------------------- جنسه مثال المساواة------------ في نوع العلة قياس النبيذ علي الخمر في الحركة بجامع الشدة المطربة فانها موجودة في النبيذ بعينها نوعا لا شخصا لان العلة عرض لا يتشخص الا بتشخص محله الذي هو هنا خصوص الخمر وهو مفقود في النبيذ ومثال المساواة في جنس العلة----- الطرق علي النفس في وجوب القصاص بجامع الجناية فانها جنس لاتلافهما فعلم من قولنا بجامع الجناية ان علة الحكم في الاصل والفرع الجناية لا اتلاف النفس واتلاف الطرف اذ لو كانت العلة في الاصل اتلاف النفس لم يتصور القياس لامتناع وجود العلة في الفرع------------------------ ومثال المساواة في نوع الحكم قياس القت-ل بمثقل علي القتل بمجرد في ثبوت القصاص فانه فيهما واحد------- والجامع كون القتل عمدا عدوانا ومثال المساواة في جنس الحكم قياس بضع الصغيرة علي ما-لها في ثبوت الولاية للاب-------- بجامع الصغر فان----- الولاية جنس ل-----ولايتي النكاح والمال تنبيه وانما كانت	365	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms414	true	1760458688946218043	71	229	350	1232	1607	300	حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس فان خالف فسد القياس وجواب المعترض بالمخالف ببيان الاتحاد اي ولتكن مساواة الفرع للاصل ومساواة حكمه لحكم الاصل فيما يقصد من عين العلة اوجنسها بالنسبة لمساواة الفرع الاصل وفيما بقصد من عين العلة او جنسها بالنسبة لمساواة حكمه لحكم الاصل ----فمثال --مساواة الفرع الاصل في عين العلة قياس النبيذ علي الخمر في الحرمة بجامع الشدة المطربة فانها موجودة في النبيذ بعينها نوعا لا ---------------------------------------------------------------------------------شخصا ومثال المساواة في جنس العلة قياس الطرف علي النفس في ثبوت القصاص فاتلاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------نفس واتلاف الطرف حقيقتان مختلفتان داخلتان تحت جنس وهو الجناية قال المحقق البناني وهذا مثال فرضي والا فقطع الطرف ثابت بالنص ومثال المساواة في عين الحكم قياس الققتل بمثقل علي القتل بمحدد في ثبوت القياس فانه فيهما واحد بالنوع والجامع كون القتل عمدا عدوانا ومثال المساواة في جنس الحكم قياس يضع الصغيرة علي ما لها في ثبوت الولاية للاب او الجد بجامع الصغر فان مطلق الولاية جنس لنوعي ولايتي النكاح والمال واشار ناظم ------	414	-521071187621048076	463	736.5	372	1076	43.02973937988281	72	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms368	false	-1159968420344487126	197	237	1035	1243	1557	300	ان حكم الاصل ثابت بالعلة لا بالنص علي صحيح مذهب مالك خلافا للحنفية في قولهم بالنص لانه المفيد للحكم قلنا لم يفده بقيد كون محله اصلا يقاس عليه والكلام في ذلك والمفيد له العلة اذ هي منشا التعدية المحققة القياس	368	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms417	true	-1506731642011390941	154	194	781	988	1546	300	ان حكم الاصل ثابت بالعلة لا بالنص علي صحيح مذهب مالك خلافا للحنفية في قولهم بالنص لانه المفيد للحكم قلنا لم يفده بقيد كون محله ا-لا يقاس عليه والكلام في ذلك والمفيد له العلة اذ هي منشا التعدية المحققة للقياس	417	-521071187621048076	206	406.0	166	208	99.03845977783203	38	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms369	false	5839762850050729227	259	300	1368	1572	1572	300	فقد يكون------ دافعا لذا الحكم الاخر فقد او رافعا له فقط او دافعا ورافعا----------------------- مثال العلة الدافعة فقط وهي التي تكون علة في ثبوت الحكم ابتداء لا انتهاء العدة فانها علة في ثبوت حرمة النكاح ابتداء بمعني ان عدة الزوج علة-	369	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms418	true	-4397149564864183955	148	190	814	1030	1602	300	وقد تكون العلة دافعة ل----لحكم---------- او رافعة له---- او فاعلة الدفع والرفع قال شارح الاسعود مثال العلة الدافعة فقط وهي التي تكون علة في ثبوت الحكم ابتداء لا انتهاء العدة فانها علة في ثبوت حرمة النكاح ابتداء بمعني ان عدة الزوج علة	418	-521071187621048076	174	285.0	138	234	74.35897064208984	29	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms370	false	146512799216496131	0	109	0	578	1589	300	لحرمة نكاح غيره وليست علة في ذلك انتهاء بمعني ان الزوجة اذا وطءت بشبهة لا ينقطع نكاحها فهي دافعة غير رافعة واذا كانت علة في ثبوت حرمة النكاح كانت مانعا من حل النكاح لانها وصف وجودي معرف نقيض الحكم ومثل العدة الاحرام بحج او عمرة والعلة الرافعة ما كان علة في ثبوت الحكم انتهاء لا ابتداء كالطلاق فانه علة لحرمة الاستمتاع انتهاء بمعني ان الزوج اذا طلق زوجته حرم عليه استمتاعه بها وليس علة لحرمته ابتداء بمعني انه لا يمتنع استمتاعه بها اذا تزوجها بعد الطلاق فهو رافع غير دافع عليه تعالي عما تقوله المعتزلة علوا كبيرا لا انها باعثة للتسارع لان دافعة رافعة للحكم كالحدث مع الصلاة فانه	370	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms418	true	-4397149564864183955	190	300	1030	1602	1602	300	لحرمة نكاح غيره وليست علة في ذلك انتهاء بمعني ان للزوج -اذا وطءت بشبهة لا ينقطع نكاحها فهي دافعة غير رافعة واذا كانت علة في ثبوت حرمة النكاح كانت مانعا من حل النكاح لانها وصف وجودي معرف نقيض الحكم ومثل العدة الاحرام بحج او عمرة والعلة الرافعة ما كان علة في ثبوت الحكم انتهاء لا ابتداء كالطلاق فانه علة لحرمة الاستمتاع انتهاء بمعني ان الزوج اذا طلق زوجته حرم عليه استمتاعه بها وليس علة لحرمته ابتداء بمعني انه لا يمتنع استمتاعه بها اذا تزوجها بعد الطلاق فهو رافع غير دافع واذا كان علة في حرمة الاستمتاع كان مانعا من حله وقد تكون العلة دا----فعة رافعة للحكم كالحدث مع الصلاة فانه-	418	-521071187621048076	517	973.0	416	578	89.44636535644531	93	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms370	false	146512799216496131	109	143	578	767	1589	300	يمنع الابتداء والدوام وكالرضاع علة لحرمة النكاح ابتداء بمعني انه يحرم عليه تزوج من بينه وبينها رضاع فهو دافع وعلة لحرمته انتهاء بمعني انه اذا طرا رضاع بينه وبين زوجته انقطع نكاحها فهو رافع	370	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms419	true	5933555949928629364	0	34	0	189	1600	300	يمنع الابتداء والدوام وكالرضاع علة لحرمة النكاح ابتداء بمعني انه يحرم عليه تزوج من بينه وبينها رضاع فهو دافع وعلة لحرمته انتهاء بمعني انه اذا طرا رضاع بينه وبين زوجته انقطع نكاحها فهو رافع	419	-521071187621048076	189	378.0	155	189	100.0	34	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms371	false	-1397893894092187601	136	288	724	1538	1604	300	كتعليل تحريم النبيذ المسكر بانه يسمي خمرا لغة كالمشتد من ماء العنب بناء علي ثبوت اللغة بالقياس والحقيقة فيقال فيه وصف حقيقي والحقيقي- ما يتعقل في نفسه دون توقف علي عرف او شرع او لغة فتندرج فيه الاضافيات لعدم توقفها علي واحد من الثلاثة وان توقفت علي غيرها كالطعم والاسكار وتعريف الوصف الحقيقي للحكم لا يستفاد الا من الشرع قاله المحشي وذلك لا ينافي تعقله في نفسه من غير توقف علي الشرع ومن الانواع الاربعة الشرع كتعليل جواز وهي المشاع بجواز بيعه وسواء كان المعلول حكما شرعيا كما ذكر او حقيقيا كتعليل حياة الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح كا---------------------------------------ليد وهذا هو الراجح وقيل لا يكون حكما لان شان الحكم ان يكون معلولا لا علة ورد بان العلة بمعني المعروف ولا يمتنع ان يعرف حكم حكما او غيره وان فرض كون ذلك الحكم الاول معلولا لعلة اخري تعرفه لان جهة معلوليته غير جهة عليته وثا---------------------------------لثها يمتنع التعليل بالحكم الشرعي اذا كان المعلول حقيقيا	371	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms419	true	5933555949928629364	118	222	607	1164	1600	300	كتعليل حرمة- النبيذ ف-------انه يسمي خمرا---- كالمشتد من ماء العنب بناء علي ثبوت اللغة بالقياس و----------------------------------قيل لا يجوز تعليل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكم الشرعي بالامر اللغوي او تكون حكما شرعيا سواء كان المعلول حكما شرعيا ايضا كتع--------------------------------------ليل جواز رهن المشاع بجواز بيعه ---ام كان امرا حقيقا كتعل--------------------------يل حياة الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح كاليد وان كان مذهبنا معاشر المالكية ان الشعر لا تحله الحياة وقيل لا تكون حكما لان شان الحكم ان يكون معلولا لا علة ورد بان العلة بمعني المعر-ف ولا يمتنع ان يعرف حكم حكما او غيره قول المصنف و-----------------------------------------------------------------------ثالثها ان كان المعلول حقيقيا اي وثالث الاقوال تكون العلة حكم-ا شرعيا ان كان المعلول حقيقيا	419	-521071187621048076	331	526.0	261	887	37.31679916381836	49	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms371	false	-1397893894092187601	4	32	19	162	1604	300	التي لاجلها صار الوصف علة كذهاب العقل الموجب لجعل الاسكار علة والحكمة عبارة عن جلب مصلحة او تكميلها او دفع مفسدة او تقليلها اي ان لا يكن الوصف	371	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms420	true	5850403521368876083	59	84	296	430	1569	300	التي لاجلها صار الوصف علة كذهاب العقل الموجب لجعل الاسكار علة والحكمة عبارة عن ملك مصلحة او تكميلها او دفع مفسدة او تقليلها وا---------ن الوصف	420	-521071187621048076	130	247.0	105	143	90.90908813476562	23	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms372	false	-5128163063531706054	80	200	387	1038	1579	300	قال في التنقيح يجوز التعليل بالعلة المركبة عند الاكثرين كالقتل العمد العدوان ه اي لمكافء غير ولد وكالاقتيات والادخار وغلبة العيش فانها علة ربي الفضل عندنا علي خلاف في اعتبار الثالث حجة الجواز ان المصلحة قد لا تحصل الا بالتركيب وقيل لا لان التعليل بالمركب يءدي الي محال فانه بانتفاء جزء منه تنتفي عليته فبانتفاء جزء اخر يلزم تحصيل الحاصل لان انتفاء الجزء علة لعدم العلية قلنا لا نسلم ان انتفاء الجزء علة لعدم العلية بل من قبيل عدم الشرط فعدم العلية لانتفا-ء شرط وجودها لا لوجود علة عدمها فلا يلزم تحصيل الحاصل اذا تكررت علته قال تاج الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبكي ان التعليل بالمركب كثير- وما اري للمانع منه مخلصا الا ان يتعلق بوصف منه ويجعل الباقي شروطا فيه ويءول الخلاف	372	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms420	true	5850403521368876083	140	250	735	1320	1569	300	قال في التنقيح يجوز التعليل بالعلة المركبة عند الاكثرين كالقتل العمد العدوان حيث قال وقد يعلل بما تركبا قال الجلال المحلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا لان التعليل بالمركب يءدي الي محال فانه بانتفاء جزء منه تنتفي عليته فبانتفاء ء---اخر يلزم تحصيل الحاصل لان انتفاء الجزء علة لعدم العلية قلنا لا نسل- انه علة وانما هو-------------------------- عدم --شرط اي لا علة فان كل جزء شرط للعلية ا-----------------------------------------------------ه قال الجلال السيوطي تنقسم العلة الي بسيطة وهي ما لا جزء لها كالاسكار ومركبة وهي التي لها جزء كالقتل العمد العدوان ومنع التعليل بالمركبة قوم قال ابن السبكي وامثلته----------- كثيرة وما اري للمانع منه مخلصا الا ان يتعلق بوصف منه ويجعل الباقي شروطا فيه ويءول الخلاف	420	-521071187621048076	360	586.0	289	786	45.8015251159668	58	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms372	false	-5128163063531706054	254	282	1342	1489	1579	300	مثاله الدين اذا جعل مانعا من وجوب الزكاة فان حكمة السبب المعبر عنها بالعلة وهي الغني مواسات الفقراء من فضل مال الاغنياء وليس مع الدين فضل يواسي به	372	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms421	true	3541940942037157682	158	186	841	988	1597	300	مثاله الدين اذا جعل مانعا من وجوب الزكاة فان حكمة السبب المفرع عنها بالعلة وهي الغني مواساة الفقراء من فضل مال الاغنياء وليس مع الدين فضل يواسي به	421	-521071187621048076	143	282.0	115	147	97.2789077758789	26	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms380	false	-2206574962943270089	72	148	364	784	1563	300	شر-ط الالحاق بال----علة استمالها علي حكمه تبعث المكلف علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم بالعلة والمشتمل علي ما ذكر ليس نفس العلة بل ترتب الحك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي----------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا متصور-- فيما نحن- فيه مثلا فان ترتب الحكم وهو نجاسة البول علي تسميته بولا يشتمل علي --حكمة هي النظافة بعدم مماسة هذا المستقذر وهذه العلة تبعث المكلف علي الامتثال بان يجتنب هذه النجاسة وتصلح شاهدا لاناطة التنجيس بتلك التسمية علي انه تقدم جواز التعليل بما لا يطلع علي حكمته	380	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms421	true	3541940942037157682	23	134	127	713	1597	300	شروط الالحاق بسبب العلة اشتمالها علي حكمة تبعث المكلف علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم بالعلة كحفظ النفوس فانه حكمة--------------- ترتب وجوب القصاص علي علته من القتل العمد من كونه عدوانا لمكافي فان من علم انه اذا قتل اقتص منه انكف عن القتل فكان في ذلك بقاء حياته وحياه من اراد قتله وقد يقدم عليه توطينا لنفسه علي تلفها وهذه تبعث المكلف من القاتل الحكمة وولي الامر من السلطان او ناءبه علي الامتثال الذي هو ايجاب القصاص بان يمكن كل منهما وارث القتيل من القصاص وتصلح شاهدا ودليلا وسببا لاناطة الحكم اي تعليقه بعلته وهذا انما هو فيما يطلع---------------------------------------------------------- فيه علي الحكمة وسيات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه يجو-----ز التعليل بما لا يطلع علي حكمته	421	-521071187621048076	164	222.0	130	794	20.654911041259766	22	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms373	false	7947838099518869796	21	260	107	1475	1704	300	وقع الخلاف في تعليل الحكم الثبوتي بالوصف العدمي اجاز ذلك الجمهور لصحة ان يقال ضرب فلان عبده لعدم امتثال امره ولان العلة بمعني المعرف وخالف بعض الفقهاء فشرط في الالحاق بها ان لا تكون عدما في الحكم الثبوتي واجابوا بمنع صحة التعليل بالمثال المذكور وانما يصح بالكف عن الامتثال وهو امر وجودي لان الوجودي عند الفقهاء ما ليس العدم داخلا في مفه-ومه والعدمي خلافه كعدم كذا او سلب كذا واحتج المانعون بان العدمي اخفي من التبوتي فكيف يكون علامة عليه وبان شرط العلة الظهور ولا ظهور للعدمي واجيب بان المحتاج اليه في التعليل مجرد العلم بانه علامة فحيث حصل العلم بذلك من الشارع نصا او استنباطا امكن الاستدلال به في الجزءيات المعنية وكونه اخفي في ذاته لا يءثر في ذلك والعدم يقبل الظهور بالمعني المراد في المقام ولولا ذلك لمتنع تعليل العدمي بالعدم مع انه ليس كذلك اتفاقا قال في التنقيح يجوز التعليل بالعدم خلافا لبعض الفقهاء والامور النسبية ويقال لها الاضافية كالابوة والنبوة والاخوة والعمية والخالية والتقدم والتاخ-ر والمعية والقبلية والبعدية وجودية عند الفقهاء والفلاسفة عدمية عند المتكلمين غير ان وجودها ذهني فقط فهي موجودة في الاذهان مفقودة في الاعيان والاوصاف العدمية عدمية في الذهن والخارج قال القرافي فهذا هو الفرق بينهما واستوي القسمان في العدم في الخارج ه فمن قال انها وجودية علل بها الثبوتي ومن قال انها عدمية فع--------------------------------------------------------------------------------------لي الخلاف ويجوز اتفاقا تعليل العدمي لمثله او بالثبوتي كتعليل عدم صحة التصرف بعدم العقل او ب--اسراف كما يجوز اتفاقا تعليل الوجودي بمثله كتعليل حرمة الخمر بالاسكار ويجري ---	373	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms422	true	-2730854522629363116	91	242	499	1381	1688	300	وقع الخلاف في تعليل الحكم الثبوتي بالوصف العدمي اجاز ذلك الجمهور لصحة ان يقال ضرب فلان عبده لعدم امتثال امره ولان العلة بمعني المعرف وخالف بعض الفقهاء فشرط في الالحاق بها ان لا تكون عدما في الحكم الثبوتي واجابوا بمنع صحة التعليل بالمثال المذكور وانما يصح بالكف عن الامتثال وهو-امر وجودي لان الوجودي عند الفقهاء ما ليس العدم داخلا في مفهمومه والعدمي خلافه كعدم كذا او سلب كذا ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التنقيح يجوز التعليل بالعدم خلافا لبعض الفقهاء والامور النسبية ويقال لها الاضافية كالابوة والبنوة والاخوة والعمية والخالية والتقدم والتاخير والمعية والقبلية والبعدية وجودية عند الفقهاء والفلاسفة عدمية عند المتكلمين غير ان وجودها ذهني فقط وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخلاف اشار في نظمه بقوله والخلف في التعليل بالذي عدم لما ثبوتيا كنسبي علم قال الجلال المحلي ويجوز -وفاقا تعليل العدمي بمثله او بالثبوتي كتعليل عدم صحة التصرف بعدم العقل او بالاسراف كما يجوز --قطعا تعليل الوجودي بمثله كتعليل حرمة الخمر بالاسكار اه ويجوز	422	-521071187621048076	762	1449.5	631	1461	52.15605926513672	120	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms374	false	-1077168175459186053	55	177	296	927	1571	300	ان الاحكام الشرعية المعللة لا تخلوا علة من عللها ولو قاصرة عن حكمة لكن في الجملة وان لم توجد تلك الحكمة في كل محل من محال تلك العلة علي التفصيل اما التعبدات فيجوز ان تتجرد عن حكم المصالح ودرء المفاسد ثم يقع الثواب عليها بناء علي الطاعة والاذعان من غير جلب مصلحة غير مصلحة الثواب والا درء مفسدة غير مفسدة العصيان وربما يعوزنا اطلاع لكنه ليس به امتناع يعني ان كون العلة لا تخلوا عن حكمة في الجملة لا يلزم منه اطلاعنا علي كل حكمة لكن عدم اطلاعنا لا يلزم منه منع التعليل بتلك العلة التي لم تظهر حكمتها كتعليل الربويات بالقوت والادخار عندنا وبالطعم عند الشافعية او بالكيل عند الحنفية او بالمالية عند الاوزاعي مع انا لم نطلع علي حكمة كل	374	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms423	true	843031256371974678	92	206	479	1066	1559	300	ان الاحكام الشرعية المعللة لا تخلو- علة من عللها ولو قاصرة عن حكمة لكن في الجملة وان لم توجد تلك الحكمة في كل محل من محال تلك العلة علي التفصيل اما التعبدات فيجوز ان تتجرد عن حكم المصالح ودرء المفاسد ثم يقع الثواب عليها بناء علي الطاعة والاذعان من غير جلب مصلحة غير مصلحة الثواب و-لا درء مفسدة غير مفسدة العصيان قال و-----------------------------------------كون العلة لا تخلو- عن حكمة في الجملة لا يلزم منه اطلاعنا علي كل حكمة لكن عدم اطلاعنا لا يلزم منه منع التعليل بتلك العلة التي لم تظهر حكمتها كتعليل الربويات بالقوت والادخار عندنا وبالطعم عند الشافعية او بالكيل عند الحنفية او بالمالية عند الاوزاعي مع انا لم نطلع علي حكمة كل	423	-521071187621048076	582	1137.0	469	631	92.23455047607422	109	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms375	false	-972388237144359486	0	90	0	478	1679	300	ثبوت الحكم عند الانتفا للظن والنفي خلاف عرفا النفي بالجر معطوف علي ثبوت الحكم يعني انهم اختلفوا اذا قطع بانتقاء الحكمة في صورة هل يثبت الحكم فيها لمظنة حصول الحكمة او ينتفي اذ لا عبرة بالمظنة مع تحقق انتفاء العلامة اعني الحكمة لكن الفروع المبنية علي هذه القاعدة منها ما رجح فيه ثبوت الحكم كاستبراء الصغيرة فان حكمة الاستبراء تحقق براءة الرحم وهي متحققة بدون الاستبراء وكمن مسكنه علي البحر ونزل منه في سفينة قطعت به مسافة القصر في لحظة من غير مشقة فانه يجوز له القصر في سفره هذا	375	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms423	true	843031256371974678	30	62	157	311	1559	300	ثبوت الحكم عند الانتفا للظن والنفي خلاف عرفا مثاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مسكنه علي البحر ونزل منه في سفينة قطعت به مسافة القصر في لحظة من غير مشقة----- يجوز له القصر في سفره هذا	423	-521071187621048076	149	271.5	117	478	31.17154884338379	29	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms375	false	-972388237144359486	158	212	839	1160	1679	300	ان المالكية والشافعية والحنابلة جوزوا التعليل بالعلة التي لا تتعدي محل النص وهي العلة القاصرة وذكر القاضي عبد الوهاب منع التعليل بالقاصرة مطلقا عن اكثر فقهاء العراق وذهب ابو حنيفة واصحابه الي منع المستنبطة دون المنصوصة والمجمع عليها فتعدية العلة شرط في صحة القياس اتفاقا والجمهور علي انها ليست شرطا في صحة التعليل بالوصف	375	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms424	true	2393823635074650315	24	78	122	443	1691	300	ان المالكية والشافعية والحنابلة جوزوا التعليل بالعلة التي لا تتعدي محل النص وهي العلة القاصرة وذكر القاضي عبد الوهاب منع التعليل بالقاصرة مطلقا عن اكثر فقهاء العراق وذهب ابو حنيفة واصحابه الي منع المستنبطة دون المنصوصة والمجمع عليها فتعدية العلة شرط في صحة القياس اتفاقا والجمهور علي انها ليست شرطا في صحة التعليل بالوصف	424	-521071187621048076	321	642.0	267	321	100.0	54	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms376	false	5455141790603855589	73	224	401	1270	1678	300	الازالة ومن الفواءد معرفة المناسبة بين الحكم ومحله فيتقوي الباعث علي الامتثال لان النفس اميل لما ظهر ل----------------------------------------------------------------------------ها مناسبته وقد ظهر بهذا اشتراط المناسبة------------------------------------------------------------- في العلة القاصرة وهو مقتضي كلام البرهان ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقوية النص الدال علي معلولها اذا كان نصا- ظاهرا لانه لقبوله التاويل يحتاج الي مقو يصرف عنه التاويل وكذا اذا كان قطعيا بناء علي ان اليقين يقبل التفاوت وهو الحق وجه التقوية ان العلة القاصرة كدليل اخر علي اثبات الحكم ومنها زيادة الاجر لان المكلف اذا فعل بنية تحصيل المصلحة ونية الامتثال كان له اجران قاله حلولو قال السبكي في عدة فواءد القاصرة وزيادة الاجر عند قصد الامتثال لاجلها اي لاجل العلة المحلي زيادة النشاط فيه حينءذ بقوة الاذعان لقبول معلولها وهو الحكم فزيادة النشاط علة لزيادة الاجر عند قصد الامتثال لاجل العلة وهذه الفاءدة متفرعة عن الفاءدة الاولي لان معرفة المناسبة سبب لقوة الاذعان وقوة الاذعان سبب لزيادة النشاط والمراد من زيادة النشاط الاقبال علي الامتثال بكمال الاهتمام	376	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms424	true	2393823635074650315	85	191	480	1127	1691	300	القاصرة ومن الفواءد معرفة المناسبة بين الحكم ومحله فيتقوي الباعث علي الامتثال اه قال في نظمه وعللوا بما خلت من تعديه ليعلم امتناعه والتقويه وقول المصنف ومنع الالحاق الخ اي وفاءدتها منع الالحاق بمحل معلولها حيث يشتمل محل الحكم علي وصف متعد كالبر ولبخمر في المثالين المتقدمين لمعارضة العلة القاصرة التي اعتبرها المعلل لتلك المتعدية الا ان يثبت استقلال تلك العلة المتعدية بالعلية فتنتفي المعارضة ويصح الالحاق حينءذ ومن فواءدها ايضا تقوية النص الدال علي معلوله----ا كان يكون ظاهرا -------------------------------------------------------------------------------------فينتفي ب----------------------التقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ية المذكورة احتمال خلاف الظاهر -----قال الشيخ الامام والد المصنف--- وزيادة الاجر عند قصد الامتثال لاجلها --------------------لزيادة النشاط فيه حينءذ وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقبال علي الامتثال بكمال الاهتمام	424	-521071187621048076	262	291.5	213	1111	23.58235740661621	33	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms378	false	8888805131253192832	109	143	578	768	1582	300	انتهي-- وخرج بالخاص واللازم غيرهما فلا ينتفي التعدي عنه لكونه علة غير قاصرة كتعليل الحنفية النقض فيما ذكر وهو الخارج من السبيلين بخروج النجس من البدن الشامل لخروج ما ينقض عندهم من الق---صد ونحوه	378	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms425	true	-8495143314879182178	44	71	241	393	1651	300	الاشياء وخرج بالخاص واللازم غيرهما فلا ينتفي التعدي عنه-------------------- كتعليل الحنفية النقض فيما ذكر----------------------- بخروج النجس من البدن الشامل لخروج ما ينقض عندهم من دم الفصد ونحوه	425	-521071187621048076	141	249.0	115	195	72.30769348144531	22	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms380	false	-2206574962943270089	180	234	948	1226	1563	300	ان المشتق اذا كان مشتقا من صفة اي معني قاءم بالموصوف من غير اختياره كالبياض للابيض والسواد للاسود ونحوهما من كل صفة غير مناسبة لا يجوز التعليل به بناء علي منع قياس الشبه وهذا شبه صوري ووجه كونهما من الشبه الصوري انه لا مناسبة فيهما ولا فيما هو بنحوهما لجلب مصلحة ولا لدرء مفسدة	380	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms425	true	-8495143314879182178	199	253	1112	1390	1651	300	ان المشتق اذا كان مشتقا من صفة اي معني قاءم بالموصوف من غير اختياره كالبياض للابيض والسواد للاسود ونحوهما من كل صفة غير مناسبة لا يجوز التعليل به بناء علي منع قياس الشبه وهذا شبه صوري ووجه كونهما من الشبه الصوري انه لا مناسبة فيهما ولا فيما هو بنحوهما لجلب مصلحة ولا لدرء مفسدة	425	-521071187621048076	278	556.0	224	278	100.0	54	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms382	false	-6539292053653556388	22	54	117	304	1660	300	----------ف--------------ي المنصوصة والمستنبطة وجه قول ابن الحاجب ان المنصوصة قطعية فلو تعددت لزم المحال الذي -هو اجتماع--- النقيضين او تحصيل الحاصل---------- بخلاف المستنبطة لجواز ان تكون العلة فيها عند الشارع مجموع الاوصاف	382	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms426	true	-4690331536712663899	142	175	828	1019	1677	300	اي الجواز في المستنبطة دون المنصوصة ل-----------------------------ان المنصوصة قطعية فلو تعددت لزم المحال ا--ي وهو الجمع بين النق-ضين و--تحصيل الحاصل كما سياتي بخلاف المستنبطة لجواز ان تكون العلة فيها عند الشارع مجموع الاوصاف	426	-521071187621048076	146	226.0	120	225	64.88888549804688	19	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms382	false	-6539292053653556388	78	137	445	764	1660	300	كل واحدة من علتين يستغني عن الاخري فيلزم استغناءه------- عن كل------ وعدم استغناءه عنه---------------------- ويلزم ايضا تحصيل الحاصل في التعاقب حيث يوجد بالثانية مثلا نفس الموجود بالاولي------------------------------------- واجيب من جهة الجمهور بان اجتماع النقطتين وتحصيل الحاصل انما يلزم اذا كانت العلل المستقلة عقلية وهي ما يفيد-- وجود امر -----اما اذا كانت شرعية ----وهي ما يفيد ا-----لعلم بوجود امر فلا	382	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms427	true	-7343973154604746909	0	65	0	356	1661	300	كل واحد- من علتين يستغني عن الاخري فيلزم ان يكون مستغنيا عن كل منهما وغير مستغن--- عنه وذلك جمع بين النقيضين ويلزم ايضا تحصيل الحاصل في التعاقب حيث يوجد بالثانية مثلا نفس الموجود بالاولي ومنهم من قصر المحال الاول علي المعية واجيب من جهة الجمهور بان المحال المذكور--------------- انما يلزم في ------العلل ال-------عقلية -----المفيدة لوجود المعلول فاما ال-------شرعية التي هي معرفات مفيدة للعلم به------- فلا	427	-521071187621048076	228	316.0	183	407	56.019657135009766	32	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms383	false	7875839734930992585	120	154	648	837	1657	300	ان لم يتضاد الحكمان ويمتنع ان تضاد اكانتا بيد لصحة البيع وبطلان الاجارة لان الشء الواحد لا يناسب المتضادين بناء علي اشتراط المناسبة في العلة بناء علي انها بمعني الباعث لا الامارة وهو مرجوح	383	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms427	true	-7343973154604746909	256	289	1408	1596	1661	300	ان لم يتضاد الحكمان ويمتنع ان تضادا كالتا-بيد لصحة البيع وبطلان الاجازة لان الشء الواحد لا يناسب المتضادين بناء علي اشتراط المناسبة في العلة بناء علي انها بمعني الباعث لا الامارة وهو مرجوع	427	-521071187621048076	183	356.0	151	189	96.82539367675781	29	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms383	false	7875839734930992585	0	25	0	133	1657	300	العلة مجموع الامرين مثلا او احدهما لا بعينه او يقو-----------ل فيه بتعدد الحكم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعدد ال-----عل------ة وذاك في الحكم الكثير اطلقه كالقطع مع غرم نصاب السرقة	383	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms427	true	-7343973154604746909	79	188	421	1021	1661	300	العلة مجموع الامرين مثلا او احدهما لا بعينه كما قيل بذلك ويقال فيه بتعدد الحكم كما تقدم عن مام الحرمين ومال اليه المصنف اه وذا الصحيح الذي اشاراليه المصنف افاد الناظم ان عليه الامدي حيث قال والامدي القطع بامتناعه عقلا اذ المحال في ايقاعه والمختار وقوع حكمين بعلة في اثباتا كالسرقة للقطع والغرم ونفيا كالحيض للصوم والصلاة وغيرهما وثالثها ان لم يتضادا اي والمختار جواز وقوع حكمين مثلا بعلة في الاثبات كالسرقة فانها علة للقطع زجرا للسارق حتي لا يعود ولغيره حتي لا يقع فيها وللغرم جبرا لصاحب المال فلذا قال ناظم السعود مشيرا الي تعدد الحكم لعلة واحدة وذاك في الحكم الكثير اطلقه كالقطع مع غرم نصاب السرقه	427	-521071187621048076	126	204.0	102	600	21.0	21	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms383	false	7875839734930992585	235	265	1305	1466	1657	300	ان العلة يجوز تخصيصها للاصل الذي استنبطت منه وذلك هو الظاهر من مذهبنا علي ما قاله حلولو وللشافعي فيه قولان مستنبطان من اختلاف قوله في نقض الوضوء بمس المحارم قال	383	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms428	true	-7563599491181019010	270	300	1396	1556	1556	300	ان العلة يجوز تخصيصها للاصل الذي استنبطت منه وذلك هو الظاهر من مذهبنا علي ما قاله حلولو وللشافعي فيه قولان مستنبطان من اختلاف قوله في نقض الوضوء بمس المحارم قال-	428	-521071187621048076	160	315.0	131	161	99.3788833618164	29	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms384	false	-4856096787486030131	161	249	861	1313	1596	300	يشترط في صحة الالحاق بالعلة ان لا تخرم اي لا تبطل اصلها الذي استنبطت منه لانه منشاها فابطالها له ابطال لها كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه يجوز الاخراج قيمة الشاة مفض الي عدم وجوبها علي التعيين بالتخيير بينها وبين قيمتها وذلك فيه ابطال لما استنبطت منه وهو قوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة واجيب من جهة الحنفية بان هذا ليس عودا بالابطال انما يكون عودا به لو ادي الي رفع الوجوب وليس كذلك بل هو توسيع للوجوب اي تعميم له	384	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms428	true	-7563599491181019010	104	190	543	987	1556	300	يشترط في صحة الالحاق بالعلة ان لا تحرم اي لا تبطل اصلها الذي استنبطت منه لانه منشاها فابطالها له ابطال لها كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه مجوز -لاخراج قيمة الشاة مفض الي عدم وجوبها علي التعيين بالتخيير بينها وبين قيمتها وذلك فيه ابطال لما استنبطت منه وهو قوله صلي الله عليه وسلم--- اربعين ----شاة واجيب من جهة الحنفية بان هذا ليس عودا بالابطال انما يكون عودا به لو ادي الي رفع الوجوب وليس كذلك بل هو توسيع للوجوب اي تعميم له	428	-521071187621048076	442	868.0	356	452	97.78761291503906	81	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms383	false	7875839734930992585	265	300	1466	1657	1657	300	مرة ينقض نظرا الي عموم قوله تعالي او لامستم النساء ومرة لا ينقض لان اللمس مظنة الاستمتاع اي الالتذا-ذ المثير للشهوة وعليه فقد عادت علي الاصل المستنبطة منه الذي هو -اية او لامستم النساء بالتخصيص-	383	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms429	true	8825380174848002230	0	36	0	192	1570	300	مرة ينقض نظرا الي عموم قوله تعالي او ل-مستم النساء ومرة لا ينقض لان اللمس مظنة الاستمتاع اي الا لتلذذ المثير للشهوة وعليه فقد عادت علي الاصل المستنبطة منه الذي هو ءاية او ل-مستم النساء بالتخصيص	429	-521071187621048076	185	347.0	151	194	95.36082458496094	32	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms384	false	-4856096787486030131	114	149	607	795	1596	300	تعمم لاصلها يعني العلة يجوز ان تعود علي اصلها الذي استنبطت منه بالتعميم اي تجعله عاما اتفاقا كتعليل الحكم في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان بتشويش الفكر فانه يشمل غير الغضب	384	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms429	true	8825380174848002230	56	90	298	478	1570	300	تعمم لاصلها اي-------- يجوز ان تعود علي اصلها الذي استنبطت منه بالتعميم اي تجعله عاما اتفاقا كتعليل الحكم في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان بتشويش الفكر فانه يشمل غير الغضب	429	-521071187621048076	178	345.5	144	188	94.68085479736328	33	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms385	false	4576411675110263957	0	31	0	167	1580	300	هو الدليل ومن شان الدليل ان يكون معينا فكذا منشا المحقق له خلافا لمن اكتفي بعلية منهم بين امرين مثلا مشترك بين المقيس والمقيس عليه لان ذلك---------------------------------------------------------------------- المبهم المشترك يحصل المقصود	385	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms431	true	-5353329477654746104	43	86	237	468	1606	300	هو الدليل ومن شان الدليل ان يكون معينا فكذا----- المحقق له خلافا لمن اكتفي بعلية مبهم م-ن امرين مثلا مشترك بين المقيس والمقيس عليه كان يقال يحرم الربا في البر للطعم او القوت والادخار او الكيل وذا المخالف يقول المبهم المشترك يحصل المقصود	431	-521071187621048076	155	274.0	125	237	65.40084075927734	25	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms386	false	5887048929373660877	167	272	910	1460	1600	300	والتقدير لها جوازه هو التحرير الضمير المجرور باللام للعلة والتقدير هو ان يفرض الشء لا حقيقة له يعني ان جواز كون العلة وصفا مقدرا اي مفروضا لا حقيقة له هو التحرير اي التحقيق عند القرافي وفاقا لبعض الفقهاء مثاله قولهم الملك معني شرعي مقدر في المحل اثره اطلاق التصرف خلافا للامام الرازي فانه جعل من شروط الالحاق بالعلة ان لا تكون وصفا مقدرا لان الوصف المقدر لا يكون عنده علة بل منع ان يكون التقدير في الشرع تصدر فضلا عن التعليل به ورده القرافي قاءلا لان المقدرات في الشريعة لا تكاد يعري عنها باب من ابواب الفقه وكيف يتخيل عاقل ان المطالبة تتوجه علي احد	386	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms431	true	-5353329477654746104	229	300	1231	1606	1606	300	والتقدير لها جوازه هو التحرير---------------------------------------------------------------------- ان جواز كون العلة وصفا مقدرا اي مفروضا لا حقيقة له هو التحرير اي التحقيق عند القرافي وفاقا لبعض الفقهاء وذكر مذهب الامام الرازي قاءلا------------------------------ خلافا للامام الرازي فانه جعل من شروط الالحاق بالعلة ان لا تكون وصفا مقدرا ثم قال في ءاخر--------------------------------------------------------------------------ه ورده الفراقي قاءلا لان المقدرات في الشريعة لا تكاد يعرف عنها باب من ابواب الفقه وكيف يتخيل عاقل ان المطالبة تتوجه علي احد-	431	-521071187621048076	333	554.0	269	550	60.54545593261719	58	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms386	false	5887048929373660877	272	300	1460	1600	1600	300	بغير امر مطالب به وكيف يكون طالبا بلا مطلوب وكذلك المطلوب يمتنع ان يكون معينا في السلم والا لما كان م-تعين ان يكون في الذمة ولا نعني بالتقدير-	386	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms432	true	-6670534203828959685	0	28	0	142	1596	300	بغير امر مطالب به وكيف يكون طالبا بلا مطلوب وكذلك المطلوب يمتنع ان يكون معينا في السلم والا لما كان فيتعين ان يكون في الذمة ولا نعني بالتقدير	432	-521071187621048076	139	267.0	112	142	97.88732147216797	27	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms387	false	-4429130473083478583	0	79	0	384	1588	300	الا هذا وكيف يصح العقد علي اردب من الحنطة وهو غير معين ولا مقدر في الذمة فحينءذ هذا عقد فلا معقود عليه بل لفظ بلا معني وكذلك اذا باعه بثمن الي اجل هذا الثمن غير معين فاذا لم يكن مقدرا في الذمة كيف يبقي بعد ذلك ثمن يتصور وكذلك الاجارة لابد من تقدير منافع في الاعيان حتي يصح ان يكون مورد العقد اذ لولا تخييل ذلك فيها امتنعت اجارتها ووقفها وعاريتها وغير ذلك من عقود المنافع الي -اخر---ه ومن	387	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms432	true	-6670534203828959685	28	107	142	528	1596	300	الا هذا وكيف يصح العقد عن- اردب من الحنطة وهو-غير معين ولا مقدر في الذمة فحينءذ هذا عقد بلا معقود عليه بل لفظ بلا معني وكذلك اذا باعه بثمن الي اجل هذا الثمن غير معين فاذا لم يكن مقدرا في الذمة كيف يبقي بعد ذلك ثمن يتصور وكذلك الاجارة لابد من تقدير منافع في الاعيان حتي يصح ان يكون مورد العقد اذ لولا تخييل ذلك فيها امتنعت اجارتها ووقفها وعاريتها وغير ذلك من عقود المنافع الي ءاخره اه ومن	432	-521071187621048076	380	737.0	302	388	97.93814086914062	74	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms390	false	7278859768224699503	72	204	376	1082	1571	300	فال----ظاهرة نحو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور والمقدرة نحو قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين اي لان والظاهر ما يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا واطلاق النص علي ما يشمل الصريح والظاهر احد الاصطلاحات الاربعة في معني النص كما تقدم قوله ثمة الخ زيادة التاء في ثم جاءزة يعني ان -الباء من النص الغير الصريح وهو بعد اللام في الرتبة ولذلك عطف بثم نحو فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احات لهم اي منعناهم منها لظلمهم فالفاء للشارع فالفقيه فغيره يتبع بالشبيه الفاء بالرفع معطوف علي الضمير ناءب فاعل علم دون فاصل لوروده فاشيا في النظم اي علم الباء من النص الغير الصريح وعلم الفاء تاليا له في الرتبة ويقدم الفاء في كلام الشارع من كتاب وسنة ويكون فيه في الحكم نحو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا	390	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms440	true	-8247021875024860091	249	300	1307	1578	1578	300	كاللام ظاهرة نحو كتاب انزلن-ه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ف--مقدرة نحو----------- ان كان ذا مال وبنين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان كان فالباء -----------------------------------------------------------نحو فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم اي منعناهم منها لظلمهم فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء في كلام الشارع وت-------------كون فيه مع الحكم نحو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا-	440	-521071187621048076	255	433.5	207	711	35.8649787902832	37	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms390	false	7278859768224699503	204	294	1082	1541	1571	300	ايديهما وفي الوصف المعلل به نحو حديث الصحيحين في المحرم الذي وقصته دابت-----------ه لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعثه يوم القيامة ملبيا قوله فالفقيه بالجر عطفا علي الشارع اي فيلي ما ذكر الفاء في كلام الراوي الفقيه قوله------ فغيره بالجر ايضا عطفا علي الشارع اي فيلي ما ذكر الفاء في كلام الراوي غير الفقيه ويكون في هذين القسمين ف-------------ي الحكم فقط كقول عمر-- ابن حصين رضي الله تعالي عنه قال سهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد قاله المحلي ووجهه ----------------------------------------------------ان الراوي يحكي ما كان في الوجود	390	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms441	true	-791096489787038948	0	71	0	370	1539	300	ايديهما ومع الوصف---------- نحو حديث الصحيحين في المحرم الذي -رمته ناقته فاندق عنقه لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث- يوم القي-مة ملبيا فالر---------------------------------------------------------------اوي الفقيه اي المجتهد فغيره وت--------------------------------------------------------------------------كون في كلام الراوي فقيها او غيره في الحكم فقط كقول عمران ابن حصين----------------------- سهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد رواه ابو داوود وغيره وقول سعد الدين التفتازاني انها في ذلك الوصف فقط لان الراوي يحكي ما كان في الوجود	441	-521071187621048076	247	359.0	195	543	45.48802947998047	37	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms392	false	-6091373688495725314	0	69	0	381	1666	300	بالحكم الملفوظ علي الوجه الاتي وكون الوصف والحكم ملفوظا بكل منهما لا ينافي كون كل منهما واحدا-هما مقدر----------------ا لان المراد بالملفوظ خلاف المستنبط فيشمل المقدر كالمنطوق به بالفعل لان المقدر كالمذكور مثال تقديرهما قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا طهرن فلا مانع من قربانهن ومثال تقدير الحكم فقط قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح اي فلا شء------------------------------------------- لهن اما اذا------- كان الوصف والحكم	392	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms442	true	-7015216691671549860	148	227	794	1226	1581	300	بالحكم الملفوظ---------------- وكون الوصف والحكم ملفوظا بكل منهما لا ينافي كون كل منهما او احدهما مقدرا اي كما مر ءانفا لان المراد بالملفوظ خلاف المستنبط فيشمل المقدر كالمنطوق به بالفعل لان المقدر كالمذكور مثال تقديرهما قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا طهرن فلا مانع من قربانهن ومثال تقدير الحكم فقط قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح اي فلا شء لهن فلذا قال في نظمه مفيدا ما افاده المصنف والثالث الايماء اقتران الوصف بالحكم	442	-521071187621048076	350	655.0	286	448	78.125	58	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms393	false	817033002846343951	6	129	30	700	1570	300	اقتران نظير الوصف بنظير الحكم حيث يشار بالوصف والحكم الي نظيرهما اي يشترط فيه الاشعار ب----------------------------------------------كون الوصف النظير الذي لم يذكر حقيقة علة لنظير الحكم اعني بالنظير الحكم الذي لم يذكر حقيقة ايضا فمنشا الدلالة علي علية نظير الوصف لنظير الحكم الاقتران الحكمي بينهما الذي دل عليه الاقتران الحقيقي بين الوصف والحكم اذ في ذكرهما اشارة الي نظير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فالنظيران مذكوران حكما مفترقان كذلك قاله في الايات البينات قوله كما اذا سمع الخ يعني ان امثلة الايماء حكم الشارع بعد سماع وصف كما في حديث الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة ف--------------------------------------------------------امره بالاعتاق عند ذكر الوقاع يدل علي ان-------ه علة له---- والا -خلي السءال عن الجواب وذلك بعيد فيقدر السءال في الجواب فكانه قال واقعت اهلك فاعتق	393	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms442	true	-7015216691671549860	8	104	33	560	1581	300	اقتران نظير الوصف بنظير الحكم وسواء كان الحكم منصوصا او مستنبطا او كان الوصف ملفوظا به او مستنبطا قيل او المستنبط فالاقسام اربعة ان يكون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف والحكم به او تعليل----------- نظير الحكم بنظير الوصف كان ذلك الاقتران بعيدا من الشارع لا يليق بفصاحته واتيانه بالالفاظ في مواضعها كالاقتران الواقع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الشارع بعد سماع وصف كما في حديث الاعرابي واقعت اهلي في----- رمضان فقال------------------- اعتق رقبة الخ رواه ابن ماجه واصله في الصحيحين فالاقتران الذي نضمنه امره بالاعتاق عند ذكر الوقاع يدل علي ان الاعتاق علة للوقاع والا لخلا السءال عن الج---------------------------------واب فكانه قال واقعت----- فاعتق	442	-521071187621048076	233	121.0	184	899	25.917686462402344	36	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms394	false	172988524286084644	8	66	37	317	1544	300	ان ذكر الشارع في الحكم وصفا لم يصرح بالتعليل به قد الم اي وقع كونه ايماء لكن لو لم يكن ذلك الوصف علة لذلك الحكم لم يكن لذكره فاءدة كحديث الصحيحين---- لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان فتقييده المنع من الحكم بحالة الغضب المشوش للفكر يدل علي انه علة له والا -خلي ذكره عن الفاءدة وذلك بعيد	394	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms442	true	-7015216691671549860	244	289	1315	1529	1581	300	---ذكر الشارع مع الحكم وصفا------------------------------------------------- لو لم يكن---------- علة ل--------ه لم يفد -ذكره كقوله صلي الله عليه وسلم لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان فتقييده المنع من الحكم بحالة الغضب المشوش للفكر يدل علي انه علة له والا لخلا ذكره عن الفاءدة وذلك بعيد	442	-521071187621048076	184	298.0	142	285	64.5614013671875	32	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms394	false	172988524286084644	191	300	952	1544	