id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020892-ara1.ms297	false	-6585261938763696196	110	148	556	735	1496	300	واي-- راو يحفظ مع طول الزم-ن ما يرويه----------------- وقد روي سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالشاهد واليمين ونسيه فكان يقول حدثني ربيعة عني ولم ينكر عليه احد	297	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms0112	true	7352499750799129989	238	275	1193	1370	1501	300	--يقل راو يحفظ--- طول الزمان ما يرويه وهذا قول الجمهور وقد روي سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي A----------------- قضي بالشاهد واليمين ونسيه فكان يقول حدثني ربيعة عني ولم ينكر عليه احد	112	-4946925379871935344	156	273.0	122	199	78.39196014404297	30	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms083	false	5125558830101646674	147	175	770	917	1565	300	ومنها الشرط نحو وان كن اولات حمل فان-قوا عليهن--------- مفهومه انتفاء المشروط عند انتفاء الشرط اي فغير اولات حمل لا يجب الانفاق عليهن ونحو من تطهر صحت صلاته	83	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms0232	true	807197986869283527	80	110	376	532	1507	300	ومنها الشرط نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق 6 مفهوم- انتفاء المشروط عند انتفاء الشرط اي فغير اولات حمل لا يجب الانفاق عليهن ونحو من تطهر صحت صلاته	232	-4946925379871935344	146	273.0	118	157	92.9936294555664	26	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms282	false	-6158203178873255125	76	150	374	748	1518	300	الحاجب والرهوني وغيرهما صرحوا بان---- لا تعارض بين الفعل والفعل في كل حالة من الحالات اي تماثل الفعلان او اختلفا امكن الجمع بينهما اولا اذ الفعل لا يقع في الخارج الا شخصيا لا كليا حتي ينافي فعلا اخر فجاء-------------------------------------------ز ان يقع الفعل واجبا في وقت وفي وقت اخر بخلافه ومثله للعضد حيث قال ان دلالة الفعل لا عموم فيها وغاية ما فيها اطلاق------------------------------------------------------------------- وما ذكره المحلي من دلالة الفعل علي الجواز المستمر دون القول	282	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms0272	true	-9033154696822319599	52	131	267	677	1512	300	الحاجب والرهوني وغيرهما من ان الافعال لا تعارض بينها اص------------------------------------------------------------------------------لا اذ الفعل لا يقع في الخارج الا شخصيا لا كليا حتي ينافي فعلا اخر فليس للفعل الواقع قدر مشترك بينه وبين غيره فيجوز ان يقع الفعل واجبا في وقت وفي وقت اخر بخلافه واذن فلا مانع من جواز الفعلين المختلفين في الهيءة لعبادة واحدة وعقده في مراقي السعود بقوله ولم يكن تعارض الافعال في كل حالة من الاحوال وما ذكره المحلي من دلالة الفعل علي الجواز المستمر دون القول	272	-4946925379871935344	221	387.0	174	488	45.28688430786133	40	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms230	false	4914739936255895976	42	99	232	526	1574	300	المنتن وذكر ما وافقه من مفرده يعني فلتترك ايضا التخ------------------------صيص بذكر بعض افراد العام بحكم العام قال في التنقيح وذكر بعض العموم لا يخصصه خلافا لابي ثور يعني انه قال يقصره علي ذلك البعض بمفهومه اذ لا فاءدة لذكره الا ذلك ورد--------------------- بان مفهوم اللقب ليس بحجة عند الجمهور وفاءدة ذكر البعض نفي احتمال اخراجه من العام	230	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms0344	true	8245218038133644545	145	193	741	992	1550	300	العموم وذكر ما وافقه من مفرد ومذهب الراوي علي المعتمد ولم يخالف في عدم التخصيص بذكر بعض افراد العام بحكم العام الا ابو------------------------------------------- ثور محتجا بانه--------------------------------- لا فاءدة لذكره الا التخصيص واجيب من قبل الجمهور بان مفهوم اللقب ليس بحجة------------ وفاءدة ذكر البعض نفي احتمال اخراجه من العام	344	-4946925379871935344	160	234.0	124	339	47.19763946533203	28	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms203	false	2185660158189955842	246	289	1329	1530	1585	300	تنبيه حكي ابن رشد خلافا بين العلماء في قوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سبله هل يحتاج سلب القتيل الي تنفيذ الامام بناء علي ان الحديث حكم فلا يعم او لا يحتاج اليه بناء علي انه فتوي	203	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms0627	true	6377446465046670783	260	300	1272	1455	1455	300	تنبيه حكي ابن رشد خلافا بين العلماء في قوله A----------------- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه هل يحتاج سلب القتيل الي تنفيذ الامام بناء علي ان الحديث حكم فلا يعم او لا يحتاج اليه بناء علي انه فتوي-	627	-4946925379871935344	180	339.0	141	201	89.55223846435547	37	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms466	false	1589623513787675360	