1544	300	الايماء وهو تفريق الشارع بين حك-ين بالوصف في المصطلح اي اصطلاح اهل الاصول مع ذكر الحكمين او ذكر احدهما فقط مثال الاول حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل--------- سهما فتفريقه بين هاذين الحكمين بهاذين الوصفين------------------------ لو لم يكن لعلية كل منهما لكان بعيدا والوصفان هما مفهوم الفرس والرجل لا اسماءها اذ هما لغتان لا مدخل للتسمية بهما في الحكمين ومثال الثاني حديث الترمذي القاتل لا يرث اي بخلاف غيره المعلوم ارثه فالتفريق بين عدم الارث المذكور وبين الارث المعلوم بصفة القتل المذكور مع عدم الارث لو لم يكن لعليته له لكان بعيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالوصف هنا الوصف الاصطلاحي وهو لفظ مقيد لاخر ليس بشرط ولا-	394	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms443	true	1891088206758098221	61	195	302	1017	1592	300	الايماء تف----ريق الشارع بين حكمين بصفة اي بجنسها------------------------ مع ذكر الحكمين او ذكر احدهما فقط مثال الاول حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل اي صاحبه سهما فتفريقه بين هذي-ن الحكمين بهاتين الصفتين وهما الفروسية والرجولية لو لم يكن لعلية كل منهما لكان بعيدا---------------------------------------------------------------------------------------- ومثال الثاني حديث الترمذي القاتل لا يرث اي بخلاف غيره المعلوم ارثه فالتفريق بين عدم الارث المذكور وبين الارث المعلوم بصفة القتل المذكور مع عدم الارث لو لم يكن لعليته له لكان بعيدا وكذا تفريقه بين حكمين بشرط او غاية او استثناء او استدراك فلذا قال الناظم عاطفا علي ما هو من الايماء وبين حكمين اتي تفصيلا بوصف او شرط او باستثنا او غاية او نحو مالكنا اي مما يفيد الاستدراك قال شارح السعود والمراد بالوصف هنا الوصف الاصطلاحي وهو لفظ مقيد لاخر ليس بشرط ولا	443	-521071187621048076	454	781.0	369	832	54.56730651855469	79	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms395	false	1133060764840251944	0	120	0	662	1646	300	استثناء ولا غاية ولا استدراك بدليل مقاساته بها والمراد ب-----ه في تعريف الايماء ما يشمل المذكورات او غاية شرط او استثناء بجر غاية عطفا علي وصف المصطلح وشرط معطوف عليه بعاطف محذوف واستثناء معطوف علي غاية ايضا يعني ان من الايماء تفريق الشارع بين حكمين بشرط او غاية---- او استثناء او استدراك مثال الشرط حديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد- فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد----------------------------------- فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان بعيدا ومثال الغاية قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن ف---اذا طهرن فلا مانع من قربانهن	395	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms443	true	1891088206758098221	195	294	1017	1569	1592	300	استثناء ولا غاية ولا استدراك بدليل مقابلته بها اي وهو ما افاده في نظمه بقوله واتضح تفريق حكمين ب-------------------------------------------وصف الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------صطلح او غاية شرط او استثناء فمثا----------ل الشرط حديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيدا فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم وموضع التمثيل منه قوله فاذا اختلفت هذه الاجناس الخ فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان بعيدا ومثال الغاية قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي فاذا طهرن فلا م-نع من قربانهن	443	-521071187621048076	441	791.5	359	710	62.112674713134766	72	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms394	false	172988524286084644	84	151	404	740	1544	300	-------الحكم علي الوصف فيكون ايماء من وجهين ومنعه مما يفيت منعه مرفوع معطوف علي فاعل الم يعني انه وقع من الايماء من-----ع الشارع المكلف من فعل قد يفوت ذلك الفعل فعلا -اخر مطلوبا منه نحو قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فانه يفهم منه ان منع البيع وقت نداء الجمعة انما هو لاجل ان البيع يفوت الجمعة فلو لم يكن لمظنة تفوقيتها لكان المنع بعيدا	394	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms444	true	-117234490471534933	124	178	683	958	1637	300	الشارع الحكم علي الوصف------ ايماء و------------------------------------------------------------------من الايماء AUTO منع الشارع -لمكلف من فعل قد يفوت ذلك الفعل فعلا ءاخر مطلوبا منه نحو قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فانه يفهم منه ان منع البيع وقت نداء الجمعة انما هو لاجل ان البيع يفوت الجمعة فلو لم يكن لمظنة تفو-يتها لكان المنع بعيدا	444	-521071187621048076	259	465.0	207	349	74.2120361328125	46	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms395	false	1133060764840251944	114	207	632	1139	1646	300	فاذا -طهرن فلا مانع من قربانهن ف--تفريقه بين المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر------- لكان بعيدا ومثال الاستثناء قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا ومثال الاستدراك قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان ف--تفريقه بين عدم المءاخذة بالايمان وبين المءاخذة بها عند تعقيدها لو لم يكن لعلية التعقيد بالمءاخذة لكان بعيدا	395	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms444	true	-117234490471534933	0	90	0	502	1637	300	فاذا تطهرن ف-------------اتوهن فالتفريق- بين المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا ومثال الاستثناء قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا-ومثال الاستدراك قوله تعالي لا يواخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يواخذكم بما عقدتم الايمان فالتفريق -بين عدم المءاخذة بالايمان وبين المءاخذة بها عند تعقيدها لو لم يكن لعلية التعقيد -للمءاخذة لكان بعيدا	444	-521071187621048076	483	907.0	395	519	93.06358337402344	80	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms393	false	817033002846343951	134	236	733	1244	1570	300	الذي هو وجوب الاعتاق ملفوظ ومثال النظير-------------------------------------------- حديث الصحيحين ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال- ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك اي فانه يءدي عنها سالته عن دين الله علي الميت وجواز قضاءه عنه فذكر لها دين الادم-ي عليها وقررها علي جواز قضاءه---------------- فلو لم يكن جواز القضاء فيهما لكون- الدين علة له لكان------------------------------- بعيدا فهذا---------------- المثال وان نبه فيه علي كون نظير الوصف علة لنظير الحكم فقد نبه فيه علي اركان القياس الاربعة فالاصل دين العباد والفرع دين الله والحكم جواز	393	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms445	true	-8955448778012925933	52	149	282	788	1626	300	الذي هو الوصف المستنبط---- ومثال الوصف المنصوص تقدير الذي هو نظير لوصف المنصوص لفظا حديث الصحيحين ان امراة قالت يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذرا فاصوم عنها فقالت ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك اي فانه يءدي عنها سالته عن دين الله علي الميت وجواز قضاءه عنه فذكر لها دين اءلامدي عليه- وقررها علي جواز قضاءه عنه وهما نظيران فلو لم يكن جواز القضاء فيهما لعلية الدين---- له لكان اقتران الجواز بالدين في النظير بعيدا فالوصف الملفوظ به في المثا-------------------------------------------------------------------------------------------ل دين اءلادمي--------------- والحكم جواز	445	-521071187621048076	361	591.0	285	622	58.0385856628418	65	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms397	false	6795176266924440665	107	162	563	864	1563	300	طرق ابطال العلية كعدم الاطراد او عدم الانعكاس كان يحصر اوصاف البر في قياس الذرة عليه في كل من الاقتيات مع الادخار ومن الطعم ومن الكيل ومن المالية وغير ذلك من اوصافه فيبطل ما عدا الاقتيات مع الادخار بعدم الاطراد وهو وجودها مع انتفاء الحكم الذي هو ربوية الفضل فيتعين الاقتياب والادخار للعلية لربي الفضل	397	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms446	true	-7007518020076338902	0	55	0	301	1584	300	طرق ابطال العلية كعدم الاطراد او عدم الانعكاس كان يحصر اوصاف البر في قياس الذرة عليه في كل من الاقتيات مع الادخار ومن الطعم ومن الكيل ومن المالية وغير ذلك من اوصافه فيبطل ما عدا الاقتيات مع الادخار بعدم الاطراد وهو وجودها مع انتفاء الحكم الذي هو ربوية الفضل فيتعين الاقتيات والادخار للعلية لربا الفضل	446	-521071187621048076	299	596.0	244	301	99.3355484008789	53	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms398	false	-8002330171516952973	174	201	914	1063	1552	300	ان الاحتجاج بالسبر والتقسيم الظني هو مذهب الاكثر واختاره القاضي منا قال الفهري منا وهو الاظهر لوجوب العمل بالظن لان الحكم لا يخلو عن علة ظاهرة غالبا	398	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms447	true	-9056023302608843873	131	158	726	875	1625	300	ان الاحتجاج بالسبر والتقسيم الظني هو مذهب الاكثر واختاره القاضي منا قال الفهري منا وهو الاظهر لوجوب العمل بالظن لان الحكم لا يخلو عن علة ظاهرة غالبا	447	-521071187621048076	149	298.0	122	149	100.0	27	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms399	false	6838561049458195077	10	110	55	568	1586	300	ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل يعني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه من الاحكام المعللة لا التعبدية حرز-------------------ا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجمعين ومنع ذلك بانه لا يلزم من اجماعهم علي تعليل الحكم الاجماع علي انه معلل بشء مما ابطل والا يجمع علي تعليل الحكم في الاصل فلا يحتج به لاحتمال ان يكون تعبدا قال الفهري منا ان ما ذكره امام الحرمين محتمل الا انه خلاف الاصل يعني ان الاصل في الاحكام اي الغالب فيها معقولية المعني لا التعبد فالحاقة بالغالب اولي من الحاقه بالنادر ثالثها انه حجة للناظر لنفسه دون المناظر غير- لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	399	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms447	true	-9056023302608843873	7	106	43	585	1625	300	ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم ورابعها للناظر دون المناظر فان ابدي المعترض وصفا زاءدا لم يكلف بيان بيان صلاحيته للتعليل ولا ينقطع المستدل حتي يعجز عن ابطاله وقد يتفقان علي ابطال ما عدا وصفين فيكفي المستدل الترديد بينهما اي والظني حجة للناظر لنفسه وللناظر غيره عند الاكثر لوجوب العمل بالظن وقيل ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الذي ابقاه بلا بطلان وثالث الاقوال حجة لهما ان اجمع علي انه من الاحكام المعللة لا التعبدية وعليه امام الحرمين حذرا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ورابعها حجة للناظر لنفسه دون المناظر غيره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	447	-521071187621048076	162	281.5	129	865	18.728322982788086	29	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms399	false	6838561049458195077	128	172	661	905	1586	300	ان المعترض اذا ابدي اي اظهر وصفا زاءدا علي حصر المستدل وفي اي حصل بابداءه غرض المعترض وهو ثبوت الاعتراض علي المستدل ولا يكلف المعترض حينءذ بيان صلاحية ما ابداه للتعليل لان بطلان الحصر بابداءه كاف في الاعتراض فعلي المستدل دفعه بابطال التعليل به	399	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms447	true	-9056023302608843873	245	289	1334	1577	1625	300	ان المعترض اذا ابدي اي -ظهر وصفا زاءدا علي حصر المستدل وفي اي حصل بابداءه غرض المعترض وهو ثبوت الاعتراض علي المستدل ولا يكلف المعترض حينءذ بيان صلاحية ما ابداه للتعليل لان بطلان الحصر بابداءه كاف في الاعتراض فعلي المستدل دفعه بابطال التعليل به	447	-521071187621048076	243	481.0	199	244	99.59016418457031	43	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms399	false	6838561049458195077	122	268	632	1422	1586	300	وفي به دون البيان الغرض يعني ان المعترض اذا ابدي اي اظهر وصفا زاءدا علي حصر المستدل وفي اي حصل بابداءه غرض المعترض وهو ثبوت الاعتراض علي المستدل ولا يكلف المعترض حينءذ بيان صلاحية ما ابداه للتعليل لان بطلان الحصر بابداءه كاف في الاعتراض فعلي المستدل دفعه بابطال التعليل به لكنه لا ينقطع-------- بمجرد اظهار المعترض الوصف الزاءد علي اوصافه حتي يعجز عن ابطال صلاحية ذلك الوصف للعلية وقطع ذي السبر اذا منحت-----م والامر في ابطاله منبهم الواو في قوله والامر للحال يعني-------- ان قطع المستدل علي علية الوصف بالسبر قيل انه يجب بابداء المعترض وصفا زاءدا علي انبهام الامر في ابطاله ذلك الوصف المبدي والمراد بانبهامه عدم تب-ين المستدل عدم صلاحيته للعلية فان بينه لم ينقطع وثبت سبره لان غاية ما في ابداءه منع مقدمة من الدليل والمستدل لا ينقطع بالمنع علي الاصح كما تقدم ولكن يلزمه دفع منع المقدمة بدليل يبطل به علية الوصف	399	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms448	true	-8092836100046387865	0	99	0	532	1582	300	وفي به دون البيان الغرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينقطع المستدل بمجرد ابداء المعترض الوصف ------------------حتي يعجز عن ابطاله اذ غاية ابداءه منع لمقدمة من الدليل فلذا قال الناظم والمستدل لانقطاع خزله حتي اذا يعجز عن ان يبطله قال شارح السعود ان قطع المستدل علي علية الوصف بالسبر قيل انه يجب بابداء المعترض وصفا زاءدا علي انبهام الامر في ابطاله ذلك الوصف المبدي والمراد بانبهامه عدم تبيين المستدل عدم صلاحيته للعلية فان بينه لم ينقطع وثبت سبره لان غاية ما في ابداءه منع مقدمة من الدليل والمستدل لا ينقطع بالمنع علي الاصح--------- ولكن يلزمه دفع منع المقدمة بدليل يبطل به علية الوصف	448	-521071187621048076	420	709.0	341	812	51.72413635253906	69	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms400	false	3137336298963689992	0	230	0	1271	1670	300	علم من الشارع الغاءه ويعلم الغاءه باستقراء موارد الشريعة سواء كان الطرد في جميع الاحكام كالطول والقصر فانهما لم يعتبرا في القصاص ولا في الكفارة ولا في الارث ولا العتق لا في المعتق بالكسر ولا في المعتق بالفتح ولا غير المذكورات فلا يعلل بهما حكم اصلا او كان الطرد في الحكم المتنازع فيه كالذكورة والانوثة في العتق فلا يعلل بهما شء من احكامه وان اعتبرا في الشهادة والقضاء والامامة والارث وولاية عقد النكاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويبطل غير مناسب ل-----------------------ه المنخذل يبطل بضم الطاء والمنخذل فاعله وغير مناسب بكسر السين حال من المنخذل والضمير الم-----جرور باللام للحكم يعني ا----ن من طرق الابطال بعد ثبوت حصر الاوصاف ان لا تظهر مناسبة الوصف المنخذل اي المحذوف وهو الوصف الذي يريد المستدل اسقاطه اي مناسبته للحكم بعد البحث عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء فلا يشترط فيه ظهور المناسبة عند الاكثر وانما اشترط هنا لانه لما تعددت فيه الاوصاف احتيج الي بيان صلاحية بعضها للعلية بظهور المناسبة فيه--------------------------------------------------------------------- فاشتراطه هنا لعارض لابناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان العلة بمعني الباعث فلا ينافي ما مر من ترجيح انها بمعني المعرف كذاك بالالغا وان قد ناسبا بقصر الالغاء للوزن يعني------------------------------------ ويحصل الابطال بعد ثبوت الحصر بكون الوصف ملغي وان كان مناسبا للحكم المتنازع فيه ويكون ال--غاء باستقلال المستبقي بالحكم دونه في صورة مجمع عليها حكاه الفهري كاستقلال الطعم في ملء كفم-ن القمح بالحكم الذي هو حرمة ربي الفضل دون الكيل وغيره فان ذلك لا يكال وليس فيه اقتيات في الغالب	400	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms449	true	-450946570616916865	4	295	13	1579	1600	300	علم من الشارع الغاءه ويعلم الغاءه باستقراء موارد الشريعة سواء كان الطرد في جميع الاحكام كالطول والقصر فانهما لم يعتبرا في القصاص ولا في الكفارة ولا في الارث قال---------------------------------------------------------------------------------------- او كان الطرد في الحكم المتنازع فيه كالذكورة والانوثة في العتق فلا يعلل بهما شء من احكامه وان اعتبرا في الشهادة والقضاء والامامة والارث وولاية عقد النكاح اه فلذا قال الناظم من طرق الابطال ان يبينا للخصم ان الوصف طرد لو هنا اي ولو هنا كما يكون في جميع الاحكام كما قرر ومن طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف الذي يحذفه المستدل عند عدم ظهو--------------------------------------------------------------ر المناسبة فيه قال--------- شارح السعود من طرق الابطال بعد----- حصر الاوصاف ان لا تظهر-مناسبة الوصف المنخزل اي المحذوف وهو الوصف الذي يريد المستدل اسقاطه اي مناسبته للحكم بعد البحث عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء فلا يشترط فيه ظهور المناسبة عند الاكثر وانما اشترط هنا لانه لما تعددت فيه الاوصاف احتيج الي بيان صلاحية بعضها للعلية بظهور المناسبة فيه اه فلذا قال في نظمه ويبطل غير مناسب له المنخزل بضم طاء يبطل والمنخزل فاعله وغير مناسب بكسر السين حال من المنخزل والضمير المجرور بالللام للحكم ويكفي في عدم ظهور مناسبة الوصف المحذوف عن الاعتبار قول المستدل بحثت فلم اجد فيه ما يوقع في الوهم اي الذهن مناسبة وكفي ذلك لعدالته مع اهلية النظر فتعين علة الباقي للانحصار فيه واشار الناظم عاطفا عل--------------------------------ي ما هو من طرق الابطال قاءل-------------------ا وانه لم تظهر المناسبة فيه ويكفي لم اجد مناسبة من بعد بحث قال شارح السعود ويحصل الابطال بعد ثبوت الحصر يكون الوصف ملغي وان كان مناسبا للحكم المتنازع فيه ويكون الالغاء باستقلال المستبقي بالحكم دونه في صورة مجمع عليها حكاه الفهري كاستقلال الطعم في ملء كف من القمح بالحكم الذي هو حرمة ربا الفضل دون الكيل وغيره فان ذلك لا يكال وليس فيه اقتيات في الغالب	449	-521071187621048076	946	1699.5	767	1782	53.08641815185547	156	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms400	false	3137336298963689992	239	268	1322	1482	1670	300	ان الابطال يحصل بعد ثبوت الحصر بتعدي وصف المستدل الذي اجتباه اي اختاره للتعليل والتقصير وقصور غيره من اوصاف المحل لان تعدية الحكم محله اكثر فاءدة من قصوره عليه	400	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms450	true	-7648120468348829586	5	34	27	187	1734	300	ان الابطال يحصل بعد ثبوت الحصر بتعدي وصف المستدل الذي اجتباه اي اختاره للتعليل والتقصير وقصور غيره من اوصاف المحل لان تعدية الحكم محله اكثر فاءدة من قصوره عليه	450	-521071187621048076	160	320.0	131	160	100.0	29	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms404	false	-6485218497986420862	3	62	15	347	1582	300	كحد الخمر لاجل الاسكار------ فان حصول المقصود من شرع حكمه وهو الا-نزجار عن شربها وانتفاءه مستاويان لتساوي الممتنعين عن شربها والمقدمين عليه فيما يظهر لل-ناظر الي اللمتنعين والي المقدمين لا بالنسبة الي ما في نفس الامر لتعذر الاطلاع عليه ولهذا الاعتبار قال بعضهم انه لا مثال له علي التحقيق ثم حكم الناظر بالتساوي فيما يظهر له تقريبي لا حقيقي	404	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms452	true	5407953980260347330	183	237	970	1262	1588	300	كحد الخمر قا-ل الجلال المحلي فان حصول المقصود من شرع----ه وهو الا نزجار عن شربها وانتفاءه متساويان بتساوي الممتنعين عن شربها والمقدمين عليه فيما يظهر للمناظر---------------------------- لا بالنسبة الي ما في نفس الامر لتعذر الاطلاع عليه ---------------قال بعضهم انه لا مثال له علي التحقيق ثم حكم الناظر بالتساوي فيما يظهر له تقريبي لا حقيقي	452	-521071187621048076	275	483.0	223	340	80.88235473632812	46	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms406	false	7112449192367210915	22	182	124	1026	1696	300	ثم المناسب عنيت الحكمة منه ضروري وجا-تتمة هذا تقسيم للمناسب الي ثلاثة اقسام ضروري وحاجي وتتمة ويقال له تحسيني والمراد بالمناسب هنا الحكمة المقصودة من الوصف المناسب ويصح ان يراد به هنا الوصف المناسب باعتبار الحكمة لا نفس الوصف المناسب فقط والمراد بالمناسب فيما سبق وفيما ياتي العلة قوله وجاتتمة بقصر جاء للوزن اي من المناسب ما هو تتمة التحسيني ما استحسن عادة من غير احتياج اليه ولم تلجء اليه ضرورة وانما استحسن عادة لانه حث علي مكارم الاخلاق واتباع احسن المناهج في العادات والمعاملات والضروري ما كان حفظه سببا للسلامة من هلاك البدن او الدين بينهما ما ينتمي للحاجي وقدم القوي في الرواج يعني ان بين مرتبة المناسب الضروري والمناسب التحسيني مرتبة ثالثة تسمي المناسب الحاجي فالمناسب ضروري فحاجي فتحسيني وقدم في الرواج اي الاعتبار القوي من الثلاثة عند تعارض الاقيسة فيقدم الضروري ثم الحاجي ثم التحسيني فبهذا يظهر ثمرة ترتبها والحاجي ما يحتاج اليه ولم يصل الي حد الضروري دين ونفس ثم عقل نسب مال الي ضرورة تنتسب	406	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms455	true	-6357588301903323672	13	38	68	195	1583	300	ثم المناسب عنيت الحكمة منه ضروري وجا تتمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهما ما ينتمي للحاجي وقدم القوي في الزواج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين ونفس ثم عقل نسب مال الي ضرورة تنتسب	455	-521071187621048076	123	201.5	99	903	13.621262550354004	22	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms408	false	6204353718746978584	258	300	1365	1586	1586	300	----المسكر يعني ان قليل ما يسكر جنسه مما لا يسكر هو بنفسه مباح عند جميع السبل اي الملل المتقدمة وهو حرام في شريعته صلي الله عليه وسلم الناسخة لجميع الشراءع و--------------------------------------------------------------------------------الضمير في------- اباحها للخمر----------------------------------- والبيت جواب عن اعتراض النووي علي الاصوليين في-	408	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms455	true	-6357588301903323672	129	196	666	1005	1583	300	ثم قال--------- ان قليل ما يسكر جنسه مما لا يسكر هو بنفسه مباح عند جميع السبل اي الملل المتقدمة وهو حرام في شريعته صلي الله عليه وسلم الناسخة لجميع الشراءع فلذا قال في نظمه وهو حلال في شراءع الرسل غير الذي نسخ شرعه السبل وقال بعده معيدا الضمير علي الخمر اباحها في اول الاسلام براءة ليست من الاحكام قال والبيت جواب عن اعتراض النووي علي الاصوليين في	455	-521071187621048076	204	347.0	164	348	58.620689392089844	38	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms408	false	6204353718746978584	1	102	8	555	1586	300	فحفظها حتم علي الانسان في كل شرعة من الاديان الشرعة بالكسر بمعني الشريعة وهي ما شرعه الله تعالي لعباده والمعني ان حفظ الضروريات المذكورة واجب علي كل انسان مكلف باجماع جميع الملل قال الجزاءري قد اجمع الانبياء والرسل قاطبة علي الديانة بالتوحيد في الملل وحفظ------- نفس ومال معهما نسب وحفظ-- عقل وعرض غير مبتذل قال التشيتي العرض ضد الطو---------------------------------------------------------------------------------------------------ل وال--------------------------------------------------------------------------------------عرض غدا ومفرد العروض فتحها بدا والعرض بالكسر بمعني النفس والضم للجانب دون لبس قوله والعرض غدا المراد بغدا يوم القيامة يعني عرض الاعمال فيه الحق به ما كان ذا تكميل كالحد فيما يسكر القليل بالجر نعت لما من قوله فيما يسكر	408	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms455	true	-6357588301903323672	46	135	242	689	1583	300	فحفظها حتم علي الانسان في كل شرعة من الاديان -----------------------------------------------------------------------------واشار الي وجوب حفظها سيدي ابراهيم اللقاني في جوهرة -------------------------------------------------------------التوحيد حيث قا-ل وحفظ دين ثم نفس -مال------ نسب ومثلها عقل وعرض قد وجب ويلحق بالضروري فيكون في رتبته مكمله كحكمة حد قليل المسكر فان قليله يدعو الي كثيره المفوت لحفظ العقل فبولغ في حفظه بالمنع من قليل والحد عليه كالكثير فلذا قال الناظم والمحلق ما به كمال كحد نزر مسكر وكما قال ناظم السعود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق به ما كان ذا تكميل كالحد فيما يسكر القليل -------ثم قال ان قليل --ما يسكر	455	-521071187621048076	167	77.5	126	741	22.537111282348633	24	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms409	false	444846478124051848	0	114	0	634	1658	300	قولهم ان الكليات الست مما علم التفات الشرع اليه قطعا في كل شريعة فان الخمر كانت حلالا في اول الاس-------------------------------------لام كان متعقلا من البراءة الاصلية وهي ليست بحكم شرعي علي الصحيح كتناولهم لغيرها مما لم يرد فيه نص بتحريمه ونحو هذا لابي اسحاق الش--------------------------------------------------------------اطبي والبيع ف-----الاجارة الحاجي الحاجي مبتدا خبره البيع والاجارة معطوف عليه يعني ان الحاجي كالحكمة المقصودة من شرع البيع والاجارة وهي الملك للذات او------------------------------------------------------ المنفعة والحكم هو جوازهما والعلة الاحتياج الي المعاوضة واختلف اهل مذهبنا هل النكاح من باب الحاجيات بناء علي انه تفكه او من باب الضروريات بناء علي انه من باب الاقوات وجه كونه من الضروريات انه شرع لتحصين النفوس وقد يكون الحاجي في الاصل ضروريا------------- كالاجارة لتربية الطفل	409	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms455	true	-6357588301903323672	196	300	1005	1583	1583	300	قولهم ان الكليات الست مما علم التفات الشرع اليه قطعا في كل شريعة فان الخمر كانت حلالا في اول الاسلام والجواب هو ان اباحتها في اول الاسلام كان متعقلا من البراءة الاصلية وهي ليست بحكم شرعي علي الصحيح كتناولهم لغيرها مما لم يرد فيه نص بتحريمه ونحو هذا لابي اسحاق الشاطبي اه واما الحاجي وهو ما يحتاج اليه ولا يصل الي حد الضرورة فكحكمة البيع فحكمة الاجارة وا------------------------------------------------------------------لحكمة -------------في البيع ملك ا---------------لذات والحكم الجواز والعلة الحاجة الي المعاوضة وفي الاجارة ملك المنفعة والعلة------------------ الاحتياج والحكم الجواز قال ناظم السعود فالبيع فالاجارة الحاجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يكون الحاجي في الاصل ضروريا في بعض الصور كالاجارة لتربية الطفل-	455	-521071187621048076	337	555.0	275	805	41.86335372924805	55	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms406	false	7112449192367210915	81	104	457	584	1696	300	التحسيني---- ما استحسن عادة من غير احتياج اليه ولم تلجء اليه ضرورة وانما استحسن ع-------------------------------------------------------------------------------------------ادة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حث علي مكارم الاخلاق واتباع احسن المناهج	406	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms456	true	1926506578651981567	52	124	286	664	1633	300	التحسيني وهو ما استحسن عادة من غير احتياج اليه فهو قسمان غير معارض القواعد كحكمة سلب العبد اهلية الشهادة فانه غير محتاج اليه اذ لو اثبتت له الاهلية ما ضر لكنه مستحسن في العادة لنقص الرقيق عن هذا المنصب الشريف ليحصل المقصود الذي هو الجري علي ما عهد من محاسن العادة ويسمي التحسيني تتمة قال شارح السعود ان الحكمة المسماة تتمة هي ما كان فيه حث علي مكارم الاخلاق واتباع احسن المناهج	456	-521071187621048076	98	151.0	78	378	25.925926208496094	15	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms409	false	444846478124051848	128	295	723	1631	1658	300	فان ملك المنفعة فيها وهي تربيته يفوت-------------- بفواته لو لم تشرع الاجارة حفظ نفس الطفل وفواته يكون بعدم وجود جارية مملوكة تربيه وبعدم وجود متبرع خيار بيع لاحق جلي لاحق خبر خيار بيع وجلي نعت لاحق يعني انه يلحق بالحاجي مكمله فيكون في رتبته كالمقصود من الخيار في البيع المشروع للتروي كمل به الملك ليسلم عن الغبن وانما قلنا كمل به الملك ولم نقل كمل به البيع لان الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الحاجي ومن مكمل الحاجي اعتبار الكفء في النكاح ومهر المثل في الصغيرة فانهما داعيان الي دوام النكاح ومنه اغتفار غرر يسير للحاجة وما يتمم لدي الحذاق حث علي مكارم الاخلاق يعني ا----------------------------------------ن الحكمة المسماة تتمة هي ما كان فيه حث علي مكارم الاخلاق واتباع احسن المناهج ويسمي تحسينا كما تقدم سمي به لانه مستحسن عادة وسميت تتمة لانها تتمة للمصالح منه موافق اصول المذهب كسلب الاعبد شريف المنصب يعني ان التحصين قسمان قسم موافق اصول المذهب اي قواعده وقسم مخالف لها الاول كسلب الاعبد شريف المناصب كاهلية الشهادة والقضاء والامامة وولاية النكاح لنقصه بيان الوصف المناسب والحكمة -----	409	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms456	true	1926506578651981567	0	167	0	915	1633	300	فان ملك المنفعة فيها وهي تربيته يفوت حفظ نفس الطفل بفواته لو لم تشرع الاجارة ومكمل الحاجي كحكمة خيار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع المشروع للتروي كمل به الملك ليسلم عن الغبن -----------------قال ناظم السعود خيار ---بيع لاحق جلي وعن هذا القسم الحاجي عبر الناظم بالثاني في قوله والثاني بيع فايجاروقد يداني اولها وكالخيار مكمله واما التحسيني وهو ما استحسن عادة من غير احتياج اليه فهو قسمان غير معارض القواعد كحكمة سلب العبد اهلية الشهادة فانه غير محتاج اليه اذ لو اثبتت له الاهلية ما ضر لكنه مستحسن في العادة لنقص الرقيق عن هذا المنصب الشريف ليحصل المقصود الذي هو ال--جري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما عهد من محاسن العادة ويسمي التحسيني تتمة قال شارح السعود ان الحكمة المسماة تتمة هي ما كان فيه حث علي مكارم الاخلاق واتباع احسن المناهج ويسمي تحسينا--------- سمي به لانه مستحسن عادة وسميت تتمة لانها تتمة للمصالح ثم افاد ا-------------------------------------------ن التحسين قسمان قسم موافق اصول المذهب اي قواعده وقسم مخالف لها الاول كسلب ال-عبد شريف المناصب كاهلية الشهادة والقضاء والامامة وولاية النكاح لنقصه ع--ن الوصف المناسب لشريف الحرية	456	-521071187621048076	436	774.0	356	1296	33.64197540283203	70	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms410	false	-4389228170225055957	1	211	4	1145	1632	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد ال------------اهلية ---------------------------------------لنقصه عن المناصب الشريفة ليحصل المقصود الذي هو الجري علي ما عهد من محاسن العادة وكثيرا ما يمثلون لمطلق الحاجي والتحسيني مع قطع النظر عن استيفاء كل من الحكم والوصف المناسب الذي هو العلة ومن الحكمة التي هي المقصود من شرع الحكم فما لم يظهر لك فيه الاستيفاء من امثلتهم فاحمله علي الثاني فلا يصعب عليك فهم امثلتهم و------------------المنصب كمنبر في المصباح يقال لفلان تنصب كمسجد اي علو ورفعة المراد به الرتبة وهو في الاصل حديد ينصب عليه القدر والاعبد جمع عبد وحرمة القذر والانفاق علي الاقارب ذوي الاملاق بجر حرمة الانفاق عطفا علي سلب يعني ان من التحسيني غير مخالف القواعد كالمقصود من تحريم بيع النجاسات لعدم طهارتها والمقصود هو الجري علي ما عهد من محاسن العادة ومكارم الاخلاق لان بيعه يستلزم جواز كيله او وزنه وذلك غير لاءق ومنه ايضا وجوب الانفاق علي الاقارب الفقراء لاجل قرابتهم فيحصل الجري علي مكارم الاخلاق ومحاسن العادة ومن التت----------------------------------------مة العتق بغير عوض وما يعارض كتابة بجر ما ويعارض بكسر الراء وهذا------------ القسم الثاني من التحسيني وهو ما يخالف القواعد كالمقصود من شرع الكتابة لفك الرقبة والمقصود الجري علي محاسن العادة من تكريم بني ادم ف-الكتابة غ------ير محتاج اليها لانها لو منعت ما ضر--------------------------------------------------------- وهي خارمة لقاعدة امتناع بيع الشخص بعض ما-له ببعض -اخر اذ ما يحصله المكاتب في قوة	410	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms456	true	1926506578651981567	85	300	455	1633	1633	300	العادة لنقص الرقيق عن هذا المنصب الشريف ليحصل المقصود الذي هو الجري علي ما عهد من محاسن العادة ويسمي التحسيني تتمة قال شارح السعود ان الحكمة المسماة تتمة هي ما كان فيه حث علي مكارم الاخلاق واتباع احسن المناهج ويسمي تحسينا سمي به لانه مستحسن عادة وسميت تتمة لانها تتمة للمصالح ثم افاد ان التحسين قسمان قسم موافق اصول المذهب اي قواعده وقسم مخالف لها الاول كسلب العبد شريف المناصب كاهلية الشهادة والقضاء والامامة وولاية النكاح لنقصه عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصف المناسب ------------لشريف الحرية فلذا قال في نظمه وما يتمم لدي الحذاق حث------------------------------------ علي مكارم الاخلاق منه موافق اصول المذهب كسلب العبد شريف المنصب ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من التحسيني غير مخالف القواعد كالمقصود من تحريم بيع النجاسات لعد- طهارتها والمقصود هو الجري علي ما عهد من محاسن العادة-ومكارم الاخلاق لان بيعه يستلزم جواز كيله او وزنه وذلك غير لاءق ومنه ايضا وجوب الانفاق علي الاقارب الفقراء لاجل قرابتهم فيحصل الجري علي مكارم الاخلاق ومحاسن العادة فلذا قال في نظمه عاطفا علي سلب في البيت قبله وحرمة القذر والانفاق علي الاقارب ذوي الاملاق واما التحسيني المعارض القواعد وهو القسم الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني منه فكالكتابة فانها غير محتاج اليها اذ لو----منعت ما ضر لكنها مستحسنة في العادة للتوصل بها الي فك الرقبة من الرق وهي خارمة لقاعد- امتناع بيع الشخص بعض ما له ببعض ءاخر اذ ما يحصله المكاتب في قوة-	456	-521071187621048076	481	724.5	388	1687	28.51215171813965	72	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms411	false	-5287648492992701804	34	137	185	736	1597	300	ان الوصف المناسب المعلل به ينقسم من حيث اعتبار الشرع له في ربط الاحكام به الي اربعة اقسام مءثر وملاءم وغريب ومرسل الاول مءثر----------- يسمي ---مءثرا لظهور تاثيره ---------------بما اعتبره الشرع به من نص او اجماع واشار الي تفسيره بقوله بالنص والاجماع نوعه اعتبره في النوع للحكم نوعه مبتدا خبره اعتبر بالبناء للمفعول يعني ان الوصف المناسب المءثر هو ما اعتبر الشرع فيه غير الوصف في عين الحكم اي نوعه في نوعه بنص او اجماع مثال الاعتبار بالنص تعليل نقض الوضوء بمس الذكر فانه مستفاد من حديث-------------- من مس ذكره فليتوضا ومثال الاعتبار بالاجماع تعليل ولاية المال علي الصغير بالصغر فانه مجمع عليه	411	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms457	true	-1193531685832938907	106	172	569	921	1598	300	ثم الوصف المناسب المعلل به ------من حيث اعتباره وجودا او عدما---------------------- اقسام لانه ان اعتبر فيه عين الوصف في عين الحكم فانه يسمي بالمءثر- لظهور تاثيره اي مناسبته بسبب ما اعتبر به------- من نص او اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع مثال الاعتبار بالنص تعليل نقض الوضوء بمس الذكر فانه مستفاد من حديث الترمذي وغيره من مس ذكره فليتوضا ومثال الاعتبار بالاجماع تعليل ولاية المال علي الصغير بالصغر فانه مجمع عليه	457	-521071187621048076	258	413.5	208	594	43.43434524536133	42	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms411	false	-5287648492992701804	148	211	786	1112	1597	300	الملاءم يعتبر مبني للمفعول يعني وان لم يعتبر الشرع---- نوع من الوصف في نوع الحكم باحد الامرين اللذين هما النص والاجماع بل اعتبر عين الوصف في عين الحكم بترتيب الحكم علي وفقه اي وفق الوصف حيث- ثبت معه فه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الناسب يسمي ملاءما بكسر الهمزة لملاءمته للحكم اقواه- ما ذكر قبل القاسم من اعتبار النوع في الجنس ومن عكس ومن نوع ب-اخر زكن القاسم	411	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms458	true	149435574584134648	187	292	995	1542	1586	300	الملاءم ان لم يع-------------------------تبر الشرع فيه نوع--- الوصف في نوع الحكم باحد الامرين اللذين هما النص والاجماع بل اعتبر عين الوصف في عين الحكم بترتيب الحكم علي وفقه اي وفق الوصف الذي ثبت معه حسبما تقدم ينقسم الي ثلاثة اقسام واقواها ما يذكره القاسم اولا فاولها اعتبار النوع في الجنس ويليه ماعلم من اعتبار النوع في النوع والحال ان الشارع اعتبر جنسه في جنسه كما مر ءانفا حيث قال معيد الضمير علي الشارع والاشارة علي النص والاجماع وان لم يعتبر بذين بل ترتب الحكم ظهر علي وفاقه فذا الملاء--------------------------------------م اقواها ما ذكر قبل القاسم من اعتبار النوع في الجنس ومن عكس ومن نوع بءاخرركن والناظم	458	-521071187621048076	237	409.0	188	613	38.662315368652344	41	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms412	false	-4851012511052387637	57	266	288	1402	1584	300	علي اعتبار الصغر في ولاية النكاح قاله شهاب الدين عميرة واشار لثانيها بقوله ومن عكس وهو اعتبار العين في العين بترتيب الحكم علي وفق الوصف حيث ثبت الحكم معه والحال ان الشارع--- اعتبر الجنس في العين كتعليل جواز الجمع في الحضر ايلة المطر علي القول به بالحرج -الحاصل من المطر وقد اعتبر جنس الحرج عين الجواز في السفر بال---نص واشار -لثالثها بقوله ومن جنس الخ زكن بمعني علم مبني للمفعول وهو اعتبار العين في العين بترتيب الحكم علي وفق الوصف حيث ثبت معه وقد اعتبر الشارع جنسه في --جنسه كتعليل القصاص في القتل بمثقل بالقتل العمد العدوان حيث ثبت معه و----قد اعتبر جنس القتل العمد العدوان اذ هو جنس للقتل بمثقل والقتل بمحدد في جنس القصاص اذ هو جنس----------------------- للقصاص بالم-------حدد والقصاص بال-------مثقل قاله المحلي قال المحشي وفيه نظر لان القتل العمد العدوان هو عين الوصف الجامع بين الاصل والفرع لا جنس الوصف الجامع فلا يكون اعتباره من اعتبار الجنس وقد اوضح العضد هذا المحل فقال مثال الثالث وهو اعتبار جنس الوصف في جنس الحكم ان يقال يجب القصاص في القتل بالمثقل قياسا علي القتل بالمحدد بجامع كونهما جناية عمد عدوانا فالحكم مطلق القصاص وهو جنس يجمع القصاص في النفس وفي الاطراف وغيرهما من القوي وفي المال وقد اعتبر جنس الجناية في جنس القصاص بالنص والاجماع -ه والباء في	412	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms458	true	149435574584134648	23	184	118	984	1586	300	حيث اعتبر------- في ولاية المال بالنص ومثال ا----------------لثاني ا-----------------ي اعتبار العين في العين--------------------------------------------- والحال ان الشارع قد اعتبر الجنس في العين تع-ليل جواز الجمع في الحضر حالة المطر علي القول به بالحرج والحا-ل ان الشارع قد اعتبر جنسه في------ الجواز في السفر بالاجماع ومثال الثالث اي ------------------------------------------------اعتبار العين في العين والحال ان الشارع -----------------------قد اعتبر ال-----جنس- في الجنس تع--ليل القصاص في القتل بمثقل بالقتل العمد العدوان والحال ان الشارع قد اعتبر جنس القتل العمد العدوان----------------------------------- في جنس القصاص قال المحقق البناني لانه جنس جامع للقصاص في القتل بمحدد وللقصاص في القتل بمثقل حيث اعتبر في----------------------------------------------------------------------------------- جنس القتل بمحدد بالاجماع قال شارح السعود و---------قد اوضح العضد هذا المحل فقال مثال الثالث وهو اعتبار جنس الوصف في جنس الحكم ان يقال يجب القصاص في القتل بالمنقل قياسا علي القتل بالمحدد بجامع كونهما جناية عمد عدوانا فالحكم مطلق القصاص وهو جنس يجمع القصاص في النفس وفي الاطراف وغيرهما من القوي وفي المال وقد اعتبر جنس الجناية في جنس القصاص بالنص والاجماع اه وا-فاد في	458	-521071187621048076	680	1053.5	547	1166	58.31903839111328	103	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms413	false	2492635938902122113	0	300	0	1586	1586	300	ومنها سافل فاخص اجناسه -اي اقر-بها كونه مثلا تحريم الخمر او ايجاب الصلاة كالعصر مثلا ويلي ذلك كونه مطلق ايجاب او تحريم او ندب مثلا فان قلت كيف يذكر احد الثلاثة غير مضاف لنحو العصر او الخمر او الفجر قلت كما في قول السبكي فان اقتضي الخطاب الفعل اقتضاء جازما فايجاب الي اخره ويلي ذلك كونه طلبا او تخييرا والي هذا الاشارة بقولنا وهو بالتخيير لخ اذ الطلب تساوي مع التخيير في الوضع اي في رتبة واحدة ويلي ذلك كونه حكما قوله اخص مبتدا خبره منع الوجوب معطوف علي الخبر وكذا مطلق وقوله بعده الطلب جملة من مبتدا وخبره واصطحب بفتح الطاء وكونه مرفوع معطوف علي الطلب وكذا مطلق وقوله بعده الطلب جملة من مبتدا وخبره واصطحب بفتح الطاء وكونه مرفوع معطوف علي الطلب اي بعد الطلب كونه حكما فكونه حكما هو اعلي الاجناس كما في الوصف مناسب خصصه ذو العرف مصلحة وضدها بعد فما كون محلها من الذ علما قوله كما في الوصف معناه ان اجناس الحكم اعمها وابعدها كونه حكما وكذلك اجناس الوصف اعمها وابعدها كونه وصفا تناط به الاحكام قوله مناسب خصصه ذو العرف بضم العين المهملة يعني ان صاحب العرف الاصولي جعل كون الوصف مناسبا اخص واقرب من مطلق الوصف قوله مصلحة وضدها بعد مصلحة مبتدا وضد معطوف عليه والخبر بعد بالبناء علي الضم يعني ان كون الوصف مصلحة او ضدها من المشقة والمفسدة بعد كونه مناسبا اي اخص واقرب فيلي ذلك مصلحة او مفسدة محلها مما علم اي من الضروريات والحاجيات والتتمات ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما رايت يظهر لك الجنس العالي والمتوسط والقريب للاحكام والاوصاف فقدم الاخص قدم فعل امر للوجوب يعني انه يجب تقديم الاخص من الاوصاف والاحكام فيقدم الجنس السافل علي المتوسط والمتوسط علي البعيد لان ما كان الاشتراك فيه بالسافل فهو اغلب علي الظن مما كان بالمتوسط وما كان بالمتوسط فهو اغلب علي الظن مما كان بالجنس البعيد ولذلك قدمت البنوة في الميراث عي -الاخوة-	413	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms459	true	6265180823346402949	43	237	221	1261	1575	300	ومنها سافل فاخص اجناسها اي اقر بها كونه مثلا تحريم الخمر او ايجاب الصلاة كالعصر مثلا ويلي ذلك كونه مطلق ايجاب او تحريم او ند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب مثلا ويلي ذلك كونه طلبا اوت-خيير------------------------------------------ا والطلب يساوي--- التخيير في الوضع اي في رتبة واحدة ويلي ذلك كونه حكما -----------------------------------فاجناس الحكم اعمها وابعدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه حكما فكونه حكما هو اعلي الاجناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك اجناس الوصف اعمها وابعدها كونه وصفا تناط به الاحكام و--------------------------------------------------صاحب العرف الاصولي جعل كون الوصف مناسبا اخص واقرب من مطلق الوصف وكون الو-----------------------------------------------------------------------------------صف مصلحة او ضدها من المشقة والمفسدة بعد كونه مناسبا اي اخص واقرب فيلي ذلك مصلحة او مفسدة محلها مما علم م---ن الضروريات والحاجيات والتتمات فلذا قال في نظمه اخص حكم منع مثل الخمر اوالوجوب لمضاهي العصر فمطلق الحكمين بعده الطلب وهو بالتخيير في الوضع اصطحب فكونه حكما كما في الوصف مناسب خصصه ذو العرف مصلحة وضدها بعد فما كون محلها من اللذ علما--------------------------------------------------------------- فقدم الاخص قوله فقدم الاخص ا-----ي انه يجب تقديم الاخص من الاوصاف والاحكام فيقدم الجنس السافل علي المتوسط والمتوسط علي البعيد لان ما كان -لاشتراك فيه بالسافل فهو اغلب علي الظن مما كان بالمتوسط وما كان بالمتوسط فهو اغلب علي الظن مما كان بالجنس البعيد ولذلك قدمت البنوة في الميراث علي الاخوة	459	-521071187621048076	775	1297.5	630	1789	43.320289611816406	134	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms414	false	5230017328460219368	184	300	975	1578	1578	300	فلا يعلل به كما هو في مواقعة الملك فان حاله---------------------- يناسب التكفير ابتداء بالصوم كما هو مذهب الشافعي ليرتدع--- دون الاعتاق والاطعام لسهولة بذل المال عليه في شهوة الفرج وقد افتي يحيي بن يحيي الليث-ي الاندلسي صاحب مالك الامام-------------------------- عبد الرحمان الداخل الاموي سلطان الاندلس لما واقع جارية له في رمضان ثم ندم ندما شديدا فسال الفقهاء عن توبته وكفارته بصوم شهرين متتابعين نظرا الي--- حاله المناسب لذلك---------- لكن الشارع الغاه بتخيير بينه وبين الاطعام والاعتاق من غير تفرقة بين ملك وغيره فلما قال يحيي ما قال------ سكت بقية الفقهاء اجلالا له فلما خرجوا من عند الملك قالوا له لم لم تفته بمذهب مالك قال لو فتحنا له هذا الباب لسهل عليه ان يطا كل يوم-	414	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms460	true	-8202970269113363956	5	113	25	585	1590	300	فلا يعلل به كما--- في مواقعه الملك فان حاله الذي هو الوصف المناسب يناسب التكفير ابتداء بالصوم-------------------- ليرتدع به دون الاعتاق اذ يسهل عليه--- بذل المال----- في شهوة --فرج وقد افتي يحيي بن يحيي المغربي الاندلسي صاحب -----الامام مالك رضي الله عنهما الملك عبد الرحمان -------الاموي الملقب بالمرتضي جامع في نهار------ رمضان------------------------------------------------ بصوم شهرين متتابعين نظرا الي ان حاله --يناسب التكفير ابتداء لكن الشارع الغاه بايجابه الاعتاق ابتداء----------- من غير تفرقه بين ملك وغيره ولما قال يحيي ما قال للملك سكت بقية الفقهاء اجلالا له فلما خرجوا من عند الملك قالوا له لم لم تفته بمذهب مالك قال لو فتحنا--- هذا الباب لسهل عليه ان يطا كل يوم	460	-521071187621048076	421	655.0	335	675	62.37036895751953	70	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms415	false	5934306030969943841	0	202	0	1140	1684	300	ويعتق رقبة ولكن حملته علي اصعب الامور ليلا يعود وليس-- هذا الافتاء من التعليل بالمناسب الذي اعدده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع بل الدليل المعتمد عليه فيه غيره ولعله من باب سد الذريعة الي الحرام بدليل قوله لو فتحنا له هذا الباب الخ ووصف الغريب بالمناسبة من جهة كونه ملاءما لافعال العقلاء عادة وقد تنفي عنه المناسبة من جهة الغاء الشارع له فلا تشتبه عليه الطرق والوصف حيث الاعتبار يجهل-------------------------------------- فهو الاستصلاح قل والمرسل ببناء يجهل للمفعول والمرسل بصيغة اسم المفعول يعني ان الوصف المناسب اذا جهل اعتبار الشارع له بان لم يدل دليل علي الغاءه ولا علي اعتباره يسمي بالاستصلاح وبالمرسل وبالمصالح المرسلة سمي بالاستصلاح لما فيه من مطلق المصلحة للناس وبالمرسل لارساله اي لاهماله عما يدل علي اعتباره --والغاءه ن------------------------------------------قبله لعمل الصحابة يعني انا معشر المالكية نجوز العمل بالمرسل رعاية للمصلحة حتي جوز مالك ضرب المتهم بالسرقة ليقر فجواز ضرب المتهم هو------------- الحك-م وتوقع الاقرار هو المصلحة المرسلة والمراد بالمتهم بالسرقة المعروف بها وانما جوزه المالكية لعمل الصحابة به فان من المقطوع به انهم كانوا يتعلقون بالمصالح في وجوه الراي ما لم يدل الدليل علي الغاء تلك المصلحة ورده الاكثر وقال-- لا يجوز ضرب المتهم بالسرقة ليقر لانه قد يكون بريءا وترك الضرب لمذنب اهون من ضرب برء وقال القرافي ان جميع المذاهب موجود	415	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms460	true	-8202970269113363956	113	300	585	1590	1590	300	ويعتق رقبة ولكن حمتله علي اصعب الامور لءلا يعود -ويسمي هذا القسم بالغريب وانما سمي به لالغاء العلي القريب سبحانه اعتباره فلم يعتبره في ذلك الحكم بنص ولا اجماع ولا بترتيب الحكم علي وفقه حسبما مر غير مرة فلذا قال ناظم السعود والغريب الغي اعتباره العلي القريب قال في الشرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف الغريب بالمناسبة من جهة كونه ملاءما لافعال العقلاء عادة وقد تنفي عنه المناسبة من جهة الغاء الشارع له فلا تشتبه عليك الطرق اه واما اذا لم يدل الدليل علي الغاءه اي كما لم يدل علي اعتباره فهو الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل لارساله اي اطلاق-ه عما يدل علي اعتباره او الغاءه ويعبر عنه بالمصالح المرسلة وبالاستصلاح وقد قبله الامام مالك مطلقا------------------------------------- رعاية للمصلحة حتي جوز -----ضرب المتهم بالسرقة ليقر كما قال العلامة ابن عاصم في تحفة الحكام وان يكن مطالبا من يتهم فمالك بالضرب والسجن حكم قال شارح السعود وا------نما جوزه المالكية لعمل الصحابة به فان من المقطوع به انهم كانوا يتعلقون بالمصالح في وجوه الراي ما لم يدل الدليل علي الغاء تلك المصلحة ورده الاكثر وقالوا لا يجوز ضرب المتهم بالسرقة ليقر لانه قد يكون بريءا وترك الضرب لمذنب اهون من ضرب برء وقال القرافي ان جميع المذاهب موجود-	460	-521071187621048076	573	951.0	464	1406	40.753910064697266	94	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms415	false	5934306030969943841	202	300	1140	1684	1684	300	فيها العمل بالمصالح المرسلة لانهم اذا جمعوا او فرقوا بين مسالتين لا يطلبون شاهدا بالاعتبار لذلك المعني الذي به جمعوا او فرقوا بل يكتفون بمطلق المناسبة وهذه هي المصلحة المرسلة فهي حينءذ في جميع المذاهب ثم ان الشافعية يدعون انهم ابعد الناس عنها وهم قد اخذوا باوفر نصيب منها وقد ذكر امام --حرمين منهم امورا من المصالح المرسلة فلو قيل ان الشافعية هم اهل المصالح المرسلة دون غيرهم لكان صوابا كالنقط للمصحف والكتابة بفتح نون النقط يعني ان من امث--------لة المرسل- نقط المصحف وشكله وكتابته لاجل حفظه في الاولين من التصحيف وفي الثالث من الذهاب بالنسيان ومن امثلته-	415	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms461	true	5629890600736294358	0	92	0	516	1657	300	فيها العمل بالمصالح المرسلة لانهم اذا جمعوا او فرقوا بين مسالتين لا يطلبون شاهدا بالاعتبار لذلك المعني الذي--- جمعوا او فرقوا بل يكتفون بمطلق المناسبة وهذه هي المصلحة المرسلة فهي حينءذ في جميع المذاهب ثم ان الشافعية يدعون انهم ابعد الناس عنها وهم قد اخذوا باوفر نصيب منها وقد ذكر امام الحرمين منهم امورا من المصالح المرسلة فلو قيل ان الشافعية هم اهل المصالح المرسلة دون غيرهم لكان صوابا وافاد------------------------------------- ان من امثلة المصالح المرسلة نقط المصحف وشكله وكتابته لاجل حفظه في الاولين من التصحيف وفي الثالث من الذهاب بالنسيان ومن امثلته	461	-521071187621048076	499	953.5	409	556	89.74819946289062	86	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms416	false	6087716662658678247	27	139	143	731	1517	300	-من امثلة المرسل تولية ابي بكر لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما لكونه احق بالخلافة ممن سواه فتوليته هو الحكم وكونه احق هو الوصف ومن امثلته ايضا ترك عمر الخلافة شوري بين ستة لان النبي صلي الله عليه وسلم توفي وهو عنهم راض ومنها هدم وقف او غيره اذا كان مجاورا لمسجد عند ضيق م--سجد لاجل توسعته وعمل السكة تجديد الندا والسجن بجر الثلاثة عطفا علي النقط الا ان تجديد معطوف بمحذوف والسجن بكسر السين يعني ان من امثلته عمل السكة للمسلمين فعله عمر رضي الله تعالي عنه لتسهل علي الناس المعاملة ومنها تجديد عثمان رضي الله عنه النداء اي الاذان يوم الجمعة لكثرة الناس ومنها اتخاذ عمر للسجن لمعاقبة اهل الجراءم	416	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms461	true	5629890600736294358	90	161	505	885	1657	300	ومن امثلته------ تولية ابي بكر لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما لكونه احق بالخلافة ممن سواه فتوليته هو الحكم وكونه احق هو الوصف وم--------------------------------------------------------------------------------------------نها هدم وقف او غيره اذا كان مجاور المسجد عند ضيق المسجد لاجل توسعته ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل السكة للمسلمين فعله عمر رضي الله تعالي عنه لتسهل علي الناس المقاملة ومنها تجديد عثمان رضي الله عنه النداء اي الاذان يوم الجمعة لكثرة الناس ومنها اتخاذ عمر للسجن لمعاقبة اهل الجراءم	461	-521071187621048076	367	700.5	297	591	62.09813690185547	64	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms419	false	-7059638084893318376	47	71	272	411	1655	300	يشبه الطردي من حيث انه غير مناسب بالذات ويشبه الوصف المناسب بالذات من حيث التفات الشرع اليه في الجملة كالذكورة والانوثة في القضاء والشهادة	419	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms463	true	-9173280007079424564	252	275	1356	1488	1633	300	يشبه الطرد- من حيث انه غير مناسب بالذات ويشبه------ المناسب بالذات من حيث التفات الشرع اليه في الجملة كالذكورة والانوثة في القضاء والشهادة	463	-521071187621048076	132	251.5	109	139	94.96402740478516	21	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms418	false	7236442560057725272	229	279	1191	1482	1603	300	ان الشبه المراد به الوصف هو الوصف المستلزم الوصف المناسب للحكم بالذات فان لم يناسب بذاته ولا استلزم المناسب فهو الوصف الطرد- الملغي اجماعا فالطرد يطلق علي الوصف المذكور كما يطلق علي المسلك الاتي بخلاف الطردي فهو مختص بالوصف قولنا------------ وا-شبه المستلزم المناسبا هو بمعني قول القاضي هو المناسب بالتبع	418	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms464	true	8537131814001785944	61	101	336	563	1650	300	ان الشبه المراد به الوصف هو الوصف المستلزم الوصف المناسب للحكم بالذات فان لم يناسب بذاته ولا استلزم المناسب فهو الوصف الطردي الملغي اجماعا ثم قال------------------------------------------------------------------------------ قولنا اي في النظم والشبه المستلزم المناسبا هو بمعني قول القاضي هو المناسب بالتبع	464	-521071187621048076	207	378.5	171	305	67.86885070800781	33	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms419	false	-7059638084893318376	188	244	1049	1361	1655	300	مثال للمناسب بالتبع يعني كتعليل وجوب النية في التميم بكونه طهارة فيقاس عليه الوضوء بجامع انه طهارة فان الطهارة من حيث هي لا تناسب اشتراط النية والا اشتر-طت في الطهارة من النجس لكن تناسبه من حيث انها عبادة وقربة والعبادة مناسبة لاشتراط النية لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله الاية ويقال عليه اذا كان المناسب	419	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms464	true	8537131814001785944	102	155	566	864	1650	300	مث-ل للمناسب بالتبع ب-----------وجوب النية في التيمم بكونه طهارة فقياس عليه الوضوء بجامع انه طهارة فان الطهارة من حيث هي لا تناسب اشتراط النية والا اشتراطت في الطهارة من النجس لكن تناسبه من حيث انها عبادة وقربة والعبادة مناسبة لاشتراط النية لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله الاية وافاد ذا المثال--- المناسب	464	-521071187621048076	281	524.5	229	313	89.77635955810547	45	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms420	false	-1649397130201467449	24	161	132	877	1624	300	قال القرافي في التنقيح الرابع الشبه قال القاضي ابو بكر هو الوصف الذي لا يناسب لذاته ويستلزم المناسب لذاته وقد شهد الشرع بتاثير جنسه القريب في جنس الحكم القريب -ه يعني ولا يكتفي بالجنس البعيد في ذلك كقولنا في الخل ماءع لا تنبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة كالدهن فقولنا لا تنبني القنطرة علي جنسه ليس مناسبا في ذاته غير انه مستلزم للمناسب قال القرافي في شرح التنقيح فان العادة ان القنطرة لا تبني علي الاشياء القليلة بل علي الكثيرة كالانهار فالقلة مناسبة لعدم مشروعية المتصف بها من الماءعات للطهارة العامة فان الشرع العام يقتضي ان تكون اسبابه عامة الوجود اما تكليف الكل بما لا يجده الا البعض فبعيد عن القواعد فصار قولنا لا تبني القنطرة علي جنسه ليس بمناسب ولا هو مستلزم للمناسب وقد شهد الشرع بتاثير جنس القلة والتعذر في عدم مشروعية الطهارة	420	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms464	true	8537131814001785944	164	300	910	1650	1650	300	قال القرافي في التنقيح الرابع الشبه قال القاضي ابو بكر هو الوصف الذي لا يناسب لذاته ويستلزم المناسب لذاته وقد شهد الشرع بتاثير جنسه القريب في جنس الحكم القريب اه يعني ولا يكتفي بالجنس البعيد في ذلك كقولنا في الخل ماءع لا ت-بني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة كالدهن فقولنا لا ت-بني القنطرة علي جنسه ليس مناسبا في ذاته غير انه مستلزم للمناسب قال القرافي في شرح التنقيح فان العادة ان القنطرة لا تبني علي الاشياء القليلة بل علي الكثيرة كالانهار فالقلة مناسبة لعدم مشروعية المتصف بها من الماءعات للطهارة العامة فان الشرع العام يقتضي ان تكون اشباهه عامة الوجود اما تكليف الكل بما لا يحده الا البعض فبعيد عن القواعد فصار قولنا لا تبني القنطرة علي جنسه ليس بمناسب و---هو مستلزم للمناسب وقد شهد الشرع بتاثير جنس القلة والتعذر في عدم مشروعية الطهارة-	464	-521071187621048076	736	1443.0	601	746	98.65951538085938	129	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms420	false	-1649397130201467449	161	290	877	1568	1624	300	بدليل ان الماء اذا قل او اشتدت اليه الحاجة فانه يسقط الامر به ويتوجه التيمم ه صلاحه لم يدر دون الشرع ولم ينط مناسب للسمع يعني--------------------------------------------------------------------------------------- ان صلاحية الشبه لما يترتب عليه من الاحكام لا يدركها العقل لو قدر عدم ورود الشرع قوله ولم ينط الخ ببناء ينط للمفعول ومناسب ناءب الفاعل وبالسمع متعلق بينط يعني ان صلاحية الوصف المناسب لما يترتب عليه من الاحكام لا يتعلق ادراكها بالشرع بل يدركها العقل لو لم ي----رد الشرع باعتبارها حتي ظنت المعتزلة ان الحكم صفة لمحله وهذا الفرق بين المناسب والشبه ذكره الفهري فاشتراط النية في الطهارة لو لم يرد الشرع باشتراطها في التيمم لما ادرك العقل اعتبارها فيها وحيثما امكن قيس العلة فتركه بالاتفاق اثبت اثبت فعل امر وترك مفعوله مقدم عليه يعني ان قياس العلة المشتمل علي المناسب بالذات	420	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms465	true	6407105340945502975	0	78	0	402	1580	300	بدليل ان الماء اذا قل و--اشتدت اليه الحاجة فانه يسقط الامر به ويتوجه التيمم اه واشار الي ما ذكر من اعتبار الجنس القريب وعدم الاكتفاء بالجنس البعيد بقوله في نظمه مع اعتبار جنسه القريب في مثله للحكم لا الغريب وافاد ان صلاحية الشبه لما يترتب عليه من الاحكام لا يدركها العقل لو قدر عدم ورود الشرع فلذا قال في نظمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاحه لم يدر دون الشرع ولا يصار الي قياس ----------------------------------------------------الشبه مع امك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قياس العلة المشتمل علي المناسب بالذات	465	-521071187621048076	219	324.0	173	782	28.005115509033203	37	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms421	false	7324584190154999575	66	102	344	527	1555	300	ان قياس العلة اذا لم يوجد فقد تردد القاضي ابو بكر الباقلاني من- في قبول قياس الشبه فقبله مرة كالشافعي نظرا الي شبهه بالمناسب ثم استقر علي رده كبعض الشافعية نظرا الي شبهه بالطرد----- قال في	421	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms465	true	6407105340945502975	150	187	794	982	1580	300	ان قياس العلة اذا لم يوجد فقد تردد القاضي ابو بكر الباقلاني منا في قبول قياس الشبه فقبله مرة كالشافعي نظرا الي شبهه بالمناسب ثم استقر عل- رده كبعض الشافعية نظرا الي شبهه بالطرد فلذا قال في	465	-521071187621048076	182	347.0	146	189	96.29629516601562	34	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms421	false	7324584190154999575	220	277	1130	1432	1555	300	قياس غلبة الاشباه هو اقوي القياسات------------------------------------------------------------------------------------------- المبنية علي الشبه بمعني الوصف وهو الذي جمع به فيها وهو الحاق فرع متردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيهما مثاله الحاق العبد بالمال في ايجاب القيمة في قتله ولو زادت علي الدية لان شبهه بالمال في الصفة والحكم اكثر من شبهه بالحر فيهما	421	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms465	true	6407105340945502975	203	272	1060	1440	1580	300	قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة ثم الصوري وقال الامام المعتبر حصول المشابهة لعلة الحكم او مستلزما اي واعلي الشبه اي الاقيسة المبنية عليه قياس علية الاشباه في الحكم والصفة وه----و الحاق فرع م-ردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيهما مث-له الحاق العبد بالمال في ايجاب القيمة ب--قتله بالغة ما بلغت----- لان شبهه بالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر فيهما	465	-521071187621048076	224	353.5	178	393	56.99745559692383	34	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms422	false	7309714310111588662	235	271	1227	1428	1592	300	في القوة غلبة الاشباه في الحكم فقط وفاءدة الزيادة في القول الترجيح بها عند التعارض---- ولم اظفر له بمثال قوله فصفة اي فيلي القسمين المذكورين غلبة الاشباه في الصفة فقط كالحاق الاقوات بالبر والشعير في الربي	422	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms466	true	8713868054315292057	4	38	22	214	1587	300	في القوة غلبة الاشباه في الحكم فقط وفاءدة الزيادة في القوة الترجيح بها عند التعارض قال ولم اظفر له بمثال و-------------يلي القسمين لللذكورين غلبة الاشباه في الصفة فقط كالحاق الاقوات بالبر والشعير في الربا	466	-521071187621048076	183	345.5	150	205	89.26829528808594	29	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms423	false	2768089605992294661	78	137	419	745	1616	300	ان اسماعيل بن علية بضم العين وفتح اللام وتشديد الياء قاءل بجواز العمل بقياس الشبه الصوري لاجل الشبه في الصورة التي يظن كونها علة الحكم---- والصوري ما كان الشبه فيه بالخلقة بالكسر كقياس الخيل علي البغال والحمير في عدم وجوب الزكاة وفي حرمة الاكل للشبه الصوري بينهما وكقياس المني علي البيض لتولد الحيوان الطاهر من كل منهما في طهارته	423	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms466	true	8713868054315292057	54	113	285	613	1587	300	ان اسماعيل بن علية بضم العين وفتح اللام وتشديد الياء قاءل بجواز العمل بقياس الشبه الصوري لاجل الشبه في الصورة التي يظن كونها علة للحكم قال والصوري ما كان -لشبه فيه بالخلقة بالكسر كقياس الخيل علي البغال والحمير-في عدم وجوب الزكاة وفي حزمة الاكل للشبه الصوري بينهما وكقياس الفني علي البيض لتولد الحيوان الطاهر من كل منهما في طهارته	466	-521071187621048076	321	622.5	263	330	97.2727279663086	53	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms424	false	-6466959648673066728	130	237	666	1225	1563	300	ان الوصف في الدوران المذكور لا بد ان يكون ظاهر التناسب مع الحكم او محتملا للتناسب فان قيل المناسبة بنفسها تثبت العلة فاي فاءدة في الدوران فالجواب كما في الايات البينات ان غاية ما في الباب ان تجتمع جهتان كل منهما تقيد العلية ولا محذور في ذلك والا فعن القصد اعتزل بفتح الزاي اي والا تكن المناسبة ظاهرة ولا محتلمة فالصوف بمعزل عن القصد فلا يعلل به و-هو عند الاكثرين سند بالتحريك اي حجة يعني ان الدوران المذكور حجة ظنية عند الاكثر من المالكية وغيرهم --------------------------------قال القرافي لان اقتران الوجود بالوجود والعدم بالعدم يغلب علي الظن ان المدار علة الداءر بل قد يحصل القطع به ه وقيل ---	424	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms467	true	-3685199824731434954	67	131	364	698	1624	300	ان الوصف في الدوران المذكور لا-بد ان يك-ن ظاهر التناسب مع الحكم او محتملا للتناسب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تكن المناسبة ظاهرة ولا محتملة فالوصف بمعزل عن القصد فلا-يعلل به وانه عند الاكثرين---------------------------------------------------------------- من المالكية وغيرهم سند اي حجة ظنية اي كما مر ءانفا قال القرافي لان اقتران الوجود بالوجود والعدم بالعدم يغلب علي الظن ان المدار علة الداير بل قد يحصل القطع به اه ثم قال	467	-521071187621048076	283	499.0	230	595	47.563026428222656	44	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms425	false	1685508591524422746	3	119	13	668	1659	300	الدوران في ص---------ورة واحدة او-- في صورتين الاول كالخمر فان راءحته المخصوصة موجودة مع الاسكار وجودا وعدما فانها تعدم في العصير قبل الاسكار ثم لما حدث السكر فيه وجدت فيه ثم لما زال بصيرورته خلا زالت منه ومثال الثاني وهو دون الاول الحلي المباح تجب فيه الزكاة لكونه نقدا والنقد احد الحجرين والنقدية يدور معها الوجوب وجودا في المشكوك وعدما في نحو الثياب والعبيد والدواب اصل كبير في امور الاخرة والنافعات عاجلا والضاءرة برفع اصل خبر مبتدا محذوف اي----------------------------------------------------- الدوران الوجودي والعدمي اصل كبير في امور الاخرة وفي النافعات عاجلا من امور الدنيا والضاءرة عاجلا منها حتي جزم الاطباء بالادوية المسهلة والغاءضة وجميع ما يعطونه بسبب وجود تلك الاثار عند وجود تلك العقاقير وعدمها عند عدمها	425	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms467	true	-3685199824731434954	132	254	701	1382	1624	300	الدوران كما يوجد في صورة واحدة يوجد في صورتين الاول كالخمر فان راءحته المخصوصة موجودة مع الاسكار وجودا وعدما فانها تعدم في العصير قبل الاسكار ثم ------------------------------لما زال بصيرورته خلا زالت منه ومثال الثاني وهو دون الاول الحلي المباح تجب فيه الزكاة لكونه نقدا والنقد احد الحجرين والنقدية يدور معها الوجوب وجودا-في المسكوك وعدما في نحو الثياب والعبيد والدواب ا------ه فلذا قال في نظمه والوصف ذو تناسب او احتمل له والا فعن القصد اعتزل وهو عند الاكثرين سند في صورة او صورتين يوجد ثم افاد ان الدوران الوجودي والعدمي اصل كبير-في امور الاخرة وفي النافعات عاجلا من امور الدنيا والضاءرة عاجلا منها حتي جزم الاطباء بالادوية المسهلة والغاءصة وجميع ما يعطونه بسبب وجود تلك الاثار عند وجود تلك العقاقير وعدمها عند عدمها	467	-521071187621048076	547	1028.5	452	719	76.07788848876953	85	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms425	false	1685508591524422746	140	161	784	885	1659	300	ان الطرد هو مقارنة الحكم ل-وصف بان يوجد الحكم مع الوصف في جميع صور حصوله غير صورة النزاع فان في حصوله	425	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms469	true	4157459847019584613	279	300	1530	1631	1631	300	ان الطرد هو مقارنة الحكم للوصف بان يوجد الحكم مع الوصف في جميع صور حصوله غير صورة النزاع فان في حصوله-	469	-521071187621048076	100	190.0	80	102	98.03921508789062	19	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms425	false	1685508591524422746	161	300	885	1659	1659	300	معه فيها النزاع قوله والاقتران الخ يعني ان الاقتران بين الحكم والوصف في حالة انتفا- الوصف منحظل اي ممتنع فلا يعدم الحكم عند عدم الوصف والا كان دورانا وجوديا وعدميا قوله وانتفا بالقصر للوزن ولم يكن تناسب بالذات وتبع فيه لدي الثقات بتحريك تبع وجده عطفا علي الذات والضمير فيه للوصف والثقات بكسر المثلثة اهل التحقيق الموثوق برايهم يعني ان الوصف في الطرد لا مناسبة بينه وبين الحكم لا بالذات والا كان قياس علة وقياس العلة هو قياس المعني قال في --------------------الايات البينات اي الذي ينظر فيه للمعني وهو المشتمل علي الوصف المناسب بالذات ولا بالتبع والا كان قياس شبه كتعليل ربي الفضل بمجموع الاقتيات والادخار فنفي المناسبة في الطرد يخرج بقية السالك حتي الدوران الوجودي والعدمي ورده النقل عن الصحابة اي رد النقل عن الصحابة رضي الله عنه تعالي عنهم التعليل بالوصف الطردي فان المنقول عنهم العمل بالمناسب-	425	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms470	true	-5121463570534499063	0	60	0	325	1588	300	معه فيها النزاع وذكر ا-------------------ن الاقتران بين الحكم والوصف في حالة انتفاء الوصف منحظل اي ممتنع فلا يعدم الحكم عند عدم الوصف والا كان دورانا وجوديا وعدميا فلذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في نظمه وجود حكم حيثما الوصف حصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقتران----------------------- في انتفاء الوصف انحظل ثم افاد انه--------------------------------------------- رد النقل عن الصحابة رضي الل----ه تعالي عنهم التعليل بالوصف الطردي فان المنقول عنهم العمل بالمناسب	470	-521071187621048076	258	406.5	209	796	32.41205978393555	42	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms426	false	6347975110372599460	0	97	0	498	1570	300	دون غيره ورد ايضا بانه لا يعتبر في الشرع الا المصالح ودرء المفاسد فما لم يعلم فيه واحد منهما وجب ا--لا يعتبر وكونه لا يعلل به هو مذهب اكثر الاصوليين------- ومن راي الاصل قد اجابه مفعول راي محذوف اي ومن راي جواز التعليل بالوصف الطردي قد اجاب المانع له بالاصل اي بان الاصل في هذه المقارنة كون هذا الوصف علة نفيا للتعبد بحسب الامكان لان الاقتران في جميع الصور مع انتفاء ما يصلح للعلية غيره بالصبر والتقسيم يغلب علي الظن عليته والعمل بالظن واجب فالطرد من المسالك علي هذا القول فلا ينافي عده منها رده عند الاكثر	426	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms470	true	-5121463570534499063	60	150	325	786	1588	300	دون غيره ورد ايضا بانه لا يعتبر في الشرع الا المصالح ودرء المفاسد فما لم يعلم فيه واحد منهما وجب ان لا يعتبر وكونه لا يعلل به--- مذهب اكثر الاصوليين ثم قال ومن رءا------------------------------------------ جواز التعليل بالوصف الطردي قد اجاب المانع له بالاصل اي بان الاصل في هذه المقارنة كون هذا الوصف علة نفيا للتعبد بحسب الامكان لان الاقتران في جميع الصور مع انتفاء ما يصلح للعلية غيره بالسبر والتقسيم يغلب علي الظن عليته والعمل بالظن واجب فالطرد من المس-لك علي هذا القول فلا ينافي عدة منها رده عند الاكثر	470	-521071187621048076	448	862.5	361	507	88.36292266845703	82	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms426	false	6347975110372599460	213	294	1118	1546	1570	300	ينتفي الحكم ----عند انتفاء الوصف ولا يوجد عند وجوده بالنسبة بين انواع الدوران الثلاثة التباين ونعني بقولنا ولا يوجد عند وجوده انه قد ينتفي الحكم -مع وجود الوصف---- كما لو علل المالكية علة ربي الفضل في الطعام بالطعم فان الحكم الذي هو الربي منتف مع وجود الوصف الذي هو الطعم في التفاح مثلا تنقيح المناط بفتح الميم والمناط علة------------------------------------------------------------------------------------- الحكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تهذيب علة الحكم بتصفيته وازالة ما لا يصلح عما يصلح والمناط من الاناطة وهي تعليق الشء علي الشء والصاقه به	426	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms471	true	8784651489036042458	16	137	93	735	1591	300	ينتفي الحكم عنه عند انتفاء الوصف ولا يوجد عند وجوده ف-----------------------------------------------------------------------------قد ينتفي الحكم عند وجود الوصف قال كما لو علل المالكية علة ربا الفضل في الطعام بالطعم فان الحكم الذي هو الربا منتف مع وجود الوصف الذي هو الطعم في التفاح مثلا ------------------------وافاد انه ليس بمسلك للعلة حيث قال في نظمه والعكس هو الدوران العدمي ليس بمسلك لتلك فاعلم ان ينتفي الحكم متي الوصف انتفي وما لدي الوجود اثره اقتفي االتاسع تنقيح المناظر وهو ان يدل ظاهر علي التعليل بوصف فيحذف خصوصه عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط بالاعم او تكون اوصاف فيحذف بعضها ويناط بالباقي اي التاسع من مسالك العلة تنقيح المناطاي تهذيب علة الحكم بتصفيته وازالة ما لا يصلح عما يصلح والمناط من الاناطة وهي تعليق الشء علي الشء والصاقه به	471	-521071187621048076	313	565.0	250	743	42.12651443481445	57	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms427	false	5830043003300815898	31	144	151	748	1584	300	-سمي به لان العلة ربط بها الحكم وعلق عليها مع ما في ذلك من التصفية المخصومة التي تذكر والتنقيح ماخوذ من تنقيح المنخل وهو ازالة ما يستغني عنه وابقاء ما يحتاج اليه وكلام منقح اي لا حشو فيه و---هذا هو المس----------------------------------------لك-------------------------------------------- التاسع وبه قال اكثر الاءمة وهو ان يجء------ علي التعليل بالوصف ظاهر من التنزيل او الحديث فالخصوص يطرد عن اع----------------تبار الشارع المجتهد فاعل يجء بالقصر ظاهر وفاعل يطرد المجتهد والخصوص مفعوله يعني ان التنقيح المناط هو ان يدل ظاهر من القر-ان او الحديث علي التعليل بوصف فيحذف المجتهد خصوصه عن اعتبار الشارع له وينيط الحكم بالمعني الاعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله في القران---- قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فقد الغوا خصوص	427	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms471	true	8784651489036042458	137	300	735	1591	1591	300	وسمي به لان العلة ربط بها الحكم وعلق عليها------------------------------------------- والتنقيح ماخوذ من تنقيح المنخل وهو ازالة ما يستغني عنه وابقاء ما يحتاج اليه وكلام منقح اي لا حشو فيه وتعريفه هو ان يدل نص ظاهر علي التعليل بوصف فيحذف خصوص ذلك الوصف عن الاعتبار بالاجتهاد فلذا قال الناظم التاسع -----التنقيح للمناط---- ان يدل ظاهرا علي التعليل عن وصف فيلغي ذا------------------------------ عن اعتبار خصوصه بالاجتهاد الجاري وذكر شارح السعود ان تن-----------------------------------------------------قيح المناط هو ان يدل ظاهر من القرءان او الحديث علي التعليل بوصف فيحذف المجتهد خصوصه عن اعتبار الشارع له وينيط الحكم بالمعني الاعم وكذا اذا كان المدلول عليه له اوصاف فانه يحذف بعضها ويناط الحكم بالباقي فلذا قال في نظمه وهو ان يجء علي التعليل بالوصف ظاهر من التنزيل او الحديث فالخصوص يطرد عن اعتبار الشارع المجتهد ثم قال من المناط ان تجء اوصاف فبعضها ياتي له انحذاف عن اعتباره وما قد بقيا ترتب الحكم عليه اقتفيا مثاله في القرءان في قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فقد الغوا خصوص-	471	-521071187621048076	406	649.0	323	992	40.92741775512695	69	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms427	false	5830043003300815898	144	188	748	991	1584	300	الاناث في تشطير الحدود واناطوه بالرق ومثال الثاني حديث جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم يضرب صدره وينتف شعره يقول هلكت واهلكت واقعت اهلي في رمضان فالغي مالك وابو حنيفة خصوص الاهل واناط- الكفارة بالافطار عمدا لما فيه من انتهاك حرمة رمضان	427	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms472	true	8869284325756703977	0	44	0	244	1574	300	الاناث في تشطير الحدود واناطوه بالرق ومثال الثاني حديث جاء اعرابي الي النبء صلي الله عليه وسلم يضرب صدره وينتف شعره يقول هلكت واهلكت واقعت اهلي في رمضان فالغي مالك وابو حنيفة خصوص الاهل واناطا الكفارة بالافطار عمدا لما فيه من انتهاك حرمة رمضان	472	-521071187621048076	242	478.0	198	244	99.18032836914062	42	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms429	false	3484169728889137540	123	232	669	1226	1571	300	تحقيق المناط اي العلة -هو اثبات العلة المتفق عليها في الفرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتحقيق ان النباش الذي ينبش القبور وياخذ الاكفان سارق فانه وجد فيه العلة وهو اخذ المال خفية من حرز مثله فيقطع خلافا لابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن تحقيق المناط ليس من المسالك بل هو دليل تثبت به الاحكام فلا خلاف في وجوب العمل به بين الامة واليه تضطر كل شريعة قال ابو اسحاق الشاطبي لابد من الاجتهاد فيه في كل زمن لابد من الاجتهاد فيه في كل زمن ولا ينقطع اذ لا يمكن التكليف الا به ه----- وانما ذكرته هنا جريا علي عادة اهل الجدل في قرانهم بين الثلاثة تنقيح المناط وتخريج المناط وتحقيق المناط---- ولم اذكر تخريج-المناط هنا لتقدمه	429	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms472	true	8869284325756703977	107	262	566	1376	1574	300	تحقيق المناط اي العلة فهو اثبات العلة المتفق عليها في الفرع في احدي صورها قال المحقق البناني والمراد اثبات الحكم في صورة خفيت فيها العلة ولو عبر اي المصنف بذلك لوفي بالمراد اه وذلك كتحقيق ان النباش الذي ينبش القبور وياخذ الاكفان سارق فانه وجد فيه العلة وهو اخذ المال خفية من حرز مثله فيقطع خلافا لابي حنيفة قال ناظم السعود تحقيق علة عليها اءتلفا في الفرع تحقيق مناط الفا وقال العلامة ابن عاصم وحيثما التعيين فيها اتفقا عليه تحقيق المناط اطلقا قال شارح السعود لكن تحقيق المناط ليس من المسالك بل هو دليل تثبت به الاحكام فلا خلاف في وجوب العمل به بين الامة واليه تضطر كل شريعة قال ابو اسحاق الشاطبي لابد من الاجتهاد فيه في كل -------------------------------زمن ولا ينقطع اذ لا يمكن التكليف الا به اه قال وانما ذكرته هنا جريا علي عادة اهل الجدل في قرانهم بين الثلاثة تنقيح المناط وتخريج المناط وتحقيق المناط قال ولم اذكر تخريج المناط هنا لتقدمه	472	-521071187621048076	525	981.5	423	841	62.425682067871094	100	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms427	false	5830043003300815898	245	300	1292	1584	1584	300	ان الغاء الفارق قسم من تنقيح المناط---- وان جعله السبكي العاشر من مسالك العلة ويسمي ح--جة تنقيح المناط والغاء الفارق وهو تبيين عدم تاثير الفارق المنطوق به في الحكم فيثبت الحكم لما اشتركا فيه لانه اذا لم يفارق الفرع الاصل الا فيما لا يءثر ينبغي اشتراكهما في المءثر فيلزم من ثبوت الحكم في الاصل ثبوته-	427	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms473	true	-644151324611610634	190	246	960	1258	1528	300	ان الغاء الفارق قسم من تنقيح المناط قال وان جعله السبكي العاشر من مسالك العلة ويسمي حينءذ تنقيح المناط والغاء الفارق وهو تبيين عدم تاثير الفارق المنطوق به في الحكم م-ثبت الحكم لما اشتركا فيه لانه اذا لم يفارق الفرع الاصل الا فيما لا يءثر ينبغي اشتراكهما في المءثر فيلزم من ثبوت الحكم في الاصل ثبوته	473	-521071187621048076	288	551.0	234	299	96.3210678100586	53	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms428	false	-7564308195921402503	0	35	0	185	1604	300	في الفرع ومن تنقيح المناط ما كان بغير الغاء الفارق بل بدليل -اخر-------------------------------------------------------------------- ومعني راءق معجب لصحته ويسمي حينءذ تنقيح المناط فقط قال المحشي -----------------------عند قول السبكي العاشر الغاء الفارق ما لفظه وهو عند التحقيق	428	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms473	true	-644151324611610634	246	300	1258	1528	1528	300	في الفرع ومن تنقيح المناط ما كان بغير الف------ارق بل بدليل ءاخر فلذا قال في نظمه فمنه ما كان بالغا الفارق وما بغير من دليل راءق قال ومعني راءق معجب لصحته ويسمي حينءذ تنقيح المناط فقط قال المحشي اي الكمال ابن ابي شريف عند قول السبكي العاشر الغاء الفارق ما لفظه وهو عند التحقيق-	473	-521071187621048076	177	314.0	144	277	63.89891815185547	31	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms428	false	-7564308195921402503	35	77	185	401	1604	300	قسم من تنقيح المناط لان حذف خصوص الوصف عن الاعتبار قد يكون بالغاء الفارق وقد يكون بدليل -اخر والقياس المستند الي الغاء الفارق قال به كثير ممن ينكر القياس ه نعم ذكر غيره ان تنقيح المناط قال به اكثر الامة والغاء الفارق	428	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms474	true	-6470206800982193910	0	32	0	171	1573	300	قسم من تنقيح المناط لان حذف خصوص الوصف عن الاعتبار قد يكون بالغاء الفارق وقد يكون بدليل ءاخر والقياس المستند الي الغاء الفارق قال به كثير ممن ينكر القياس اه---------------------------------------------- والغاء الفارق	474	-521071187621048076	168	311.5	136	217	77.41935729980469	30	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms430	false	371691881300180668	14	108	67	545	1544	300	----القياس -علي تقدير كون الوصف ---------------------------------------علة لا يفيد عليته علي ما ذهب اليه الجمهور وقيل بدل عليه لان القياس مامور به في قوله تعالي فاعتبروا والعور لغة الخروج من شاطء البحر الي شاطءه الاخر والمراد به هنا خروج لنظر وانتقاله من الاصل الي الفرع ماحقا له به في الحكم علي تقدير علية الوصف يخرج بقياسه عن عهدة الامر فيكون الوصف عليته واجيب بانه انما تتعين عليته ان لو لم يخرج عن عهدة الامر الا بالقياس المستند الي----ه وليس كذلك وبان تاتي القياس به متوقف علي كونه علة فاذا توقف كونه علة علي تاتي القياس	430	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms474	true	-6470206800982193910	242	300	1273	1573	1573	300	معه القياس وعلي تقدير عدم عليته لا يتاتي معه القياس فيجب حينءذ ان يكون علة لاستلزامه العمل بالقياس ال-------------------------------------مامور به في قوله تعالي فاعتبروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بانه انما تتعين عل-ته ان لو لم يخرج عن عهدة الامر الا بالقياس المبني علي عليته وليس كذلك وبان تاتي القياس به متوقف علي كونه علة فاذا توقف كونه علة علي تاتي القياس-	474	-521071187621048076	213	356.5	170	526	40.49429702758789	36	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms429	false	3484169728889137540	253	300	1334	1571	1571	300	ان -عجز الخصم عن ابطال علية وصف لا يفيد عليته فلا يكون ذلك العجز مسلكا علي المعتمد وهو مذهب الجمهور وقال الشيخ ابو اسحاق انه دليل علي كونه علة كالمعجزة فانها دلت علي صدق الرسول للعجز عن معارضتها واجيب بان العجز في المعجزة من الخلق وهنا من-	429	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms475	true	-8626217915026605244	6	53	31	269	1576	300	ان يعجز الخصم عن ابطال عل-ة وصف لا يفيد عليته فلا يكون ذلك العجز مسلكا علي المعتمد وهو مذهب الجمهور وقال الشيخ ابو اسحاق انه دليل علي كونه علة كالمعجزة فانها دلت علي صدق الرسول للعجز عن معارضتها واجيب بان العجز في المعجزة من الخلق وهنا من	475	-521071187621048076	236	457.0	190	239	98.74476623535156	45	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms430	false	371691881300180668	95	279	481	1420	1544	300	القياس به متوقف علي كونه علة فاذا توقف كونه علة علي تاتي القياس به لزم ال--دور و--هو محال AUTO القوادح اي هذا مبحث ----------------------------ما ------------يقدح في الدليل من حيث العلية او غيرها قال زكرياء الاوضح ان يقال علة كان الدليل او غيرها يعني بدل قول المحلي من حيث العلة او غيرها ووجه العلة الايات البينات ما قاله المحلي بان العلة ليست بمجردها دليلا فانها بنفسها بدون قياس لا تثبت الحكم ولذا لم تعد من الادلة وانما الدليل -------هو القياس المبني علي العلة فالقدح في العلة قدح في الدليل من حيث العلة ه وقد ترجم القرافي المسءلة بقوله الفصل الرابع في الدال -علي ع-------------------------------------------------------------دم اعتبار العلة فالقدح من حيث العلة كما في تخلف الحكم عن وجود العلة والقدح من حيث غير العلة كما في بعض صور القول بالموجب قال في شرح التنقيح القول بالموجب يدخل في العلل والنصوص وجميع ما يستدل به وقال فيه ايضا النقض قد يكون علي العلة وعلي الحد وعلي الدليل فوجود العلة بدون الحكم نقض عليها ووجود الحد بدون المحدود نقض عليه ووجود الدليل بدون المدلول نقض عليه والالفاظ اللغوية كلها ادلة فمتي وجد لفظ بدون مسماه لغة فهو نقض عليه	430	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms475	true	-8626217915026605244	106	207	538	1080	1576	300	القياس به------ علي الذي -------ارتضاه الن-----------اس والمراد بالناس الجمهور والله اعلم AUTO القوادح اي هذا مبحث AUTO القوادح الاصطلاحية وهي ما يقدح لغة اي يءثر في الدليل من حيث الع---------------------------------------------------------------------------------------------لة او غيرها وتكلم عليها بعد ان فرغ------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------من الكلام علي اركان القياس وشروط كل ركن والمسالك اي الطرق------------------------------------------------------------------------------ الدالة علي علية الوصف وذكر AUTO القوادح بعد الطرق الموصلة لانها ترد عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------النقض قد يكون علي العلة وعلي الحد وعلي الدليل فوجود العلة بدون الحكم نقض عليها ووجود الحد بدون المحدود نقض عليه ووجود الدليل بدون المدلول نقض عليه والالفاظ اللغوية كلها ادلة فمتي وجد لفظ بدون مسماه لغة فهو نقض عليه	475	-521071187621048076	342	383.0	270	1052	32.50950622558594	55	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms431	false	-3938124050653063703	241	300	1299	1612	1612	300	عدم اطراد العلة وهو تخلف الحكم عنها لا يقدح فيها عند اكثر اصحاب مالك واكثر اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب احمد وهذا القول صححه القرافي بقوله وهذا هو المذهب المشهور سواء كان التخلف لوجود مانع او فقد شرط ولا فرق في ذلك بين العلة المنصوصة والمستنبطة واحتجوا بانه تخصيص للعلة كتخصيص العام فانه اذا -خرجت عنه بعض الصور بقي-	431	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms476	true	9137958796830343914	164	222	864	1178	1607	300	عدم اطراد العلة وهو تخلف الحكم عنها لا يقدح فيها-عند اكثر اصحاب مالك واكثر اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب احمد وهذا القول صححه القرافي بقوله وهذا هو المذهب المشهور سواء كان التخلف لوجود مانع او فقد شرط ولا فرق في ذلك بين العلة المنصوصة والمستنبطة واحتجوا بانه تخصيص للعلة كتخصيص العام فانه اذا اخرجت عنه بعض الصور بقي	476	-521071187621048076	312	609.0	255	315	99.04762268066406	56	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms432	false	-1921938751293047909	227	254	1139	1277	1516	300	ان القرافي نقل عن الامدي انه حكي جواز تخصيص المستنبطة دون المنصوصة وان لم يوجد في صورة----- النقض مانع ولا عدم شرط عن مالك واحمد واكثر الحنفية	432	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms477	true	8243688364163654963	44	72	230	373	1549	300	ان القرافي نقل عن الامدي انه حكي جواز تخصيص المستنبطة دون المنصوصة وان لم يوجد في صورة AUTO النقض مانع ولا عدم شرط عن مالك واحمد واكثر الحنفية	477	-521071187621048076	138	269.0	111	143	96.50349426269531	27	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms433	false	8866984601001988133	165	208	847	1091	1569	300	مختار صاحب المختصر وهو ابن الحاجب النقض بالتخلف في العلة الثابتة بالنص القطعي بخلاف الثابتة بظاهر عام لقبوله التخصيص وبخلاف المستنبطة اذا كان التخلف لفقد شرط او وجود مانع واليه الاشارة بقوله--------------------------------------------- وليس فيما استنبطت بضاءر ان جاء لفقد الشرط او لما منع	433	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms478	true	559002942539104911	88	137	462	721	1581	300	مختار صاحب المختصر وهو ابن الحاجب النقض بالتخلف في العلة الثاب---------------------------تة بظاهر عام لقبوله التخصيص وبخلاف المستنبطة اذا كان التخلف لفقد شرط او وجود مانع فلذا قال في نظمه ومنتقي ذي الاختصار النقض ان لم تكن منصوصة بظاهر وليس فيما استنبطت بضاءر ان جا- لفقد --شرط او لما منع	478	-521071187621048076	197	356.5	160	289	68.16609191894531	33	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms434	false	5303609183012124250	213	300	1064	1493	1493	300	جوابه منع وجود الوصف او منع انتفاء الحكم فيما قد رووا يعني------------------------------------------------ ان المروي عنهم في جواب التخلف علي القول بانه قادح مطلقا او مقيدا امور منها منع وجود الوصف اي العلة في صورة النقض كمنع وجود القتل العمد العدوان لمكافء الذي هو سبب القصاص في الاب اذا رمي ولده بجريدة او نحوها مما يحتمل ان يقصد به التاديب ومنها منع انتفاء الحكم كمنعنا نفي القصاص في الاب حالة ذبحه لولده او شقه بطنه او نحو ذلك مما لا يحتمل التاديب وشرط صحة الجواب بهذا ان لا-	434	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms480	true	-1659153864360411705	24	117	138	604	1565	300	جوابه منع وجود العلة او---- انتفاء الحكم في الموردة ان لم يكن مذهب مستدلها وقال شارح السعود متعرضا لما قرر ان المروي عنهم في جواب التخلف علي القول بانه قادح مطلقا او مقيدا امور منها منع الو-----صف اي العلة في صورة النقض كمنع وجود القتل العمد العدوان لمكافي الذي هو سبب القصاص في الاب اذا رمي ولده بحديدة و--نحوها مما يحتمل ان يقصد به التاديب ومنها منع انتفاء الحكم كمنعنا نفي القصاص في الاب حالة ذبحه و-لده او شقه بطنه او نحو ذلك مما لا يحتمل التاديب وشرط صحة الجواب بهذا ان لا	480	-521071187621048076	394	736.0	314	478	82.4267807006836	74	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms435	false	3464496551704347180	0	49	0	243	1530	300	يكون انتفاء الحكم في صورة النقض مذهب المستدل فانه اذا كان كذلك لم يكن له منع انتفاءه -----------------------------------------------------------------------فيها ومنها عند من يعتبر الموانع بالنفي في قدح التخلف حتي اذا----------- وجدت-------- كلها او و----احد منها لا يقدح بيانها اي ب----------يان وجودها كلها او واحد منها وعدم الشرط في معني المانع	435	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms480	true	-1659153864360411705	117	188	604	949	1565	300	يكون انتفاء الحكم في صورة النقض مذهب المستدل فانه اذا كان كذلك لم يكن له منع انتفاءه فيها فلذا قال في نظمه جوابه منع وجود الوصف او منع انتفاء الحكم فيما قد رووا قوله وعند من يري الخ اي وعند من يري ان-- التخلف اذا كان لمانع سواء وجدت الموانع كلها او وجدوا حد منها لا يكون قادحا ويحصل الجواب بييان وجودها كلها او واحد منها وعدم الشرط في معني المانع	480	-521071187621048076	191	310.0	149	347	55.04322814941406	35	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms435	false	3464496551704347180	91	212	457	1070	1530	300	ان بعض اهل المعرفة ذكر تخلف الحكمة عن العلة قسما من الكسر ومعني تخلف الحكمة عنها ان توجد العلة دون حكمتها كمن مسكنه علي البحر ونزل منه في سفينة قطعت به مسافة القصر في لحظة من غير مشقة فقد وجدت علة القصر وهي المسافة دون الحكمة وهي المشقة لكن القدح