111	188	690	1064	1641	300	لتعاكسهما في العلة كما في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه ووزر-------------------------- الحديث ومنه احتجاج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المالكية--------- علي ان الوضوء لا يجب من كثير القء بانه لما لم يجب من قليله لم يجب من كثيره عكس البول لما وجب من قليله وجب من كثيره وقال الفهري هو نقل للعلة من محل النزاع الي محل الوفاق ونقل المازري و---------------------------------غيره الخلاف في قبوله وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن محرز انه اضعف من----- الشبه	466	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms0658	true	-7746701570001291726	2	189	8	962	1557	300	لتعاكسهما في العلة ومثاله حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر والحديث فان النبي A في هذا الحديث اثبت في الجماع المباح اجرا وهو حكم عكس حكم الجماع الحرام لان في الوزر لتعاكسهما في العلة لان علة الاجر في الاول اعفاف امراته ونفسه وعلة الوزر في الثاني كونه زني ومن امثلة هذا النوع من القياس عند المالكية احتجاجهم علي ان الوضوء لا يجب من كثير القء بانه لما لم يجب من قليله لم يجب من كثيره عكس البول لما وجب من قليله وجب من كثيره ومن امثلته عند الحنفية قولهم لما لم يجب القصاص من صغير المثقل لم يجب من كبيره عكس المحدد كما وجب من صغيره وجب من كبيره ووجه هذا النوع من القياس في هذه المسالة التي نحن بصددها هو ان العروض لا تحب في عينها الزكاة فاذا كانت للتجارة والنماء وجبت فيها الزكاة عكس العين فان الزكاة واجبة في عينها فاذا صيغت حليا مباحا للاستعمال وانقطع عنها قصد التنمية بالتجارة صارت لا زكاة فيها فتعاكست احكامهما لتعاكسهما في العلة ومنع هذا النوع من القياس بعض الشافعية وقال ابن محرز انه اضعف من قياس الشبه	658	-4946925379871935344	277	427.5	215	954	29.0356388092041	54	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms470	false	-2286095559276743300	14	155	81	813	1588	300	الخالي اي الماضي الذي هو ثبوت -------------امر في الزمن الحاضر ---لثبوته في الزمن الماضي لعدم ما يصلح للتغيير من الاول الي الثاني مثال الاستصحاب المقلوب قال ----------------------------------------------------المحل-ي كان يقال في--- المكيال الموجود---------------------------------------------------- الان كان------------------- علي عهده صلي الله وعليه وسلم باستصحاب الحال في---- الماضي وقد يقال في الاستصحاب المقلوب ليظهر الاستدلال به لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيقتضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه الان غير ثابت وليس كذلك لانه مفروض الثبوت الان عدل ذلك علي انه ثابت امس ايضا كجري ما جهل فيه المصرف علي الذي الان لذاك يعرف يعني ان من امثلة الاستصحاب المقلوب ما لبعض القرويين والاندلسيين من اهل مذهبنا من ان الحبس اذا جهل اصل مصرفه ووجد علي حالة فانه يجري عليها وراءوا ان اجراءه علي هذه الحالة دليل علي انه كان كذلك في	470	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms0673	true	668437231025681278	46	183	265	960	1562	300	----------الم----قلوب هو الاستدلال بثبوت الامر في الزمن الحاضر علي ثبوته في الزمن الماضي لعدم ما يصلح للتغيير من الاول الي الثاني----------------------- قال صاحب جمع الجوامع اما ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فمقلوب وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت فيقتضي استصحاب امس انه الان غير ثابت وليس كذلك فدل------------------- علي------- انه ثابت وقال في نشر البنود وقد يقال في الاستصحاب المقلوب ليظهر الاستدلال به لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيقتضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه -انه الان غير ثابت وليس كذلك لانه مفروض الثبوت الان فدل ذلك علي انه ثابت امس ايضا ومثل له ------------------------------------------------------------------------------بعض المالكية بالوقف------------------------------- اذا جه----ل مصرفه ووجد علي حالة فانه يجري عليها لان وجود-------ه علي تلك الحالة دليل علي انه كان كذلك في	673	-4946925379871935344	479	762.5	378	879	54.493743896484375	83	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms423	false	2768089605992294661	69	233	369	1248	1616	300	وابن علية يري للصوري كالقيس للخيل علي الحمير يعني ان اسماعيل بن علية بضم العين وفتح اللام وتشديد الياء قاءل بجواز العمل بقياس الشبه الصوري لاجل الشبه في الصورة التي يظن كونها علة الحكم والصوري ما كان الشبه فيه بالخلقة بالكسر كقياس الخيل علي البغال والحمير في عدم وجوب الزكاة وفي حرمة الاكل للشبه الصوري بينهما وكقياس المني علي البيض لتولد الحيوان الطاهر من كل منهما في طهارته وكقياس احد التشهدين علي الاخر في الوجوب او الندب وكقيا--------------------س الجلسة الاولي علي الثانية في الوجوب ل-شبهها بها في الصورة وقد قال به بعض