هنا في العلة انما هو عند من يقول بانتفاء الحكم لانتفاء العلة اما من يقول بثبوت الحكم للمظنة فلا قدح فيها وقد تقدم بسط ذلك عند قولنا وفي ثبوت الحكم عند الانتفاء للظن الخ والقاءل بان تخلف الحكمة عن الوصف المعلل به قادح هو الفهري وغيره لاعتراضه المقصود الذي هو اثبات الحكم ورجح الامدي وابن الحاجب عدم القدح به لان النقض لم يرد علي العلة التي هي السفر في المثال المذكور	435	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms484	true	2035581870701492678	193	300	1019	1542	1542	300	ان بعض اهل المعرفة ذكر تخلف الحكمة عن العلة قسما من الكسر ومعني تخلف الحكمة عنها ان توجد العلة دون حكمتها كمن مسكنه علي البحر ونزل منه في سفينة قطعت به مسافة القصر في لحظة من غير مشقة فقد وجدت علة --قصر وهي المسافة دون الحكمة وهي المشقة لكن القدح هنا في العلة انما هو عند من يقول بانتفاء الحكم لانتفاء العلة اما من يقول بثبوت الحكم للمظنة فلا قدح فيها اه فلذا قال في نظمه والكسر-------------------------------------------------------------------------------- قادح ومنه ذكرا تخلف الحكمة عنه من دري قال في الشرح------- ورجح الامدي وابن الحاجب عدم القدح به لان النقض لم يرد علي العلة التي هي السفر في المثال المذكور-	484	-521071187621048076	456	844.0	362	613	74.38825225830078	89	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms435	false	3464496551704347180	231	300	1167	1530	1530	300	قسم من الكسر------------------------- وهو------------------- ابطال المعترض جزءا من المعني المعلل به ونقضه ما بقي من اجزاء ذلك المعني المعلل به فعلم انه انما يكون في العلة المركبة--------------- والقدح ب-ه مقيد بان يتعذر علي المستدل الاتيان ببدل من المبطل فان ذكر بدلا يصلح ان يكون علة للحكم الغي الكسر واستقام الدليل وابطال الجزء بان يبين المعترض انه ملغي بوجود الحكم عند انتفاءه---- والمراد بنقض الباقي----- عدم تاثيره في الحكم وله-	435	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms485	true	-799532828251087496	167	229	863	1190	1557	300	قسم من الكسر وذكر هنا القسم الاخر منه وهو ما افاده المصنف من ابطال المعترض جزءا من المعني المعلل به حيث --------------------------------------------انه انما يكون في العلة المركبة حسبما مر ءانفا والقدح فيه مقيد بان يتعذر علي المستدل الاتيان ببدل من المطب--------------------------------------------------------------ل وابطال الجزء بان يبين المعترض انه ملغي بوجود الحكم عند انتفاءه قال والمراد بنقض الباقي بيان عدم تاثيره في الحكم وله	485	-521071187621048076	250	401.0	204	433	57.73672103881836	44	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms436	false	-853067363790477631	3	132	18	706	1607	300	ياتي المستدل ببدل الوصف المسقط عن الاعتبار كما----------- يقال في وجود اداء صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاءها لو لم تفعل فيجب اداءها قياسا علي صلاة الا من فانها----- كما يجب قضاءها لو لم تفعل يجب اداءها فوجوب القضاء هو العلة ووجوب الاداء هو الحكم المعلول لتلك العلة فيعترض ----------بان خصوص الصلاة ملغي ويبين -------بان الحج واجب الاداء كالقضاء ف-يبدل المستدل خصوص الصلاة بوصف عام هو العبادة بان يقو-----------------ل عبادة يجب قضاءها الخ ثم ينقض عليه المعترض ايضا هذا البدل بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم والصورة الثانية ان لا يبدل المستدل الوصف الذي ابطله المعترض فلا يبقي---- للمستدل علة في المثال المذكور الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كلما يجب قضاءه يجب اداءه دليله الحاءض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	436	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms485	true	-799532828251087496	18	124	91	646	1557	300	يءتي ----بدل -ذلك الوصف بوصف عام ثم ينقض الاخرمثال ذلك ان يقال في ----اثبات صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاءها لو لم تفعل فيجب اداءها كصلا---------ة الا-من فان الصلاة كما يجب قضاءها لو لم تفعل يجب اداءها--------------------------------------------------------------- فيعترض هذا القول بان خصوص الصلاة ملغي ويبين الغاءه بان الحج واجب الاداء كالقضاء فليب--------دل خصوص الصلاة ب-----------العبادة ليندفع الاعتراض وكانه قيل عبادة----------- الخ ثم ينقض هذا القو------------------ل بصوم الحايض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او---------------- لا يبدل خصوص الصلاة وعليه--------------- فلا يبقي علة للمستدل ----------------------الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كلما يجب قضاءه يءدي----- دليله الحايض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	485	-521071187621048076	427	632.0	338	743	57.46971893310547	70	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms437	false	-7330864677112216441	60	235	323	1260	1581	300	ان القدح بعدم التاثير خص اتفاقا بقياس العلة اي قياس الم--------------عني لاشتماله علي المناسب بخلاف غيره كقياس الشبه والطرد لعدم تعيين جهة المصلحة فيهما وبذات الاستنباط المختلف فيها من قياس المعني فلا يتاتي في المبسوطة والمستنبطة المجمع عليها منه لعدم اشتراط ظهور المناسبة فيهما وقياس المعني قال --------------المحشي هذا هو الذي تثبت نيه علية المشترك بين الاصل والفرع بالمناسبة فلا يكون قادحا الا فيه لاشتماله علي المناسب بخلاف قياس الشبه والطرد فانه لا يقدح في واحد منهما لانتفاء المناسبة انتهي يجء في الطردي حيث عللا به ببناء علل المفعول يعني ان القدح بعدم التاثير ثلاث-------------------------------------------------------------ة اقسام------ الاول---- ان يكون في الوصف الطردي اذا علل به المستدل والطردي هو ما لا مناسبة فيه ولا سبه كقول الحنفي- في صلاة الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذ انها كالمغرب فقدم القصر في عدم تقديم الاذان طردي اي لا مناسبة فيه ولا شبه اذ عدم التقديم موجود فيما يقصر وحاصل ----------------------------------------------------هذا القسم ا---نكار عل--------ية الوصف لكونه طرديا وقد يجء فيما اصلا وذا بابدا علة للحكم ممن يري تعددا ذا سقم هذا هو القسم الثاني من اقسام عدم التاثير	437	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms488	true	3168248273644505735	164	300	855	1611	1611	300	ان القدح بعدم التاثير خص اتفاقا بقياس العلة اي قياس العلة اي قياس المعني لاشتماله علي المناسب بخلاف غيره كقياس الشبه والطرد لعدم تعيين جهة المصلحة فيهما وبذات الاستنباط المختلف فيها من قياس المعني فلا يتاتي في المنصوصة والمستنبطة المجمع عليها منه لعدم اشتراط ظهور المناسبة فيهما اه فلذا----- قال في نظمه معيدا الضمير ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي النقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدم التاثير خص بذي العلة باءتلاف وذات الاستنباط والخلاف وعدم التاثير علي اربعة اقسام القسم الاول عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا اي لغويا خاليا عن الفاءدة------------------------ كقول الحنفية في----- الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذ-انها كالمغرب فعدم القصر في عدم تقديم الاذان طرد---ي لا مناسبة فيه ولا شبهة------------------------------ وحاصل هذاالقسم طلب الدليل علي الوصف واشار ناظم السعود الي هذا القسم الذي يجء القدح به وهو الوصف ----الطردي فقال يجء في الطردي حيث عللا به والقس-----------------------------------م الثاني--------- عدم التاثير-	488	-521071187621048076	492	782.0	397	1100	44.727272033691406	73	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms437	false	-7330864677112216441	207	280	1121	1484	1581	300	هذا القسم انكار علية الوصف لكونه طرديا وقد يجء فيما اصلا وذا بابدا علة للحكم ممن يري تعددا ذا سقم هذا هو القسم الثاني من اقسام عدم التاثير يعني انه قد يجء القدح يعدم تاثير العلة فيما اصلا بضم الهمزة وتشديد الصاد المكسورة اي في الاصل وذلك يكون بابداء علة لحكم الاصل غير ما علل به اذا كان ذلك الابداء صادرا من معترض يري تعدد العلة سقيما اي ضعيفا ممتنعا مثل ان يقال	437	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms489	true	5821577435118315865	105	135	521	664	1511	300	هذا القسم الثاني بقوله---------------- وقد يجء فيما اصلا وذا بابدا علة للحكم ممن يري تعددا ذا طقم ا-----------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من معترض يري تعدد العلة سقيما اي ضعيفا ممتنعا كما اشار ال	489	-521071187621048076	124	206.5	96	363	34.1597785949707	24	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms439	false	7906174422713401643	11	68	61	380	1594	300	ضرورة اي لابد منها كقول معنبر العدد في الاستجمار بالاحجار واحوها عبادة متعلقة بالاحجار ونحوها لم تتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد قياسا علي رمي الجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علل به----------------- لو لم يذكر فيه بالرجم للمحصن ف---انه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها العدد	439	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms490	true	8451208570431690485	151	259	767	1390	1620	300	ضرورية------------ كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار------- عبادة متعلقة بالاحجار------- لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد ك-------------الجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض بالرجم اي الضرب الثاني ان يكون لذكر الوصف المشتمل عليه العلة فاءدة ضرورية مع كونه طرديا كالذي قبله كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع وبيان الفاءدة فيه الضرورية انه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض الحكم الذي علل به وهو اعتبار العدد لو لم يذكر فيه بالرجم للمحصن حيث انه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها العدد	490	-521071187621048076	273	475.0	224	662	41.238670349121094	42	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms439	false	7906174422713401643	68	102	380	548	1594	300	او-لا وفي العفو خلاف قد سطر اي كتب في كتب الفن قوله اولا قسيم قوله عن ضرورة اي او يكون مذكورا لفاءدة ليست بضرورية وفي العفو فهاتين الفاءدتين اي ال---------------------------------------------------عفو ان لا يصح الاعتراض	439	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms491	true	-2788656274222382606	217	261	1109	1329	1533	300	او لا وفي العفو خلاف قد سطر اي كتب في كتب الفن قوله اولا قسيم قوله عن ضرورة اي او يكون مذكورا لفاءدة ليست بضرورية وفي العفو بهاتين الفاءدتين اي العفو عن الوصف غير الءثر بسببيهما وعدمه خلاف ومعني العفو ان لا يصح الاعتراض	491	-521071187621048076	167	325.0	133	220	75.90908813476562	33	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms439	false	7906174422713401643	196	267	1035	1424	1594	300	التنقيح ------وهو اثبات نقيض الحكم بعين العلة اي اثبات المعترض نقيض الحكم بعين العلة التي علل بها المستدل واياه تبعنا في النظم----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التعريف خاص بقلب القياس وعليه اقتصر البيضاوي وغيره وتعريف السبكي في جمع الجوامع تعريف للقلب بالمعني الاعم قوله والقدح--------------------------------------- به الخ يعن-ي ان ال-----قلب مبطل للعلة من جهة انه معارضة لان القالب اذا اثبت بها نقيض الحكم في صورة النزاع بطلت العلة والا لزم -اجتماع النقيضين وهو محال	439	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms493	true	-8831289547626561953	122	222	607	1133	1503	300	التنقيح عرفه بانه اثبات نقيض الحكم بعين العلة اي اثبات المعترض نقيض الحكم بعين العلة التي علل بها المستدل اه فلذا قال في نظمه و AUTO القلب اثبات الذي الحكم نقض بالوصف والقدح به لا يعترض الحكم مفعول نقض مقدم عليه قال وهذا التعريف خاص بقلب القياس وعليه اقتصر البيضاوي وغيره اي وكذلك العلامة ابن عاصم حيث قال ف AUTO القلب اثبات نقيض الحكم بعلة بعينها للخصم وقول ناظم السعود والقدح به الخ معناه ان AUTO القلب مبطل للعلة من جهة انه معارضة لان القالب اذا اثبت بها نقيض الحكم في صورة النزاع بطلت العلة والا لزم واجتماع النقيضين---- محال	493	-521071187621048076	299	509.5	237	530	56.41509246826172	51	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms439	false	7906174422713401643	261	300	1390	1594	1594	300	والا لزم اجتماع النقيضين وهو محال فمنه ما صحح راي المعترض مع ان راي الخصم فيه منتقض راي مفعول صحح والمعترض بكسر الراء ومنتقض بكسر القاف يعني ان القلب قسمان احدهما ما صحح فيه المعترض مذهبه وذلك التصحيح فيه-	439	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms495	true	3399118052088002951	37	68	189	340	1611	300	والا لزم الفضولي فلذا قال في نظمه فمنه ما صحح راي المعترض مع ان راي الخصم فيه منتقض ا------------------------------------------------------ي ان القلب قسمان احدهما ما صحح فيه المعترض مذهبه وذلك التصحيح فيه	495	-521071187621048076	127	215.0	100	205	61.95121765136719	25	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms440	false	2987397942339532620	200	273	1053	1416	1553	300	من قسمي القلب وهو ما كان الابطال مذهب الخصم مصرحا به اي بدلالة المطابقة او غير مصرح به لكنه ابطال له الابطال مصرحا به اي بدلالة المطابقة او غير مصرح به لكنه ابطال له بدلالة الالتزام مثال الاول ان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما ي-طلق عليه --اسم المسح قياسا علي الوجه فانه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي ف---------لا يتقدر---- بالربع	440	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms495	true	3399118052088002951	251	298	1352	1601	1611	300	من قسمي القلب لابط------------ال مذهب--------------------------------------------------------------- المستدل بالصراحة اي ب------المطابقة من غير تعرض لمذهب المعترض ك-----------------------------ان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما ينطلق عليه الاسم ك---------------الوج-----ه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يتقدرغسله بالربع	495	-521071187621048076	196	294.0	152	379	51.71503829956055	30	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms440	false	2987397942339532620	36	187	186	991	1553	300	الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية عليه فلا يصح قياسا علي شراء الفضولي فلا يصح لمن سماه فيقال من جانب المعترض كالمالك- والحنفي عقد فيصح كشراء الفضولي فانه يصح لمن سماه اذا رضي ذلك المسمي له والا لزم الفضولي وهل اقدام الفضولي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع حرام كما في التنبيهات لعياض علي المدونة او جاءز كما في الطراز بل ظاهر الطراز انه مطلوب لانه جعله من التعاون علي البر قال الحطاب في شرح خليل والحق انه يختلف بحسب المقاصد وما يعلم من حال المالك وما هو الاصلح له انتهي ومثال غير---------------------------------------- المصرح به ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول قول المالكي والحنفي المشترطين للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة يعنيان انه قربة بضميمة الاحرام اليه فكذلك الاعتكاف انما يكون قربة بضميمة عبادة اليه وهي الصوم اذ هو المتنازع فيه فمذهبهما وهو اشتراط الصوم في الاعتكاف غير مصرح به في دليلهما فيقال من ج-هة المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم كوقوف عرفة	440	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms495	true	3399118052088002951	0	169	0	901	1611	300	الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية عليه فلا يصح قياسا علي شراء الفضولي فلا يصح لمن سماه فيقال من جانب المعترض كالمالكي والحنفي عقد فيصح كشراء الفضولي فانه يصح لمن سماه اذا رضي ذلك المسمي له والا لزم الفضولي فلذا قال في نظمه فمنه ما صحح راي المعترض مع ان راي الخصم فيه منتقض اي ان القلب قسمان احدهما ما صحح فيه المعترض مذهبه وذلك التصحيح فيه ابطال مذهب المستدل وهو المراد بالخصم في البيت والضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المجرور يعي للقلب واشار الناظم الي كلام المصنف بقوله ومن ما صحح راي القالب مع كونه ابطال راي الصاحب صريحا اولا فمثال الاول عقد بحق غيره ولا يلي فلا تراه كالشرا معتبرا يقال عقد فيصح كالشرا واما ان يراد بالقلب تصحيح مذهب المعترض مع ابطال مذهب المستدل لا بالصراحة مثل ان ي----قول الح---------نفي المشترط-- للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون بنفسه قربه كوقوف عرفة ف------انه قربة بضميمة الاحرام----- فكذلك الاعتكاف ي-----كون قربه بضميمة عبادة اليه وهي الصوم اذ هو-المتنازع -------------------------------------------------------------فيه فيقال من جانب المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم ك-----عرفة	495	-521071187621048076	449	769.5	364	1216	36.92434310913086	68	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms442	false	-8933932868437702866	19	76	106	431	1620	300	قول الحنفي في الوضوء والغسل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية قياسا علي غسل النجاسة لا تجب في------------ه النية بخلاف غير الماءع كالتيمم تجب فيه النية فيقول المالكي والشافعي معترضين فيستوي جامد- هذه الطهارة وماءعها كالنجاسة فانها يستوي جامدها وماءعها في الحكم المذكور وهو عدم وجوب النية وقد وجبت النية في التيمم فتجب في الوضوء والغسل قال	442	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms496	true	2628808944316967518	187	233	1025	1288	1667	300	قول الحنفي في الوضوء والغسل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية كالنج-------------اسة لا تجب في الطهارة عنها النية قا-----------------------------------------ل المصنف فنقول ا-ي معترضين فيستوي جامدها اي الطهارة وماءعها كالنجاسة------ يستوي جامدها وماءعها في --حكمها السابق وغيره------------ وقد وجبت النية في التيمم فتجب في الوضوء والغسل قال	496	-521071187621048076	213	342.0	174	338	63.01774978637695	33	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms441	false	4664045663125602991	140	267	742	1453	1642	300	ومنه ما الي المساواة نسب بالبناء للمفعول والضمير في منه عاءد الي القلب مطلقا من باب اطلاق العام وارادة الخاص اعني انه من نوعي القسم الثاني وهو القلب لابطال مذهب المستدل بالالتزام كما في شرح المنهاج للسبكي وفي غيره ووجه تسميته بقلب المساواة واضح من قول المعترض انه يجب المساواة بين الحكمين في الفرع كما انهما متساويان في الاصل واشار الي تعريفه بقوله ثبوت حكمين للاصل ينسلب حكم علي الفرع بالاءتلاف وواحد من ذين ذو اختلاف فيلحق الفرع بالاصل فيرد كون التساوي واجبا من منتقد اي هو ثبوت وحكم فاعل ينسلب وواحد من ذين ذو اختلاف مبتدا وخبره ويرد بفتح المثاة التحتية وكسر الراء فاعله كون ومن منتقد متعلق بيرد والمراد بالمنتقد المعترض ويلحق بضم التحتية وكسر الحاء فاعله ضمير المستدل -المدلول عليه بالسياق والفرع مفعول يلحق	441	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms497	true	2155953812233193200	74	119	413	675	1631	300	ومنه ما الي المساواة نسب ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوت حكمين للاصل ينسلب حكم علي الفرع بالاءتلاف وواحد من ذين ذو اختلاف فيلحق الفرع بالاصل فيرد كون التساوي واجبا من منتقد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالمنتقد المعترض ويلحق بضم التح-ية وكسر الحاء فاعله ضمير المستدل االمدلول عليه بالسياق والفرع مفعول يلحق	497	-521071187621048076	257	480.0	212	712	36.09550476074219	41	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms442	false	-8933932868437702866	137	167	767	921	1620	300	وخلافا مفعول يحكي يعني-- ان بعض شروح جمع الجوامع حكوا الخلاف في قبول----- قلب المساواة ورده وقد ذكر في جمع الجوامع ان القاءل برده هو القاضي ابو بكر الباقلاني من	442	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms497	true	2155953812233193200	116	148	657	818	1631	300	والفرع مفعول يلحق ثم قال ان بعض شروح جمع الجوامع حكوا الخلاف في قبول AUTO قلب المساواة ورده وقد ذكر في جمع الجوامع ان القاءل برده هو القاضي ابو بكر الباقلاني من	497	-521071187621048076	143	262.5	113	161	88.81987762451172	27	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms443	false	-7956589481278627331	86	145	453	774	1602	300	استلزم ذلك الدليل لما اختصم اي ----------------تنازع هو والمستدل فيه من الصور قا-------------------------------------------ل القرافي في التنقيح الرابع القول بالموجب وهو تسليم ما ادعاه المستدل موجب علته مع بقاء الخلاف في صورة النزاع انتهي لكن الاولي ان يقال موجب دليله لاعترافه في الشرح بدخوله في العلل وغيرها لكن حمله علي ذلك اتباع عبارة المحصول ولذلك قال السبكي وهو تسليم الدليل	443	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms498	true	-3955539955534684732	62	124	337	674	1641	300	استلزام الد---ليل لمحل النزاع الذي هو الفرع المتنازع------------ فيه كالقصاص بقتل المثقل في المثال الاتي قال شارح السعود قال القرافي في التنقيح الرابع القول بالموجب وهو تسليم ما ادعاه المستدل موجب علية مع بقاء الخلاف في صورة النزاع اه ---لكن الاولي ان يقال موجب دليله لاعترافه في الشرح بدخوله في العلل وغيرها اه فلذا قال في نظمه معرفا له وهو تس-------------------------ليم الدليل	498	-521071187621048076	215	374.0	176	380	56.578948974609375	32	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms444	false	-5801718944925848010	97	180	518	966	1604	300	بالموجب يعني انه قد يرد في جهة الثبوت وهو ان يستنتج المستدل من الدليل ما يتوهم منه انه محل للنزاع او ملازمه ولا يكون كذلك ق--اله المحشي كان يقال في وجوب القصاص بالقتل بالمثقل من جانب المستدل ك-----------المالكي والشافعي قتل بما يقتل غالبا -لا ينافي القصاص فيجب فيه القصاص قياسا علي الاحراق بالنار----- لا ينافي القصاص فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافات بين القتل بم--ثقل وبين القصاص ولكن لم قلت ان القتل بمثقل يستلزم القصاص وذلك هو محل النزاع و--لم يستلزمه	444	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms498	true	-3955539955534684732	156	224	838	1217	1641	300	بالموجب------------------------------ وهو التاسع تسليمك------- الدليل للمنازع في غير موضع النزاع جمله وقدحه في جملة الادلة مثاله --------ان يقال في الق-----صاص ب--قتل -المثقل من جانب المستدل كالشافعي او المالك---------ي قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص ك-------------------------الاحراق بالنار فانه لا ينافي القصاص فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصاص ولكن لم قلت ان القتل بمثقل يقت-ضي القصاص وذلك ---محل ا-نزاع اذ لم يستلزمه	498	-521071187621048076	286	426.0	232	471	60.721866607666016	38	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms443	false	-7956589481278627331	214	268	1140	1421	1602	300	المالكي وغيره في وجوب القصاص------- بالمثقل التفاوت في الوسيلة من ا-لات القتل وغيره لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه من قتل او قطع وغير--هما لا يمنع القصاص تفاوت الالات ككونه بسي-------ف او غيرهما وتفاوت القتل ككونه يحز عنق او قطع عضو وتفاوت القطع ككونه يحز المفصل من جهة واحدة او من جهتين او بغير ذلك	443	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms499	true	-5767547108702632226	136	194	757	1055	1616	300	المالكي وغيره في وجوب القصاص بالقتل بالمثقل التفاوت في الوسيلة من ءالات القتل وغيره لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه من قتل او قطع او غيرهما لا يمنع القصاص تفاوت الالات ككونه بسيف او رمح او غيرهما وتفاوت القتل ككونه بحز عنق او قطع عضو وتفاوت القطع ككونه بحز المفصل من جهة واحدة او من جهتين او بغير ذلك	499	-521071187621048076	273	536.5	219	298	91.6107406616211	49	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms444	false	-5801718944925848010	4	98	19	526	1604	300	فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا ان التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص ولكن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء جميع الموانع ووجود جميع الشراءط بعد- قيام المقتضي وثبوت القصاص متوقف علي جميع ذلك فقوله لا يمنع القصاص نفي ولاجل ما وقع فيه من الخلل- ورد القول بالموجب فالحنفي يقول للمستدل ما توهمت انه مبني مذهبي في عدم القصاص بالمثقل ليس مبناه فلا يلزم من ابطاله ابطال مذهبي بل مبني مذهبي انه لا يلزم من ابطال مانع انتفاء جميع الموانع ووجود جميع الشراءط والمقتضي وفي الثبوت هذا هو القسم الثاني من اقسام القول بالموجب	444	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms499	true	-5767547108702632226	194	279	1055	1514	1616	300	فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا ان التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص ولكن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء جميع الموانع ووجود جميع الشراءط بعدم قيام المقتضي وثبوت القصاص متوقف علي جميع ذلك قال--------------------- ولاجل ما وقع فيه من الخلاف ورد القول بالموجب فالحنفي يقول للمستدل ما توهمت انه مبني مذهبي في عدم القصاص بالمثقل ليس مبناه فلا يلزم من ابطاله ابطال مذهبي بل مبني مذهبي ان- لا يلزم من ابطال مانع انتفاء جميع الموانع ووجود جميع الشراءط والمقتضي ----------------------------اه وافاد ان القول بالموجب	499	-521071187621048076	445	832.5	361	509	87.42632293701172	78	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms445	false	-7152832216822218186	46	153	247	833	1624	300	سكوت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة --منع الخصم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها لو صرح بها فيرد بسكونه عنها القول بالموجب كما يقول مشترط النية في الوضوء والغسل كالمالكي------- والش---------------------------------افعي ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض كالحنفي مسلم ان-ما هو قربة يشترط فيه النية ولا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل لان المقدمة الواحدة لا تنتج فان صرح المستدل بانهما قربة بان قال هما قربة وكل قربة تشترط فيها النية ورد عليه منع ذلك----------------------------------------------------- ----------------وخرج عن القول بالموجب لانه انما كان بتقدير السكوت عن الصغري وقد زال بذكرها---------- واحترز بقوله غير مشهورة عن المشهورة فهي كالمذكورة فلا يتاتي فيها القول بالموجب	445	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms500	true	-3418754998968265977	90	259	485	1404	1613	300	سك-ت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع فيرد القول بالموجب اي وربما سكت المستدل اي الذي استدل قال المحقق البناني بقياس منطقي اقتراني ونظمه كما يوخذ مما ياتي اي في المثال الغسل والوضوء قربة وكل ما هو قربة يشترط فيه النية فينتج الوضوء والغسل يشترط فيهما النية اه وقوله عن مقدمة اي من مقدمتي دليله وهي الصغري في المثال غير مشهورة مخافة المنع لها لو صرح بها فيرد بسكوته عنها القول ب--موجب المقدمة المذكورة وهي الكبري مثاله ان يقال من طرف مالك والشافعي في اشتراط النية في الوضوء والغسل ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض-------- مسلم ان ما هو قربة يشترط فيه النية ولا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل---------------------------- فان صرح المستدل بانهما قرب-------------------------------------------ة ورد عليه منع انهما قربة كان يقول المعترض انهما للنظافة ولا قربة فيهما وخرج الايراد المذكور عن القول بالموجب لان القول بالموجب تسليم الدليل حسبما سلف في تعريفة وهذا منع له واحترز بقوله غير مشهورة عن المشهورة فهي كالمذكورة فلا يتاتي فيها القول بالموجب	500	-521071187621048076	398	621.0	319	1001	39.76023864746094	65	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms444	false	-5801718944925848010	237	300	1270	1604	1604	300	انه قد يرد لشمول لفظ المستدل لصورة من صور الوفاق فيحمله المعترض علي تلك الصورة ويبقي النزاع فيما عداها كقول الحنفي في وجوب الزكاة في الخيل حيوان يسابق عليه فتجب فيه الزكاة كالابل فيقول المعترض كالمالكي لقول به اذا كانت الخيل للتجارة انما النزاع في ايجاب الزكاة في رقابها من حيث هي خيل ----قال الفهري ان هذا هو اضعف انواع القول بالموجب فان-	444	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms501	true	6902113215442567426	2	66	8	347	1609	300	انه قد يرد لشمول لفظ المستدل لصورة من صور الوفاق فيحمله المعترض علي تلك الصورة ويبقي النزاع فيما عداها كقول الحنفي في وجوب الزكاة في الخيل حيوان يسابق عليه فتجب فيه الزكاة كالابل فيقول المعترض كالمالكي اقول به اذا كانت الخيل للتجارة انما النزاع في ايجاب الزكاة في رقابها من حيث هي خيل قال قال الفهري ان هذا هو اضعف انواع القول بالموجب فان	501	-521071187621048076	333	657.0	271	339	98.23008728027344	62	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms446	false	-8592695200065790962	160	279	805	1448	1578	300	ابداء وصف مختص بالاصل غير الوصف الذي ابداه المستدل وذلك الوصف غير موجود في الفرع ولابد ان يكون ذلك الوصف المبدي صالحا للتعليل به سواء كان مستقلا بالتعليل كمعارضة من علل ربي ا-فضل بالطعم فيقيس التفاح علي البر بالقوت مع الادخار او بالكيل او غير مستقل بالتعليل بان يجعل جزءا من علي حكم الاصل كمعارضة من علل وجوب القصاص في القتل بالمثقل بالقتل العمد العدوان من مكافء بالجارح او ابداء وصف مانع من الحكم في الفرع فالمانع في الفرع وصف يقتضي نقيض الحكم الذي اثبته المستدل وذلك المانع منتف عن اصل المستدل كقياس الهبة علي البيع في منع الغ-ر فيفرق المالكي بان البيع عقد معاوضة والمعاوضة مكايسة يخل بها الغرر والهبة محض اح--------------------------------------------------------------------------سان مانع من الحاقها بالبيع في حكمه	446	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms503	true	-2262473969348362628	17	152	85	804	1542	300	ابداء وصف مختص بالاصل غير الوصف الذي ابداه المستدل وذلك الوصف غير موجود في الفرع ولابد ان يكون ذلك الوصف المبدي صالحا للتعليل به سواء كان مستقلا بالتعليل كمعارضة من علل ربا الفضل بالطعم فيقيس التفاح علي البر بالقوت مع الادخار او بالكيل او غير مستقل بالتعليل بان يجعل جزءا من علة حكم الاصل كمعارضة من علل وجوب القصاص في القتل بالمثقل بالقتل العمد العدوان من مكافي بالجارح او ابداء وصف مانع من الحكم في الفرع فالمانع في الفرع وصف يقتضي نقيض الحكم الذي اثبته المستدل وذلك المانع منتف عن اصل المستدل كقياس الهبة علي البيع في منع الغرر فيفرق المالكي بان البيع عقد معاوضة والمعاوضة مكايسة يخل بها الغرر والهبة محض احسان لا يخل بها الغرر فان لم يحصل شء فلا يتضرر الموهوب له فكون الهبة محض احسان مانع من الحاقها بالبيع في حكمه	503	-521071187621048076	640	1264.0	521	719	89.01251983642578	113	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms447	false	-852257385530280173	51	167	271	865	1576	300	اناس- كبرا يعني ان بعض اهل الاصول ذهب-- الي ان الفرق هو مجموع الامرين من ابداء خصوصية في الاصل لا توجد في الفرع وابداء مانع في الفرع لا يوجد في الاصل لانه ادل علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق ويكفي في تحقق المعارضتين كما في الايات البينات كل واحد من ابداء الخصوصية في الاصل مع التعرض لانتفاءها في الفرع ومن ابداء المانع في الفرع مع التعرض لانتفاءه في الاصل كما يكفي في تحققهما ابداء الخصوصية في الاصل وابداء المانع في الفرع وان لم يتعرض لانتفاء كل عن الاخر والجمع مفعول يري وفاعله اناس وكبرا جمع كبير نعت له وقوله الا فلا فرق جملة اعتراضية اي ان لم يكن مجموع الامرين فان وجدت احدي المعارضتين فقط فليس بفرق فلا يقدح تعدد	447	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms503	true	-2262473969348362628	154	245	812	1262	1542	300	اناسا كبراء من-------- اهل الاصول ذهبوا الي ان الفرق هو مجموع الامرين من ابداء خصوصية في الاصل لا توجد في الفرع وابداء مانع في الفرع لا يوجد في الاصل لانه ادل علي الفرق فلذا قال في نظمه والفرق بين الفرع والاصل قدح ابداء مختص بالاصل قد صلح او مانع في الفرع والجمع يرء الا فلا فرق اناس كبراء قوله وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع مفعول يري وفاعله اناس وكبرا جمع كبير نعت له وقوله الا فلا فرق جملة اعتراضية اي ان لم يكن مجموع الامرين فان وجدت احدي المعارضتين فقط فليس يفرق فلا يقدح وذكر	503	-521071187621048076	306	377.5	243	730	41.917808532714844	57	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms447	false	-852257385530280173	188	245	986	1277	1576	300	ان تعدد الاص-ل لفرع واحد هو المعتمد عليه عند ابن الحاجب لتصحيحه اياه لان كثرة السند اي الدليل توجب قوة الظن---- وهذا خلاف ما صححه السبكي من منع ذلك التعدد لانتشار البحث في ذلك والمراد بتعدد الاصل تعدد امور يصلح كل منها بانفراده للقياس عليه اعم من ان يقاس علي كل منه-ا بانفراده او يقاس علي مجموعها	447	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms504	true	-728457150151911940	181	238	942	1234	1541	300	ان تعدد الاصول لفرع واحد هو المعتمد عليه عند ابن الحاجب لتصحيحه اياه لان كثره السند اي الدليل توجب قوة الظن قال وهذا خلاف ما صححه السبكي من منع ذلك التعدد لانتشار البحث في ذلك والمراد بتعدد الاصل تعدد امور يصلح كل منها بانفراده للقياس----- اعم من ان يقاس علي كل منهما بانفراده او قياس علي مجموعها	504	-521071187621048076	283	539.5	227	297	95.28619384765625	51	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms448	false	-7356430091157301251	19	210	92	1099	1573	300	تلك الاصول وذلك الفرع في تلك العلة وذلك الجمع هو قصد المستدل سواء كان الالحاق بكل منها او بمجموعها بقرينة المقابل الفصل وهذا ظاهر اذا كان الالحاق بمجموعها اما اذا كان بكل منها فمحل خفاء قال شهاب الدين عميرة قضيته انه بعد ذلك لا يصلح التمسك بشء منها في ذلك الحكم وكانه بالنظر لمناظره انتهي بل بمجرد ذلك الفرق يبطل التمسك بشء من تلك الاصول وينقطع المستدل ما لم يجب ووجهه في الايات البينات بان مستنده تلك الاصول لا بعضها وقد سقط ذلك المستند بالفرق المتعلق ببعضها انتهي وقال لا يكفيه بعض العرفا جمع عريف والعريف رءيس القوم والمراد بالعرفاء هنا العلماء يعني ان بعض اهل الاصول قال اذا فرق المعترض بين الفرع واصل واحد من تلك الاصول لا يكفي ذلك في القدح فيها لاستقلال كل منها بنفسه وان قصد الالحاق بمجموعها وقيل ان الحق بالمجموع فواحد يكفيه لا الجميع ببناء الحق للفاعل وفاعله ضمير المستدل هذا قول مفصل وهو ا------------ن المستدل ان قصد الحاق الفرع بمجموع الاصول كفي فرق واحد في القدح فيها لصيرورتها بقصده كالاصل الواحد وان قصد الالحاق بكل منها علي انفراده لم يكفه فرق واحد في القدح فيها بل حتي يفرق بين الفرع وبين كل واحد منها	448	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms505	true	8549928598165481209	0	100	0	519	1559	300	تلك الاصول وذلك الفرع في تلك العلة وذاك الجمع هو قصد المستدل سواء كان الالحاق بكل منها او بمجموعها بقرينة المقابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتصل ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعض اهل الاصول قال اذا فرق المعترض بين الفرع واصل واحد من تلك الاصول لا يكفي ذلك في القدح فيها لاستقلال كل منها بنفسه وان قصد الالحاق بمجموعها ثم ذكر القول ال---------------------------------------------------------------------------مفصل وهوالثالث مفيدا ان المستدل ان قصد الحاق الفرع بمجموع الاصول كفي فرق واحد في القدح فيها لصيرورتها بقصده كالاصل الواحد وان قصد الالحاق بكل منها علي انفراده لم يكفه فرق واحد في القدح فيها بل حتي يفرق بين الفرع وبين كل واحد منها	505	-521071187621048076	482	888.5	388	1019	47.30127716064453	88	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms449	false	8045769590331989088	1	89	5	452	1621	300	المستدل ---وجواب مضاف لواحد وهو فاعل يكفي وقولان مبتدا خبره فيه محذوف يعني ان المستدل اذا تصدي اي تعرض للتبيان اي الجواب عما اعترض به المعترض من الفرق هل يكفيه جواب اصل واحد منها حيث فرعنا علي انه لابد من فرق المعترض بين الفرع وجميع الاصول او لا-بد من الجواب عن الجميع في ذلك قولان قيل يكفي لحصول المقصود بالدفع عن واحد منها وقيل--------------------------------------- ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكفي لانه التزم في الجميع فلزمه الدفع عنه من القوادح----- فساد الوضع يعني ان من قوادح القياس فساد الوضع اي الحالة التي وضع	449	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms505	true	8549928598165481209	196	300	1021	1559	1559	300	المستدل علي جواب ------واحد خلف نقل وقال شارح السعود---------------------- ان المستدل اذا تصدي اي تعرض للتبيان اي الجواب عما اع-----------ترض من الفرق هل يكفيه جواب اصل واحد منها حيث فرعنا علي انه لابد من فرق المعترض بين الفرع وجميع الاصول او لا بد من الجواب عن الجميع في ذلك قولان فلذا قال في نظمه وهل اذا اشتغل بالتبيان يكفي جواب واحد قولان ومنها AUTO فساد الوضع بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم كتلقي التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي مثل القتل جناية عظيمة فلا يكفر كالردة اي وم--------------------------ن القوادح AUTO فساد ال-----------------------------------وضع اي الحالة التي وضع-	505	-521071187621048076	265	419.0	209	639	41.47105026245117	47	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms449	false	8045769590331989088	108	300	562	1621	1621	300	ان يجء الدليل حاءدا عن السنن بالتحريك الصالح لاعتباره في ترتيب الحكم عليه بان يكون صالحا لضد ذلك الحكم او نقيضه كالاخذ للتوسيع والتسهيل والنفي والاثبات من عديل قوله من عديل معناه من مقابل لكل من الاقسام الاربعة يعني ان فساد الوضع هو ان لا يكون الدليل قياسا كان او غيره علي الهياة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون صالحا لضد ذلك الحكم او نقيضه كاخذ التوسع من التضييق واخذ التسهيل اي التخفيف من التغليظ واخذ النفي من الاثبات واخذ الاثبات من النفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال اخذ التوسيع من مقابلة الذي هو التضييق قول الحنفية الزكاة واجبة علي وجه الارفاق لدفع حاجة المسكين فكانت علي التراخي كالدية علي العاقلة فالتراخي الموسع ينافي دفع الحاجة المضيق --والمراد بالرفق الرفق--------------------------------------------------------------------------------- با----------لمالك والمساهلة عليه اي عدم التشديد عليه ومن فواءد كونها علي وجه الارتفاق به تجويز اخراجها من غير المال الذي وجبت فيه --------------وامتناع اخذ الكريمة من غير طيب نفس ومثال الثاني وهو اخذ التخفيف من مقابله الذي هو التغليظ قول الحنفية القتل عمدا جناية عظيمة فلا تجب له كفارة كالردة فعظم الجناية يناسب تغليظ الحكم لا تخفيفه بعدم وجوب الكفارة به ومثال الثالث وهو اخذ النفي من الاثبات قول الشافعي في معاطات المحقرات لم-	449	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms506	true	-6274262967276730105	112	237	612	1325	1648	300	ان يجء الدليل حاءدا عن السنن----------------------------------------------------------------------------------- كالاخذ للتوسيع والتسهيل والنفي والاثبات من عديل --اي من م--------------قابل لكل من الاقسام الاربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثال تلقي التخفيف من مقابله الذي هو التغليظ قال الجلال المحلي قول الحنفية القتل جناية عظيمة فلا يجب له كفارة كالردة فعظم الجناية يناسب تغليظ الحكم لا تخفيفه بعدم وجوب الكفارة ومثال اخذ التوسيع من مقابله الذي هو التضييق قول الحنفية الزكا------ة علي وجه الارفاق لدفع حاجة المسكين فكانت علي التراخي كالدية علي العاقلة فالتراخي الموسع ينافي دفع الحاجة المضيق اذ المنا-سب لدفع الحاجة المضيق الفور ومثال اخذ الاثبات من النفي قول من يري صحة البيع في المحقرات وغيرها بالمعاطات كالمالكية بيع لم يوجد---------------------------------------------------------------------------------------------- فيه صيغة فيعقد فان انتفاء الصيغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يناسب الانعقاد لا عدم--------------------------ه ومثال----------- اخذ النفي من الاثبات قول الشافعي في معاطات المحقرات لم	506	-521071187621048076	380	587.5	313	1343	28.294862747192383	54	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms450	false	-6729544812888333510	0	73	0	402	1584	300	يوجد فيها سوي الرضي فلا ينعقد بها البيع كغير المحقرات فالرضي الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه وم---ثال الرابع الذي هو اخذ الاثبات من النفي قول من يري صحة انعقاد البيع في المحقرات وغيرها بالمعاطات كالمالكية بيع لم يوجد فيه صيغة فينعقد فان انتفاء الصيغة يناسب عدم الانعقاد لا الانعقاد منه اعتبار الوصف بالاجماع والذكر او حديثه المطاع في ناقض الحكم بذا ال---------------------------------------------------قياس يعني----------------------------------------------------------------- ان من فساد الوضع كون الوصف الجامع	450	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms506	true	-6274262967276730105	237	300	1325	1648	1648	300	يوجد فيها سوي الرضي فلا ينعقد بها البيع كغير المحقرات فالرضي الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه ومنه كون الجامع ثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتباره بنص او -اجم-----------------------اع في نقيض الحكم وجوابهما بتقدير كونه كذلك اي من فساد الوضع كون الجامع في قياس المستدل ثبت اعتباره بنص اجماع في نقيض الحكم اي او ضده قال شارح السعود ان من فساد الوضع كون الوصف الجامع-	506	-521071187621048076	176	278.5	142	521	33.78118896484375	28	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms450	false	-6729544812888333510	73	300	402	1584	1584	300	ثبت اعتباره بالاجماع او النص من كتاب او سنة في نقيض الحكم او ضده في قياس المستدل او غيره من الادلة ف--الباء في قوله-------------------------------------------------------------- بذا ظرفية- والمراد بالذكر القرا-ن العظيم والضمير في حديثه للنبي صلي الله عليه وسلم مثال الجامع ذي النص قول الحنفية للنبي صلي الله عليه وسلم مثال الهر -سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي اخري فيها سنور اي هر فاجاب فسءل عن ذلك فقال السنور سبع ه كلام المحلي قال في الايات البينات ثم ينبغي التامل في معني السبع ما هو حتي كان السنور منه دون الكلب كما اقتضاه هذا الفرق وقد فسر في قوس السبع بالمفترس من الحيوان ه وفي حياة الحيوان الكبري للدميري ان الكلب لا سبع ولا بهيمة ولكن في الحديث اطلاق البهيمة عليه هو قال بعضهم علة امتناعه كون الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب لا نجاسة سءره قلت وهو اظهر لكن لا يقدح في المثال لانه مما يكفيه الاحتمال ومثال الجامع ذي الاجماع قول الشافعي في مسح الراس في الوضوء مسح فيستحب تكراره كالاستنجاء بالحجر حيث يستحب الايثار فيه كما اذا حصل الانفاء بحجرين مثلا فلا يعترض بان تثليث الاستنجاء واجب فيقال المسح علي الخف لا يستحب تكراره اجماعا فيما قيل فيبين هذا المعترض ان جعل المسح جامعا فاسد الوضع اذ ثبت اعتباره اجماعا في نفي الاستحباب وهو نقيض الاستحباب والوصف الواحد لا يثبت-	450	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms507	true	2586744771893755951	0	146	0	783	1619	300	ثبت اعتباره بالاجماع او النص من كتاب او-سنة في نقيض الحكم او ضده في قياس المستدل او غيره من الادلة فلذا قال في نظمه ومنه اعتبار النص بالاجماع والذكر اوحديثه المطاع في ناقض الحكم بذا القياس والمراد بالذكر القرءان العظيم والضمير في حديثه للنبء صلي الله عليه وسلم مثال الجامع ذي النص قول الحنفية------------------------------ الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي اخري فيها سنور اي هر فاجاب فسءل عن ذلك فقال السنور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال الجامع ذي الاجماع قول الشافعي في مسح الراس في الوضوء مسح -مستحب تكراره كالاستنجاء بالحجر حيث يستحب الايتار فيه كما اذا حصل الانقاذ بحجرين م-----------------------------------ثلا فيقال المسح علي الخف لا يستحب تكراره اجماعا فيما قيل ف-بين هذا المعترض ان جعل المسح جامعا فاسد الوضع اذ ثبت اعتباره اجماعا في نفي الاستحباب وهو نقيض---------- والوصف الواحد لا يثبت	507	-521071187621048076	695	1280.0	562	1250	55.599998474121094	120	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms451	false	5468630008812908224	0	152	0	827	1563	300	به النقيضان لان ثبوت كل واحد منهما يستلزم انتفاء الاخر قوله المطاع صفة لمجرد المدح اي الواجب طاعته والاقتداء به جوابه بصحة الاساس يعني ان جواب فساد الوضع باقسامه الخمسة- يكون ببيان صحة الاساس بفتح الهمزة اي الدليل والمراد بصحته كونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالحا ل-----------ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان ينظر المستدل فيه في احداهما والمعترض من الاخري كما في مسءلة------------ الزكاة فان المستدل نظر الي المرفق بالمالك-------------- المناسب ل---لتراخ--------ي والمعترض نظر الي- دفع حاجة المسكين المناسب ل---لفورية ولذلك يجري قولان في كل ما تجاز به اصلان قال ميارة في تكميله وان يكن في الفرع تقريران بالمنع والجواز فالقولان ويجاب عن عدم وجوب الكفارة في --قتل العمد بانه غلط فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة وعن المعاط-ات بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضي ويقدر كون الجامع معتبرا---------------------------------------- في ذلك الحكم----- ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كما ف-ي مسح الخف فان تكراره يفسده كغسله وهذا الجواب ------	451	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms507	true	2586744771893755951	146	299	783	1616	1619	300	به النقيضان لان ثبوت كل واحد منهما يستلزم انتفاء الاخر اه افاده في السعود وجواب قسمي---------------------------------------------------------- فساد الوضع --------الذي لا --------------------------------يكون الدليل فيه علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه والذي ثبت الجامع فيه بنص او اجماع بتقرير كون دليل المستدل كذلك اي بان يقرر ان الدليل صالح- لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان ينظر المستدل فيه من احد-هما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في الزكاة اي فالمستدل نظر لجهة الرفق بالمالك والتسهيل عليه المناسب له التراخي والتوسع والمعترض نظر لجهة دفع حاجة الفقراء المناسب له الفور والتضييق------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجاب عن--------- الكفارة في القتل------ بانه غلظ فيه -القصاص فلا يغلظ فيه -الكفارة وعن المعاملات بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لاعل-ي الرضي ويقرر بان الجامع الذي قال المعترض انه معتبر في نقيض الحكم معتبر في ذلك الحكم ايضا ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كماء في مسح الخف فان تكراره يفسده كغسله واشار ناظم السعود	507	-521071187621048076	489	735.5	391	1053	46.43874740600586	71	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms453	false	-3613477984375956334	111	254	591	1336	1576	300	النسبة بين فساد الوضع و------فساد الاعتبار العموم من وجه اختاره المحشيان اعلم ان فساد الوضع هو ان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه وهو قسمان تلقي الشء من نقيضه او ضده وكون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم او ضده و------فساد الاعتبار ان يخالف الدليل نصا او اجماعا اذا تقرر ذلك فالتحقيق ما قاله المحشيان من------------------------------------------- ان بينهما العموم من وجه لصدق----- فساد الاعتبار فقط حيث--- يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لترتيب الحكم عليه وصدق فساد الوضع فقط حيث لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لترتيب الحكم عليه ولا يعارضه نص ولا اجماع وصدقهما معا حيث لا يكون الدليل علي الهيءة المذكورة مع معارضة نص او اجماع له قال زكرياء بعد توجيه كون العموم بينهما من وجه كما رايت ما لفظه فما قيل من ان فساد الوضع اعم ومن انهما متباينان ومن انهما متحدان فسهو	453	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms509	true	2560882860926832845	32	188	166	963	1544	300	النسبة بين فساد الوضع و AUTO فساد الاعتبار العموم من وجه قاءلا---------- اعلم ان فساد الوضع هو ان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه وهو قسمان تلقي الشء من نقيضه او ضده وكون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم او ضده و AUTO فساد الاعتبار ان يخالف الدليل نصا او اجماعا اذا تقرر ذلك فالتحقيق ما قاله المحشيان اي الكمال ابن ابي شريف وشيخ الاسلام زكرياء من ان بينهما العموم من وجه لصدق AUTO فساد الاعتبار فقط حيث لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لترتيب الحكم عليه وصدق فساد الوضع فقط حيث لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لترتيب الحكم عليه ولا يعارضه نص ولا اجماع وصدقهما معا حيث لا يكون الدليل علي الهيءة المذكورة مع معارضة نص او اجماع له قال زكرياء بعد توجيه كون العموم بينهما من وجه كما رايت ما لفظه فما قيل من ان فساد الوضع اعم ومن انهما متباينان ومن انهما متحدان ف-هو	509	-521071187621048076	727	1386.5	585	808	89.97525024414062	141	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms453	false	-3613477984375956334	264	300	1388	1576	1576	300	ان للمعترض بفساد الاعتبار ان يجمعه مع المنع لمقدمة من الدليل او مقدمتين او اكثر سواء قدم فساد الاعتبار عن المنع او اخر عنه لان الجمع بينهما لفساد الدليل بالنقل ثم بالعقل او العكس اما النقل-	453	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms510	true	-3283446958705691707	8	44	47	236	1600	300	ان المعترض بفساد الاعتبار ان يجمعه مع المنع لمقدمة من الدليل او مقدمتين او اكثر سواء قدم فساد الاعتبار عن المنع او اخر عنه لان الجمع بينهما افساد للدليل بالنقل ثم بالعقل او العكس اما النقل	510	-521071187621048076	185	362.0	150	189	97.88359832763672	33	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms454	false	-4315415784278457786	0	133	0	735	1618	300	فنقل النص او الاجماع علي خلافه واما العقل فمنع المقدمات فلا يقال لا فاءدة لمنع مقدمات الدليل بعد افساد الدليل جملة بفساد الاعتبار نعم اذا اخر فساد الاعتبار الذي هو اقوي كان فيه الترقي من الادني الي الاعلي وهو من محسنات الكلام فينبغي تاخيره لذلك ولانه محتاج اليه للاحتياج للاقوي بعد الاضعف لعدم كفاية الاضعف او لعدم تمام كفايته ومع التقديم لا يحتاج لغيره لعدم الحاجة الي الاضعف بعد الاقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجواب الاعتراض بفساد الاعتبار يكون بالطعن في سند النص المخالف لدليل المستدل بارسال في----ه او وقف او انقطاع او غير ذلك والطعن في الاجماع حيث يكون ظنيا لكونه منقولا بالاحاد فيطعن في سنده بضعف الناقل او غير ذلك ويكون بالمعارضة--- بنص -اخر مثله فيتساقطان ويسلم دليل المستدل من قياس او غيره ويكون بمنع الظهور له في مقصد المعترض كدعوي اجماله ويكون بالتاويل له	454	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms510	true	-3283446958705691707	44	215	236	1128	1600	300	فنقل النص او الاجماع علي خلافه واما العقل فمنع المقدمات فلا يقال لا فاءدة لمنع مقدمات الدليل بعد افساد الدليل جملة بفساد الاعتبار نعم اذا اخر فساد الاعتبار الذي هو اقوي كان فيه الترقي من الادني الي الاعلي وهو من محسنات الكلام فينبغي تاخيره لذلك ولانه محتاج اليه للاحتياج للاقوي بعد الاضعف لعدم كفاية الاضعف او لعدم تمام كفايته ومع التقديم لا يحتاج لغيره لعدم الحاجة الي الاضعف بعد الاقوي فلذا قال في نظمه وجمعه بالمنع لا يضير كان له التقديم والتاخير قال المحقق البناني ومثال ذلك ما لو قيل لا يحرم الربا في البر لانه مكيل كالجبس فيقول المعترض لا نسلم ان الكيل علة لعدم حرمة الربا لوجوده في الارز مع انه ربوي ثم ما اقتضاه ذلك من عدم حرمة الربا في البر مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم البر بالبر ربا ولا نسلم ان الكيل علة عدم حرمة الربا اه وجواب الاعتراض بفساد الاعتبار ------الطعن في سند النص---------------------- بارسال او غيره او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعارضة له بنص ءاخر----- فيتساقطان ويسلم الاول او من---------------------------ع الظهور له في مقصد المعترض او -----------------التاويل له	510	-521071187621048076	521	933.0	427	1091	47.75435256958008	87	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms454	false	-4315415784278457786	152	242	830	1318	1618	300	من القوادح كما في النقل منع وجود علة للاصل يعني------- ان من المنقول عن اهل الفن القدح بمنع وجود علة الاصل اي المقيس عليه في الفرع كان يقال في شهود الزور اذا قتل انسان معصوم بشهادتهم تسببوا في القتل فيجب القصاص قياسا علي المكره غيره علي القتل فيقول المعترض العلة في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فلا يتحقق التساوي بينهما لعدم الجامع بينهما وان اشتركا في الافضاء الي المقصود وجوابه بان الجامع بين الوصفين القدر المشترك الذي هو التسبب في القتل في المثال المذكور او بان افضاءهما الي المقصود سواء	454	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms511	true	6551146938446395827	6	98	27	521	1626	300	من القوادح كما في النقل منع وجود علة للاصل قال في شرحه ان من المنقول عن اهل الفن القدح بمنع وجود علة الاصل اي المقيس عليه في الفرع كان يقال في شهود الزور اذا قتل انسان معصوم بشهادتهم تسببوا في القتل فيجب القصاص قياسا علي المكره غيره علي القتل فيقول المعترض العلة في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فلا يتحقق التساوي بينهما لعدم الجامع بينهما وان اشتركا في الافضاء الي المقصود وجوابه بان الجامع بين الوصفين القدر المشترك الذي هو التسبب في القتل في المثال المذكور او بان افضاءه-ا الي المقصود سواء	511	-521071187621048076	483	949.0	393	495	97.57575988769531	88	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms456	false	8591933128408216741	254	290	1399	1613	1662	300	ان الاعتراضات اي ساءر القوادح المذكورة ترجع عند ابن الحاجب كاكثر الجدليين الي احد الامرين اعني المعارضة والمنع لمقدمة من الدليل والقضية مانعة خلو وترجع عند تاج الدين السبكي الي المنع لمقدمة من الدليل--------------- فقط والمعارضة	456	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms516	true	4252822843591194755	228	268	1249	1477	1660	300	ان الاعتر-ضات اي ساءر القوادح المذكورة ترجع عند ابن الحاجب كاكثر الجدليين الي احد الامرين اعني المعارضة والمنع لمقدمة من الدليل والقضية مانعة خلو وترجع عند تاج الدين السبكي الي المنع لمقدمة من الدليل فقط اه قال في نظمه وللمعارضة	516	-521071187621048076	208	406.0	173	229	90.82969665527344	33	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms455	false	5610727658445698419	39	136	209	717	1578	300	العلة- سمي ب------التقسيم لان المعترض قسم او-لا مدلول اللفظ الي قسمين او اكثر ثم منع احد القسمين او الاقسام فالمنع انما يتوجه بعد----- التقسيم وقد صرح المحلي بكون الممنوع ليس هو المراد عند المستدل ويكون المراد ليس بممنوع وقد جوز العضد كون الممنوع هو المراد فالحاصل ان التقسيم هو ان يحتمل لفظ مورد في الدليل بمعنيين او اكثر بحيث يكون مترددا بين تلك ال-عاني علي السواء لكن المعترض يمنع وجود علة الحكم في واحد من تلك المحتملات سواء كان الممنوع هو المراد او غيره كما هو مذهب العضد وعند المحلي لا بد ان يكون الممنوع غير المراد	455	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms518	true	-1477785178272531300	58	158	320	841	1611	300	السعود سمي ب AUTO التقسيم لان المعترض قسم او لا مدلول اللفظ الي قسمين او اكثر ثم منع احد القسمين او الاقسام فالمنع انما يتوجه بعد AUTO التقسيم وقد صرح المحلي يكون الممنوع ليس هو المراد عند المستدل ويكون المراد ليس بممنوع وقد جوز العضد كون الممنوع هو المراد فالحاصل ان التقسيم هو ان يحتمل لفظ مورد في الدليل لمعنيين او اكثر بحيث يكون مترددا بين تلك المعاني علي السواء لكن المعترض يمنع وجود علة الحكم في واحد من تلك المحتملات سواء كان الممنوع هو المراد او غيره كما هو مذهب العضد وعند المحلي لا-بد ان يكون الممنوع غير المراد	518	-521071187621048076	502	967.5	406	522	96.1685791015625	93	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms456	false	8591933128408216741	28	104	153	579	1662	300	ان التقسيم ليس بوارد اي مقبول عند بعضهم والمختار عند السبكي قبوله لكن بعد ان يكون المعترض قد بين الامرين اللذين تردد اللفظ بينهما او الامور لان بيان ذلك عليه ولا يكلف بيان تساوي المحامل حجة القاءل بقبوله عدم تمام الدليل معه لاحتماله لامرين احدهما ممنوع وبابطاله يتعين الباقي وربما لا يمكن المستدل اتمام الدليل معه لعدم صلاحيته للعلة وحجة الاخر-ان ابطال احد محتملي كلام المستدل ليك--ون ابطالا له اذ ربما لا يكون هذا المحتمل مراده	456	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms518	true	-1477785178272531300	184	262	980	1409	1611	300	ان التقسيم ليس بوارد اي مقبول عند بعضهم والمختار عند السبكي قبوله لكن بعد ان يكون المعترض قد بين الامرين اللذين تردد اللفظ بينهما او الامور لان بيان ذلك عليه ولا يكلف بيان تساوي المحامل حجة القاءل بقبوله عدم تمام الدليل معه لاحتماله لامرين احدهما ممنوع وبابطاله يتعين الباقي وربما لا يمكن المستدل اتمام الدليل معه لعدم صلاحيته للعلة وحجة الاخر ان ابطال احد محتملي كلام المستدل لا يكون ابطالا له اذ ربما لا يكون هذا المحتمل مراده	518	-521071187621048076	424	841.5	348	429	98.8344955444336	76	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms460	false	-7852352061436393490	20	41	111	223	1549	300	خلافا لامام الحرمين في قوله ليس منه وانما يبين في كتبه لتوقف غرض الاصولي من اثبات حجيته المتوقف عليها الفقه علي	460	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms522	true	-7458618827230646762	246	267	1328	1440	1615	300	خلافا لامام الحرمين في قوله ليس منه وانما يبين في كتبه لتوقف غرض الاصولي من اثبات حجيته المتوقف عليها الفقه علي	522	-521071187621048076	112	224.0	91	112	100.0	21	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms458	false	-522192187857428571	83	112	441	590	1511	300	ان القياس فرض كفاية عند تعدد المجتهدين وفرض عين عند الاتحاد لان الله تعالي امر به في قوله فاعتبروا يا اولي الابصار------------ والامر للوجوب ما لم يصرف عنه صارف	458	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms523	true	-6664959074103152181	65	96	329	488	1523	300	ان القياس ف-ض كفاية عند تعدد المجتهدين وفرض عين عند الاتحاد لان الله تعالي امر به في قوله فاعتبروا يا-اولي الابصار اي كما تقدم والامر للوجوب ما لم يصرف عنه صارف	523	-521071187621048076	147	273.5	119	161	91.3043441772461	26	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms459	false	6062500385351615061	104	180	525	892	1462	300	علي ضرب من التاويل يعني ان حكم المقيس يحرم نسبته الي الغوث الذي هو النبي صلي الله عليه وسلم والي الرب الجليل بان يقال قال الله او رسوله كذا لانه مستنبط لا منصوص فنسبته اليهما كذب عليهما الا علي ضرب من التاويل بان يقصد قاءل ذلك انه دل عليه بحكم المقيس عليه ودليله فيجوز حينءذ ان يقال مثلا قال الله تعالي كذا لا ان قصد ان الله تعالي قال ذلك صريحا بان دل عليه بقول يخصه	459	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms523	true	-6664959074103152181	99	158	502	780	1523	300	علي نحو ما سلف--------- ان حكم المقيس يحرم نسبته الي الغوث الذي هو النبء صلي الله عليه وسلم والي الرب ال---------------------------------------------------------------------------جلي--ل الا-علي ضرب من التاويل بان يقصد قاءل ذلك انه دل عليه بحكم المقيس ل-يه ودليله فيجوز حينءذ ان يقال مثلا قال الله تعالي كذا لا ان قصد ان الله تعالي قال ذلك صريحا ب-ن دل عليه بقول يخصه	523	-521071187621048076	268	499.5	209	367	73.02452087402344	51	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms461	false	-4677721469509787700	139	246	692	1261	1560	300	فيه نفي فارق ولو بظن جلي وبالخفي عكسه استبن بحذف احدي ياءي جلي وسكون الاخري هذا تقسيم القياس باعتبار قوته وضعفه يعني ان القياس ينقسم الي جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق او كان نبوت الفارق فيه احتمالا ضعيفا الاول كقياس البول في الاناء وصبه في الماء علي البول في الماء وقياس الامة علي العبد في تقويم حصة الشريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه كما تقدم في تنقيح المناط الذي هو احد مسالك العلة هذا المثال الثاني ذكره المحلي هكذا هنا والظاهر انه مما كان ثبوت الفارق فيه احتمالا ضعيفا كما تقدم في تنقيح المناط والثاني كقياس العمياء علي العوراء في المنع من التضحية	461	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms523	true	-6664959074103152181	259	294	1302	1493	1523	300	فيه نفي فارق ولو بظن جلي وبالخفي عكسه استبان مثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول -قيا-------------------------------------------------------س الامة علي العبد في تقويم حصة الشريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه ومثا------------------------------------------------------ل الثاني قيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------س العمياء علي العوراء في المنع من التضحية	523	-521071187621048076	178	315.0	144	569	31.2829532623291	30	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms462	false	8213925481174085068	254	288	1324	1511	1581	300	المرتب فالجلي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح كقي--------اس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم وكقياس العسل الذي تقع فيه فارة علي السمن والخفي كقيا-------س التفاح علي البر في باب الرب-----ا قال	462	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms524	true	2541154717751760116	133	162	720	886	1591	300	القياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم----------------------------------------- والخفي الادون كقياس التفاح علي البر في باب الربا فلذا قال	524	-521071187621048076	131	219.5	105	207	63.2850227355957	20	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms462	false	8213925481174085068	7	125	37	674	1581	300	الخفي -هو ما كان احتمال ثبوت الفارق فيه قويا كقياس القتل بالمثقل كالعصي علي القتل بالمحدد -وهو المفرق للاجزاء في وجوب القصاص فالقتل بالمثقل عند ابي حنيفة شبه عمد لا قصاص فيه ويفرق بان المحدد -الة موضوعة للقتل والمثقل -الة موضوعة للتاديب ولا يخفي ان قوة الفرق لا تمنع الغاءه ما لم يتساوي احتمال ثبوت الفارق وعدمه والا منع لانه حينءذ ترجيح بلا مرجح والفارق هو الوصف المميز بين الاصل والفرع في اجراء حكمه في الفرع للفرق بينهما في العلة اما ثبوت مطلق الفارق فمن ضرورة التعدد اذ لو انتفي راسا انتفي التعدد وقد يراد بالفارق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصف المميز بين ذاتي الاصل والفرع فيكون المراد بنفيه والغاءه نفي تاثيره كون الخفي بالشبه دابا يستوي وبين ذين واضح مما روي	462	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms524	true	2541154717751760116	33	130	180	706	1591	300	الخفي وهو ما كان احتمال ثبوت الفارق فيه قويا -قياس القتل بالمثقل كالعصي علي القتل بالمجدد ووهو المفرق للاجزاء في وجوب القصاص فالقتل بالمثقل عند ابي حنيفة شبه عمد لا قصاص فيه ويفرق بان المحدد ءالة موضوعة للقتل والمثقل ءالة موضوعة للتاد-ب وقيل الجلي ما قدم مما قطع فيه بنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق او كان احتمالا ضعيفا والخفي هو قياس الشبه وما بينهما يسمي واضحا فلذا قال الناظم مشيرا الي الخفي قبله وقيل ذا الشبه وواضح بينهما ذو مرتبه وضمير التثنبة عاءد علي الخفي والجلي سابقين وقال الناظم السعود----------------------------------------------------------------------- كون الخفي بالشبه دابا يستوي وبين ذين واضح مما روي	524	-521071187621048076	294	384.5	237	838	35.08353042602539	45	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms463	false	-2930610661917585938	180	268	947	1391	1551	300	قاله في الايات البينات تنبيه ذكر الباجي قولا رابعا هو ان الجلي ما ثبتت علته بالنص او الاجماع والواضح ما ثبتت علته بظاهر والخفي ما كانت علته مستنبطة وما بذات علة قد جمعا فيه فقيس علة قد سمعا ببناء سمع وجمع للمفعول ونصب قيس علي الحال هذا تقسيم اخر للقياس باعتبار علته فقياس العلة هو-------------------------- ما جمع فيه بعلة مصرح ------------------------------------------------------------------------------بها كان يقال يحرم النبيذ كالخمر لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسكار وقياس العلة هنا شامل لما كانت المناسبة في عليته ذاتية او غير ذاتية فهو اعم من قياس العلة في قولهم ولا	463	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms524	true	2541154717751760116	190	300	1038	1591	1591	300	قال- في الشرح--------- تنبيه ذكر الباجي قولا رابعا هو ان الجلي ما ثبتت علته بالنص او الاجماع والواضح ما ثبتت علته بظاهر والخفي ما كانت علته مست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبطة --اه وقياس العلة ما صرح فيه بها وقياس الدلالة ما جمع فيه بلازمها فاثرها فحكمها والقياس في معني الاصل الجمع بنفي الفارق اي وقياس العلة ما صرح فيه بها كان يقال يحرم النبيذ كالخمر للاسكارفلذا قال الناظم ثم قياس العلة المصرح فيه بها وقال ناظم السعود وما بذات علة قد جمعا فيه فقيس علة قد سمعا قال في الشرح نقلا عن زكرياء وقياس العلة هنا شامل لما كانت المناسبة في عليته ذاتية او غير ذاتية فهو اعم من قياس العلة في قولهم ولا-	524	-521071187621048076	295	519.5	234	679	43.44624328613281	54	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms464	false	778973508470338308	56	193	304	1027	1598	300	جامع ذي الدلالة الذي لزم فاثر فحكمها كما رسم الذي لزم خبر جامع ولزم كعلم واثر وحكم معطوفا فان علي الخبر ورسم بمعني ثبت مبني للمفعول يعني ان قياس الدلالة هو ما كان الجامع فيه هو لازم العلة فاثرها فحكمها ووجه تسمية كل من الثلاثة بقياس الدلالة هو كون الجامع بينهما دليل العلة قا-------ل المحلي وكل م--------------------------------------ن الاخيرين منها دون ما قبله كما دلت عليه الفاء يعني في كلام السبكي- مثال ا-----------لاول ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع ال--شدة المطربة وهي لازمة للاسكار ومثال ال----------ثاني ان يقال القتل بالمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة ----وهي القتل العمد العدوان ومثال الثالث ان ي----------قال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في ذلك--------- حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم---- في الصورة الاولي والقتل منهم---- في ال------ثانية و--قياس	464	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms525	true	7955956230274382234	49	161	268	866	1615	300	جامع ذي الدلالة الذي لزم فاتر فحكمها كما رسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الجلال المحلي وكل من الثلاثة يدل عليها اي علي العلة وكل من الاخيرين منها دون ما قبله كما دلت عليه الفاء ا--ي في عبارة المصنف مثال الاول وهو اللازم ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وهي لازمة للاسكار ومثال الثاني وهو الاثر ان يقال القتل ب--مثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة التي هي القتل العمد العدوان ومثال الثالث وهو الحكم ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في القتل والقطع حيث كان غير عمد وهو -كم العلة التي هي القطع منهم خطا في الصورة الاولي والقتل منهم خطا في الصورةالثانية والقياس	525	-521071187621048076	461	815.5	370	831	55.4753303527832	75	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms465	false	-6604551275178006926	57	125	307	698	1641	300	والقياس------- في معني ال--------------اصل الجمع بنفي الفارق------------------------- كالحاق العبد بالامة في الحد والحاقها به في السراية ويسمي بالغاء الفارق وبتنقيح المناط وبالجلي وهو ما قطع فيه بنفي الفارق او كان ثبوت الفارق احتمالا ضعيفا ومعني الجمع بنفي الفارق الجمع بسبب انتفاء الفارق بين الاصل والفرع في حكمته فالظاهر ان الفاء في قولهم القياس في معني الاصل سببية والمراد بالمعني الحكمة والمعني والقياس بسبب وجود حكمة الاصل في الفرع	465	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms525	true	7955956230274382234	160	236	858	1289	1615	300	والقياس الكاءن في معني الاصل اي بمنزلته هو الجمع بنفي الفارق قال شارح السعود ممثلا له كالحاق العبد بالامة في الحد والحاقها به في السراية------ بالغاء الفارق وبتنقيح المناط وبالجلي وهو ما قطع فيه بنفي الفارق او كان ثبوت الفارق احتمالا ضعيفا ومعني الجمع بنفي الفارق الجمع بسبب انتفاء الفارق بين الاصل والفرع في حكمته فالظاهر ان الفاء في قولهم القياس في معني الاصل سببية والمراد بالمعني الحكمة والمعني والقياس بسبب وجود حكمة الاصل في الفرع	525	-521071187621048076	382	728.5	315	437	87.4141845703125	65	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms465	false	-6604551275178006926	228	300	1258	1641	1641	300	الاستدلال الاستدلال لغة طلب الدليل ويطلق في العرف علي اقامة الدليل مطلقا من نص او اجماع او غيرهما وعلي نوع خاص من الدليل وهو-------------------- المراد هنا وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق ايضا --------علي ذكر الدليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ليس بالنص من الدليل وليس بالاجماع والتمثيل يعني------- ان الاستدلال المعقود له هذا الكتاب هو دليل ليس بنص من كتاب او سنة وليس باجماع جميع مجتهدي الامة وليس بقياس التمثيل ويسمي القياس الشرعي وهو المتقدم وهو حمل معلوم علي معلوم-	465	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms526	true	-4981262248806056808	70	206	381	1072	1584	300	الاص----ل الاستدلال لغة طلب الدليل ويطلق عرفا ----علي اقامة الدليل مطلقا من نص او اجماع او غيرهما وعلي نوع خاص من الدليل بان كان موصلا للحكم وهو المراد هنا فلذا قال العلامة ابن عاصم فصل والاستدلال في ذا العلم اخذ دليل موصل للحكم وقال المحقق البناني قال ابن الحاجب يطلق اي الاستدلال علي ذكر الدليل ويطلق علي نوع خاص منه اي من الدليل وهو المقصود اي هنا اه والمصنف عرفه بانه عبارة عن دليل ليس بنص اي من كتاب اسنة ولا اجماع ولا قياس كما عرفه بما ذكر ناظم السعود حيث قال فيه ما ليس بالنص من الدليل وليس بالاجماع والتمثيل قال في شرحه ان الاستدلال المقصود له هذا الكتاب هو دليل ليس بنص من كتاب او سنة وليس باجماع جميع مجتهدي الامة وليس بقياس التمثيل ويسمي القياس الشرعي وهو المتقدم وهو حمل معلوم علي معلوم	526	-521071187621048076	357	634.5	289	699	51.072959899902344	64	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms466	false	1589623513787675360	94	161	594	930	1641	300	الاستدلال يدخل فيه قياس المنطقي المتقدم المتقدم ذكره ومنه قياس ال----------عكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه ووزر الحديث ومنه احتجاج المالكية علي ان الوضوء لا يجب من كثير القء بانه لم----------------ا لم يجب من قليله لم يجب من كثيره عكس البول لما وجب من قليله	466	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms527	true	4129984028692998706	92	164	481	833	1556	300	الاستدلال--------- قياس العكس قال شارح السعود ومنه اي ومن الاستدلال قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه -وزر الحديث ومنه احتجاج المالكية علي ان الوضوء لا يجب من كثير القء فانه لما لم يجب من قليله لم يجب من قليله لم يجب من كثيره عكس البول لما وجب من كثيره	527	-521071187621048076	286	544.5	226	362	79.00552368164062	53	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms466	false	1589623513787675360	195	295	1101	1622	1641	300	ومنه فقد الشرط دون لبس بفتح اللام بمعني شك يعني ان فقد الشرط من الاستدلال فهو دليل علي نفي الحكم لان الشرط هو ما يلزم من عدمه عدم الحكم ولا يلزم من وجوده وجود للحكم او عدم لذاته ثم انتفا المدرك مما يرتضي انتفا بالقصر للوزن مبتدا والمدرك بفتح الميم والراء ومما يرتضي بالبناء للمفعول خبر يعني ان انتفاء م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك الحكم اي دليله الذي--- يدرك به-------- بان لم يج-ده المجتهد بعد الفحص الشديد عنه دليل علي انتفاء الحكم دلالة ظنية فعدم وجدانه المظنون به انتفاءه دليل علي انتفاء الحكم------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للاكثر قالوا لا يلزم من عدم وجدان الدليل انتفاء الحكم	466	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms528	true	-3829543913754658738	17	107	85	577	1603	300	ومنه فقد الشرط دون لبس وكذا انتفاء الحكم لانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء مدركه كقولنا الحكم يستدعي دليلا والا لزم تكليف الغافل ولا دليل بالسبر او الاصل وكذا قولهم وجد المقتضي او المانع او فقد الشرط اي وكذا يدخل في الاستدلال انتفاء الحكم لانتفاء المدرك--------------- الذي به يدرك وهو الدليل بان لم يجهده المجتهد بعد الفحص الشديد------------------------------------- فعدم وجدانه المظ--ن به انتقاءه دليل علي انتفاء الحكم فهو حينءذ مما يرتضي دليلا في كتاب الاستدلال فلذا قال ناظم السعود ثم انتفا المدرك مما يرتضي خلافا للاكثر قالوا لا يلزم من عدم وجدان الدليل انتفاء الحكم	528	-521071187621048076	193	278.0	155	798	24.185462951660156	30	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms467	false	-1760465663991531039	117	253	623	1371	1611	300	ومنه الاستقراء بالجزءي علي ثبوت الحكم للكلي يعني ان الاستقراء داخل------------------------------------ في الاستدلال والاستقراء لغة التتبع من قولك استقريت البلاد اذا تتبعتها قرية فقرية وبلدا فبلدا وحاصله ان يستقري اي يستدل باثبات الحكم للجزيءات الحاصل تتنبع حالها علي ثبوته للكلي بتلك الجزيءات وبواسطة ثبوته للكلي بهذا الطريق يثبت للصورة المخصوصة المتنازع فيها فان يعم غير ذي انشقاق فهو حجة بالاتفاق يعني------------------------------------------------------------ ان الاستقراء ينقسم الي تام وغير تام فالتام هو ان يعم الاستقراء غير صورة الشقاق اي النزاع بان يكون ثبوت الحكم في ذلك الكلي بواسطة اثباته بالس-بع في جميع جزيءاته ما عدي صورة التنازع وهو دليل قطعي في اثبات الحكم في صورة النزاع عند الاكثر ولا خلاف في حجيته فيها كرفع الفاعل ونصب المفعول في لغة العرب ومن--ه في الفقه ما نسب الي مالك من حجية خبر الواحد والقياس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في البعض الي الظن انتسب	467	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms529	true	7827918839134537402	130	300	726	1627	1627	300	ومنه الاستقراء بالجزءي علي ثبوت الحكم للكلي فان كان تاما اي بكل الجزءيات الا صورة النزاع فهو دليل قطعي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبات الحكم -----------------------------في -----------------------------------------------------------------صورة النزاع عند الاكثر من العلماء فلذا قال الناظم ومنه الاستقراء ذو تمام بالكل الا صور النزاع دام حجته قطعية للاكثر قال شارح السعود ان الاستقراء ينقسم الي تام وغير تام فالتام هو ان يعم الاستقراء غير صورة الشقاق اي النزاع بان يكون ثبوت الحكم في ذلك الكلي بواسطة اثباته بالتتبع في جميع جزءياته ما عدا صورة ا--------------------------------------------لتنازع عند الاكثر ولا خلاف في حجيته فيها كرفع الفاعل ونصب المفعول في لغة العرب ومثاله في الفقه ما نسب الي مالك من حجية خبر الواحد والقياس فلذا قال في نظمه فان يعم غير ذي الشقاق فهو حجة بالاتفاق واذا كان الاستقراء ناقصا اي باكثر الجزءيات الخالي عن صورة النزاع فظني فيها لا قطعي لاحتمال مخالفتها لذلك المستقرا ويسمي هذا عند الفقهاء الحاق الفرد بالاغلب فلذا قال الناظم وناقص اي بكثير الصور ظنية وسم هذا تصب الحاق فرد بالاعم الاغلب كما قال ناظم السعود وهو في البعض الي الظن انتصب-	529	-521071187621048076	405	684.0	322	1157	35.00432205200195	69	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms468	false	-6021801804624877142	233	300	1294	1632	1632	300	ان الراجح عند المالكية----- كون استصحاب العدم الاصلي من هذا الباب اي باب الاستدلال فهو حجة و---العدم الاصلي هو انتفاء الاحكام السمعية في حقنا قبل بعثته صلي الله وعليه وسلم لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا اي ولان ثبوت العدم في الماضي يوجب ظن عدمه في الحال لكن انما يحتج به بعد قصاري البحث اي غايته عن دليل يدل علي خلافه فلم يوجد فاذا وجد-	468	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms530	true	4299798340594077788	76	144	422	764	1582	300	ان الراجح عند المالكية ايضا كون استصحاب العدم الاصلي من هذا الباب اي باب الاستدلال فهو حجة وان العدم الاصلي هو انتفاء الاحكام السمعية في حقنا قبل بعثته صلي الله -عليه وسلم لقوله تعالي -ما كنا معذبين حتي نبعث رسولا--- ولان ثبوت العدم في الماضي يوجب ظن عدمه في الحال لكن انما يحتج به بعد قصاري البحث اي غايته عن دليل يدل علي خلافه فلم يوجد فاذا وجد	530	-521071187621048076	333	632.0	268	347	95.96541595458984	63	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms469	false	-5424742163069950980	104	177	549	955	1627	300	النقل يعني ان محل استصحاب العدم الاصلي ما لم يعارض الغالب الاصلي والا فقيل يقدم الاصل علي الغالب وقيل يقدم الغالب عليه كاختلاف الزوجين في النفقة الغالب دفعها لها والاصل بقاءها في ذمة الزوج اذ الاصل بقاء ما كان علي ما كان واتفقوا في مساءل علي تغليب الاصل علي الغالب كالدعاوي فان الاصل براءة الذمة والغالب المعاملة واتفقوا في مساءل اخري علي تغليب الغالب علي الاصل كالبينة فان الغالب صدقها والاصل براءة الذمة	469	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms532	true	-7282054578933163181	126	198	647	1050	1603	300	المالكية-- ان محل استصحاب العدم الاصلي ما لم يعارض الغالب الاصل -والا فقيل يقدم الاصل علي الغالب وقيل يقدم الغالب عليه كاختلاف الزوجين في النفقة الغالب دفعها لها والاصل بفاءها في ذمة الزوج اذ الاصل بقاء ما كان علي ما كان واتفقوا في مساءل علي تغليب الاصل علي الغالب كالدعاوي فان الاصل براءة الذمة والغالب المعاملة واتفقوا في مساءل اخري علي تغليب الغالب علي الاصل كالبينة فان الغالب صدقها والاصل براءة الذمة	532	-521071187621048076	397	780.5	326	406	97.78324890136719	69	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms470	false	-2286095559276743300	67	107	372	571	1588	300	لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيقتضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه الان غير ثابت---- وليس كذلك--- لانه مفروض الثبوت الان عدل ذلك علي انه ثابت امس ايضا	470	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms534	true	-2146043292419262222	0	42	0	205	1539	300	لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيق-ضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه الان غير ثابت قال وليس كذلك اي لانه مفروض الثبوت الان فدل ذلك علي انه ثابت امس ايضا	534	-521071187621048076	197	375.5	157	206	95.63106536865234	38	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms470	false	-2286095559276743300	186	254	973	1347	1588	300	ان الباجي نقل عن ابن خويز منداد من المالكية ان الاستحسان الذي قال به المالكية هو الاخذ باقوي الدليلين وهذا لا خلاف فيه للاجماع علي وجوب العمل بالراجح كتخصيص العرايا من منع بيع الرطب بالتمر لتجويز السنة ذلك وكتصديق مشتر وزوج ادعيا الاشبه في التنازع في قدر الثمن والصداق وكشهادة الرهن في قدر الدين -معني الاستحسان ما حسن في الشرع ولم ينافه فهو يستحسنه المجتهد بعقله ويميل غليه	470	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms537	true	7004677484524879393	58	126	304	678	1559	300	ان الباجي نقل عن ابن خويز منداد من المالكية ان الاستحسان ال-ي قال به المالكية هو الاخذ باقوي الدليلين وهذا لا خلاف فيه للاجماع علي وجوب العمل بالراجح كتخصيص العرايا من منع بيع الرطب بالتمر لتجويز السنة ذلك وكتصديق مشتر وزوج ادعيا الاشبه في التنازع في قدر الثمن والصداق وكشهادة الرهن في قدر الدين ومعني الاستحسان ما حسن في الشرع ولم ينافه فهو يستحسنه المجتهد بعقله ويميل اليه	537	-521071187621048076	372	733.0	304	375	99.19999694824219	65	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms471	false	-7156912683383610185	18	174	115	951	1617	300	الحمام من غير تعيين زمن المكث فيه وقدر الماء --------فانه معتاد علي خلاف الدليل-------- وكذلك الشرب من------ السقاء من غير تع-ين قدره---- لانه غرر يسير معفو عنه والمضايقة في ذلك بتعيينه قبيحة في العادة وقد قال صلي الله وعليه وسلم بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وقال ان الله يحب معالي الامور ويكره سفسافها وهذه العادة ان جرت في زمنه صلي- الله وعليه وسلم او بعده من غير انكار منه ولا من الاءمة عمل بها اجماعا لقيام الدليل علي ثبوتها من السنة و----------الاجماع وال--------------------------------------------------ا ردت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماعا ورعي---------------------------------------- الاستصلاح بعضهم يءم بعضهم مبتدا خبره يءم ورعي مفعوله مقدم عليه يعني ان الابياري قا-ل الذي يظهر من مذهب مالك في الاستحسان انه استعمال مصلحة جزءية كما اذا اختار بعض ورثة المشتري بالخيار الرد وبعضهم الامضاء ف-----------------------------------------------------------------------القياس رد الجميع ان رد بعضهم لانهم ورثوا عنه الخيار وهو ان رد البعض تعين رد الجميع لما في التلفيض عند الجمهور من دخول الضرر علي الباءع والاستحسان اخذ المجيز الجميع ارتكابا لا-------------خف الض--ررين فالاستحسان	471	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms538	true	6911670790246910029	10	181	60	972	1590	300	الحمام من غير تعيين زمن المكث---- وقدر الماء والاجرة فانه معتاد علي خلاف الدليل للمصلحة وكذ---ا شرب الماء من السقاء من غير تعيين قدره ورد بانه ان ثبت ان العادة حق لجريانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زمنه عليه الصلاة والسلا-م او بعده من غير انكار منه ولا من غيره فقد قام دليل--------------------------ها من السنة التقريرية والاجماع التقريري وحينءذ يعمل بها قطعا والا بان لم تثبت حقيقتها ردت قطعا فلم يتحقق معني للاستحسان مما ذكر محلا للنزاع فلذا قال الناظم وقيل ان يعدل عن حكم الدليل لعادة وفي جواب ذاك قيل فانها ان ثبتت حقا فقد قام دليلها والا فلترد وافاد ناظم السعود ايضا ما ذكر من تفسير الاستحسان بانه تخصيص الدليل العام بالعادة لمصلحة الناس حسبما قرر ءانفا وان بعضهم قال الذي يظهر من مذهب مالك في الاستحسان انه استعمال مصلحة جزءية كما اذا اختار بعض ورثة المشتري بالخيار الرد وبعضهم الامضاء فالذي ذكره العلامة الجليل الشيخ سيدي خليل في مختصر الفتوي في فصل الخيار القياس رد الجميع ان رد بعضهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستحسان اخذ المجيز الجميع اه فلذا قال في نظمه معيدا الضمير علي الاستحسان	538	-521071187621048076	395	545.5	316	1198	32.97161865234375	61	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms472	false	-5852089902021426382	31	217	166	1137	1582	300	وراي الصحابي علي الاصحاب لا يكون حجة بوفق من خلا يعني ان راي الصحابي المجتهد ليس بحجة علي صحابي اخر مجتهد باتفاق من خلا اي مضي من اهل الاصول اي جميعهم والمراد برايه مذهبه في------------------------------------------------------- المس-------------------------------------------الة قولا كان او فعلا اما ما كان او حاكما او مفتيا اما قول الصحابي غير المجتهد فغير حجة علي الصحابي وغيره اتفاقا فلا يعمل بما جاء عنه الا ما كان رواية صريحة او كالصريحة بان كان لا مجال للاجتهاد فيه في غيره ثالثها ان انتشر وما مخالف له قط ظهر يعني انما ذكر هو قول الصحابي المجتهد بالنسبة للصحابي المجتهد وغيره هو قول الصحابي المجتهد في حق المجتهد غير الصحابي كالتابعي فمن بعده فالمشهور عن مالك انه حجة في حق غير الصحابة من المجتهد-- لقوله صلي الله وعليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم---- وهذا قول الشافعي القديم والثاني المنع مطلقا وهو مروي عن مالك ايضا والثالث التفصيل وعزاه الباجي لمالك وهو انه حجة بشرط ان لا يعلم له مخالف لانه حجة-- اجماع وان خولف فليس بحجة لان القول الاخر يناقضه وكونه حجة ان انتشر ليس بمنزلة الاجماع السكوتي لان اشتراط الانتشار لا يلزمه بلوغ الكل ومضي مهلة النظر عادة	472	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms539	true	6138127442616033752	93	219	483	1160	1559	300	وراي الصحابي علي الاصحاب لا يكون حجة بوفق من -----------------------------------------------------------------------خلا اي مضي من اهل الاصول اي جميعهم وكذا لا يكون قوله حجة علي غيره كالتابعي لان قول المجتهد ليس من الادلة للشرعية المستقلة وافاد شارح السعود ان قول الصحابي المجت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد في حق المجتهد غير الصحابي كالتابعي فمن بعده فالمشهور عن مالك انه حجة في حق غير الصحابة من المجتهدين لقوله صلي الله -عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم قال وهذا قول الشافعي القديم والثاني المنع مطلقا وهو مروي عن مالك ايضا والثالث التفصيل وعزاه الباجي لمالك وهو انه حجة بشرط ان لا يعلم له مخالف لانه حينءذ اجماع وان خولف فليس بحجة لان القول الاخر يناقضه وكونه حجة ان انتشر ليس بمنزلة الاجماع السكوتي لان اشتراط الانتشار لا يلزمه بلوغ الكل ومضي مهلة النظر عادة	539	-521071187621048076	550	854.5	445	1077	51.067779541015625	98	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms472	false	-5852089902021426382	237	300	1239	1582	1582	300	ان العامي وهو غير المجتهد يجوز له ان يقتدي بالمجتهد من الصحابة عند تحقق المعتمد بفتح الميم اي تحقق مذهب الصحابي في المسالة لان مذاهب الصحابة لم تثبت حق الثبوت لانها تفلت فتاوي مجردة فلعل لها مقيدا او مخصصا او مكملا لو انضبط كلام قاءله -ظهر بخلاف تقليد احد الاءمة الاربعة للثقة بمذاهبهم لتدوينها فالعامي مامور باتباع مذاهب الخلف لاجل ذلك وان كان-	472	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms540	true	-3590827257211896605	102	165	521	866	1571	300	ان العامي وهو غير المجتهد يجوز له ان يقتدي بالمجتهد من الصحابة عند تحقق المعتمد بفتح الميم اي تحقق مذهب الصحابي في المسءلة لان مذاهب الصحابة لم تثبت حق الثبوت لانها نقلت فتاوي مجردة فلعل لها مقيدا او مخصصا او مكملا لو انضبط كلام قاءله لظهر بخلاف تقليد احد الايمة الاربعة للثقة بمذاهبهم لتدوينها فالعامي مامور باتباع مذاهب الخلف لاجل ذلك وان كان	540	-521071187621048076	339	664.0	277	345	98.26087188720703	59	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms473	false	3566433979140884983	0	136	0	729	1623	300	نظر الصحابة اعلي واتم لانهم شاهدوا التنزيل وعرفوا التاويل ووقفوا من احواله صلي الله وعليه وسلم ومراده من كلامه علي ما لم يقف عليه غيرهم فكان حال التابعي ومن بعده بالنسبة اليهم كحال العامي بالنسبة الي المجتهد التابعي والتابعي في الراي لا يقلد له من اهل الاجتهاد احد يعني ان التاب------------عي المجتهد فمن بعد-ه لا يجوز لمجتهد ان يقلده في رايه اي اجتهاده اذ اج--تهد لا يخلصه من الله الا الاجتهاد لا تقليد مجتهد ا----------------------------------------------------------------------لا اذا كان المقلد بالفتح صحابيا مجتهدا والمقلد بالكسر مجتهد غير صحابي---- ففيه ثلاثة الاقوال المذهبية التي تقدمت واكثر من ثلاثة بالنسبة الي ساءر المذاهب فالقاءل بالجواز يخصص به قولهم لا يقلد مجتهد مجتهدا غيره ومن لم يكن مجتهدا فالعمل منه بمعني النص ما يحظل بالبناء للمفعول يعني غير المجتهد يظل له اي يمنع ان يعمل بمعني نص من كتاب او سنة	473	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms540	true	-3590827257211896605	165	300	866	1571	1571	300	نظر الصحابة اعلي واتم لانهم شاهدوا التنزيل وعرفوا التاويل ووقفوا من احواله صلي الله ع-ليه وسلم ومراده من كلامه علي ما لم يقف عليه غيرهم فكان حال التابعي ومن بعده -النسبة اليهم كحال العامي بالنسبة الي المجتهد التابعي اه فلذا قال في نظمه ويقتدي من عم بالمجتهد منهم لدي تحقق المعتمد واما التابعي المجتهد فافاد انه لا يجوز لمجتهد ان يقلده في رايه اي اجتهاده اذ المجتهد لا يخلصه من الله الا الاجتهاد لا تقليد مجتهد فلذا قال في نظمه والتابعي في الراي لا يقلد له من اهل الاجتهاد احد قال الا اذا كان المقلد بالفتح صحابيا مجتهدا والمقلد بالكسر مجتهد غير صحابي قال ففيه ثلاثة --اقوال المذهبية التي تقدمت واكثر من ثلاثة بالنسبة الي ساير المذاهب ثم افاد ايضا ان غير المجتهد----------------------------------------------------------------------- يح-------------------------------------ظل له اي يمنع ان يعمل بمعني نص من كتاب او سنة-	540	-521071187621048076	525	937.0	424	818	64.1809310913086	88	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms473	false	3566433979140884983	136	260	729	1389	1623	300	وان صح سندها -لاحتمال عوارضه من نسخ وتقييد وتخصيص وغير ذلك من العوارض التي لا يضبطها الا المجتهد فلا يخلصه من الله الا تقليد مجتهد---- قاله القرافي--------------------------------------------------------------------- فاياك وما يفعله بعض جهلة الطابة من الاستدلال بحديث