الشافعية في صور منها الحاق الهرة الوحشية بالانسية في التحريم علي الاصح ومنها اعطاء الخل عوضا عن الخمر في الصداق والبقرة عوضا عن الخنزير علي قول ومنها ان ما اكل نظيره في البر------------------ من صيد البحر فهو حل ومالا فلا والاصل ف-------------------------------------------ي اعتبار ال--شبه---- الصوري جزاء الصيد الثابت بقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الاية و-------------------------------------------------بدل القرض -المتقدم وهو المثل صورة فقد اقترض صلي الله عليه وسلم بكرا ورد رباعيا	423	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms0931	true	3359949727058508029	3	128	19	731	1608	300	وابن علية يري للصوري كالقيس للخيل علي الحمير وصور القياس الص---------------------------------------------------------------------------وري لمختلف فيها كثيرة-------------------------------------------------------------------- كقياس الخيل علي الح--------مير في سقوط---- الزكاة و---حرمة الاكل للشبه ا-صوري------- وكقياس المني علي البيض لتولد الحيوان الطاهر من كل منهما في طهارته وكقياس احد التشهدين علي الاخر في الوجوب او الندب لتشابههما في الصورة وكقياس الجلسة الاولي علي الثانية في الوجوب لتشبهها بها في الصورة وكال----------------------------------حاق الهرة الوحشية بالانسية في التحريم وكالحاق خنزير البحروكلبه بخنزير---------------------------------------------------------------------------- البر وكلبه الي غير ذلك من صوره الكثيرة المعروفة في الاصول واستدل من قال بالقياس الصوري بان النصوص دلت علي اعتبار المشابهة في الصورة في الاحكام ك-------قوله------ فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 والمراد المشابهة في الصورة علي قول الجمهور وكبدل القرض فانه يرد مثله في الصورة وقد استسلف A---------------- بكرا ورد رباعيا	931	-4946925379871935344	430	589.0	346	1017	42.281219482421875	63	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms115	false	4254691985312465118	5	103	29	572	1610	300	كذاك ما قابل ذا اعتلال من التاصل والاستقلال ومن تاسس عموم وبقا الافراد والاطلاق مما ينتقي كذاك ترتيب لا يجاب العمل بماله الرجحان مما يحتمل وعموم بالجر بمحدوف علي التاصل والافراد مبتدا عطف عليه الاطلاق خبره مما ينتقي بالباء للمفعول اي يختار تقدمه علي ضده يعني انه كما يقدم الشرعي في كلام الشارع علي العرفي والعرفي علي اللغوي يقدم محتمل اللفظ الراجح الذي عارضه محتمل له مرجوح- كالتاصل فانه مقدم علي الزيادة ف-------------------------------------------------يحمل عليه دونها كقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد قيل لا زاءدة وقيل لا نافية وكذا يقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستقلال عل----------ي الاضمار كقوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا	115	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms0974	true	8647109763501417685	93	216	481	1137	1609	300	كذلك ما قابل ذا اعتلال من التاصل والاستقلال ومن تاسس عموم وبقا الافراد والاطلاق مما ينتفي كذاك ترتيب لا-يجاب العمل بماله الرجحان مما يحتمل ومعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كلام صاحب المراقي انه ي--------------------قدم محتمل اللفظ الراجح عل-ي ----المحتمل ال-مرجوحن كالتاصل فانه يقدم علي الزيادة نحو ليس كمثله شء الشوري 11 يحتمل كون الكاف زاءدة ويحمل ------انها غي----------------------------------- زاءدة فالمراد بالمثل الذات كقول العرب مثلك لا يفعل هذا يعنون انت لا ينبغي لك ان تفعل هذا فالمعني ليس كالله شء ونظيره من اطلاق المثل وارادة الذات وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله الاحقاف 10 اي علي نفس القران لا شء اخر مماثل له وقوله كمن مثله في الظلمات الانعام 122 اي كمن هو في الظلمات وكالاستقلال فانه يقدم علي الاضمار كقوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا	974	-4946925379871935344	281	442.5	229	861	32.636470794677734	37	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms115	false	4254691985312465118	136	165	754	895	1610	300	فتحمل الالاء في كل موضع علي ما تقدم قبل لفظ ذلك التكذيب فلا يتكرر منها لفظ وكذا يقال في سورة والمرسلات فيحمل علي المكذبين بما ذكر قبل كل لفظ	115	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms0975	true	9055966187624183937	8	37	46	186	1582	300	فتحمل الالاء في كل موضع علي ما تقدم قبل لفظ ذلك التكذيب فلا يتكرر منها لفظ وكذا يقال في سورة -المرسلات فيحمل علي المكذبين بما ذكر قيل كل لفظ	975	-4946925379871935344	139	272.0	110	141	98.58155822753906	27	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms393	false	817033002846343951	144	175	790	934	1570	300	امراة ق-------------الت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال ا-رايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	