لا يعلمون صحته فضلا عن الاطلاع علي ما ذكر من العوارض فضلوا واضلوا ومن يحمل اية او حديثا علي محمل غير ظا-----هر بلا دليل فهو كافر سد الذراءع الي المحرم حتم كفتحها الي المنحتم الذريعة الوسيلة علي الشء ومعني سدها حسم مادة وساءل الفساد دفعا له ف---------متي كان الفعل السالم من المفسدة وسيلة الي المفسدة منع من ذلك الفعل وهو مذهب مالك -كذلك يجب فتح الذريعة الي الواجب ويندب فتحها الي المندوب ويكره الي المندوب ويكره الي المكروه وبباح الي المباح كما اشار اليه بقوله------------------------- وبالكراهة وندب وردا	473	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms541	true	-6823815704296596102	0	124	0	650	1577	300	وان صح سندها الاحتمال عوارضه من نسخ وتقييد وتخصيص وغير ذلك من العوارض التي لا يضبطها الا المجتهد فلا يخلصه من الله الا تقليد مجتهد قال قاله القرافي فلذا قال في نظمه من لم يكن مجتهدا فالعمل منه بمعني النص مما يحظل قال فاياك وما يفعله بعض جهلة الطلبة من الاستدلال بحديث لا يعلمون صحته فضلا عن الاطلاع علي ما ذكر من العوارض فضلوا و------------------------------------------اضلوا ثم ذيل الكلام بمسالة سد الذراءع بمعني---------------------------------------------------------------- حسم مادة وساءل الفساد دفعا له مفيدا انه متي كان الفعل السالم من المفسدة وسيلة الي المفسدة منع من ذلك الفعل وهو مذهب مالك وكذلك يجب فتح الذريعة الي الواجب ويندب فتحها الي المندوب ويكره الي------------------ المكروه فلذا قال في نظمه سد الذراءع الي المحرم حتم كفتحها الي المنحتم وبالكراهة وندب وردا	541	-521071187621048076	482	845.0	388	774	62.273902893066406	84	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms474	false	-1905591415760385187	91	233	487	1253	1620	300	انه يجب اجماعا الغاء الذريعة اذا كان الفساد ابعد جدا من المصلحة واشرت الي دليل ذلك بقولي وانظر الخ يعني انه مما يدل علي الغاء الذريعة التي الفساد فيها بعيد ج-دا ما تشاهده في مشارق الدنيا ومغاربها من دوالي العنب المغروسة المتدلية العناقيد ولم يمنع احد من غرسها خوف شرب الخمر -لتي تكون من عنبها وكذا- لم يمنع احد من الشركة في الدور خشية الوقوع في الزني قوله او رجح الاصلاح كالاساري الخ هذا هو القسم الثاني------------------------------------------- من الملغي اجماعا يعني اه يجب الغاء الذريعة اذا كان الفساد بعيدا جدا او رجحت المصلحة علي المفسدة والمصلحة اللذة او سببها والمفسدة الالم او سببه وكل منهما دنيوي واخروي قال القرافي في التنقيح قد تكون وسيلة المحرم غير محرمة اذا افضت الي مصلحة راجحة كالتوسل الي فداء الاساري بدفع المال للعدو الذي هو محرم عليهم الانتفاع به كالانتفاع به لكونهم مخاط-ين بفروع الشريعة عندنا	474	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms541	true	-6823815704296596102	126	238	661	1263	1577	300	انه يجب اجماعا الغاء الذريعة اذا كان الفساد ابعد جدا من المصلحة قال---------------------------------------- مما يدل علي الغاء الذريعة التي الفساد فيها بعيدا جدا ما تشاهده في مشارق الدنيا ومغاربها من دوالي العنب المغروسة المتدلية العناقيد ولم يمنع احد من غرسها خوف شرب الخمر التي تكون من عنبها وكذلك لم يمنع احد من الشركة في الدور خشية الوقوع في الزني -----------------اي كما قال العلامة ابن عاصم ممثلا لعدم المنع كمنع الاشتراك في سكني الدور مخافة من ارتكاب المحظور ثم قال قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرافي في التنقيح قد يكون وسيلة المحرم غير محرمة اذا افضت الي مصلحة راجحة كالتوسل الي فداء الاساري بدفع المال للعدو الذي هو محرم عليهم الانتفاع------------- به لكونهم مخاطبين بفروع الشريعة عندنا	541	-521071187621048076	502	904.5	405	813	61.74661636352539	84	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms475	false	4698765506383226650	66	108	395	603	1583	300	من الادلة المختلف في العمل بها والالهام----------- ايقاع شء في القلب يثلج--------- له الصدر من غير استدلال بابة ولا نظر في حجة يخص به الله تعالي بعض اصفياءه وليس بحجة -عدم ثقة من ليس معصوما بخواطره لانه لا يامن دسيسة الش-طان فيها	475	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms543	true	-7274267252648657678	245	285	1284	1491	1566	300	من الادلة المختلف فيها ---------الالهام وعرفه بانه ايقاع شء في القلب يثلج اي يطمءن له الصدر بضم اللام وحكي فتحها-------------- يخص به الله تعالي بعض اصفياءه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره لانه لا يامن دسيسة الشيطان فيها	543	-521071187621048076	165	268.0	132	230	71.73912811279297	28	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms479	false	-2262540727485403936	0	102	0	540	1622	300	تكلف ببعض وارد نعت لتكلف يعني ان اكثر الفروع لا ترجع الي تلك الاصول الاربعة او الخمسة الا بواسطة وتكلف فلو اريد الرجوع بوضوح الدلالة لزادت تلك الاصول علي الحين وقد حصر ابو طاهر الدبوسي مذهب ابي حنيفة في سبع عشر قاعدة ولا يخلو ايضا هذا الحصر من تكلف واعتبار وساءط والمذاهب كلها متساوية في هذا الحصر سواء قلنا المحصور فيه اربعة اصول او خمسة او سبعة عشر بتقديم السير علي الموحدة او اكثر----------------- AUTO --كتاب التع----------ادل والتراجيح لما فرغ الناظم---------- من ذكر الادلة شرع في بيان كيفية الاستنباط من-------ها وهو الكتاب السادس وافرد الاول ------------انه نوع واحد وجمع الثاني لانه انواع	479	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms545	true	-7884305775773654080	218	286	1113	1488	1572	300	تكلف ببعض وارد معناه--------- ان اكثر الفروع لا ترجع الي تلك الاصول الاربعة او الخمسة الا بواسطة وتكلف فلو اريد الرجوع بوضوح الدلالة لزادت تلك الاصول عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المءين افاده في الشرح والله اعلم AUTO الكتاب السادس في التعادل والتراجيح لما فرغ المصنف رحمه الله من ذكر الادلة شرع في بيان كيفيه الاستنباط عند تعارضها وهو الكتاب السادس وافرد الاول هو التعادل لانه نوع واحد وجمع الثاني لانه انواع	545	-521071187621048076	293	514.0	237	598	48.99665451049805	47	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms479	false	-2262540727485403936	165	292	886	1584	1622	300	يدل كل منهما علي منافي ما يدل عليه الاخر اذا لو جاز ذلك لجاز ثبوت مدلول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فيجتمع المتنافيان ومن شروط افادة النقليات اليقين ان ينضم الي اللفظ قراءن محسوسة او متواترة علي ارادة ذلك المعني والاعتدال جاءز في الواقع يعني ان تعادل الدليلين الظنيين في الواقع اي في نفس الامر جاءز عند الاكثر والمراد بالتعادل تنافيهما علي حكمين متناقضين مع اتحاد الفعل من غير مرجح لاحدهما علي الاخر اذ لا محذور في ذلك وقال الامام احمد والكرخي من الحنفية بالمنع حذرا من التعارض في كلام الشارع وانما اشترطنا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظنيين عدم المرجح لاحدهما ولم نشترطه في القطعيين لان القطعيين لا يمكن الترجيح فيهما ولا التاويل كما يجوز عند ذهن السامع يعني ان التع------------------------------------ادل بين الظنيين في ذهن السامع لهما وهو المجتهد جاءز وواقع اتفاقا وهو منشا تردده	479	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms546	true	7989931367764836347	8	150	44	795	1587	300	يدل كل منهما علي منافي ما يدل عليه الاخر اذ- لو جاز ذلك لجاز ثبوت مدلوليهما كدال علي حدوث العالم ودال علي قدمه وذلك محال ومستلزم المحال محال فلذا قال الناظم ممتنع تعادل القواطع وكذا يمتنع تعادل الامارتين اي الدليلين الظنين ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني نقابلهما من غير مرجح لاحدهما---------------------------------------- في نفس ا------------------------------------------------------------------------------------------------لامر علي الصحيح------------------------------------------------------------- حذرا من التعارض في كلام الشارع فلذا قال الناظم كذا الامارتين اي في الواقع علي الصحيح وافاد الجلال المحلي ان المجوز وهو الاكثر يقول لا محذور في ذلك وقال اما تعادلهما في ذهن المجتهد فواقع قطعا وعلي الجواز الذي عليه الاكثر درج ناظم السعود حيث قال ولا يجي تعارض الا لما من الدليلين الي الظن انتهي والاعتالد جاءز في الواقع------------------------------------------------------------- كما يجوز عند ذهن السامع قوله في ذهن السامع بينه في قوله في الشرح ان التعادل بين الظنيين في ذهن السامع لهما وهو المجتهد جاءز وواقع اتفاقا وهو منشا تردده	546	-521071187621048076	244	234.5	192	1121	21.766279220581055	43	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms481	false	4135032002399586270	16	87	77	455	1542	300	ان ذكر الاقوال الضعيفة في كتب الفقه ليس للعمل بها لان العمل بالضعيف ممنوع باتفاق اهل المذهب وغيرهم الا القاضي الا فيما سياتي والا اذا كان العامل به مجتهدا مقيدا ورجه عنده الضعيف فيعمل به ويفتي ويحكم ولا ينقض حكمه به حينءذ وانما يذكرونها في كتبهم لما اشار له بقوله بل للترقي لمدارج السنا ويحفظ المدرك من له اعتنا يعني ان ذكر الاقوال الضعيفة في كتب الفقه يكون للترقي لمدارج السنا	481	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms548	true	-1224746631333757013	248	300	1290	1574	1574	300	ان ذكر الاقوال الضعيفة في كتب الفقه ليس للعمل بها لان العمل بالضعيف ممنوع باتفاق اهل المذهب وغيرهم الا القاضي---- فيما سياتي والا اذا كان العامل به مجتهدا مقيدا ورجح عنده الضعيف فيعمل به ويفتي ويحكم ولا ينقض حكمه به حينءذ وانما يذكر------------------------------------------------------------------------------------ونها اي الاقوال الضعيفة في كتب الفقه----- للترقي لمدارج السنا-	548	-521071187621048076	276	525.5	226	378	73.01587677001953	46	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms481	false	4135032002399586270	87	300	455	1542	1542	300	بفتح السين اي القرب من رتبة الاجتهاد حيث يعلم ان هذا القول قد صار اليه مجتهد ولذا قال بالاقوال التي رجع عنها مالك كثير من اصحابه وممن بعدهم وليحفظ المدرك بفتح الميم اي الدليل من له اعتناء بحفظه وهو المتبصر اذ التبصر كما في تاسيس القواعد للشيخ زروق اخذ القول بدليله الخاص به من غير استبداد بالنظر ولا اهمال للقاءل وهذه رتبة مشايخ المذاهب واجاويد طلبة العلم مع ان الاقتصار علي ذكر المشهور فقد اقرب للضبط ولمراعات الخلاف المشتهر او المراعات لكل ما سطر بالبناء للمفعول يعني ان ذكر الاقوال الضعيفة في كتب الفقه يكون لمراعات الخلاف المشهور او لمراعات كل ما سطر من الاقوال اي ضعيفا كان او غيره بناء علي القولين اللذين ذكرهما في التكميل بقوله وهل يراعي كل خلق قد وجد او المراعي هو مشهور عهد وكونه يلجي اليه الضرر ان كان لم يشتد فيه الخور وثبت العزو وقد تحققا ضرا من الضربة تعلقا يحركونه معطوفا علي الترقي يعني ان الضعيف يذكر في كتب الفقه لما ذكر ولكونه- قد تلجا الضرورة الي العمل به- بشرط ان يكون ذلك الضعيف غير شديد الخور اي الضعف والا فلا يجوز العمل به وبشرط ان يثبت عزوه الي قاءله خوف من ان يكون ممن لا يقتدي به لضعفه في الدين او العلم او الورع والا فلا يجوز العمل به وبشرط -ان يتحقق تلك الضرورة-	481	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms549	true	-6567675111299163062	0	156	0	784	1502	300	بفتح السين اي القرب من رتبة الاجتهاد حيث يعلم ان هذا القول قد صار اليه مجتهد ولذا قال بالاقوال التي رجع عنها مالك كثير من اصحابه وممن بعدهم وليحفظ المدرك بفتح الميم اي الدليل من له اعتناء بحفظه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذه رتبة مشايخ المذاهب واجاويد طلبة العلم مع ان الاقتصار علي ذكر المشهور فقط اقرب للضبط قال وكذلك ايضا تذك-------------------------------------------------------ر الاقوال الضعيفة في كتب الفقه----- لمراعاة الخلاف المشهور او لمراعاة كل ما سطر من الاقوال اي ضعيفا كا- او غيره بناء علي القولين اللذين ذكرهما في التكميل بقوله وهل يراعي كل خلف قد وجد او المراعي هو مشهور عهد قال وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في كتب الفقه ايضا ----لكونها قد تلجء الضرورة الي العمل بها بشرط ان يكون ذلك الضعيف غير شديد الجور اي الضعف والا فلا يجوز العمل به وبشرط ان يثبت عزوه الي قاءله خوف ان ي---كون ممن لا يقتدي به لضعفه في الدين او العلم او الورع والا فلا يجوز العمل به وبشروط ان يتحقق تلك الضرورة	549	-521071187621048076	740	1382.0	591	1091	67.82768249511719	135	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms482	false	-6204346044226626381	0	141	0	719	1513	300	في نفسه فلا يجوز للمفتي ان يفتي بغير المشهور لانه كما قال المسناوي لا يتحقق الضرورة بالنسبة الي غيره كما يتحققها من نفسه ولذلك سدوا الذريعة فقالوا تمنع الفتوي بغير المشهور خوف ان لا تكون الضرورة محققة لا لاجل انه لا يعمل بالضعيف اذا تحققت الضرورة يوما ما ذكره شيخنا البناني عند قول خليل فحكم بقول مقلده قوله وقد تحقق ضرا الخ من فاعل تحقق وجملة الضر به تعلق مبتدا وخبره وهو صلة من وقول من قلد عالما لقي الله سالما فغير مطلق بصيغة اسم المفعول يعني انه اذا تقرر منع الفتوي والعمل بغير المشهور علم ان قول بعضهم من قلد عالما لقي الله سالما غير مطلق اي------ عام----- انما يسلم اذا كان قول العا-لم راجحا او ضعيفا عمل به للضرورة عند حصول الشروط المذكورة او لترجيحه عند ذلك العالم ان كان من اهل الترجيح وهو مجتهد الفتوي واحري مجتهد المذهب	482	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms549	true	-6567675111299163062	156	272	784	1374	1502	300	في نفسه فلا يجوز للمفتي ان يفتي بغير المشهور لانه كما قال المسناوي لا يتحقق الضرورة بالنسب- الي غيره كما يتحققها من نفسه ولذلك سدوا الذريعة فقالوا تمنع الفتوي بغير المشهور خوف ان لا تكون الضرورة محققة لا لاجل انه لا يعمل بالضعيف اذا تحققت الضرورة يوما ما ذكره شيخنا البناني عند قول خليل فحكم بقول مقلده ثم قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تقرر منع الفتوي والعمل بغير المشهور علم ان قول بعضهم من قلد عالما لقي الله سالما غير مطلق اي بل هو عام لانه انما يسلم اذا كان قول العا لم راجحا او ضعيفا عمل به للضرورة عند حصول الشروط المذكورة او لترجيحه عند ذلك العالم ان كان من اهل الترجيح وهو مجتهد الفتوي واحري مجتهد المذهب	549	-521071187621048076	570	1104.5	460	731	77.97537994384766	109	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms482	false	-6204346044226626381	58	184	308	930	1513	300	وق-د تحقق- ضرا الخ من فاعل تحقق وجملة الضر به تعلق مبتدا وخبره وهو صلة من وقول من قلد عالما لقي الله سالما فغير مطلق بصيغة اسم المفعول يعني انه اذا تقرر منع الفتوي والعمل بغير المشهور علم ان قول بعضهم من قلد عالما لقي الله سالما غير مطل-----------------------------------------------------------------------------------ق اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام انما يسلم اذا كان قول العالم راجحا او ضعيفا عمل به للضرورة عند حصول الشروط المذكورة او لترجيحه عند ذلك العالم ان كان من اهل الترجيح وهو مجتهد الفتوي واحري مجتهد المذهب واما تقليد المفضول علي الق-------------------------------------------------------------------------ول به فلا يلزم منه ضعف جميع ما قلد فيه والظاهر ان المراد بالعالم المجتهد المطلق سواء قلنا كل مصيب او المصيب واحد ان لم يكن لنحو مالك الف قول بذي و---في نظيرها عرف فذاك قوله بها لمخرج وقيل	482	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms550	true	-1564851097006895635	21	129	111	645	1511	300	وقدد تحققا ضرا امن------------------- الضر-به تعلقا ----------------------وقول من قلد عالما لقي الله سالما فغير مطلق وان لم يعرف للمجتهد------------------------------------------------------ قول في مسءلة لكن في نظيرها فهو قوله المخرج فيها علي الاصح والاصح لا ينسب اليه مطلقا بل مقيدا ومن معارضة نص ءاخر للنظير تنشا الطرق اي وان لم يعرف للمجتهد قول في المسالة لكن يعرف له قول في نظيرها فقوله في نظيرها هو قوله الذي خرجه الاصحاب فيها الحاقا لها بنظيرها عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القول الاصح فلذا قال الناظم وقوله مخرجا في المسءلة من النظير حيث لايعرف له قول بها كما قال ناظم السعو--------------------------------------------------------------------------------------د ان لم يكن لنحو مالك الف قول بذي وهو في نظيرها عرف فذاك قوله الم---خرج وقيل	550	-521071187621048076	163	17.0	123	912	17.872806549072266	25	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms483	false	-4069977497211402174	0	25	0	125	1604	300	لاحتمال ان يكون عنده فارق بين النظ-رين وهذا القول مبني علي ان لازم المذهب نيس بمذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي انتسابه اليه مطلقا خلف مضي اليه من قد	483	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms550	true	-1564851097006895635	165	235	813	1166	1511	300	لاحتمال ان يكون عنده فارق بين النظيرين وهذا القول مبني علي ان لازم المذهب ليس بمذهب فلذا قال في نظمه وقيل عزوه اليها حرج والاصح علي الاول انه لا ينسب القول فيها الي المجتهد مطلقا بل ينسب اليه مقيدا بانه مخرج حتي لا يلتبس بالمنصوص فلذا قال الناظم وقيل لا ينسب له وقيل قيدا وارسله وحكي الخلاف ناظم السعود في قوله وفي انتسابه اليه مطلقا خلف مضي اليه من قد	550	-521071187621048076	124	227.0	99	353	35.127479553222656	23	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms484	false	-7894740260182919366	11	65	54	332	1590	300	القاضي ابا بكر الباقلاني من- المالكية يجب عنده العمل بال-----راجح الا ما رجح ظنا فلا يجب العمل به اذ لا ترجيح عنده بظن ف-----------لا يعمل بواحد منهما لفقد المرجح ووافقه ----------------------------------------------------------ابو عبد الله البصري من المعتزلة الا انه قال ان رجح احدهما بالظن فالتخيير بينهما في العمل وانما يجب العمل عندهما---------- بما رجح قطعا	484	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms551	true	-5596496837703206953	156	219	857	1184	1630	300	القاضي ابو بكر الباقلاني منا الع------------------مل بالراجح واجب الا-ما رجح ظنا فلا يجب العمل به اذ لا ترجيح----- بظن عنده وحينءذ لا يعمل بواحد منهما لفقد المرجح قال ناظم السعود وعمل به اباه القاضي اذا به الظن يكون القاضي وقال ابو عبد الله البصري من المعتزلة------------ ان رجح احدهما بالظن فالتخيير بينهما في العمل وانما يجب العمل عنده وعند القاضي بما رجح قطعا	551	-521071187621048076	228	384.0	183	363	62.80991744995117	38	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms486	false	-8269515719927765520	6	101	31	535	1625	300	انه اذا تقابل- دليلان نقليان احدهما قطعي والاخر ظني وعلم المتاخر من المتقدم فالمتاخر ناسخ للمتقدم اذا كان المتاخر هو القطعي فان قدم القطعي لم ينسخه الظني بل يقدم القطعي واما------ القطعي العقلي فلا يعارضه الظني لانتفاء الظن عند القطع بالنقيض ذو القطع في الجهل لديهم معتبر يعني ان القطعي اذا تقابل مع الظني وجهل المتقدم منهما من المتاخر فالمعتبر القطعي----------------- وان يعم واحد فقد غبر يعني ان---------------------------------------------------------------------------------------- كل ما تقدم انما هو----------------- فيما اذا تساوي الدليلان في العموم والخصوص فان كان احدهما اعم من الاخر مطلقا او من وجه فقد تقدم حكمه في----------- التخصيص	486	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms554	true	-7599218259428400769	25	128	141	675	1626	300	انه اذا تقابلا دليلان نقليان احدهما قطعي والاخر ظني وعلم المتاخر من المتقدم فالمتاخر ناسخ للمتقدم اذا كان المتاخر هو القطعي فان قدم القطعي لم ينسخه الظني بل يقدم القطعي واذا تقابل القطعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الظني وجهل المتقدم منهما من المتاخر فالمعتبر القطعي فلذا قال في نظمه وان يقدم مشعر بالظن فانسخ بءاخر لدي ذي الفن ذو القطع في الجهل لديهم معتبر وقول المصنف فان كان احدهما اعم فكما سبق اي كل ما ذكره من قوله فان تعذر الي هنا فيما اذا تساوي الدليلان في العموم والخصوص فان كان احدهما اعم من الاخر مطلقا او من وجه فكما سبق في مسءلة ءاخر مبحث التخصيص	554	-521071187621048076	347	591.5	279	644	53.881988525390625	59	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms486	false	-8269515719927765520	174	271	940	1475	1625	300	قد جاء في المرجحات بالسند علوه والزيد في -------------------------------------------------------------------------------------------الخط يعد بكسر جيم المرجحات وعلو فاعل جاء والزيد مبتدا خبره يعد مبنيا للمفعول ان العلو في السند مرجح علي مقابلة قوله بالسند اي باعتبار السند والعلو فيه هو قلة الوساءط بين من رواه المجتهد عنه وبين النبي صلي الله وعليه وسلم فان قلة الوساءط يقل معها احتمال النسيان والاشتباه والزيادة والنقصان وسند الحديث طريقه الموصلة الي المتن ونعني بالطريق الرجال والاسناد ذكر تلك الطريق وقد يطلق كل من السند والاسناد علي الاخ-ر قوله والزيد الخ------------- يعني--- كون احد الراويين احفظ من الاخر من المعدود كونه مرجحا عند تقابل	486	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms555	true	-6238533346582197440	45	92	253	507	1663	300	قد جاء في المرجحات بالسند علوه والزيد في الحفظ يعد والفقه واللغة واننحو وورع وضبطه وفطنته فقد مبدع عدالة بقيد الاشتهار وكونه زكي باخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبار صريحها وان يزك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاكثر قوله والزيد الخ قال في الشرح يعني ان كون احد الراويين احفظ من الاخر من المعدود كونه مرجحا عند ------	555	-521071187621048076	131	97.5	105	643	20.37325096130371	23	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms491	false	1180909603732063332	19	75	93	380	1511	300	الترمذي عن ابي رافع انه صلي الله وعليه وسلم تزوج ميمونة رضي الله تعالي عنها حلالا وبني بها حلالا قال وكنت الرسول بينهما مع حديث الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله وعليه وسلم تزوج-----ها وهو محرم وفي رواية اخري للبخاري انه تزوج ميمونة وهو محرم وبني بها وهو حلال وماتت بسرف	491	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms557	true	9135082195299298249	45	93	252	496	1530	300	الترمذي عن ابي رافع انه صلي الله -عليه وسلم تزوج ميمونه حل--------------------الا وبني بها حلالا قال وكنت الرسول بينهما مع حديث الصحيحين عن ابن ---------------------عباس انه صلي الله -عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وفي رواية ا-----لبخاري عنه تزوج ميمونة وهو محرم وبني بها وهو حلال وماتت بسرف	557	-521071187621048076	229	415.5	182	292	78.4246597290039	40	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms493	false	7194696661101216378	0	135	0	740	1584	300	الخبر الفصيح يقدم علي غيره للقطع بان غير الفصيح مروي بالمعني سواء اريد الفصاحة التي هي شرط في البلاغة او البلاغة نفسها لكن تلغي زيادة الفصاحة فلا يقدم الخبر الا-----------فصح علي الفصيح علي الاصح وقيل يقدم عليه لانه صلي الله عليه وسلم افصح العرب قطعا فيبعد نطقه بغير الافصح فيكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل ورد بانه لا بعد في نطقه بغير الافصح وقد كان يخاطب العرب بلغاتهم زيادة ولغة القبيل ورجح المجل للرسول برفع زيادة بالعطف بمحذوف يعني ان الخبر المشتمل علي زيادة يقدم علي غيره لما فيه من زيادة------ كخبر التكبير في العيد سبعا مع خبر التكبير فيه اربعا واخذ بالثاني الحنفية تقديما للاقل قوله ولغة القبيل يعني انه يرجح الخبر الوارد بلغة قريش علي- الوارد بلغة غيرهم لاحتماله الرواية--- بالمعني فيتطرق اليه الخلل قوله ورجح الخ ببناء رجح للمفعول يعني ان الخبر	493	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms558	true	5472713222635301294	170	282	919	1523	1620	300	الخبر الفصيح يقدم علي غيره للقطع بان غير الفصيح مروي بالمعني سواء اريد الفصاحة التي هي شرط في البلاغة او البلاغة نفسها لكن تلغي زيادة الفصاحة فلا يقدم الخبر الفصيح علي الافصح علي----------- الاصح وقيل يقدم عليه لانه صلي الله عليه وسلم افصح العرب قطعا فيبعد نطقه بغير الافصح فيكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل ورد بانه لا يعد في نطقه بغير الافصح وقد كان يخاطب العرب بلغاتهم اه ويقدم الخبر------------------------------------------------------------ المشتمل علي زيادة----- علي غيره لما فيه من زيادة العلم كخبر التكبير في العيد سبعا مع خبر التكبير---- اربعا ويقدم الخب-----------------------------------------------------------ر الوارد بلغة قريش -لان الوارد بغير لغتهم يحتمل ان يكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل ويقدم الخبر المدني علي الخبر -----------------	558	-521071187621048076	511	939.5	412	761	67.14849090576172	87	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms494	false	-5636437085271383124	134	187	684	961	1579	300	المذكور فيه الحكم مع العلة مقدم علي ما فيه الحكم فقط لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني كحدي-----ث البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان ----نيط ال----حكم في الاول بوصف------------- الردة ولا وصف ف-------------------------------ي الثاني فحملوا النساء فيه عل-ي الحربيات	494	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms559	true	5154093805231110652	46	107	243	573	1607	300	المذكور فيه الحكم مع العلة -----علي ما فيه الحكم فقط لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني مثاله حديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان فالحديث الاول عام في الرجال والنساء خاص باهل الردة مقرون بعلة القتل وهي تبديل الدين فرجح علي الثاني الخاص بالنساء العام في الحربيات	559	-521071187621048076	235	395.0	188	335	70.14925384521484	39	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms495	false	-1002040217969457010	35	112	171	579	1543	300	الخبر المتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم مقدم علي عكسه لانه-------------------------------------------------------------- ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه------------------------------------------------------------- قال- الامام الرازي في المحصول وعكس النقشواني ذلك معترضا له با-------------ن الحكم اذا تقدم تطلب ----السامع العلة فاذا سمع-ها ركنت نفسه اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا سمعته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في -السارق الاية وقد تطلب علة غيره كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغتسلوا الاية	495	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms559	true	5154093805231110652	139	240	755	1287	1607	300	الخبر المتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم -----علي عكسه اي الخبر المتقدم فيه الحكم علي ذكر العلة لان المتقدم فيه ذكر العلة ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه فلذا قال ناظم السعود في الترجيح وما به لعلة تقدم وذا التقديم قاله الامام ف-------ي المحصول وعكس النقشواني ذلك معترضا علي الامام قاءلا ان الحكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت----- اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب -لنفس الحكم فاذا سمعته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق الاية وقد تطلب علة غيره كما في اذا قمتم الي الصلوة فاغ-سلوا الاية	559	-521071187621048076	379	669.0	306	551	68.78402709960938	62	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms495	false	-1002040217969457010	151	195	772	1003	1543	300	فيه تاكيد مقدم علي الخالي عن ذلك كحديث صححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين وهو ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها ب-------------اطل مع حديث مسلم الايم احق بنفسها من وليها فانه لو سلمت دلالته ----للحنفية علي انها تزو---ج نفسها	495	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms560	true	5253269522572183933	65	104	335	552	1602	300	فيه تاكيد حديث ابي داوود و-------------صححه ابا حبان والحاكم علي شرط الشيخين---- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل مع حديث مسلم الايم احق بنفسها من وليها ل------------دلالته بحسب الظاهر علي----- تزويجها نفسها	560	-521071187621048076	174	277.5	139	251	69.32270812988281	25	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms496	false	4907104466242637422	173	251	847	1271	1525	300	العام الشرطي كمن وما الشرطين مقدم علي النكرة المنفية علي الاصح لافادة العام الشرطي التعليل غالبا نحو من جامع فعليه الكفارة لا حيث لا يفيده نحو من فعل كذا فلا اثم وقيل العكس ليعد التخصيص فيها بقوة عمومها دونه قوله وهو الخ يعني ان العام المنكر مقدم علي الباقي من صيغ العموم كالمعروف باللام و--الاضافة لانها اقوي منه في العموم اذ تدل عليه بالوضع اي المطابقة في الاصح والباقي منها انما يدل عليه بالقرينة اتفاقا فالمراد بالباق-ي ما	496	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms560	true	5253269522572183933	198	252	1037	1344	1602	300	العام الشرطي كمن وما الشرطيتين عل---ي النكرة المنفية علي الاصح لافادته------------ التعليل دونها----------------------------------------------------------------- وقيل العكس لبعد التخصيص فيها بقوة عمومها دونه والنكرة المنفية تقدم عل------------------ي الباقي من صيغ العموم كالمعر-ف باللام او الاضافة لانها اقوي منه في العموم اذ تدل عليه بالوضع في ال------------اصح وهو--------- انما يدل عليه بالقرينة اتفاقا واشار الناظم الي ما	560	-521071187621048076	257	427.0	209	427	60.187355041503906	37	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms496	false	4907104466242637422	77	113	374	559	1525	300	ان العام المطلق مقدم علي العام ذي السبب لان الثاني باحتمال ارادة قصره علي السبب كما قيل بذلك دون المطلق في القوة الا في صورة السبب فهو فيها اقوي لانها قطعية الدخول في العموم عند الاكثر	496	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms560	true	5253269522572183933	139	174	733	917	1602	300	ان العام المطلق مقدم علي العام ذي السبب لان الثاني باحتمال ارادة قصره علي السبب كما قيل بذلك دون المطلق في القوة الا في صورة السبب فهو فيها اقوي لانها قطعية الدخول في العموم عند-الاكثر	560	-521071187621048076	184	363.0	149	185	99.45945739746094	34	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms497	false	-3657426698784549321	152	300	837	1612	1612	300	بالبناء للمفعول معرف الجمع علي ما استفهما به من اللفظين اعني من وما معرف مبتدا خبره علي ما استفهما به الخ ببناء استفهم للمفعول يعني ان الجمع المعرف باللام او الاضافة مقدم علي من وما الاستفهاميتين لانه اقوي منهما في العموم لامتناع ان يخص الي الواحد دونهما علي الراجح عند بعضهم في كل وذي الثلاثة علي المعرف ذي الجنس لاحتمال عهد قد يفي يعني ان هذه الثلاثة التي هي الجمع المعرف باللام او الاضافة ومن ما مقدمة علي اسم الجنس المعرف باللام او الاضافة لمفرد لقرب احتمال العهد فيه بخلاف من وما يحتملانه والجمع المعرف فيبعد فيه تقد----------------------------------------------------------------------------------------------يم ما خص علي ما لم يخص وعكسه كل اتي عليه نص ببناء فعلي التخصيص للمفعول وتقديم مبتدا وعكسه معطوف عليه وكل مبتدا ثان وجملة اتي عليه نص خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول يعني ان تقديم العام الذي لم يدخله تخصيص علي العام الذي دخله تخصيص هو راي الاصوليين الا-	497	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms561	true	8443475481460370927	31	122	179	627	1651	300	قال ناظم السعود معرف الجمع علي ما استفهما به من اللفظين اعني من وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذي الثلاثة علي المعرف ذي الجنس لاحتمال عهد قد قفي قالوا ويقدم ما لم يخص علي ما خص لضعف الثاني بالخلاف في حجيت------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ----------الاول قال--- المصنف كالهندي وعندي عكسه قال الجلال المحلي لان ما خص من العام الغالب والغالب اولي من غيره اه وقال ناظم السعود تقديم ما خص علي ما-لم يخص وعكسه كل لقي عليه نص --قال ف--ي الشرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقديم العام الذي لم يدخله تخصيص علي العام الذي دخله تخصيص هو راي الاصوليين الا	561	-521071187621048076	261	340.5	204	870	30.0	44	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms498	false	7252619712655791956	1	245	4	1343	1653	300	الدين الهندي والسبكي فانهما قالا بتقديم ما خص علي ما لم يخص ولكل نص اي دليل علي ما ذهب اليه فحجة الاولين ضعف المخصص بالخلاف في حجيته وان المخصص مجاز في الباقي عند الاكثر والعام الذي لم يخص حقيقة في الاطلاق والتناول والحقيقة اولي من المجاز وحجة القول الثاني ان ما يخص من العام هو الغالب والغالب اولي من غيره وحجته ايضا ان ما دخله التخصيص يبعد تخصيصه مرة اخري بخلاف لباقي علي عمومه ويقدم العام الاقل تخصيصا علي العام الاكثر تخصيصا لان الضعف في الاقل دونه في الاكثر ---------------------------------------------------------------------------اشارة وذات الايما يرتضي كونهما من بعد ذات الاقتضا يعني ا----------------------ن الد-ال- بالاقتضاء مقدم علي الد-ال- بالاشارة والدال بالايماء لان المدلول عليه بالاقتضاء مقصود يتوقف عليه الصدق او الصحة والمدلول عليه بالاش---------------------ارة غير مقصود بالاصالة بل بالتبع مع انه لم تدع اليه ضرورة لصحة الاقتصار علي المذكور دون تقديره والمدلول عليه بالايماء مقصود لا يتوقف عليه الصدق او الصحة كما تقدم في مبحث المنطوق ويستفاد من التعليل ان الايماء اقوي من الاشارة لان مدلوله مقصود للمتكلم قاله المحشي ويقدم ما كان في دلالة الاقتضاء لضرورة صدق المتكلم علي ما كان لضرورة صحة وقوع الملفوظ به عقلا او شرعا قاله حلول هما علي المفهوم يعني ان ما دل بالاشارة او بالايماء مقدم علي ما دل بالمفهوم -------موافقة كان او مخالفة لان دلالة الاولين في محل النطق غير الصريح بخلاف المفهومين والموافقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومالك غير الشذوذ وا---------------فقه----------------- اي مفهوم الموافقة مقدم علي مفهوم المخالفة وهو مذهب مالك والاكثر لضعف المخالفة بالخلاف في حجيته بخلاف الموافقة فان الخلاف فيه	498	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms561	true	8443475481460370927	122	300	627	1651	1651	300	الصفي الهندي والسبكي فانهما قالا بتقديم ما خص علي ما لم يخص ولكل نص اي دليل علي ما ذهب اليه اه والدليل ما ذكر ءانفا وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم ال------اقل تخصيصا علي الا------كثر تخصيصا لان الضعف في الاقل دونه في الاكثر فلذا قال الناظم عاطفا علي المرجحات وما يكون فيه تخصيصا اقل والاقتضاء علي الاشارة و----الايماء ويرجحان علي المفهومين والموافقة علي المخالفة وقيل عكسه اي ان الدلالة بالاقتضاء تقدم علي الدلالة بالاشارة والاي-------ماء لان المدلول عليه -الاقتضاء مقصود يتوقف عليه الصدق او الصحة وبالايماء مقصود لا يتوقف عليه ذلك وبالاشارة غير مقصود كما هو معلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في محله فيكون حينءذ الاول-------------------- اقوي ويرجحان ا-----------------------------------------------------ي دلالتا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشارة و---الايماء----- علي -------المفهومين اي الموافقة والمخا----لفة لان دلالة الاولين في محل النطق----------- بخلاف المفهومين فلذا قال الناظم علي امارة والايماء اقتضا وسبق دين للمفاهيم رضي والامارة هي الاشارة كما قال ناظم السعود اشارة وذات الايماء يرتضي كونهما من بعد ذات الاقتضا هما علي المفهوم والموافقه ومالك غير الشذوذ وافقه قوله والموافقه الخ قال في الشرح اي مفهوم الموافقة مقدم علي مفهوم المخالفة وهو مذهب مالك والاكثر لضعف المخالفة بالخلاف في حجيته بخلاف الموافقة فان الخلاف فيه-	561	-521071187621048076	556	845.0	454	1670	33.29341506958008	77	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms498	false	7252619712655791956	245	280	1343	1541	1653	300	في جهة الحجية هل هي اكون الدلالة قياسية او لفظية فهمت من السياق والقراءن او مجازية نقل اللفظ لها عرفا وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتقديم مفهوم المخالفة علي مفهوم علي الموافقة لان المخالفة تفيد تاسيسا بخلاف الموافقة	498	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms562	true	-2552463253703996487	0	69	0	381	1682	300	في جهة الحجية هل هي لكون الدلالة قياسية او لفظية فهمت من السياق والقراءن او مجازية نقل اللفظ لها عرفا اه قوله ومالك الخ اي ان مالكا وافقه علي تقديم الموافقه علي المخالفة غير الشذوذ جمع شاذ علي غير قياس وارتضي الناظم ايضا تقدم الموافقه علي المخالفة حيث قال والمرتضي تقدم الفحوي علي خلافه وقيل عكسه اي بتقديم مفهوم المخالفة علي مفهوم---- الموافقة لان المخالفة تفيد تاسيسا بخلاف الموافقة	562	-521071187621048076	184	349.0	151	385	47.79220962524414	30	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms499	false	-2738818302032273842	115	257	645	1424	1657	300	----ان الخبر الناقل عن الاصل الذي هو البراءة الاصلية مقدم علي المقرر له عند الجمهور لان الاول فيه زيادة علي الاصل باثباته حكما شرعيا ليس موجودا في الاصل وغير الناقل مضمونه مستفاد من البراءة الاصلية وليس حكما شرعيا وقيل يقدم الموافق للاصل علي الناقل عنه بان يقدر مءخرا عنه ليفيد تاسيسا كما افاد الناقل فيكون ناسخا له والعمل بالناسخ واجب كحديث من مس ذكره فليتوضا صححه الترمذي وابن حبان والحاكم ورواه مالك والشافعي واصحاب السنن كلهم مع حديث الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل مس ذكره اعليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك -------والاول هو الناقل قوله ومثبت يعني ان الخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المثبت لحكم شرعي مقدم علي الخبر النافي له لاشتمال المثبت علي زيادة علم وقيل يقدم النافي لاعتضاده بموافقة الاصل وقيل هما سواء لتساوي مرجحهما وقيل يقدم الم---ثبت الا في الطلاق والعتاق فيقدم النافي لهما----------- لان الاصل عدمهما	499	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms562	true	-2552463253703996487	136	258	778	1422	1682	300	اي ويقدم خبر الناقل عن الاصل ا-----ي البراءة الاصلية علي----- المقرر له عند الجمهور لان الاول فيه زيادة علي الاصل بخلاف الثاني مثال ذلك ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث من مس ذكره فليتوضا--------------------------------------------------------------------- مع حديث-------------- انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل مس ذكره اعليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك فالحديث الاول -----ناقل عن الاصل والثاني مقرر له فيقدم اول عند الجمهور علي الثاني لما في الاول من الزيادة علي الاصل ويقدم الثاني علي قول مخالف الجمهور فلذا قال الناظم مقدما للاول عاطفا علي ما يقدم وما عن اصل نقلا ويقدم خبر المثبت--------------- علي --خبر النافي--- لاشتماله ------علي زيادة علم وقيل عكسه------- لاعتضاد- النافي بالاصل وثالثه-ا سواء لتساوي مرجحيها ورابعها يرجح المثبت الا في الطلاق والعتاق فيرجع النافي لهما علي المثبت لان الاصل عدمهما	562	-521071187621048076	360	544.5	288	978	36.809814453125	53	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms505	false	-1013547186624821393	230	300	1231	1592	1592	300	ان القياس يرجح بكونه علي سنن القياس بفتح السين اي فر-عه من جنس اصله ع---------لي قياس ليس كذلك لان فرد الج---نس اشبه بفرد الجنس----- كقياس التيمم علي الوضوء في الانتهاء الي المرفقين فهو اولي من قياسه علي السرقة في القطع من الكوعين ومثاله عند الباجي قياس المالكية قتل البهيمة الصاءلة علي الصاءل من الادمي في عدم الضمان فهو مقدم علي قول الحنفية عليه الضمان لان من ابيح له اتلاف مال-	505	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms566	true	8844160265281167000	89	158	504	862	1585	300	اي القياس -----------علي سنن القياس----------- اي فروعه من جنس اصله فهو مقدم علي قياس ليس كذلك لان الجنس بالجنس اشبه قال شارح السعود كقياس التيمم علي الوضوء في الانتهاء الي المرفقين فهو اولي من قياسه علي السرقة في القطع من الكوعين ومثاله عند الباجي قياس المالكية قتل البهيمة الصاءلة علي الصاءل من الادمي في عدم الضمان فهو مقدم علي قول الحنفية عليه الضمان لان من ابيح له اتلاف مال	566	-521071187621048076	321	588.5	258	380	84.47368621826172	57	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms506	false	-2385736043486613707	0	81	0	430	1615	300	غيره دون اذنه لدفع ضرر عنه يجب عليه الضمان---------------------------- لان الاول قياس صاءل علي صاءل--------------------------- بخلاف الثاني فالصاءد عن سنن القياس هنا غير الصاءد عنه المتقدم ذكره في قولنا وليس حكم الاصل بالاساس البيتين عن بالقطع بالعلة او غالب ظن عن بمعني عرض وظهر يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من الظاهر المشتهر عند الاصوليين ترجيح احد القياسين علي الاخر بكونه مقطوعا بوجود علته في الاصل والاخر ليس كذلك وكذا يرجح بكون علته مظنونا وجودها في الاصل ظنا اغلب والاخر موجودة فيه بالظن غير الاغلب	506	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms566	true	8844160265281167000	158	254	862	1360	1585	300	غيره دون اذنه لدفع ضرر عنه يجب عليه الضمان اصله لو اضطر الي اكله للجوع لان الاول قياس صاءل علي صاءل فهو قياس علي ما هو من جنسه بخلاف الثاني قال في نظمه وكونه موافق السنن قوله والقطع الخ---------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان القطع بوجود العلة يقدم علي الظن بوجودها والظن الاغلب بذلك يقدم علي الظن غير الاغلب بذلك قال شارح السعود ان من الظاهر المشتهر عند الاصوليين ترجيح احد القياسين علي الاخر بكونه مقطوعا بوجود علته في الاصل والاخر ليس كذلك وكذا يرجح بكون علته مظنونا وجودها في الاصل ظنا اغلب والاخر موجودة فيه بالظن غير الاغلب	566	-521071187621048076	295	519.5	239	592	49.83108139038086	54	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms507	false	8862184605342666027	0	103	0	565	1635	300	العلة اذا كانت عامة الاصل تقدم علي ما تعود علي اصلها بالتخصيص لانها لاكثر فاءدة مع ان جواز التعليل بالعاءدة علي الاصل بالتخصيص قولين وليس المراد لعامة الاصل ان يع-م اصلها بل المراد عامة ي اصلها اي عامة في جميع افراد اصلها اي شاملة لجميعها بوجودها في جميعها فالاصل هو المعلل بها كالنهي الثابت عن بيع البر بالبر الا متماثلا علله الشافعي بالطعم وهو موجود في البر مثلا قليلة وكثيرة فيبقي الدليل علي عمومه في جميع جزءيات البر بخلاف الكيل العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين فصار الدليل خاصا بما يتاتي فيه الكيل عادة واما المالكية المعللون	507	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms567	true	1260945036242277806	205	294	1169	1658	1696	300	العلة اذا كانت عامة الاصل تقدم علي ما تعود علي اصلها بالتخصيص لانها -اكثر فاءدة قال------------------------------------------------- وليس المراد بعامة الاصل ان يعمم اصلها بل المراد ع----------------امة في اصلها----------- اي شاملة لجميعها بوجودها في جميعها فالاصل هو المعلل بها كالنهي الثابت عن بيع البر بالبر الا متماثلا علله الشافعي بالطعم وهو موجود في البر مثلا قليله وكثيره فيبقي الدليل علي عمومه في جميع جزءيات البر بخلاف الكيل العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين فصار الدليل خاصا بما يتاتي فيه الكيل عادة واما المالكية المعللون	567	-521071187621048076	477	920.5	388	566	84.27561950683594	81	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms507	false	8862184605342666027	103	283	565	1538	1635	300	فالظاهر ان مرادهم ما يقتات جنسه ومما تعود العلة فيه علي اصلها بالتخصيص تعليل منع بيع اللحم بالحيوان الوارد في الحديث بالمزابنة وهو بيع المعلوم بالمجهول من جنسه فاقتضي ذلك حمل الحديث علي الحيوان الذي يقصد للحمه فخرج بهذه العلة اكثر الحيوان وكذا تعليل منع بيع الحاضر للبادي بان الاعيان عند اهل البادية تقوم بغير مال كالحطب والسمن ونحوه فاقتضي هذا التعليل ان تخرج الاعيان التي اشتراها البدوي وان نصحه فيها جاءز قاله القرافي في شرح التنقيع فاذا تعارض قياسان علة احدهما عامة في جميع اقراد اصلها وعلة الاخر مخصصة لاصلها قدم الاول وذات الانعكاس واطراد فذات الاخر بلا عناد اي بلا خلاف وذات بالنصب عطفا علي ما مر قوله ما اص--------------------------------------------------------------------لها الخ وكذلك ذات المضافة للاخر بكسر الخاء المعجمة يعني ان القياس الذي علته مطردة منعكسة مقدم علي القياس الذي علته مطردة فقط او منعكسة فقط لضعف الثانية بالخلاف فيها ثم مطردها فقط علي منعكسها فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ضعف الثانية بعدم الاطراد اشد من ضعف الاولي بعدم الانعكاس عند من قال ان عدم العكس غير قادح في صحة التعليل والصحيح خلافه وعلة النص وما اصلان لها كما قد مر بجريان	507	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms568	true	-1439659973774257310	5	145	23	777	1651	300	فالظاهر ان مرادهم ما يقتات جنسه و-ما تعود العلة فيه علي اصلها بالتخصيص تعليل منع بيع اللحم بالحيوان الوارد في الحديث بالمزابنة وهو بيع المعلوم بالمجهول من جنسه فاقتضي ذلك حمل الحديث علي الحيوان الذي يقصد للحمه فحرج بهذه العلة اكثر الحيوان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تعارض قياسان علة احدهما عامة في جميع افراد اصلها وعلة الاخر مخصصة لاصلها قدم الاول فلذا قال في نظمه وقوة المسلك ولتقدما------------------------------------------------ ما اصلها تتركه معمما وتقدم تقديم قوة المسلك وتقدم المتفق علي تعليل حكم اصلها الماخوذة منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لضعف مقابلها بالخلاف فيه فلذا قال ناظم السعود وقدمن ما حكم اصلها جري معللا وفقا لدي من غبرا اي لدي من مضي من اهل العلم وتقدم الموافقة الاصول اي القواعد الممهدة في الشريعة علي موافقة اصل واحد لان ا------------------------------------لاولي اقوي لكثرة ما يشهد لها بالاعتبار فلذا قال ناظم السعود وعل----------------------ة النص وما اصلان لها كما قد مر يجريان	568	-521071187621048076	413	659.0	327	1176	35.119049072265625	67	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms507	false	8862184605342666027	232	261	1277	1435	1635	300	القياس الذي علته مطردة فقط او م------------------نعكسة فقط لضعف الثانية بالخلاف فيها ثم مطردها فقط علي منعكسها فقط لان ضعف الثانية بعدم الاطراد اشد من ضعف الاولي بعدم الانعكاس	507	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms569	true	-2578464135605583960	260	282	1491	1611	1720	300	القياس الذي علته مطردة فقط علي القياس الذي علته منعكسة ف--------------------------------------------------------قط لان ضعف الثانية بعدم الاطراد اشد من ضعف الاولي بعدم الانعكاس	569	-521071187621048076	98	178.5	80	176	55.681819915771484	16	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms512	false	2309715548214301724	21	277	109	1470	1569	300	حذرا من التكرار والتكثير منها-------- تقديم بعض المفاهيم المخالفة علي بعض وتقديم المعني الشرعي علي العرفي والعرفي علي اللغوي وتقديم بعض ما يخل بالفهم علي بعض كالمجاز علي الاشتراك وتقديم القياس علي خبر الواحد الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك واعلم ان المرجحات لا تنحصر فيما ذكر في هذا الباب ولا فيما ذكر في غيره من ابواب النظم واشار الي ما تدور عليه في الغالب بقوله قطب رحاها قوة المظنة فهي لدي تعارض مءنة يعني ان قطب رحي المرجحات الذي تدور عليه غالب---------------ا هو قوة المظنة بكسر الظاء المشالة اي الظن في ترجيح امر علي مقابله او ترجيح بعض المذكورات علي بعض دون مقابلة فهو اي قوة الظن عند تعارض الامرين مءنة اي علامة علي الترجيح قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه تقصير الخطبة وتطويل الصلاة مءنة فقه الرجل مفعلة بفتح الميم وكسر العين من ان المشددة التاكيدية ومعناها مكان يقال في----ه انه كذا وقد يكون المرجح قطعيا وقد يكون مجرد الظن دون غلبة فاذا حصل الظن بوجود مرجح لاحد المتعارضين اعتمد عليه قاله في الايات البينات AUTO ك------------تاب الاجتهاد في الفروع وهو -------------المراد ب--الاجتهاد عند الاطلاق والاجت---------------------------------------هاد من الجهد بالفتح والضم بذ----------ل الطاقة فيما فيه مشقة يقال اجتهد في حمل الصخرة العظيمة ولا يقال اجتهد في حمل النواة وقال القرافي فرقت العرب بين الجهد بفتح الجيم وضمها فبالفتح المشقة وبالضم الطاقة ومنه والذين لا يجدون الا جهدهم اي طاقتهم والاجتهاد في الاصطلاح ما اشار له بقوله بذل الف----------------------قيه الوسع ان يحصلا ظنا بان ذاك حتم مثلا يعني ان الاجتهاد في اصطلاح اهل هذا الفن هو بذل--------------- الفقيه وسعه بضم الواو اي طاقته في النظر في الادلة لاجل	512	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms572	true	-1740807687906269025	5	285	26	1495	1579	300	حذرا من التكرار قال الجلال المحلي منه تقديم بعض --مفاهيم المخالفة علي بعض وب---------------------------------------------------------عض ما يخل بالفهم علي بعض كالمجاز علي الاشتراك وتقديم المعني الشرعي علي العرفي والعرفي علي اللغوي في خطاب الشرع وتقديم بعض صور النص من مسالك العلة علي بعض وتقديم بعض صور المناسب علي بعض وغير ذلك اه كما انه قد خلت مرجحات كثيرة في نظم مراقي السعود في الاصول المالكية الذي التزمت ذكره في ذا الكتاب جمعا بينها وبين الاصول الشافعية حسبما تقدم لنا ما ذكره من المرجحات في مواضعه ذاكرا لنا في ذ-ا الباب ان المرجحات لا تنحصر فيما ذكر في هذا الباب ولا فيما ذكر في غيره من ابواب النظم حيث قال وقد خلت مرجحات فاعتبر واعلم بان كلها لا ينحصر وافاد------------------------ ان قطب رحي المرجحات الذي تدور عليه غالبا حسبما مر ءانفا هو قوة المظنة بكسر الظاء المشالة اي الظن في ترجيح امر علي مقابله او ترجيح بعض المذكورات علي بعض دون مقابلة فهو اي قوة الظن عند تعارض الامرين مءنه اي علامة علي الترجيح فلذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في نظمه قطب رحاها قوة المظنة فهي لدي --------------------------------------------------------------تعارض مءنة والله اعلم بغيبه واحكم-------- AUTO الكتاب السابع في الاجتهاد اذا اطلق الاجتهاد كما هنا فالمراد به الاجتهاد في الفروع من حيث استنباطها من الادلة كما سياتي واصل الاجتهاد من الجهد ب--فتح الجيم وضمها وهو بذل الطاقة فيما فيه مشقة يقال اجتهد في حمل الصخرة العظيمة ولا يقال اجتهد في حمل النواة وقال القرافي فرقت العرب بين الجهد بفتح الجيم وضمها --ولفتح المشقة وبالضم الطاقة ومنه والذين لا يجدون الا جهدهم اي طاقتهم اه وفي ------الاصطلاح ما عرفه به المصنف في قوله الاجتهاد استفراغ الفقيه الوسع --لتحصيل ظن بحكم اي------------------ الاجتهاد في الفروع من حيث استنباطها من الادلة استفراغ الفقيه تمام مقدوره ف------------ي النظر في الادلة قال -	572	-521071187621048076	756	1176.5	600	1802	41.95338439941406	124	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms512	false	2309715548214301724	246	300	1321	1569	1569	300	بذل الفقيه الوسع ان يحصلا ظنا بان ذاك حتم مثلا------------ يعني ان الاجتهاد في اصطلاح اهل هذا الفن هو بذل الفقيه وسعه بضم الواو اي طاقته في النظر في الادلة لاجل ان يحصل عنده الظن او بالقطع بان حكم الله في في مسءلة كذا انه واجب او مندوب او مباح او مكروه او حرام-	512	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms573	true	-5597701807718752906	145	200	774	1027	1585	300	بذل الفقيه الوسع ان يحصلا ظنا بان ذاك حتم مثلا قال في شرحه يعني ان الاجتهاد في اصطلاح---- هذا الفن هو بذل الفقيه وسعه بضم الواو اي طاقته في النظر في الادلة لاجل ان يحصل عنده الظن او -القطع بان حكم الله--- في مسءلة كذا انه واجب او مندوب او مباح او مكروه او حرام	573	-521071187621048076	240	447.0	189	261	91.95402526855469	49	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms513	false	2705739626023736642	170	206	936	1125	1626	300	ان المجتهد لا-بد فيه ان يكون شديد الفهم طلعا اي سجية لمقاصد الشارع في كلامه لان الفقيه المرادف له من فقه الانسان بالضم اذا صار الفقه سجية له لان غيره لا يتاتي له الاستنباط المقصود بالاجتهاد	513	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms574	true	-2083576560208590058	141	178	735	925	1600	300	ان المجتهد لا بد فيه ان يكون شديد الفهم طبعا اي سجية لمقاصد الشارع في كلامه لان الفقيه المرادف له من فقه الانسان بالضم اذا صار الفقه سجية له لان غيره لا يتاتي له الاستنباط المقصود بالاجتهاد	574	-521071187621048076	188	370.0	152	190	98.9473648071289	36	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms513	false	2705739626023736642	44	97	265	550	1626	300	ان الفقيه والمجتهد مترادفان في عرف اهل الاصول والفقيه في عرف الفقهاء من تجوز له الفتوي من مجتهد ومقلد وفي العرف اليوم من مارس الفروع وان لم تجز له الفتوي وتظهر ثمرة ذلك فيما كالوصية والوقف علي الفقهاء ومن تجوز له الفتوي المجتهد المطلق والمجتهد المقيد مجتهد مذهب كان او مجتهد فتيا وغير	513	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms574	true	-2083576560208590058	0	52	0	279	1600	300	ان الفقيه والمجتهد مترادفان في عرف اهل الاصول والفقيه في عرف الفقهاء من تجوز له الفتوي من مجتهد ومقلد وفي العرف اليوم من مارس الفروع وان لم تجز-له الفتوي وتظهر ثمرة ذلك فيما كالوصية والوقف علي الفقهاء اه واشار الي الفقيه في نظمه بانه مرادف للمجتهد بقوله وذاك مع مجتهد رديف ويتحقق -----	574	-521071187621048076	205	388.5	165	285	71.92982482910156	36	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms513	false	2705739626023736642	263	300	1438	1626	1626	300	بالدليل ذي العقل قبل صارف النقول يعني ان من شروط المجتهد ان يكون عارفا بانه مكلف بالتمسك بالجليل العقلي اي البراءة الاصلية الي ان يصرف عنه صارف من النقل اي الشرع فان صرف عنه ذلك الصارف عمل-	513	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms575	true	-2081464040276144537	26	60	130	298	1576	300	--------------به قال شارح السعود----- ان من شروط المجتهد ان يكون عارفا بانه مكلف بالتمسك بالدليل العقلي اي البراءة --اصلية الي ان يصرف عنه صارف من النقل اي الشرع فان صرف عنه ذلك الصارف عمل	575	-521071187621048076	158	289.5	125	189	83.59788513183594	28	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms514	false	-3493640053183375455	194	267	1056	1431	1616	300	يشترط في المجتهد ان يكون عارفا بمواضع الاحكام من المصحف والاحاديث ولا تنحصر ا-يات الاحكام في خمسماءة -اية علي الصحيح قال- القرافي ولا يشترط حفظ المتون اي الفاظا تلك الايات والاحاديث عند اهل الضبط اي الاتقان وهم اهل الفن وان كان حفظها احسن واكمل بل يكفيه في الاحاديث ان يكون عنده من كتبها ما اذا راجعه فلم يجد فيه ما يدل علي حكم الواقعة ظن انها لا نص فيها ومثله الرافعي بسنن ابي	514	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms575	true	-2081464040276144537	225	298	1194	1568	1576	300	يشترط في المجتهد ان يكون عارفا بمواضع الاحكام من المصحف والاحاديث ولا تنحصر ءايات الاحكام في خمسماءة ءاية علي الصحيح قاله القرافي ولا يشترط حفظ المتون اي الفاظ- تلك الايات والاحاديث عند اهل الضبط اي الاتقان وهم اهل الفن وان كان حفظها احسن واكمل بل يكفيه في الاحاديث ان يكون عنده من كتبها ما اذا راجعه فلم يجد فيه ما يدل علي حكم الواقعة ظن انها لا نص فيها ---اه واشارفي نظمه الي	575	-521071187621048076	359	683.0	286	378	94.97354125976562	65	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms515	false	5935095517538664826	0	27	0	146	1586	300	فلانه يعرف به كيفية الاستنباط وغيرها-------- مما يحتاج اليه--------------------------------------------- واما علمه بالباقي فلانه لا يفهم المراد من المستنبط منه الا به لانه------- عربي بليغ انتهي------- وقال حلولو	515	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms576	true	-9164116793167861376	161	198	844	1057	1624	300	فلانه يعرف به كيفية الاستنباط وغير الاستنباط مما يحتاج اليه الاستنباط كشراءط القياس وقبول الرواية ونحوها واما علمه بالباقي فلانه لا يفهم المراد من المستنبط منه الا به لان المجتهد عربي بليغ اه ببعض تصرف وقال الشيخ	576	-521071187621048076	136	225.5	109	213	63.84976577758789	25	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms517	false	-4380737854070150837	12	148	73	817	1679	300	وقلدن في ذا علي الصواب ----------------------------------ذا اشارة الي جميع ما ذكر من الشروط يعني ان معرفة الاجماعات الي معرفة احوال الصحابة يعني انه يكفي في زمان تاج الدين السبكي فضلا عما بعده تقليد اءمة كل من الشروط علي الصواب فان فقدوا فالكتب المصنفة في ذلك فيرجع في الاحاديث الي الكتب المشهورة بالصحة كصحيح- البخاري ومسلم وصحيح ابن حبان وابن خزيمة وابي عوانة وابن السكن- وكذا المستخرجات وموطا مالك وفي احوال الصحابة الي الاستيعاب لابن عبد البر والي الاصابة لابن حجر ونحوهما وفي احوال الرواة الي المدارك لعياض والميزان للذهبي ولسان الميزان لابن حجر وفي الاجماعات الي اجماعات ابن المنذر وابن القطان ونحو ذلك وفي اسباب النزول الي اسباب النزول للسيوطي وهكذا ومقابل الصواب قول الابياري لا يكفي التقليد فيما ذكر لانه اذا قلد في شء -ما ذكر---- مقلدا فيما يبني عليه عليه لا مجتهدا وفيه نظر	517	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms578	true	8868942962713384072	160	300	857	1615	1615	300	وقلدن في ذا علي الصواب قوله وقلدن في ذا الخ قال في الشرح ذا اشارة الي جميع ما ذكر من الشروط معر--------فة الاجماعات الي معرفا احوال الصحابة ين-ي انه يكفي في زمان تاج الدين السبكي فضلا عما بعده تقليد ايمة كل من الشروط علي الصواب فان فقدوا فالكتب المصنفة في ذلك فيرجع في الاحاديث الي الكتب المشهورة بالصحة كصحيحي البخاري ومسلم وصحيح ابن حبان وابن خزيمة وابي عوانة وابن السبكي وكذا المستخرجات وموطا مالك وفي احوال الصحابة الي الاستيعاب لابن عبد البر والي الاصابة لابن حجر ونحوهما وفي احوال الرواة الي المدارك لعياض والميزان للذهبي ولسان الميزان لابن حجر وفي الاجماع------------ات ابن المنذر وابن القطان ونحو ذلك وفي اسباب النزول الي اسباب النزول للسيوطي وهكذا ومقابل الصواب قول الابياري لا يكفي التقليد فيما ذكر لانه اذا قلد في شء مما ذكر كان مقلدا فيما يبني ع-----ليه لا مجتهدا وفيه نظر-	578	-521071187621048076	710	1350.0	580	785	90.44586181640625	121	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms518	false	-564832142218971360	106	180	596	964	1593	300	لجواز ان يبلغ بع-ض النساء مرتبة الاجتهاد وقد وقع ذلك في عاءشة رضي الله تعالي عنها وان كن ناقصات عقل عن الرجال في الجملة لا في كل الافراد وكذا يجوز في بعض العبيد ولا تمنعه خدمة سيده اذ قد ينظر حال التفرغ منها و--------------------------------------الاصح انه يشترط ان يعرف من الحساب ما تصح به المساءل الحسابية------------------------------------ الفقه--------------ية ولا --يشترط عدم العداوة وعدم القرابة ان كان مفتيا قاله حلولو---------------------------------------------------------- كذا لا تجب عدالة علي الذي ينتخب	518	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms579	true	1598383345140854296	165	243	890	1308	1606	300	لجواز ان يكون لبعض النساء --قوة الاجتهاد----------------------------------------- وان كن ناقصات عقل عن ال---------------------------رجال وكذا لبع-------ض العبيد بان ب----------------------نظر حال التفرغ عن خدمة السيد وكذا العدالة لا تشترط فيه علي الاصح لجواز ان يكون للفاسق قوة الاجتهاد فلذا نفي الناظم ايضا اشتراط ما ذكر عن المجتهد حيث قال لا الفقه والكلام والحرية ولا الذكورة ولا العدالة وافاد ناظم السعود ماذكر بقوله وليس الاجتهاد ممن قد جهل علم الفروع والكلام ينحظل كالعبد والانثي كذا لا تجب عدالة علي الذي ينتخب	579	-521071187621048076	156	162.0	120	517	30.174081802368164	22	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms519	false	-8217204095516405092	34	286	195	1555	1630	300	ان المجتهد المقيد دون المطلق بصيغة اسم المفعول في الرتبة لان المطلق اصله وقد روته ورفعته علي التابع في الفروع معلومة والمجتهد المقيد قسمان مجتهد المذهب ومجتهد الفتيا واشار الي تعريف المجتهد المقيد من حيث هو بقوله ملتزم اصول ذاك المطلق فليس بعدوها علي المحقق بصيغة اسم المفعول يعني ان المجتهد المقيد هو الملتزم مراعات مذهب معين فصار نظره في نصوص امامه كمنظر المطلق في نصوص الشارع فلا يتعداها الي نصوص غيره علي المشهور خلافا للخمي فانه يخرج علي قواعد غيره وقد عيب عليه ذلك حتي قال ابن غازي لقد هتكت قلبي سهام جفونها كما هتك اللخمي مذهب مالك وبدا بتعريف مجتهد المذهب لانه اعلي رتبة من مجتهد الفتيا فقال مجتهد المذهب من اصوله منصوصة ام لا حوي معقولة وشرطه التخريج للاحكام علي نصوص ذلك الاعام اصوله مبتدا والضمير للمذهب وجملة حوي معقولة خبره وال--------------------------جملة كلها صلة من وهو خبر مجتهد ومعقولة بمعني عقله فاعل حوي ومفعوله محذوف اي حواها عقله وحفظه حال كون تلك الاصول والقواعد منصوصة للامام المقلد بفتح اللام او مستنبطة من كلامه فكثيرا ما يستخرج اهل المذهب الاصول اي القواعد وفاقية او خلافية من كلام امامهم---- والشرط المحقق لمجتهد المذهب ان يكون له قدرة علي تخريج الاحكام علي نصوص امامه الملتزم هول-ه فالوجوه هي الاحكام التي يبديها علي نصوص امامه ومعني تخريج الوجوه علي النصوص استنباطها منها كان يقيس ما سكت عنه علي ما نص عليه لوجود معني ما نص عليه فيما سكت عنه سواء نص امامه علي ذلك المعني او استنبطه هو من كلامه وكان يستخرج حكم المسكوت عنه من دخوله تحت عموم ذكره او قاعدة قررها	519	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms580	true	-8764027846951054880	82	263	448	1384	1582	300	ان المجتهد المقيد دون المطلق بصيغة اسم المفعول في الرتبة لان المطلق اصله وقدر--ته ورفعته علي التابع في الفروع معلومة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المجتهد المقيد هو الملتزم مراعاة مذهب معين فصار نظره في نصوص امامه ك-نظر المطلق في نصوص الشارع فلا يتعداها الي نصوص غيره علي المشهور خلافا للخمي فانه يخرج علي قواعد غيره وقد عيب عليه ذلك حتي قال ابن غازي لقد هتكت قلبي سهام جفونها كما هتك اللخمي مذهب مالك اه فلذا قال في نظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمقيد منسقل الرتبة عنه يوجد ملتزم ----------------------------------------------------------------------------------------------------اصول ذاك المطلق فليس يعدوها علي المحقق ذم ذكر انه كثير ا-----------------ما يستخرج اهل المذهب الاصول اي القواعد وفاقية او خلافية من كلام امامهم قال والشرط المحقق لمجتهد المذهب ان يكون له قدرة علي تخريج الاحكام علي نصوص امامه الملتزم هو له فالوجوه هي الاحكام التي يبديها علي نصوص امامه ومعني تخريج الوجوه علي النصوص استنباطها منها كان يقيس ما سكت عنه علي ما نص عليه لوجود معني ما نص عليه فيما سكت عنه سواء نص امامه علي ذلك المعني او استنبطه هو من كلامه وكان يستخرج حكم المسكوت عنه هل دخوله تحت عموم ذكره او قاعدة قررها	580	-521071187621048076	827	1536.5	665	1391	59.45363235473633	150	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms520	false	1256939451394416125	30	298	176	1566	1575	300	مجتهد المذهب وهو المتبحر المتمكن من تخريج الوجوه عل-------ي نصوص -------امامه مجتهد الفتيا الذي يرجح قولا علي قول وذاك ارجح يعني ان مجتهد الفتيا بضم الفاء هو المتبحر في مذهب امامه المتمكن من ترجيح قول له علي -اخر اط-قهما ذلك الامام بان لم ينص علي ترجيح واحد منهما علي الاخر --والمتمكن من ترجيح قول اصحاب ذلك الامام علي قول -اخر اطلقوهما قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وذاك ارجح يعني ان مجتهد المذهب اعلي رتبة من مجتهد الفتوي بفتح الفاء لجاهل الاصول ان يفتي بما نقل مستوفي فقط وامما هذه مرتبة رابعة----------- ليست من الاجتهاد في شء وهو --ان يقوم بحفظ المذهب وفهمه في الواضحات والمشكلات ومعرفة عامة وخاصة ومطلقة ومقيدة لكن عنده ضعف في تقرير ادلته وتحرير اقيسته بجهله بالاصول فهذا يعتمد نقله وفتواه فيما يحكيه من مسطورات مذهبه وما لا يجده منقولا ان وجد في المنقول معناه بحيث يدرك بغير كبير فكر انه لا فرق وكذا ما يعلم اندراجه تحت قاعدة من قواعد مذهبه وما ليس كذلك يجب امساكه عن الفتوي به ولا يجوز لاحد العمل به ويشترط في صاحب هذه المرتبة الرابعة ان يكون شديد الفهم ذا حظ كثير من الفقه قوله مستوفي بصيغة اسم المفعول ومعني استيفاءه له حفظ ما فيه من الروايات والاقوال وعلم عامها وخاصها ومطلقها ومفيدها كما تقدم قوله فقط اي دون ما لم يستوفه فلا يجوز الاقتداء به فيه قوله وامما فعل امر اي اقتد به فيما نقل مستوفي---- وهذه الرتبة هي التي تلي رتبة المجتهدين الثلاثة------------- يجوز الاجتها--------------------------------------------------د في فن فقط او في قضية وبعض قد ربط يعني ان الصحيح الذي --------عليه الاكثر جواز تجزي الاجتهاد بانواعه الثلاثة في فن دون غيره من الفنون كالانكحة دون البيوع والعكس ومن عرف الفراءض مثلا -لا يضره	520	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms581	true	-6267805202676824446	10	220	57	1172	1596	300	مجتهد الفتيا وهو المتبحر المتمكن من ترجيح ---قول علي ءاخراي ودون مجتهد المذهب مجتهد الفتيا وهو المت---------------------------------------------------------------بحر في مذهب امامه المتمكن من ترجيح قول له علي ءاخر اطلقهما ذلك الامام بان لم ينص علي ترجيح واحد منهما علي الاخر او المتمكن من ترجيح قول اصحاب ذلك الامام علي قول ءاخر اطلقوهما وتعرض الناظم لذا المجتهد اعني مجتهد الفتيا بقوله ودونه مجتهد الفتيا وذا المتبحر الذي تمكنا من كونه رجح قولا وهنا اي ضعف وتعرض ناظم السعود اليه بقوله مجتهد الفتيا الذي يرجح قولا علي قول وذاك ارجح قوله وذاك ارجح----- اي مجتهد المذهب اعلي رتبة من مجتهد الفتوي ثم زاد------------------------------------------------------ مرتبة رابعة علي المصنف ليست من الاجتهاد في شء وذلك بان يقوم بحفظ المذهب وفهمه في الواضحات والمشكلات ومعرفة عامه وخاصه ومطلقه ومقيده لكن عنده ضعف في تقرير ادلته وتحرير اقيسته بجهله بالاصول فهذا يعتمد نقله وفتواه فيما يحكيه من مسطورات مذهبه اه فلذا قال في نظمه لجاهل الاصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يفتي بما نقل---------------------------- مستوفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط وامما قو---------------------------------------له وامما فعل امر اي اقتد به فيما نقل مستوفي قال وهذه الرتبة هي التي تلي رتبة المجتهدين الثلاثة والصحيح جواز تجزي الاجتهاد اختلف في جواز تجزي الاجتهاد بمعني هل يصح ان يجتهد في بعض الفنون دون بعض وفي بعض المساءل دون بعض والصحيح جوازه وعليه الاكثر وان ------------------------------------------------------------------------------------من عرف الفراءض مثلا فلا يضره	581	-521071187621048076	672	1056.0	535	1693	39.69285202026367	104	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms521	false	-4421104386956195777	0	75	0	394	1607	300	النحو ومن عرف القياس فله ان يفتي في مسءلة قياسية اذا علم عدم المعارض ولا يضره جهله بعلم -----الحديث---------------- وكذا يجوز ان يبلغ رتبة الاجتهاد في قضية اي مسءلة دون غيرها ووقع لابن القاسم وغيره في مساءل معدودة خالفوا فيها مالكا رحمه الله تعالي وبعضهم يقول ان المخالفة فيها باعتبار اصوله لا انهم نظروا فيها نظرا مطلقا كما هو كثير من اللخمي وقيل لا يجوز لارتباط العلوم والمساءل بعضها ببعض لاحتمال ان يكون فيما لم	521	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms581	true	-6267805202676824446	223	300	1185	1596	1596	300	النحو-ومن عرف القياس فله ان يفتي في مسءلة قياسية اذا علم عدم المعارض ولا يضره كونه غير عالم بالحديث قال شارح السعود وكذا يجوز ان يبلغ رتبة الاجتهاد في قضية اي مسءلة دون غيرها ووقع لابن القاسم وغيره في مساءل معدودة خالفوا فيها مالكا رحمه الله تعالي وبعضهم يقول ان المخالفة فيها باعتبار اصول- لا انهم نظروا فيها نظرا مطلقا كما هو كثير من اللخمي وقيل لاي-جوز لارتباط العلوم والمساءل بعضها ببعض لاحتمال ان يكون فيما لم-	581	-521071187621048076	381	721.5	310	415	91.8072280883789	66	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms521	false	-4421104386956195777	75	266	394	1426	1607	300	يبلغ رتبة الاجتهاد فيه معارض لما بلغها فيه بخلاف من احاط بالكل ونظر فيه و-----------------------------------------------------------------------ليس من تجزي الاجتهاد قول المجتهد في بعض المساءل لا ادري واجابته عن البعض كما ظنه بعضهم لانه متهء لمعرفة ذلك اذ اصرف النظر اليه كما تقدم في قولنا والعلم بالصلاح الخ وقد يتجزا الاجت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد ل----------------------من دون مجتهد الفتيا وهو صاحب المرتبة الرابعة قاله في الايات البينات والخلف في جواز الاجتهاد او وقوعه من النبي قد رووا فاعل رووا ضمير اهل الاصول يعني ان متاخري الاصوليين كابن الحاجب والسبكي والقرافي نقلوا عن متقدميهم الخلاف في جوا-ز اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم فيما لا نص فيه وفي وقوعه بناء علي جوازه فالصحيح وهو مذهب الجمهور جوازه وعداه بعضهم الي ساءر الانبياء لوقوعه كما في الادلة الاتية وقال بعض الشافعية والجباء- وابنه من المعنزلة بالمنع لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره والقادر علي اليقين في الحكم لا يجوز له الاجتهاد فيه اتفاقا ورد بان انزال الوحي ليس في قدرته وبعدم انحصار سبب اليقين في التلقي من الوحي لان الصواب في اجتهاد- انه لا يخطء فيكون الاجتهاد ايضا سبب اليقين فلا يتم الدليل علي منع الاجتهاد الا اذا كان هذا المانع من القاءلين بان اجتهاده قد يخطء	521	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms582	true	-6140729424859783845	0	260	0	1382	1590	300	يبلغ رتبة الاجتهاد فيه معارض لما بلغها فيه بخلاف من احاط بالكل ونظر فيه اه فلذا قال في نظمه يجوز الاجتهاد في فن فقط او في قضية وبعض قد ربط وقال ليس من نجزي الاجتهاد قول المجتهد في بعض المساءل لا ادري واجابته عن البعض كما ظنه بعضهم لانه متهء لمعرفة ذلك اذا صرف النظر اليه كما تقدم في قولنا والعلم بالصلاح الخ اي في المقدمات وافاد الناظم ما افاده المصنف حيث قال والمرتضي جواز تجزي الاجتهاد وافاد العلامة بن عاصم ان شرط الاجتهاد في اي فن كان اتقان المجتهد فيه من جهة المعرفة والفهم مع احضارما يحتاج اليه ذلك الفن من الادوات حيث قال وشرط الاجتهاد في فن ما احكامه معرفة وفهما مع الذي يحتاج ذاك الفن من ادوات فاتبع ما سنوا وجوار الاجتهاد للنبء صلي الله عليه وسلم ووقوعه وثالثها--------------------------------- في الاراء والحروب فقط والصواب ان --اجتهاده صلي الله عليه وسلم لا يخطء قال شارح السعود------------- ان متاخري الاصوليين كابن الحاجب والسبكي والقرافي نقلوا عن متقدميهم الخلاف في جواءز اجتهاد النبء صلي الله ع-يه وسلم فيما لا نص فيه وفي وقوعه بناء علي جوازه فالصحيح وهو-مذهب الجمهور جوازه وعداه بعضهم الي ساءر الانبياء لوقوعه كما في الادلة الاتية وقال بعض الشافعية والجباءي وابنه من المعتزلة بالمنع لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره والقادر علي اليقين في الحكم لا يجوز له الاجتهاد فيه اتفاقا ورد بان انزال الوحي ليس في قدرته وبعدم انحصار سبب اليقين في التلقي من الوحي لان الصواب في اجتهاده انه لاي-خطء فيكون الاجتهاد ايضا سبب اليقين فلا يتم الدليل علي منع الاجتهاد الا اذا كان هذا المانع من القاءلين بان اجتهاده قد يخطء	582	-521071187621048076	880	1637.0	716	1433	61.409629821777344	149	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms522	false	-4822308597503755460	41	64	218	349	1555	300	وفي وقوعه مذاهب الوقوع وهو مختار الامدي وابن الحاجب -السبكي لقوله تعالي وشاورهم في الامر وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الاية ما	522	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms582	true	-6140729424859783845	277	300	1459	1590	1590	300	وفي وقوعه مذاهب الوقوع وهو مختار الامدي وابن الحاجب والسبكي لقوله تعالي وشاورهم في الامر وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الاية ما-	582	-521071187621048076	130	250.0	108	132	98.48484802246094	21	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms522	false	-4822308597503755460	64	109	349	566	1555	300	كان لنبء ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض عفا الله عنك لم اذنت لهم عوتب علي استبقاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة تبوك ولا يعاتب فيما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاده وقال بعضهم بعدم الوقوع	522	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms583	true	-4193178953269941520	0	45	0	216	1561	300	كان لنبء ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض عفا الله عنك لم اذنت لهم عوتب علي استبقاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة تبوك ولا يعاتب فيما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاد- وقال بعضهم بعدم الوقوع	583	-521071187621048076	216	427.0	171	217	99.53916931152344	44	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms523	false	-4696294842023409745	0	126	0	634	1566	300	الله عليه وسلم بخلاف غيره وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالوقف---------------------------------------------------------------------------------- واستدل علي الوقوع بانه صلي الله عليه وسلم حكم سعد -بن معاذ في بني قريظة فقال تقتل مقاتل-هم وتسبي ذريتهم فقال صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بما حكم الله تعالي به ويقول ابي بكر يوم حنين لاها الله اذا لا يعتمد الي اسد من اسود الله تعالي يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال صلي الله عليه وسلم صدق فاعطاه اياه والاحاديث في ذلك كثيرة جدا يفيد مجموعها التواتر المعنوي ووحد المصيب في العقلي وحد فعل امر مفعوله المصيب يعني ان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------صيب من المختلفين في العقليات وهي ما لا يتوقف علي سمع واحد وهو من صادف الحق----- لتعينه في نفس الامر-------------------------------------------------------------------------- ومعني كونه ------واحدا انهم لا يصيبون جميعا بل اما ان يخطا جميعهم او يصيب واحد منهم	523	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms584	true	6625105266181315765	91	300	472	1558	1558	300	الله عليه وسلم بخلاف غيره وبعد ان ذكر العلامة ابن عاصم ان الاجتهاد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءز في الافاق افاد انه جاءز ايضا في عصره للغاءب وان الخلاف في الحاضر حيث قال والاجتهاد جاز باتفاق بعد رسول الله في الافاق وجاءز في عصره للغاءب والخلف في الحاضر في المذاهب ورابع الاقوال الوقف عن القول بالوقوع وعدمه وذكر الناظم قولي الوقوع للبعيد والوقف حيث قال وفي الوقوع البعد والوقف مزيد واستدل علي الوقوع بانه صلي الله عليه وسلم حكم سعد ابن معاذ في بني قريظة فقال تقتل مقاتلتهم وتسبي ذريتهم فقال صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بما حكم الله تعالي به ويقول ابي بكر يوم حنين لا ها-لله اذن لا يع-مد الي اسد من اسود الله تعالي يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال صلي الله عليه وسلم صدق فاعطاه اياه مسءلة الم-------------------------------------------------------صيب في العقليات واحد ونافي الاسلام مخطء ءاثم كافر وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما وقيل زاد العنبري كل مصيب اي المصيب من المختلفين في العقليات وا------------------------حد وهو من صادف الحق فيها لتعينه في الواقع والعقليات هي ما لا يتوقف علي سمع كحدوث العلم وثبوت الباري وصفاته وبعثة الرسل ومعني كون المصيب واحدا انهم لا يصيبون جميعا بل اما ان يخطا جميعهم او يصيب واحد منهم-	584	-521071187621048076	489	844.0	389	1168	41.86643981933594	89	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms526	false	-3703833671375987679	16	74	88	380	1542	300	اصاب اجتهادا ---لانه بذل وسعه -اللازم في الاجتهاد ليس الا بذل الوسع لانه المقدور لا حكما ل---انه لم يصادف ا----لشء الذي لو حكم الله----------- لكان به وقولهم ابتداء لانه بذل وسعه علي الوجه المعتبر وهو انما يبدا ببذل وسعه ثم تارة يءديه ----الي المطلوب وتارة لا ولم يصب انتهاء ل---ان اجتهاده لم ينته به الي مصادفة ذلك الشء	526	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms586	true	-7258167768455507584	220	278	1128	1421	1526	300	اصاب اجتهادا حيث انه بذل وسعه واللازم في الاجتهاد --------بذل الوسع لانه المقدور لا حكما حيث انه لم يصادف ذلك الشء الذي لو حكم الله حكما معينا لكان به واصاب- ابتداء لانه بذل وسعه علي الوجه المعتبر في الابتداء نع-----------م تارة يءديه ذلك الي المطلوب واخري لا لا----- انتهاء حيث ان اجتهاده لم ينته ---الي مصادفة ذلك الشء	586	-521071187621048076	237	372.0	188	321	73.83177947998047	41	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms523	false	-4696294842023409745	154	236	790	1243	1566	300	را---------ه في الفرعي يعني-- ان الامام مالكا رحمه الله تعالي ذهب الي توحيد المصيب من المجتهدين المختلفين في الفرعيات اي مساءل الفقه التي لا قاطع فيها وهو الاصح من مذهبه وهو مذهب الجمهور حجة الجمهور انه تعالي شرع الشراءع لتحصيل المصالح الخالصة او الراجحة او لدرء المفاسد كذلك ويستحيل وجودها في النقيضين فيتحد الحكم فالحكم في مذهبه معين له علي الصحيح ما يبين معين بصيغة اسم المفعول ويبين بالبناء للفاعل يعني ان حكم الله تعالي ف-----ي الواقعة معين قبل حصول الاجتهاد فيها	523	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms587	true	-5232844329740553827	232	300	1176	1553	1553	300	رضي الله عنه في المسالة قاءلا ان الامام مالكا رحمه الله تعالي ذهب الي توحيد المصيب من المجتهدين المختلفين في الفرعيات اي مساءل الفقه التي لا قاطع فيها وهو الاصح من مذهبه وهو مذهب الجمهور حجة الجمهور انه تعالي شرع الشراءع لتحصيل المصالح الخالصة او الراجحة او لدرء المفاسد كذلك ويستحيل وجودها في النقيضين فيتحد الحكم وافاد-------------------------------------------------------------------------------------- ان حكم الله تعالي معين في الواقعة----- قبل حصول الاجتهاد فيها-	587	-521071187621048076	346	634.5	283	469	73.77398681640625	58	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms524	false	5135453727340983601	175	234	929	1220	1570	300	ومن راي كلا مصيبا يعتقد لانه يتبع ظن المجتهد او ثم ما لو عين الحكم حكم به لدرء او لجلب قد الم يعني ان بعض الاصوليين كالاشعري امام اهل السنة والقاضي ابي بكر الباقلاني منا وقيل ان الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول شافعي وابي يوسف ومحمد صاحبي ابي حنيفة وابن سريج من الشافعية قالوا ان كل مجتهد في المسالة التي لا قاطع فيها	524	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms587	true	-5232844329740553827	69	139	337	695	1553	300	ومن رءا كلا مصيبا يعتقد لانه يتبع ظن المجتهد او ثم ما لو عين الحكم حكم به لدرء او لجلب قد الم لذا يصوبون في ابتداء والاجتهاد دو-------------------------------------------------ن الانتهاء والحجم والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب واحد ولله تعالي حكم قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه والصحيح انه عليه امارة وانه مكلف باصابته وان مخطءه لا ياثم بل يوجر اي والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب ---------------------------------------------------------------------------------في المسالة التي لا قاطع فيها	587	-521071187621048076	128	82.0	98	488	26.229507446289062	26	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms526	false	-3703833671375987679	74	127	380	636	1542	300	والخطا في الحكم عند الثلاثة غير الخطا فيه عند الجمهور لان الخطا هنا معناه عدم مصادفة ما لو حكم الله لكان به وان كان لم يحكم به فعد مخطءا لعدم مصادفة ما له المناسبة الخاصة وان لم يحكم به والخطا عند الجمهور معناه عدم مصادفة ما حكم الله به بعينه في نفس الامر	526	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms587	true	-5232844329740553827	9	62	50	306	1553	300	والخطا في الحكم عند الثلاثة غير الخطا فيه عند الجمهور لان الخطا هنا معناه عدم مصادفة ما لو حكم الله لكان به وان كان لم يحكم به فعد مخطءا لعدم مصادفة ما له المناسبة الخاصة وان لم يحكم به والخطا عند الجمهور معناه عدم مصادفة ما حكم الله به بعينه في نفس الامر	587	-521071187621048076	256	512.0	203	256	100.0	53	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms523	false	-4696294842023409745	236	268	1243	1411	1566	300	علي مذهب مالك القاءل بان المصيب واحد لكنه غير معلوم لنا فمن اصاب ذلك الحكم المعين فهو المصيب ومن اخطاه فهو المخطء-------------------------------- ولذلك الحكم المعين ما يبينه اي يظهره للمجتهد من امارة	523	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms588	true	8009497014279101580	0	38	0	200	1541	300	علي مذهب مالك القاءل بان المصيب واحد لكنه غير معلوم لنا فمن اصاب ذلك الحكم المعين فهو المصيب ومن اخطاه فهو المخطء حسبما قرر ءانفا في مذهب الجمهور ولذلك الحكم المعين ما يبينه اي يظهره للمجتهد من امارة	588	-521071187621048076	168	327.0	136	200	84.0	32	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms524	false	5135453727340983601	36	107	197	573	1570	300	بالبناء للفاعل كالفعل قبله وله متعلق بارتسم بمعني ثبت يعني ان المجتهد اذا اخطا ذلك الحكم المعين يثبت له الاجر لبذله وسعه في طلبه قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر واحد والاجر ثابت وان قلنا ان المجتهد واجب عليه اصابة ذلك الحكم لامكانها واحري في ثبوت الاجر له اذا مشينا علي القول بان المجتهد غير واجب عليه اصابة الحكم لغموضه	524	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms588	true	8009497014279101580	63	128	323	662	1541	300	بالبناء للفاعل ثم قال ان المجت-------------------------------------هد اذا اخطا ذلك الحكم المعين يثبت له الاجر لبذله وسعه في طلبه قال النبء صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر واحد والاجر ثابت وان قلنا ان المجتهد واجب عليه اصابة ذلك الحكم لامكانها واحري في ثبوت الاجر له اذا مشينا علي القول بان المجتهد غير واجب عليه اصابة الحكم لغموضه	588	-521071187621048076	325	643.5	262	376	86.43617248535156	60	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms526	false	-3703833671375987679	159	270	800	1383	1542	300	قاطع و-----لكن قد جهل ببناء الفعلين للمفعول يعني ان المصيب واحد في المسالة الفرعية التي دليلها قاطع من نص او اجماع واختلف فيها المجتهدون لعدم علمهم بذلك القاطع ولا-بد ان يكون قاطعا من جهة المتن والدلالة معا بان يكون صريحا متواترا فالمصيب فيما ذكر واحد اتفاقا وهو من وافق ذلك القاطع وقيل علي الخلاف في كون كل مجتهد مصيبا او المصيب واحد لا بعينه ---------------------------------------------------------------وقد يعلم كعلي كرم الله وجهه مع معاوية رضي الله تعالي عنهما فان قلنا بالاول كانا مصيبين وان قلنا بالثاني فالمصيب علي كرم الله وجهه قطعا الا ان هذه ليست من القطعيات ولا ياثم المخطء في المسالة الفرعية القطعية علي الاصح بناء علي ان المصيب فيها واحد	526	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms588	true	8009497014279101580	209	300	1079	1541	1541	300	قاطع وقيل بالنزاع وهو بعيد قال شارح ال------سعود ان المصيب واحد في المسالة الفرعية التي دليلها قاطع من نص او اجماع واختلف فيها المجتهدون لعدم علمهم بذلك القاطع ولا بد ان يكون قاطعا من جهة المتن والدلالة معا بان يكون صريحا متواترا فالمصيب فيما ذكر واحد اتفاقا وهو م--وافق ذلك القاطع وقيل علي الخلاف في كون كل مجتهد مصيبا --والمصيب واحد لا بعينه اه فلذا قال في نظمه وهو واحد متي عقل في الفرع قاطع ولكن قد جهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ياثم المخطء في المسالة التي فيها قاطع----------- بناء علي ان المصيب----- واحد-	588	-521071187621048076	361	522.5	292	652	55.368099212646484	61	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms527	false	-938329124557269042	79	209	434	1082	1532	300	وهو ا-ثم متي ما قصرا في نظر وفقا لدي من قد دري يعني ان المجتهد متي قصر في نظره في مسالة اثم اتفاقا لتركه الواجب عليه من بذل وسعه فيه وعبرنا بقولنا في نظر بدل قول بعضهم في اجتهاده لان النظر المقصر فيه لا يسمي اجتهادا اذ الاجتهاد استفراغ الوسع ولا استفراغ مع التقصير ----------------------------------------------------------------------------------------------------والح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك----------------------------------------------م من مجته-د كيف وقع دون شذوذ نقضه قد امتنع يعني ان حكم المجتهد في الاجتهاديات يمتنع نقضه حيث ظهر له ان غيره اصوب منه كيف وقع المجتهد اي سواء كان مجتهدا مطلقا او مقيدا بقسميه من مجتهد المذهب ومجتهد الترجيح وذلك الامتناع باتفاق الاصوليين اذا كان غير شاذ جدا وصار اليه من غير ترجيح----------------------------------------------------------------------- ووقع الخلف فيه بين الفقهاء ومشهور مذهبنا نقضه من الحاكم به قال خليل ونقضه هو فقط ان ظهر ان غيره اصوب	527	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms589	true	-6392600323512019715	24	234	125	1184	1511	300	وهو ءاثم متي ما قصرا في نظر وفقا لدي من قد-------------------- دري قال في الشرح----------------------------------------------------- وعبرنا بقولنا في نظر بدل قول بعضهم في اجتهاده لان النظر المقصر فيه لا يسمي اجتهادا اذ الاجتهاد استفراغ الوسع ولا استفراغ مع التقصير اه وافاد الناظم ما افاده المصنف حيث قال ونفي اثم مخطء ذو الانتقاء وان يقصر فعليه اتفقا مسالة لا ينقض الحكم في الاجتهاديات وفاقا فان خالف نصا او ظاهرا جليا ولو قياسا او حكم بخلاف اجتهاده او بخلاف نص امامه غير مقلد غيره حيث يجوز نقض اي ان حكم المجتهد في الاجتهاديات لا ينقض لامن الحاكم به ولا من غيره فيما اذا اختلف الاجتهاد وفاق اذ لو جازنقضه لجاز نقض النقض وهلم فتفوت حينءذ مصلحة نصب الحاكم من فصل الخصومات فلذا قال الناظم لا ينقض الحكم بالاجتهاد ---قطعا قال ش------------ارح السعود ان حكم المجتهد في الاجتهاديات يمتنع نقضه حيث ظهر له ان غيره اصوب منه كيف وقع المجتهد اي سواء كان مجتهدا مطلا- او مقيدا بقسميه من مجتهد المذهب ومجتهد الترجيح وذلك الامتناع باتفاق الاصوليين اذا كان غير شاذ جدا وصار اليه من غير ترجيح اه فلذا قال في نظمه والحكم من مجتهد كيف وقع دون شذوذ نقضه قد امتنع قال ووقع الخلف فيه بين الفقهاء ومشهور مذهبنا نقضه من الحاكم به قال خليل ونقضه هو فقط ان ظهر--- غيره اصوب	589	-521071187621048076	525	949.5	417	1151	45.612510681152344	96	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms529	false	-4159405884676876764	39	68	213	365	1512	300	ان المقلد بكسر اللام غير المجتهد المقيد اذا حكم بغير المعتلي اي المشهور من مذهب امامه وقول اصحابه نقض حكمه لان محض المقلد لا يحكم ولا يفتي بغير المشهور	529	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms590	true	-5234987238566110721	122	151	620	772	1506	300	ان المقلد بكسر اللام غير المجتهد المقيد اذا حكم بغير المعتلي اي المشهور من مذهب امامه وقول اصحابه نقض حكمه لان محض المقلد لا يحكم ولا يفتي بغير المشهور	590	-521071187621048076	152	304.0	123	152	100.0	29	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms529	false	-4159405884676876764	174	291	886	1471	1512	300	نقض حكم الحاكم المقلد اذا حكم بغير مشهور مذهبه ما اذا لم يبلغ رتبة الترجيح واما ان بلغها بان كان مجتهدا مقيدا فلا ينقض حكمه لانه يجوز له الحكم والعمل والافتاء بالضعيف اذا ترجح عنده وهذا قليل في قضاة هذا الزم-ن في ساءر اقطار الدنيا وانما يحكم كثير منهم بالتخمين والشك وقدم الضعيف ان جري عمل به لاجل سبب قد اتصل يعني-------------------------------------------------------------- انه يجب تقديم القول الضعيف في---- العمل به علي المشهور اذا تخالفا اذا ثبت العمل بشهادة العدول اذا كان العمل موافقا لقول وان كان شاذا الا كل عمل لكن يشترط في جريان العمل بالضعيف ان يكون لسبب اتصل بنا اي وجد عندنا من حصول مصلحة او درء مفسدة والا ---فلا نعمل ----بالضعيف الجاري به عمل	529	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms590	true	-5234987238566110721	154	284	788	1433	1506	300	نقض حكم الحاكم المقلد اذا حكم بغير مشهور مذهبه ما اذا لم يبلغ رتبة الترجيح واما ان بلغها بان كان مجتهدا مقيدا فلا ينقض حكمه لانه يجوز له الحكم والعمل والافتاء بالضعيف اذا ترجح عنده وهذا قليل في قضاء هذا الزمان في ساءر اقطار الدنيا وانما يحكم كثير منهم بالتخيير والشك اه فلذا قال في نظمه عاطفا علي ما ينقض او بغير المعتلي حكم في مذهبه وان وصل لرتبة الترجيح فالنقض انحظل ثم افاد انه يجب تقديم القول الضعيف فيما اذا عمل به علي المشهور اذا تخالفا اذا ثبت العمل بشهادة العدول اذا كان العمل موافقا لقول وان كان شاذا -لا كل عمل لكن يشترط في جريان العمل بالضعيف ان يكون لسبب اتصل---- اي وجد------ من حصول مصلحة او درء مفسدة فلذا قال في نظمه وقدم الضعيف ان جري--- عمل	590	-521071187621048076	514	913.0	407	659	77.99696350097656	92	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms530	false	1688674308520065327	153	269	826	1421	1574	300	العارف