393	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms1156	true	-7963158490797207361	232	266	1147	1305	1460	300	امراة الي النبي A فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال افرايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1156	-4946925379871935344	143	272.0	112	158	90.50633239746094	29	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms284	false	1186163332675817201	188	230	945	1141	1509	300	--------عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم- صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اليوم علي ظهر الارض احد	284	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms1343	true	-8239531494171006134	84	155	411	730	1437	300	ان عبد الله بن عمر ---------------------قال صلي بنا -----رسول الله A ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قال فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو علي ظهرها احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالة رسول الله A تلك فيما يتحدثون من هذه الاحاديث عن ماءة سنة وانما قال رسول الله A لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد	1343	-4946925379871935344	152	269.5	117	345	44.0579719543457	31	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms284	false	1186163332675817201	192	236	960	1167	1509	300	الله تعالي عنهما قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام-------- فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل الناس في	284	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms1344	true	982282920640154030	234	270	1123	1287	1423	300	الله بن عمر -----قال --------------صلي النبي A------- صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قال النبي A فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان---- راس ماءة--------- لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد------------ فوهل الناس في	1344	-4946925379871935344	143	229.5	112	215	66.51162719726562	24	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms182	false	-517594686740638297	49	165	245	820	1525	300	المسابقة علي الفيل وجوزها بعضهم والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او حافر او نصل السبق بالتحريك------ الماخوذ في المسابقة جعل بعضهم ال----------------------حديث مثالا للم------------------------طلق لان الخف في ق------وله الا في خف نكرة واقعة في----- الاثبات وجعله بعضهم عاما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكرياء وجه عمومه مع انه نكرة واقعة في الاثبات انه في حيز الشرط معني اذ- التقدير الا ان- كان في خف والنكرة في سياق الشرط تعم اه وكذا ينبني علي الخ------------------------------------------------------------------------------------------لاف في --دخول النادر--------- في --حكم -المطلق والعام الخلاف الذي بين اهل المذهب في وجوب الغسل من----- المني الخارج لغير لذة او لذة غير معتادة هو قاله ابن عبد --السلام وع----دم وجوب الغسل من- المني------ الخارج للذة غير معتادة	182	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms1350	true	-4861106810554725431	141	277	761	1475	1587	300	المسابقة علي الفيلة وال--------------------------------------------------سبق المذكور هو----------------------------- المال المجعول ----للسابق وهذا------ الحديث جعله بعض علماء الاصول مثالا لدخول الصورة النادرة في المطلق لا- العام قال لان قوله الا في خف نك-------ة في سياق الاثبات لان ما بعد الا مثبت والنكرة في سياق الاثبات اطلاق لا عموم وجلعه بعض اهل الاصول مثالا لدخول الصورة النادرة في العام قال الشيخ زكريا- وجه عمومه مع انه نكر------ة في الاثبات انه في حيز الشرط معني اذا التقدير الا اذا كان في خف والنكرة في سياق الشرط تعم وضابط الصورة النادرة عند اهل الاصول هي ان يكون ذلك الفرد لا يخطر غالبا ببال المتكلم لندرة وقوعه ومن امثلة الاختلاف في الصورة النادرة هل تدخل في العام والمطلق اولا اخت--لاف العلماء------------ في وجوب الغسب من خروج المني الخارج بغي----------------------------------ر لذة كما تلدغه عقرب في ذكره قينزل منه المني وكذلك الخارج بلذة غير معتادة	1350	-4946925379871935344	307	342.0	238	866	35.450347900390625	40	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms130	false	-118342764618483697	235	281	1170	1388	1479	300	لا يستلزم القضاء بل هو بالامر الجديد جاء لانه في زمن معين يجي لما عليه من نفع بني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني ان الامر بالشء موقتا لا يستلزم عند الجمهور القضاء له اذا لم يفعل في وقته لان الامر بفعل في وقت معين لا يكون الا لمصلحة تختص بالوقت	130	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms1493	true	-8023509979085929557	0	65	0	357	1570	300	لا