لعلم الاصول اذا عدم في مسالة نص امامه اختلف فيه اهل المذهب علي ثلاثة اقوال قيل يجوز له القياس مع التزام ما لامامه من الاصول فلا يقيس علي اصل الشافعي اذا كان مخالفا لاصول مالك ولا لغير الشافعي من المجتهدين كذلك وهذا هو طريق ابن رشد والمازري والتونسي واكثر المالكية وقيل يجوز له ان يقيس مطلقا اي فلا يلزمه التعلق باصول ام----------------------------------------------------------امه وهذا قول اللخمي وفعله ولذلك قال عياض في المدارك له اختيارات خرج بكثير منها عن المذهب وقال ابن غازي فيه لقد هتكت قلبي سهام جفونها كما مزق اللخمي مذهب مالك وقيل يجوز له ذلك بشرط التعلق بنصوص امامه فلا يفتي ولا يحكم الا بشء سمعه منه وهو نص ابن العربي وظاهر نقل الباجي	530	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms591	true	-2957785437819888954	0	104	0	540	1568	300	العارف لعلم الاصول اذا عدم في مسالة نص امامه فقيل يجوز--------------------------------------- القياس مع التزام ما لامامه من الاصول فلا يقيس علي اصل الشافعي اذا كان مخالفا لاصول مالك ولا لغير الشافعي من المجتهدين كذلك وهذا--- طريق ابن رشد والمازوي والتونسي واكثر المالكية وقيل يجوز له ان يقيس مطلقا اي فلا يلزمه التعلق باصول امامه بل يقيس عليها وعلي اصول غيره مع وجودها اي وجود اصول امامه وهذا قول اللخمي وفعله ولذلك قال عياض في المدارك له اختيارات خرج بكثير منها عن المذ---------------------------------------------------------------------هب وقيل يجوز له ذلك بشرط التعلق بنصوص امامه فلا يفتي ولا يحكم الا بشء سمعه منه -هو نص ابن العربي وظاهر-نقل الباجي	591	-521071187621048076	471	905.0	380	653	72.1286392211914	84	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms531	false	946006903140995801	217	296	1085	1471	1493	300	ان غير المجتهد اذا اتلف بفتواه او حكمه شيءا ولم يتول ذلك الفعل بنفسه كقطعه بيده يد سارق دون النصاب بل انما امر بذلك فقط -فيه قولان -الضمان كما عند المازري ويجب ان يءدب ما لم يتقدم له اشتغال بالعلم وعدم الضمان كما عند ابن رشد لانه غرور بالقول فان تولي تنفيذ ذلك بنفسه ضمن باتفاق وهذا في غير المنتصب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فقد اشار له بقوله------------- وان يكن منتصبا فالنظر ذاك وفاقا عند من يحرر بكسر الراء يعني ان غير ----------	531	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms592	true	7301848534980972194	45	149	230	737	1486	300	ان غير المجتهد اذا -تلف بفتواه او حكمه شيءا ولم يتول ذلك -لفعل بنفسه------------------------------ بل انما امر بذلك فقط ففيه قولان بالضمان---------------------------------------------------------- وعدمه--------------------------------------- فان تولي تنفيذ ذلك بنفسه ضمن باتفاق و-ذا في غير المنتصب واما اذا كان منتصبا للفتوي او القضاء واتلف شيءا بواحد منهما ورجع فقال الذي يقتضيه النظر ذاك اي التضمين وفاقا عند من يحرر المساءل اي يحققها وهو الحطاب شارح خليل قال لان هذا يحكم بفتواه فهو كالشاهد يرجع عن شهادته اه فلذا قال في نظمه الا فهل يضمن ان لم يكن منه تول بين وان يكن منتصبا فالنظر ذاك وفاقا عند من يحرر قوله الا ا----ي ان لا يكن المتلف	592	-521071187621048076	227	320.5	176	641	35.41341781616211	38	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms532	false	-8110630919584567869	0	35	0	187	1598	300	للفتوي او القضاء واتلف شيءا بواحد منهما ورجع ف----الذي يقتضيه النظر ذاك اي التضمين وفاقا عند من يحرر المساءل اي يحققها وهو الحطاب شارح خليل قال لان هذا يحكم بفتواه فهو كالشاهد يرجع عن شهادته	532	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms592	true	7301848534980972194	83	119	418	609	1486	300	للفتوي او القضاء واتلف شيءا بواحد منهما ورجع فقال الذي يقتضيه النظر ذاك اي التضمين وفاقا عند من يحرر المساءل اي يحققها وهو الحطاب شارح خليل قال لان هذا يحكم بفتواه فهو كالشاهد يرجع عن شهادته	592	-521071187621048076	187	367.5	152	191	97.90576171875	35	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms133	false	-3929632734586452375	2	50	6	264	1532	300	تعليق الامر باختيار المامور خلافا----- نحو افعل كذا ان شءت لكن الجواز استظهر------------------------------------------------------------ المحلي فالباء في قوله باستظهار للمعية قال والظاهر الجواز والتخيير قرينة علي ان الطلب غير جازم وقد روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب قال في الثانية لمن شاء اي ركعتين	133	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms593	true	-1980584954431948760	200	256	1019	1307	1522	300	تعليق الامر باختيار المامور اي بارادته نحو افعل كذا ان شءت اي فعله تردد قيل لا يجوز لما بين طلب الفعل والتخيير فيه من التنافي قال الجلال المحلي----------------------------------- والظاهر الجواز والتخيير قرينة علي ان الطلب غير جازم وقد روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء اي ركعتين	593	-521071187621048076	201	361.0	161	323	62.229103088378906	36	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms532	false	-8110630919584567869	78	127	425	667	1598	300	دليله الذي تاصلا يعني------------ ان التقليد في عرف اهل الاصول هو التزام الاخذ بمذهب الغير من غير معرفة دليله الخاص وهو الذي تاصل اي صار اصلا ومستند المذهب ذلك الغير سواء عمل بمذهب الغير او لم يعمل به لفسق او غيره وسواء كان المذهب قولا او فعلا او تقريرا	532	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms594	true	-5765809140709682827	166	218	929	1183	1626	300	دليله عليه ما زكن قال شارح السعود ان التقليد في عرف اهل الاصول هو التزام الاخذ بمذهب الغير من غير معرفة دليله الخاص وهو الذي تاصل اي صار اصلا ومستندا لمذهب ذلك الغير سواء عمل بمذهب الغير او لم يعمل به لفسق او غيره وسواء كان المذهب قولا او فعلا او تقريرا	594	-521071187621048076	228	437.5	181	254	89.76377868652344	45	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms533	false	-7126755779166866980	92	135	487	725	1607	300	الياء يعني ان التقليد يلزم من ليس مجتهدا مطلقا وان كان غير المجتهد المطلق مجتهدا مقيدا بقسميه اذا عجز المجتهد المقيد عن الاجتهاد بناء علي الراجح من جواز تجزء الاجتهاد فيقلد في بعض مساءل الفقه وبعض ابوابه كالفراءض اذا لم يقدر علي الاجتهاد	533	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms594	true	-5765809140709682827	258	300	1393	1626	1626	300	السعود---- ان التقليد يلزم من ليس مجتهدا مطلقا وان كان غير المجتهد المطلق مجتهدا مقيدا بقسميه اذا عجز المجتهد المقيد عن الاجتهاد بناء علي الراجح من جواز تجزي الاجتهاد فيقلد في بعض مساءل الفقه وبعض ابوابه كالفراءض اذا لم يقدر علي الاجتهاد-	594	-521071187621048076	228	443.0	187	238	95.7983169555664	39	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms534	false	-8457017273491332489	6	128	29	675	1603	300	ان التقليد لا يجوز في الفروع لمن بلغ رتبة الاجتهاد لاجل ما عندهم من النظر الذي يسع جميع المساءل بالصلاحية فان حصل له ظن الحكم باجتهاده بالفعل حرم عليه التقليد اجماعا وان صلح لذلك الظن لا-تصافه بصفات الاجتهاد حرم عليه ذلك عند مالك واكثر اهل السنة لتمكنه من الاجتهاد فيه الذي هو اصل التقليد ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله كما في الوضوء والتيمم وذهب احمد الي الجواز----------------------------------------- لعدم علمه به الان وقيل يج---------وز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومات المطلوب تعجيله بخلاف غيره ----وقال محمد ابن الحسن ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز تقليد الاعلم منهم لرجحانه بخ-----لاف المساوي والادون وقيل يجوز في خاصة نفسه دون ما يفتي به غيره وقيل يجوز عند ضيق الوقت لما يسءل عنه كالصلاة الموقتة بخلاف ما اذا لم يضق	534	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms596	true	-6939753088100561874	48	204	258	1104	1590	300	ان التقليد لا يجوز في الفروع لمن بلغ رتبة الاجتهاد لاجل ما عندهم من النظر الذي يسع جميع المساءل بالصلاحية فان حصل له ظن الحكم باجتهاده بالفعل حرم عليه التقليد اجماعا وان صلح لذلك الظن لا تصافه بصفات الاجتهاد حرم عليه ذلك عند مالك واكثر اهل السنة لتمكنه من الاجتهاد فيه الذي هو اصل التقليد ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله اه فلذا قال في نظمه وهو للمجتهدين يمتنع لنظر قد رزقوه متسع وقيل يجوز له التقليد فيه لعدم علمه به الان وثالث الاقوال يجوز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومات المطلوب تعجيله بخلاف غيره فلذا قال الناظم كذاك ان لم يجتهد علي الاصح ثالثها الجواز للقاضي وضح فاشار بقوله كذاك الي ظان الحكم بالاجتهاد فشبه الصالح للاجتهاد ولم يجتهد بظان الحكم بالاجتهاد في عدم جواز التقليد لكل منهما ورابع الاقوال يجوز تقليد الاعلم منه- لرجحانه عليه بخلاف المساوي والادني وخامسها ي----------------------------------------جوز عند ضيق الوقت لما يسءل عنه كالصلاة الموقتة بخلاف ما اذا لم يضق	596	-521071187621048076	535	960.0	434	887	60.315670013427734	94	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms535	false	-8032501694119348649	245	300	1276	1541	1541	300	ان ذا الراي اي الاجتهاد مطلقا كان او مقيدا اذا وقعت له حادثة مرة اخري يجب عليه تجديد النظر فيها لعلة يظهر له خطا في الاولي لان الله تبارك وتعالي خالق علي الدوام فيخلق له ادراك علم او مصلحة لم يكن عنده قبل واهمال ذلك تقصير والمجتهد لا يجوز له التقصير بل يجب عليه بذل-	535	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms597	true	6681459745710328914	113	168	570	836	1497	300	ان ذا الراي اي الاجتهاد مطلقا كان لو مقيدا اذا وقعت له حادثة مرة اخري يجب عليه تجديد النظر فيها لعله يظهر له خطا في الاولي لان الله تبارك وتعالي خالق علي الدوام فيخلق له ادراك علم او مصلحة لم يكن عنده قبل واهمال ذلك تقصير والمجتهد لا يجوز له التقصير بل يجب عليه بذل	597	-521071187621048076	263	519.0	209	266	98.87217712402344	53	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms536	false	691841577881581753	0	92	0	481	1531	300	وسعه لكن انما يجب عليه التجديد اذا لم يكن ذاكرا للنص اي الدليل الاول او تجدد له م--غير اي دليل يقتضي الرجوع ولو احتمالا لاحتمال اقتضاءه خلاف المظنون اولا لان الدليل الاول لعدم تذكره في حالة التجرد وغيره لاء-قة ببقاء الظن الحاصل منه الا فلن يجددا بالبناء للفاعل يعني انه اذا وقعت الحادثة مرة اخري وكان ذاكرا للدليل الذي اعتمده في الاولي بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستقلا او الي مذهبه ان كان منتسبا لم يجب عليه تجديد النظر اذا لم يتجدد له ما يقتضي الرجوع لعدم احتمال تغير حاله الاولي	536	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms597	true	6681459745710328914	168	259	836	1296	1497	300	وسعه لكن انما يجب عليه التجديد اذا لم يكن ذاكرا للنص اي الدليل الاول او تجدد له من غير اي دليل يقتضي الرجوع ولو احتمالا لاحتمال اقتضاءه خلاف المظنون اولا لان الدليل الاول لعدم تذكره في حالة التجدد وغيره لا ثقة ببقاء الظن الحاصل منه اه ثم افاد----------------------- انه اذا -قعت الحادثة مرة اخري وكان ذاكرا للدليل الذي اعتمده في الاولي بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستقلا او الي مذهبه ان كان منتسبا لم يجب عليه تجديد النظر اذا لم يتجدد له ما يقتضي الرجوع لعدم احتمال تغير حاله الاولي	597	-521071187621048076	446	854.5	359	484	92.14875793457031	84	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms536	false	691841577881581753	120	300	615	1531	1531	300	ان العامي اذا استفتي مجتهدا مستقلا او منتسبا في حادثة ولو كان العالم المسءول مقلد ميت بناء علي جواز تقليد الميت وافتاء المقلد ثم تقع له تلك الحادثة هل يعيد السءال لمن افتاه او-لا يجب عليه اعادته تردد فيه ابن القصار من المالكية وحكي ابن الصلاح فيه خلافا ثم قال الاصح لا يلزمه ولاجل ما فيه من الخلاف عبرنا بالاستفهام وقال حلولو وخص صاحب الشامل الخلاف بما اذا قلد حيا وقطع فيما اذا كان عن ميت انه لا تلزمه ا---ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعادة ومراده بصاحب الشامل امام الحرمين وقال- المحلي في العامي المستفتي المذكور ما لفظه اي حكمه حكم المجتهد في اعادة النظر فيجب عليه اعادة السءال اذ لو اخذ بجواب الاول من غير اعادة لكان -اخذا بشء من غير دليل وهو في حقه قول المفتي وقوله الاول لا ثقة ببقاءه عليه لاحتمال مخالفته له باطلاعه علي ما يخالفه من دليل ان كان مجتهدا او نص لامامه ان كان مقلدا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي ولا تجب اعادة السءال اتفاقا حيث استند الجواب الاول الي نص او اجماع اذ لا حاجة اليه حينءذ-------------------------------------------------------------- وثانيا ذا النقل صرفا اهمل ثا-------------نيا منصوب علي الظرفية اي ثاني مرة وذا مضاف-	536	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms598	true	-6299430273444650366	13	224	62	1117	1516	300	ان العامي اذا-استفتي مجتهدا مستقلا او منتسبا في حادثة ولو كان العالم المسءول مقلد ميت بناء علي جواز تقليد الميت وافتاء المقلد ثم تقع له تلك الحادثة هل يعيد السءال لمن افتاه او لا يجب عليه اعادته تردد فيه ابن القصار من المالكية وحكي ابن الصلاح فيه خلافا ثم قال الاصح لا يل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه اه فلذا قال في نظمه وهل يكرر سءال المجتهد سءال المجتهد عم ان مماثل الفتوي بعد قوله من عم اي العامي فاعل يكرر ويعد مضموم العين من عاد يعود اذا رجع واشار الناظم الي ما اشار اليه المصنف بقوله وهكذا اعادة المستفتي سءاله ولو تباع ميت قال الجلال المحلي---------------------------------------------------------------------- فيجب عليه اعادة السءال اذ لو اخذ بجواب الاول من غير اعادة لكان ءاخذا بشء من غير دليل وهو في حقه قول المفتي وقوله الاول لا ثقة ببقاءه عليه لاحتمال مخالفته له باطلاعه علي ما يخالفه من دليل ان كان مجتهدا او نص لامامه ان كان مقلدا اه واما شارح السعود فانه نقل عن القرافي ان ما ذكر يتجه اذا كان المفتي مجتهدا اما اذا كان المفتي بالنقل الصرف فان المستفتي اذا كان عالما بذلك ف---------------------------------------------------------------------------لا حاجة الي سءاله ثانيا لعدم احتمال تغير ما عنده في تلك الحادثة فلذا قال في نظمه وثانيا ذا النقل صرفا اهمل قال في الشرح ثانيا منصوب علي الظرفية اي ثاني مرة وذا مضاف	598	-521071187621048076	597	1006.0	479	1329	44.92099380493164	113	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms537	false	6784373003936141425	0	104	0	559	1569	300	للنقل مفعول اهمل امر من الاهمال والترك وصرفا بكسر الصاد حال من ذا والصرف الخالص من كل شء والمراد هنا الخالص من الاجتهاد باقسامه الثلاثة اشرنا بهذا الكلام الي ما ذكر القرافي عقب ذكر الخلاف في وجوب اعادة العامي المستفتي للعالم السءال ولفظه انما يتجه هذا اذا كان المفتي مجتهدا اما المفتي بالنقل الصرف فاذا علم المستفتي ذلك فلا حاجة الي سءاله ثانيا انتهي يعني لعدم احتمال تغير ما عنده في تلك الحادثة وخيرن عند استواء السبل جمع سبيل يعني ان العالم اذا استفتاه عامي وفي المسالة اقوال مستوية فانه يخير العامي في العمل باي تلك الاقوال شاء اذا لم يكن بين قاءل-ها تفاوت	537	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms598	true	-6299430273444650366	224	276	1117	1391	1516	300	للنقل مفعول اهمل امر من الاهمال والترك وصرفا بكسر الصاد حال من ذا والصرف الخالص من كل شء والمراد هنا الخالص من الاجتهاد باقسامه الثلاثة اه ثم افاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العالم اذا استفتاه عامي وفي المسءلة اقوال مستوية فانه يخير العامي في العمل باي تلك الاقوال شاء اذا لم يكن بين قاءليها تفاوت	598	-521071187621048076	264	499.0	213	560	47.14285659790039	47	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms538	false	2715023554737018519	47	275	260	1493	1634	300	في جواز تقليد العامي للمجتهد المفضول في العلم والورع مع وجود الفاضل في ذلك ف---الاكثرون اجازوا ذلك وصححه الفهري منا-------------------- والجمهور ورجحه ابن الحاجب -----------------------------------------------------------------------لوقوعه في زمن الصحابة وغيرهم منتشرا متكررا من غير نكير واشرنا الي تعليل ذلك بقولنا فكل مذهب وسيلة الي دار الحبور والقصور جعلا الالف للاطلاق وناءب الفاعل ضمير مذهب ووسيلة مفعول ثان لجعل يعني ان الله تعالي جعل كل مذهب من مذاهب المجتهدين وسيلة يتوصل بها الي دخول الجنة التي هي دار الحبور اي النعيم والقصور العالية لان كلا علي هدي من ربهم وان تفاوتوا في العلم والورع---- قال في التنقيح والمذاهب كلها مسالك الي الجنة وطرق الي الخيرات فمن سلك طريقا منها وصلة اليها فالواجب علي العامي ان يقلد واحدا منهم لانه اهل فاذا قلده فقد فعل الواجب عليه فعلي هذا القول لا يجب البحث عن الاعلم والاروع ولا يجوز لاحد التفضيل الذي يءدي الي نقص في غير امامه قياسا علي ما ورد في تفضيل الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال- الشعراني في الميزان وموجب تقليد الارجح وجب لديه بحث عن ا--------------------مام منتخب يعني ان ابن القصار من المالكية وابن سريج والغزالي من الشافعية والامام احمد منعوا تقليد المفضول مع وجود الفاضل لان اقوال المجتهدين في حق المقلد كالادلة في حق المجتهد فكما يجب الاخذ بالارجح من الادلة يجب الاخذ بالراجح من اقوال العلماء فيجب علي العامي البحث عن امام اي مجتهد منتخب بفتح الخاء المعجمة اي راجح في العلم والدين فيجب عل----يه تقليد	538	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms599	true	-825399197545140327	144	280	811	1516	1613	300	في جواز تقليد العامي للمجتهد المفضول في العلم والورع مع وجود الفاضل في ذلك وان الاكثرين علي جواز ذلك ان- الفهري منا معاشر المالكية صححه والجمهور ورجحه ابن الحاجب فلذا قال في نظمه وجاءز تقليد ذي اجتهاد وهو مفضول بلا استبعاد ثم افاد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل مذهب من مذاهب المجتهدين وسيلة يتوصل بها الي دخول الجنة التي هي دار الحبور اي النعيم والقصور العالية لان كلا علي هدي من ربهم وان تفاوتوا في العلم والورع حيث قال فكل مذهب وسي-------------------------------------------------------------------لة الي دار الحبور والقصور جعلا قال------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز لاحد التفضيل الذي يءدي الي نقص في غير امامه قياسا علي ما ورد في تفضيل الانبياء عليهم الصلاة -السلام قاله الشعراني في الميزان اه ثم ذكر القول الثاني وهو انه يجب علي العامي البحث عن امام من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخب بفتح الخاء المعجمة اي راجح في العلم والدين حيث قال وموجب تقليد	599	-521071187621048076	488	726.5	391	1356	35.98820114135742	84	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms537	false	6784373003936141425	143	267	758	1401	1569	300	اذا وقع التفاوت في العلم مع الاستواء في الدين والورع فان بعض العلماء يوجب الاخذ بقول الاعلم قال الامام الرازي وهو الاقرب ولذلك قدم في امامة الصلاة زاءد الفقه لان المقدم في كل موطن من مواطن الشريعة من هو اقوم بمصالح ذلك الموطن ولذلك قدم في الصلاة الفقيه علي القارء وقدم في الحروب من هو اعلم بها علي غيره وفي اموال الايتام من هو اعلم بمصالحها علي غيره وبعضهم يخير في الاخذ بين قول العالم والاعلم لان كلا طريق الي الجنة فاذا اختلف ابن رشد واللخمي في فرعية ولا مرجح قدم عندهم ابن رشد لانه اعلم بناء علي القول الاول وان كان التفاوت في الورع والدين مع الاستواء في العلم تعين الادين لان لزيادة الدين والورع تاثيرا في التثبيت في الاجتهاد وغيره -----قال في	537	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms600	true	-8096475586037994948	222	291	1136	1501	1544	300	اذا وقع التفاوت في العلم مع الاستواء في الدين والورع فان بعض العلماء يوجب الاخذ بقول الاعلم قال الامام الرازي وهو الاقرب ولذلك قدم في امامة الصلاة زاءد الفقه لان المقدم في كل موطن من مواطن الشريعة من هو اقوم بمصالح ذلك الموطن نعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان التفاوت في الدين والورع مع الاستواء في العلم تعين الاورع لان لزيادة الدين والورع تاثيرا في التثب-ت في الاجتهاد وغيره فلذا قال في	600	-521071187621048076	347	656.0	280	648	53.549381256103516	62	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms539	false	2922070957092004374	175	282	995	1529	1629	300	اذا سمعت ايها -الطالب لعلم هذه المسالة -وجوب تقليد الارجح من المجتهدين فاعلم ان الامام مالكا رحمه الله تعالي ثبت ان له الشاو اي السبق في العلوم والغاية التي لا يدركها مجتهد غيره من عصر- التابعين فمن بعدهم للاثر الصحيح مع حسن النظر في كل فن كالكتاب والاثر يعني ان مالكا ثبت له الفضل علي غيره ممن ذكر لاجل الحديث الصحيح وهو قوله صلي الله عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل في طلب العلم ولا يجدون عالما اعلم من عالم المدينة مع ما ثبت له من حسن النظر اي التصرف في كل فن من الفنون ككتاب الله العزيز و-اثاره صلي الله عليه وسلم اي احاديثه	539	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms600	true	-8096475586037994948	0	92	0	467	1544	300	اذا سمعت ايها تالطالب لعلم هذه المسءلة ووجوب تقليد الارجح من المجتهدين فاعلم ان الامام مالكا رحمه الله تعالي ثبت ان له الشاو اي السبق في العلوم والغاية التي لا يدركها مجتهد غيره من عصره التابعين فمن بعدهم فثبت ل---------------------------------------------------------------ه الفضل علي غيره-------- لاجل الحديث الصحيح وهو قوله صلي الله عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل في طلب العلم ولا يجدون عالما اعلم من عالم المدينة مع ما ثبت له من حسن النظر اي التصرف في كل فن من الفنون ككتاب الله العزيز وءاثاره صلي الله عليه وسلم اي احاديثه	600	-521071187621048076	456	876.5	365	538	84.75836181640625	84	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms540	false	-5870534129247898596	245	300	1229	1513	1513	300	حكي ابن عرفة ان الاجماع اليوم منعقد علي جواز تقليد الميت لفقدان المجتهدين والا تعطلت الاحكام قال حلولو ولا خفاء في ثبوت الاجماع في ذلك اذ لم يرو عن احد من اهل العلم الا من مجتهد ولا من غيره بعد استقرار المذاهب المقتدي بها اظهار الانكار علي الناس في تقليدهم مالكا او الشافعي مع استمرار-	540	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms601	true	4621998873343701172	183	238	978	1262	1585	300	حكي ابن عرفة ان الاجماع اليوم منعقد علي جواز تقليد الميت لفقدان المجتهدين والا تعطلت الاحكام قال حلولو ولا خفاء في ثبوت الاجماع في ذلك اذ لم يرو عن احد من اهل العلم لا- من مجتهد ولا من غيره بعد استقرار المذاهب المقتدي بها اظهار الانكار علي الناس في تقليدهم مالكا او الشافعي مع استمرار	601	-521071187621048076	281	556.0	227	285	98.59648895263672	54	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms541	false	4753934508380920298	0	57	0	299	1560	300	الازمنة وانتشار ذلك في الاقطار والامصار----------- ويجري عندي في هذه المسالة الكلام في بيع كتب الفقه فان الخلاف الواقع فيها انما هو حيث كان المجتهدون موجودين واما اليوم فلا يختلف في بيعها كما ضرح به اللخمي قال في تعليل ذلك والا ادي الي تعطيل الاحكام وهو جار علي ما تقدم من انعقاد الاجماع اليوم علي تقليد الميت	541	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms601	true	4621998873343701172	238	296	1262	1571	1585	300	الازمنة وانتشار ذلك في الاقطار والامصار قال الشارح ويجري عندي في هذه المسءلة الكلام في بيع كتب الفقه فان الخلاف الواقع فيها انما هو-حيث كان المجتهدون موجودين واما اليوم فلا يختلف في بيعها كما صرح به اللخمي قال في تعليل ذلك والا ادي الي تعطيل الاحكام وهو جار علي ما تقدم من انعقاد الاجماع اليوم علي تقليد الميت	601	-521071187621048076	296	575.0	240	310	95.48387145996094	53	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms534	false	-8457017273491332489	156	205	814	1092	1603	300	ان المفتي يحرم علي غيره العمل بفتواه اذا لم تجتمع فيه ثلاثة امور الدين والعلم والورع لعدم الثقة بمن عدمت فيه خصلة من الثلاث ويعرف حصول تلك الامور بالاخبار المفيدة للعلم او الظن وكذلك اذا حصل العلم او الظن باشتهاره بها كانتصابه والناس يستفتونه والعالم هو المجتهد باقسامه الثلاثة	534	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms602	true	-3581795598577332202	151	194	814	1064	1609	300	ان المفتي يحرم علي غيره العمل بفتواه اذا لم تجتمع فيه ثلاثة امور الدين والعلم والورع لعدم الثقة بمن عدمت فيه خصلة من الثلاث ويعرف حصول تلك الامور بالاخبار المفيدة للعلم او ا----------------------------لظن باشتهاره بها كانتصابه والناس يستفتونه والعالم هو المجتهد باقسامه الثلاثة	602	-521071187621048076	250	497.0	207	278	89.92805480957031	42	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms535	false	-8032501694119348649	23	122	134	644	1541	300	لا يجوز لاحد ان يستفتي الامر- قطع بكونه من اهل العلم والدين والورع او حصل له ظن ذلك لاشتهاره بتلك الامور كانتصابه والناس مستفتون له ولم ينكر ذلك اهل العلم والدين والور--ع واذا سءل --ولم يكن من اهل الدين والعلم والورع فلا يجوز العمل بفتواه كما تقدم في البيت قبل هذا سواء علمنا اتصافه بعدم خصلة من ال-----ثلاث او جهلنا ذلك لان الا----صل عدمها والاصح وجوب البحث عن علمه وعدالته وورع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل يكفي مجرد اشتهاره بها بين الناس وان لم يحصل علم بها او ظن والا صح الاكتفاء بظاهر العدالة وقيل لابد من البحث عنها والاكتفاء بخبر الواحد عن	535	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms602	true	-3581795598577332202	212	300	1143	1609	1609	300	لا يجوز لاحد ان يستفتي الا من قطع بكونه من اهل العلم والدين والورع او حصل له ظن ذلك لاشتهاره بتلك ال---------------------------------------------------------------امور اه فلذا قال من لم يكن بالعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدل اشتهر او حصل القطع ---فالاستفتاء انحظر والاصح وجوب البحث عن علمه والاكتفاء بظاهر العدالة وبخبر الواحد وللعامي سءاله عن ماخذه استرشادا ثم عليه بيان ان لم يكن خفيا اي والاصح وجوب البحث عن علم المفتي وذلك بان يسءل الناس عنه وقيل يكفي استفاضته بينه والاصح ايضا----------------------------------- الاكتفاء بظاهر العدالة وقيل لابد من البحث عنها والاكتفاء بخبر الواحد عن-	602	-521071187621048076	244	361.0	193	666	36.636634826660156	41	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms541	false	4753934508380920298	113	300	578	1560	1560	300	لك ايها -العامي سءال العالم عن بيان ماخذه اي دليله فيما افتاك به اذا كان السءال للتثبت اي زيادة الثبوت عنده باذعان نفسه------------- للقبول ببيان الماخذ لا ان كان للتعنت اي قصد اظهار عجزه او حطاه فلا يجوز ثم عليه غاية البيان ان لم يكن عذر بالاكتنان يعني ----انه يجب علي العالم----- بيان الماخذ لساءله المذكور تحصيلا لارشاده ان لم يكن عذر بالاكتنان اي خفاء ماخذه علي الساءل بان كان كان يقصر فهمه عنه عادة ف------------------------------لا يبينه له صونا لنفسه عن التعب فيما لا يفيد ويعتذر له بخفاء المدرك --------اي الدليل ومحل وجوب بيانه ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يشق مشقة لا تتحمل عادة يندب----------------------------------------- للمفتي اطراحه النظر الي الحطام جاعل الرضي الوطر متصفا بحلية الوقار محاشيا مجالس الاشرار اطراحه بتشديد الطاء مصدر مضاف الي فاعله والنظر مفعوله والي الحطام متعلق بالنظر وجاعل حال من الضمير فاعل الاطراح والوطر مفعول جاعل الثاني ومتصفا ومحاشيا حالان من صاحب الحال الاول والحطام المراد به الدنيا استعير لها ما تكسر من الاعواد والحشيش يعني انه يستحب للمفتي ان يطرح النظر الي الدنيا بان يكتفي بما في يده عما في ايدي الناس ويجعل وطره اي حاجته التي له فيها هم وعناية رض--ي الله تعالي-	541	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms603	true	-8679936807992335334	35	187	195	971	1609	300	للمستفتي العامي سءال العالم ع-----ن ماخذ---------ه فيما افتاه به استرشادا اي طلبا لارشاد-------------------------- نفسه بسبب ان تذعن للقبول -بسبب الماخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذ لا تعنتا ثم علي العالم ندبا بيان الماخذ لساءله المذكور تحصيلا لارشاده ان لم يكن خفيا عليه اي --------------------------بان ----كان يسهل عادة ايصال مثله الي الذهن فان كان خفيا عليه فلا يبينه له صونا لنفسه عن التعب فيما-لا يفيد ويعتذر له بخفاء المدرك عليه وافاد الناظم ما ذكره المصنف بقوله وجاز عن ماخذه ان يسءل مسترشدا وليبد ان كان جلي ووضح المقام ناظم السعود رحمه الله بقوله ولك ان تسءل للتثبت عن ماخذ المسءول لا التعنت ثم عليه غاية البيان ان لم يكن عذرا بالاكتنان الاكتنان هو خفاء الماخذ كما تقدم ثم افاد ما ينبغي للمفتي ان يتصف به من الاوص-----------------------------------------------------------------------------------------اف الحميدة قاءلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب للمفتي ان يطرح النظر الي الدنيا بان يكتفي بما في يده عما في ايدي الناس ويجعل وطره اي حاجته التي له في الدنيا هو ما يرضي الله تعالي	603	-521071187621048076	360	496.5	284	1244	28.938907623291016	56	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms542	false	-7881518217794443260	205	231	1118	1258	1599	300	ان خلو الزمان من مجتهد قبل تزلزل القواعد جاءز عقلا كما يدل عليه ظاهر استدلال ابن الحاجب والامدي وغيرهما ويحتمل ان يكون الجواز شرعيا كما قال	542	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms604	true	-7138913704121814271	274	300	1507	1646	1646	300	ان خلو الزمان من مجتهد قبل تزلزل القواعد جاءز عقلا كما يدل عليه ظاهر استدلال ابن الحاجب والامدي وغيرهما ويحتمل ان يكون الجواز شرعيا كما قال-	604	-521071187621048076	139	273.0	114	140	99.28571319580078	25	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms542	false	-7881518217794443260	36	196	202	1071	1599	300	والارض لا عن قاءم مجتهد تخلو الي تزلزل القواعد يعني انه لم يقع في الارض خلو الزمان عن مجتهد مطلق او مقيد كما لولي الدين قاءم ذلك المجتهد لله بالحجة علي خلقه تفوض اليه الفتوي وينصر السنة بالتعليم والامر باتباعها وينكر البدعة ويحذر من ارتكابها سواء كان ذلك القاءم محددا ام لا ما لم تتزلزل قواعد الزمان اي يختل انتظام الدنيا كطلوع الشمس من مغربها ويحتمل ان يراد بالقواعد قواعد الدين واحكام الشريعة وبتزلزلها تعطلها والاعراض عنها دليل عدم الوقوع ح-يث الصحيحين لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة قال البخاري وهم اهل العلم فان تزلزلت القواعد اي اركان الدنيا او الدين خلا الزمان من المجتهد المذكور لحديث الصحيحين ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وفي مسلم ان بين يدي الساعة اياما اياما يرفع الله فيها العلم وينزل فيها الجهل	542	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms605	true	501630650578162134	91	249	470	1333	1599	300	والارض لا عن قاءم مجتهد تخلو الي تزلزل القواعد يعني انه لم يقع في الارض خلو الزمان عن مجتهد مطلق او مقيد كما لولي الدين قاءم ذلك المجتهد لله بالحجة علي خلقه تفوض اليه الفتوي وينصر السنة بالتعليم والامر باتباعها وينكر البدعة ويحذر من ارتكابها سواء كان ذلك القاءم مجددا او لا ما لم تتزلزل قواعد الزمان اي يختل انتظام الدنيا كطلوع الشمس من مغربها ويحتمل ان يراد بالقواعد قواعد الدين واحكام الشريعة وبتزلزلها تعطلها والاعراض عنها دليل عدم الوقوع حديث الصحيحين لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة قال البخاري وهم اهل العلم فان تزلزلت القواعد اي اركان الدنيا اوال-دين خلا الزمان من المجتهد المذكور لحديث الصحيحين ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وفي مسلم ان بين يدي الساعة اي------اما يرفع الله فيها العلم وينزل فيها الجهل	605	-521071187621048076	858	1705.0	700	870	98.62068939208984	153	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms542	false	-7881518217794443260	251	292	1357	1560	1599	300	عم فالرجوع عنه منحظل يعني- ان العامي اذا عمل بقول مجتهد في مسالة لا يجوز له اتفاقا الرجوع عنه الي قول غيره في مثلها لانه قد التزم ذلك القول بالفراغ من العمل به ونعني بهذا العامي الذي لم يلتزم مذهبا معينا	542	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms606	true	8293277230637251671	79	120	377	581	1467	300	عدم الرجوع قال شارح السعود ان العامي اذا عمل بقول مجتهد في مسءلة لا يجوز له اتفاقا الرجوع عنه الي قول غيره في مثلها لانه قد التزم ذلك القول بالفراغ من العمل به ونعني بهذا العامي الذي لم يلتزم مذهبا معينا	606	-521071187621048076	186	356.0	147	204	91.17646789550781	36	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms543	false	-7330068857886064318	87	136	453	688	1535	300	فقيل يلزمه العمل به بمجرد الافتاء لانه في حقه كالدليل في-- حق المجتهدين وقيل يلزمه العمل به بالشروع في العمل به بخلاف ما اذا لم يشرع وقضية هذا القول انه لو شرع في العمل به ثم تركه لم يجز له الرجوع عنه لحصول الشروع وقيل يلزمه العمل به ان	543	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms606	true	8293277230637251671	136	168	651	806	1467	300	وقيل يلزمه العمل به بمجرد الافتاء فليس له الرجوع الي- غيره فيما افتاه به قيل يلزمه العمل به بالشروع في العمل به بخلاف ما اذا لم يشر---------------------------------------------------------------------------------ع وقيل يلزمه العمل به ان	606	-521071187621048076	125	208.5	97	237	52.74261474609375	22	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms543	false	-7330068857886064318	200	273	1025	1397	1535	300	ان العامي يجوز له عند الاكثر الرجوع الي قول غير المجتهد الذي استفتاه اولا في حكم -اخر لاجماع الصحابة رضي الله عنهم علي انه يسوغ للعامي السءال لكل عالم ولان كل مسالة لها حكم نفسها فكما لم يتعين الاول للاتباع في المسالة الاولي الا بعد سءاله فكذلك في المسالة الاخري قاله الحطاب شارح مختصر خليل قال القرافي انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء من غير حجر	543	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms607	true	1786633763627664074	12	85	61	433	1571	300	ان العامي يجوز له عند الاكثر الرجوع الي قول غير المجتهد الذي استفتاه اولا في حكم ءاخر لاجماع الصحابة -ضي الله عنهم علي انه يسوغ للعامي السءال لكل عالم ولان كل مسءلة لها حكم نفسها فكما لم يتعين الاول للاتباع في المسءلة الاولي الا بعد سءاله فكذلك في المسءلة الاخري قاله الحطاب شارح مختصر خليل قال القرافي انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء من غير حجر	607	-521071187621048076	368	723.0	295	373	98.65951538085938	68	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms547	false	6852876681931755866	47	132	240	697	1541	300	انه يجب التزام مذهب معين علي من قصر باعه عن بلوغ رتبة الاجتهاد المطلق وقيل لا يلزمه والمجمع اليوم عليه الاربعة وقفو غيره الجميع منعه يعني- انه وقع الاجماع اليوم علي وجوب تقليد المذاهب الاربعة اعني مذهب مالك ومذهب ابي حنيفة ومذهب الشافعي ومذهب احمد و----منع جميع العلماء قفو اي اتباع مذهب مجتهد غيرهم من القرن الثامن الذي انقرض فيه مذهب داوود الي هذا القرن الثاني عشر وهلم جرا سواء كان اتباع التزام او مجرد تقليد في بعض المساءل وانما وقع الاجماع عليها قال الحطاب	547	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms607	true	1786633763627664074	212	300	1117	1571	1571	300	انه يجب التزام مذهب معين علي من قصر باعه عن بلوغ رتبة الاجتهاد المطلق فلذا قال في نظمه ثم التزام مذهب قد ذكرا صحة فرضه علي من قصرا ثم افاد انه وقع الاجماع اليوم علي وجوب تقليد المذاهب الاربعة اعني مذهب مالك ومذهب ابي حنيفة ومذهب الشافعي ومذهب احمد وعلي منع جميع العلماء قفو اي اتباع مذهب مجتهد غيرهم من القرن الثامن الذي انقرض فيه مذهب داوود الي هذا القرن فلذا قال في نظمه والمجمع عليه الاربعه وقفو غيره الجميع منعه قا-------ل وانما وقع الاجماع عليها قال الحطاب-	607	-521071187621048076	328	561.5	266	462	70.99567413330078	58	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms547	false	6852876681931755866	132	300	697	1541	1541	300	في شرح خليل لانها انتشرت حتي ظهر فيها تقييد مطلقها وتخصيص عامها وشروط فروعها فاذا اطلقوا حكما في موضع وجد مكملا في موضع -اخر واما غيرهم فتنقل عنهم الفتاوي مجردة فلعل لها مكملا او مقيدا او مخصصا لو انضبط كلام قاءله لظهر فيصير في تقليده علي غير- ثقة انتهي ومن دون مذهبه كداوود فقد انقرض وصار كان لم يدون والظاهر ان مذهب مالك يتعين علي جل اهل المغرب اذ لا يكاد يوجد فيه احد يعرف فقه غيره من المذاهب الثلاثة الاخري ولا كتاب مءلف في ذلك وكذا يتعين مذهب ابي حنيفة في ارض الروم لما ذكر ومنع تقليد غير الاربعة مستمر الي ما اشار اليه بقوله حتي يجء الفاطمي المجدد دين الهدي لانه مجتهد يعني انه اذا جاء الفاطمي وهو المهدي المنتظر لا يلزم تقليد الاربعة بل يجوز لمن تمذهب بمذهب من الاربعة ان ينتقل لمذهبه كما في غيره لانه مجتهد مجدد ما عفي من رسم الدين وهو -اخر المجتهدين يملا الارض عدلا وقد وجدها ممتلءة جورا وهو من ولد فاطمة وامه من ولد العباس رضي الله تعالي-	547	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms608	true	-2323455424748258968	0	128	0	656	1500	300	في شرح خليل لانها انتشرت حتي ظهر فيها تقييد مطلقها و-خصيص عامها وشروط فروعها فاذا اطلقوا حكما في موضع وجد مكملا في موضع ءاخر واما غيرهم فتنقل عنهم الفتاوي مجردة فلعل لها مكملا او مقيدا او مخصصا لو انضبط كلام قاءله لظهر فيصير في تقليده علي غيره ثقة انتهي ومن دون مذهبه كداوود فقد انقرض وصار كان لم يدون قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع تقليد غير الاربعة مستمر الي ما اشار اليه بقوله حتي يجء القاطعي المجدد دين الهدي لانه مجتهد قال----- اذا جاء الفاطمي وهو المهدي المنتظر لا يلزم تقليد الاربعة بل يجوز لمن ت-ذهب بمذهب من الاربعة ان ينتقل لمذهب------------ه لانه مجتهد مجدد ما عفي من رسم الدين وهو ءاخر المجتهدين يملا الارض عدلا وقد وجدها ممتلءة جورا وهو من ولد فاطمة وامه من ولد العباس رضي الله تعالي	608	-521071187621048076	646	1220.5	519	848	76.17924499511719	119	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms548	false	4583778955028601906	0	37	0	196	1707	300	عن الجميع اسمه محمد ابن عبد الله وكنيته ابو القاسم ولقبه المهدي والصحيح انه يشبه النبي صلي الله عليه وسلم في الخلق بالضم لا في الخلق بالفتح ويقال ان- علي خذه الايمن شامة وعيناه كانهما كوكبان دريان	548	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms608	true	-2323455424748258968	128	165	656	852	1500	300	عن الجميع اسمه محمد -بن عبد الله وكنيته ابو القاسم ولقبه المهدي والصحيح انه يشبه النبء صلي الله عليه وسلم في الخلق بالضم لا في الخلق بالفتح ويقال انه علي خده الايمن شامة وعيناه كانهما كوكبان دريان	608	-521071187621048076	193	374.0	156	197	97.96954345703125	33	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms544	false	-3365396855078028126	213	300	1116	1574	1574	300	لابد ان يعتقد فضل المنتقل هو الي مذهبه ولو بوصول اخباره ولا يقلده في عماية ولعل المراد بكونه من اهل الفضل كونه من اهل الدين والورع والاعتقاد الحسن ومن اهل الفضل في العلم لثبوت كونه مجتهدا والشرط الثاني ان لا يبتدع المنتقل بمخالفته للاجماع كان يجمع بين مذهبين علي وجه يخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بجوازها احد فان انتقي واحد من الشرطين امتنع الخروج المذكور واشار الي الشرط ---------------------------------------------------------------------------------------الثالث ب---------------------------------------------------------------------------قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعدم التقليد فيما لو حكم قاض به-	544	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms609	true	3761991933108694684	0	123	0	624	1567	300	لابد ان يعتقد فضل المنتقل هو الي مذهبه ولو بوصول اخباره ولا يقلده في عماية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرط الثاني ان لا يبتدع المنتقل بمخالفته للاجماع كان يجمع بين مذهبين علي وجه يخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بجوازها احد فان انتفي واحد من الشرطين امتنع الخروج فلذا قال في نظمه ومن اجاز للخروج قيدا بانه لا بد ان يعتقدا فضلا له وانه لم يبتدع بخلف الاجماع والا يمتنع الشرط الثالث عدم تقليد المذهب المنتقل اليه فيمما ينقض فيه حكم الحاكم قال وهو اربعة جمعها قوله اذا قضي حاكم يوما باربعة فالحكم منتقض من بعد ابرام خلاف نص واجماع وقاعدة كذا قياس جلي دون ايهام اه فلذا قال في نظمه وعدم التقليد فيما لو حكم قاض به	609	-521071187621048076	320	590.0	259	737	43.41926574707031	59	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms545	false	-431739034744278963	32	64	179	347	1559	300	تقليد المذهب المنتقل اليه في-ما ينقض فيه حكم الحاكم---- وهو اربعة جمعها قوله اذا قضي حاكم يوما باربعة فالحكم منتقض من بعد ابرام خلاف نص واجماع وقاعدة كذا قياس جلي دون ايهام	545	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms609	true	3761991933108694684	78	111	399	572	1567	300	تقليد المذهب المنتقل اليه فيمما ينقض فيه حكم الحاكم قال وهو اربعة جمعها قوله اذا قضي حاكم يوما باربعة فالحكم منتقض من بعد ابرام خلاف نص واجماع وقاعدة كذا قياس جلي دون ايهام	609	-521071187621048076	168	324.5	136	173	97.10982513427734	31	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms545	false	-431739034744278963	170	298	889	1551	1559	300	ان التمذهب بغير المذهب الاول الذي كان عليه بان يصير مثلا شافعيا بعد ان كان مالكيا وبالعكس فجاءز لانه فعله كثير من العلماء المبجلين عند الناس اي المعظمين لان المذاهب كلها طرق الي الجنة والكل علي هدي من ربهم كحجة الاسلام والطحاوي وابن دقيق العيد في الفتاوي يعني ان حجة الاسلام ابا حامد الغزالي----- انتقل -اخر عمره الي مذهب الامام مالك لانه ر-اه اكثر احتياطا وقد كان شافعيا وكذلك ابو جعفر الطحاوي ان-----تقل من مذهب الشافعي الي مذهب ابي حنيفة وكان قد صعب عليه مذهب الشافعي حتي انه خلف خاله المزني ان لا يحصل منه شء فلما انتقل الي مذهب ابي حنيفة وتفقه فيه كان يقول لو ادركني خالي لكفر عن يمينه وانتقل تقي الدين بن دقيق العيد من مذهب مالك الي مذهب الشافعي وكان يفتي في المذهبين	545	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms609	true	3761991933108694684	128	214	649	1106	1567	300	ان الم-ذهب بغير المذهب الاول الذي كان عليه بان يصير مثلا شافعيا بعد ان كان مالكيا وبالعكس -جاءز لانه فعله كثير من العلماء المبجلين عند الناس اي المعظمين لان المذاهب كلها طرق الي الجنة والكل علي هدي من ربهم كحجة الاس--------------------------------------------------------لام ابي حامد الغزالي فانه انتقل ءاخر عمره الي مذهب الامام مالك لانه رءاه اكثر احتياطا وقد كان شافعيا وكذلك ابو جعفر الطحاوي فانه انتقل من مذهب الشافعي الي مذهب ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتقل ---------ابن دقيق العيد من مذهب مالك الي مذهب الشافعي وكان يفتي في المذهبين	609	-521071187621048076	440	806.5	356	674	65.28189849853516	75	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms546	false	-2835042774083606156	49	153	270	823	1562	300	انه انما يجوز انتقال- من مذهبه الملازم له الي مذهب -اخر يلازمه اذا كان الانتقال لغرض صحيح اي شرعي ككون المذهب المنتقل اليه سهلا والمنتقل منه صعبا فيرجو سرعة التفقه فيه فهذا يجب عليه الانتقال قال السيوطي واظن هذا هو السبب في تحول الطحاوي ومن الغرض الصحيح الانتقال لرجحان المذهب المنتقل اليه عنده لما ر-اه من وضوح ادلته وقوتها وهل يجب علي هذا الانتقال او يجوز احتمالان قالهما الشعراني في الميزان وذم من نوي الدنا بالقيس علي مهاجر لام قيس وذم فعل امر والميم مثلث اي ذم لانه ممنوع من قصد بانتقاله الدنيا كاخذه من احباس علي اهل المذهب المنتقل اليه وهو غير مضطر	546	3285588689022947788	Sham19Y0001469-ara1.ms609	true	3761991933108694684	236	300	1221	1567	1567	300	انه انما يجوز انتقاله من مذهبه الملازم له الي مذهب ءاخر يلازمه اذا كان الانتقال لغرض صحيح اي شرعي ككون المذهب المنتقل اليه سهلا والمنتقل منه صعبا فيرجو سرعة التفقه فيه----------------------- قال------------------------------------------ ومن الغرض الصحيح الانتقال لرجحان المذهب المنتقل اليه عنده لما رءاه من وضوح ادلته وقوتها اه واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قصد بانتقاله الدنيا كاخذه من احباس علي اهل المذهب المنتقل اليه وهو غير مضطر-	609	-521071187621048076	337	609.5	275	556	60.61151123046875	56	Sham19Y0020892-ara1	Sham19Y0001469-ara1