يستلزم القضاء بل هو بالامر الجديد جاء لانه في زمن معين يجي لما عليه من نفع بني وخالف الرازي اذ المركب لكل جزء حكمه ينسحب تنبيه سبب اختلاف العلماء هذه المسالة انها تجاذبها اصلان مختلفان فنظرت كل طاءفة الي احد الاصلين المختلفين احدهما الامر بالمركب امر باجزاءه واليه نظر الحنفية ومن وافقهم والثاني الامر بالعبادة في----------------------------------------------------------------------------------------------- وقت معين لا يكون الا لمصلحة تختص بالوقت	1493	-4946925379871935344	123	76.5	96	452	27.21238899230957	26	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms131	false	208336436431441152	68	208	367	1114	1568	300	وخالف الرازي اذ المركب لكل جزء حكمه ينسحب يعني ان ابا بكر الرازي من الحنفية وهو موافق لجمهورهم نظر---------------------- الي قاعدة اخري وهي ان الامر بالمركب امر باجزاءه واليه الاشارة بقوله اذ المركب الخ واللام في قوله لكل بمعني علي فالامر بشء مءقت اذا لم يفعل في وقته يستلزم عند جمهور الحنفية القضاء لانه لما تعذر احد الجزءين وهو خصوص الوقت تعين الجزء الاخر وهو فعل المامور به نحو صم يوم الخميس مقتضاه الزام الصوم وكونه في يوم الخميس فاذا عجز عن الثاني لفوات بقي اقتضاء الصوم فهذه المسالة تجاذ بها اصلان احدهما الامر بالمركب امر باجزاءه واليه نظر الحنفية----------- والثاني ان الامر بفعل في---- وقت معين لا يكون الا لمصلحة تختص بالوقت-------- واليه نظر الجمهور وهكذا كل مسالة تجاذ بها اصلان او اصول يجري فيها الخلاف بحسب الاصول قال ف--------ي التكميل------ وان يكن في الفرع تقريران بالمنع والجواز فالقولان	131	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms1493	true	-8023509979085929557	18	95	82	528	1570	300	وخالف الرازي اذ المركب لكل جزء حكمه ينسحب تنبيه سبب اختلاف العلماء هذه المسالة انها تجاذبها اصلان مختلفان فنظرت كل طاءفة الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الاصل--------------------ين المختلفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما الامر بالمركب امر باجزاءه واليه نظر الحنفية ومن وافقهم والثاني--- الامر بالعبادة في وقت معين لا يكون الا لمصلحة تختص بالوقت المذكور واليه نظر الجمهور ومثل هذا من الاشياء التي تكون سببا للاختلاف في المسالة كما اشار له الشيخ ميارة في التكميل بقوله وان يكن في الفرع تقريران بالمنع والجواز فالقولان	1493	-4946925379871935344	259	360.0	209	806	32.133995056152344	38	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms214	false	6084758821317286856	232	298	1207	1563	1571	300	الموت الا الموتة الاولي م------------------نقطع علي الاصح-- مع ان المحكوم عليه بعد الا هو المحكوم عليه اولا وكذلك قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة الاية----------------- وانما كان منقطعا في الايتين ل--------------------------------لحكم فيهما بغير النقيض فان نقيض لا يذوقون فيها الموت--- يذوقون فيها ال------------------------------موت ---------ولم يحكم به بل----------------- بالذوق في الدنيا ونقي- لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به	214	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms1496	true	-3697214684557361846	0	86	0	462	1651	300	الموت الا الموتة الاولي الدخان 56 استثناء منقطع علي التحقيق مع ان المستثني من جنس المستثني منه------------- وكذلك قوله------ لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وانما كان منقطعا في الايتين لانه لم يحكم علي المستثني بنقيض الحكم علي المستثني منه فنقيض---- لا يذوقون فيها الموت هو يذوقون فيها الموت وهذا النقيض الذي هو ذوق الموت في الاخرة لم يحكم به علي المستثني بل حكم بالذوق في الدنيا ونقيض لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به	1496	-4946925379871935344	276	434.5	222	485	56.9072151184082	44	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms273	false	7321267205051135623	204	300	1084	1623	1623	300	في الافعال لا غير لها والانبياء عصموا مما نهوا عنه ----------------ببناء الفعلين للمفعول العصمة بالكسر تخصيص القدرة بالطاعة فلا يخلق له قدرة علي المعصية وهي واجبة لجميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام فقد اجمع اهل الملل والشراءع كلها علي وجوب عصمتهم من تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه عن الله تعالي الخلاءق وصدور الكذب عنهم فيما ذكر سهوا او نسيانا منعه الاكثرون وما سوي الكذب في التبليغ فان كان كفرا فقد اجتمعت الامة علي عصمتهم م-------------------------------------------------------ن الكباءر عمدا ومخالف الجمهور الحشوية واختلف اهل الحق هل المانع لوقوع الكباءر منهم عمدا-	273	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms1671	true	3686161718454473165	76	175	448	976	1657	300	في الكلام علي قوله--- والانبياء عصموا مما نهوا عنه ولم يكن لهم تفكه بجاءز بل ذاك للتشريع او نية الزلفي من الرفيع ما نصه------------------------------------------------------------------------------- فقد اجمع اهل الملل والشراءع كلها علي وجوب عصمتهم من تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه عن الله تعالي للخلاءق وصدور الكذب عنهم فيما ذكر سهوا او نسيانا منعه الاكثرون وما سوي الكذب في التبليغ فان كان كفرا فقد اج-معت الامة علي عصمتهم منه قبل النبوة وبعدها وان كان غيره فالجمهور علي عصمتهم من الكباءر عمدا ومخالف الجمهور الحشوية واختلف اهل الحق هل المانع لوقوع الكباءر منهم عمدا	1671	-4946925379871935344	404	730.0	326	611	66.1211166381836	68	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms274	false	-256591973706744374	0	36	0	191	1629	300	العقل او السمع واما المعتزلة فالعقل وان كان سهوا فالمختار العصمة منها واما الصغاءر عمدا او سهوا فقد جوزها الجمهور عقلا لكنها لا تقع منهم غير صغاءر الخسة فلا يجوز وقوعها منهم لا عمدا- ولا سهوا	274	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms1671	true	3686161718454473165	175	211	976	1168	1657	300	العقل او السمع واما المعتزلة فالعقل وان كان سهوا فالمختار العصمة منها واما الصغاءر عمدا او سهوا فقد جوزها الجمهور عقلا لكنها لا تقع منهم غير صغاءر الخسة فلا يجوز وقوعها منهم لا عمداص ولا سهوا	1671	-4946925379871935344	191	377.0	155	192	99.47916412353516	35	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms464	false	778973508470338308	102	197	537	1048	1598	300	الدلالة هو --------كون الجامع بينهما دليل ال--------------علة قال المحلي وكل من الاخيرين منها دون ما قبله كما دلت عليه الفاء يعني في كلام السبكي مثال الاول------------- ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الشدة المطربة وهي لازمة للاس----------------------------------كار ومثال ال----------ثاني ان يقال القتل- بالمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة وهي القتل العمد العدوان ومثال الثالث ان ي----------قال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في ذلك حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم في الصورة الاولي والقتل منهم في الثانية و----------قياس العلة فيه ايضا دلالة	464	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms1735	true	1739183037597312898	113	217	589	1158	1604	300	الدلالة فضابطه ان يكون الج-مع فيه ب--دليل العلة لا بنفس العلة كان يجمع بين الفرع والاصل بملزوم العلة او اثرها او حكمها ف-------------------------مثال الجمع بملزوم العلة ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الشد- المطربة وهي ملزوم للاسكار بمعني انها يلزم من وجودها الاسكار ومثال الجمع باثر العلة ان يقال القتلي بالمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة وهي للقتل العمد العدوان ومثال الجمع بحكم العلة ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في ذلك حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم في الصورة الاولي والقتل منهم في الثانية والي تعريف قي-------------اس الدلالة	1735	-4946925379871935344	389	646.5	315	611	63.66612243652344	56	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms420	false	-1649397130201467449	29	164	162	892	1624	300	الشبه قال القاضي ابو بكر هو------ الوصف الذي ------لا يناسب لذاته و-----يستلزم المناسب لذاته وقد شهد الشرع بتاثير جنسه القريب في جنس الحكم القريب ه يعني ولا يكتفي بالجنس البعيد في ذلك كقولنا في الخل ماءع لا تنبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة ك---------------------الدهن فقولنا لا تنبني القنطرة علي جنسه ليس مناسبا في ذاته غير------------------------------------------------ انه مستلزم للمناسب قال القرافي في شرح التنقيح فان العا--------دة ان القنطرة لا تبني علي الاشياء القليلة بل علي الكثيرة كالانهار فالقلة مناسبة لعدم مشروعية المتصف بها من الماءعات للطهارة العامة فان الشرع العام يقتضي ان تكون اسبابه عامة الوجود اما تكليف الكل-- بما لا يجده الا البعض فبعيد عن القواعد فصار قولنا لا تبني القنطرة علي جنسه ليس بمناسب ولا هو مستلزم للمناسب وقد شهد الشرع بتاثير جنس القلة والتعذر في عدم مشروعية الطهارة بدليل ان الماء	420	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms1737	true	-6159441042078786304	161	300	876	1625	1625	300	الشبه غير غلبة الاشباه الشبه الذي الوصف الجامع فيه لا يناسب لذاته ولكنه يستلزم المناسب لذاته وقد شهد الشرع بتاثير جنسه القريب في جنس الحكم القريب-------------------------------------- كقولك- في الخل ماءع لا ت-بني القنطرة علي جنسه فلا يرفع به الحدث ولا حكم الخبث قياسا علي الدهن فقول-ك لا ت-بني القنطرة علي جنسه ليس مناسبا في ذاته لان بناء القنطرة علي الماءع في حد ذاته وصف طردي الا انه مستلزم للمناسب لا---------------------------ن العادة المطردة ان القنطرة لا تبني علي الماءع -القليل- بل علي الكثير- كالانهار والقلة مناسبة لعدم مشروعية المتصف بها من الماءعات للطهارة العامة فان الشرع العام يقتضي ان تكون اسبابه عامة الوجود اما تكليف الجميع بما لا يجده الا البعض فبعيد من القواعد فصار قول-ك لا تبني القنطرة علي جنسه ليس بمناسب و---هو مستلزم للمناسب وقد شهد الشرع بتاثير جنس القلة والتعذر في عدم مشروعية الطهارة بدليل ان الماء-	1737	-4946925379871935344	605	1032.0	491	826	73.24455261230469	96	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms431	false	-3938124050653063703	0	61	0	372	1612	300	الفاسي AUTO القوادح فقال القدح بالنقض وبالكسر معا تخلف العكس وبالقلب اسمعا وعدم التاثير بالوصف وفي اصل وفرع ثم حكم فاقتفي والمنع والفرق وبالتقسيم وباختلاف الضابط المعلوم وقفو الانضباط والظهور والخدش في تناسب المذكور وكون ذاك الحكم لا يفضي الي مقصود ذي الشرع العزيز فاقبلا والخدش في الوضع والاعتبار والقول بالموجب ذو اعتبار وابدا بالاستفسار في الاجمال او الغرابة بلا اشكال	431	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms1739	true	2941520853604402296	94	153	520	878	1598	300	الفاسي بقوله------------ القدح بالنقض وبالكسر معا نخلف العكس وبالقلب اسمعا وعدم التاثير بالوصف وفي اصل وفرع ثم حكم فاقتفي والمنع والفرق وبالتقسيم وباختلاف الضابط المعلوم وفقد الانضباط والظهور والخدش في تناسب المذكور وكون ذاك الحكم لا يفضي الي مقصود ذي الشرع العزيز فاقبلا والخدش في الوضع والاعتبار والقول بالموجب ذو اعتبار وابدا ب--استفسار في الاجمال او الغرابة بلا اشكال	1739	-4946925379871935344	349	676.5	290	372	93.81720733642578	55	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms276	false	-4849153444891914677	3	40	15	203	1588	300	قد يفعل المكروه المنهي عنه مبينا بذلك الفعل ان المنهي للتنزيه لا للتحريم فصار ذلك الفعل في حقه قربة يثاب عليها لما فيه من البيان وذلك كنهيه عن الشرب من افواه القرب بكسر القاف وقد شرب منها	276	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms1930	true	7794036832395486841	93	127	462	633	1525	300	قد يفعل المكروه المنهي عنه مبينا بذلك الفعل ان ال-نهي للتنزيه لا للتحريم فصار ذلك الفعل في حقه قربة يثاب عليها لما فيه من البيان----- كنهيه عن الشرب من افواه القرب----------- وقد شرب منها	1930	-4946925379871935344	171	324.0	137	188	90.95744323730469	31	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms282	false	-6158203178873255125	100	133	506	658	1518	300	اذ الفعل ------------لا يقع في الخارج الا شخصيا لا كليا حتي ينافي فعلا اخر فجاءز ان يقع الفعل واجبا في وقت وفي وقت اخر بخلافه ومثله للعضد حيث قال ان دل--------------------------الة الفعل-- لا	282	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms1973	true	732540191328530250	105	142	505	681	1519	300	ان الفعل لا عموم له فلا يقع في الخارج الا شخصيا لا كليا حتي ينافي فعلا اخر فجاءز ان يقع الفعل واجبا في وقت وفي وقت اخر بخلافه---------------- قال ابن الحاجب في مختصره الاصولي مسالة الفعلان لا	1973	-4946925379871935344	131	220.0	102	192	68.22916412353516	24	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms282	false	-6158203178873255125	244	284	1235	1438	1518	300	في الايات البينات---- وان يك القول بحكم لامعا فاخر الفعلين كان رافعا قوله بحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتعلق بقوله لامعا اي واردا بثبوت الحكم يعني ان ما ذكر من عدم----------------------------- تعارض الفعلين انما --------------------------------------------------------------------هو اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يقترن بالفعلين قول يدل علي ثبوت الحكم	282	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms1974	true	1094444015916796555	45	151	238	773	1535	300	في كل حالة من الاحوال وان يك القول بحكم لامعا فاخر الفعلين كان رافعا والكل عند بعضهم صحيح ومالك عنه روي الترجيح وحيثما قد عدم المصير اليه فالاولي هو التخيير وقال صاحب الضياء اللامع شرح جمع الجوامع تنبيه لم يتعرض المصنف للتعارض بين الفعلين وصرح الرهوني وغيره بانه لا- تعارض بينهما في الحقيقة سواء تماثل الفعلان او اختلفا وسواء امكن الجمع بينهما او لم يمكن لان الفعل لا عموم له من حيث هو اذ لا يقع في الاعيان الا مشخصا فلا يكون كليا حتي ينافي فعلا اخر فجاز ان يكون واجبا في وقت مباحا في اخر وهذا ما لم يقترن بالفعل-- قول يدل علي ثبوت الحكم	1974	-4946925379871935344	123	137.0	94	538	22.86245346069336	19	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms283	false	7404082176753407143	2	49	10	252	1549	300	صلوا كما رايتموني اصلي وراوه صلي صلاة الخوف علي صفات متعددة وهي سبعة فالحالة الاخيرة----------------------------- ناسخة لما قبلها والكل عند بعضهم صحيح هذا قول ثان في المسالة يعني انه يصح الكل اي الايقاع --علي كل وجه من تلك الوجوه عند بعضهم الذي هو القاضي وللشافعي ميل اليه	283	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms1974	true	1094444015916796555	153	188	781	975	1535	300	صلوا كما رايتموني اصلي وراوه صلي صلاة الخوف علي صفات متعددة فقال الابياري هذا كاختلاف القولين علي الصحيح والمتاخر ناسخ وقيل----------------------------------------------------------- يصح ----------ايقاعها علي كل وجه من تلك الوجوه وبه قال---------- القاضي وللشافعي ميل اليه	1974	-4946925379871935344	130	188.5	104	273	47.619049072265625	23	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms204	false	-6075909750150685933	129	202	679	1052	1566	300	في الايات البينات اعلم ان حديث حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة لا يعرف له اصل بهذا اللفظ ولكن روي الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه وابن حبان قوله صلي الله عليه وسلم في مبايعة النساء اني لا اصافح النساء وما قولي لامراة واحدة الا كقولي لماءة امراة اه وحجة الحنابلة مع ما ذكر---------------------------------------------------------------------------- حكمي علي الواحد حكمي علي الجامعة واجيب بانه ان صح محمول علي انه -حكمي علي الجم-عة بالقياس لا	204	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms2174	true	-8525749870375869865	199	267	1043	1399	1577	300	في الايات البينات اعلم ان حديث حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة لا يعرف له اصل بهذا اللفظ ولكن روي الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه وابن حبان قوله A----------------- في مبايعة النساء اني لا اصافح النساء وساق الحديث ك---------------------------------------------------ما ذكرناه وقال صاحب كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر من الاحاديث علي السنة الناس حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة و-----------------------في لفظ كحكمي علي الجماعة ليس له ----	2174	-4946925379871935344	254	444.0	203	451	56.31929016113281	43	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms028	false	-1823207264626834856	38	62	206	338	1598	300	ما من وجوده يجء العدم ولا لزوم في انعدام يعلم بمانع يمنع للدوام والابتدا او-اخر الاقسام او اول فقط علي نزاع كالطول الاستبراء والرضاع	28	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms2191	true	4842912644067218964	12	37	78	211	1481	300	ما من وجوده يجء العدم ولا لزوم في انعدام يعلم بمانع يمنع للدوام والابتدا او اخر الاقسام او اول فقط علي نزاع كالطول الاستبراء والرضاع	2191	-4946925379871935344	132	259.0	108	133	99.24812316894531	25	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms130	false	-118342764618483697	85	131	423	652	1479	300	يتعدد فيه المسبب----- بتعدد -سب-به اتفاقا ومنها ما لا يتعدد اتفاقا ومنها في تعدده به خلاف قال------------------------- ميارة في التكميل------ ان يتعدد سبب والموجب متحد كفي لهن موجب كنا قض سهو ولوغ والفدا حكاية حد تيمم بدا وذا الكثير والتعدد ورد بخلف او وفق بنص معتمد	130	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms2203	true	9169657948575461712	229	277	1164	1413	1532	300	يتعدد---- الموجب نظرا لتعدد اسبابه او------------- لا يتعدد نظرا لاتحاده في نفسه واشار الي هذه المسالة في الجملة الشيخ ميارة في التكميل بقوله ان يتعدد سبب والموجب متحد كفي لهن موجب كنا-قض سهو ولوغ والفدا حكاية حد تيمم بدا وذا الكثير والتعدد ورد بخلف او وفق بنص معتمد	2203	-4946925379871935344	180	272.5	142	267	67.41573333740234	30	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms130	false	-118342764618483697	124	176	618	867	1479	300	والتعدد ورد بخلف او وفق بنص معتمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نظمت ما تعدد اتفاقا او علي --------------------------------------------------------------خلاف بقولي -------------------------------------------------------------------وما تعدد فوقف غرة او دية ومهر غصب الحرة عقيقة ومهر من لم تعلم والثلث من بعد الخروج فاعلم والخلف في صاع المصرات وفي كفارة الظهار من نسا-يفي وهدي من نذر نحر ولده غسل انا الولغ	130	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms2204	true	-6910569060663726358	199	300	1019	1527	1527	300	والتعدد ورد بخلف او وفق يعني ان تعدد الموجب لتعدد اسبابه وارد في الشرع وتارة يكون مجمعا علي تعدده وتارة يكون مختلفا فيه فقوله ان وفق يعني بالوفق الاتفاق ومراده به الاجماع وقد نظم العلوي الشنقيطي في نشر البنود شرح مراقي السعود ما يتعدد بتعدد سببه اجماعا وما يتعدد بخلاف في شرحه لقوله في المراقي او التكرر اذا ما علقا بشرط او بصفة تحققا فقال C وما تعدد بوفق غره و-------مهر غصب الحره عقيقة ومهر من لم تعلم والثلث من بعد الخروج فاعلم والخلف في صاع المصراة وفي كفارة الظهار من نسا يفي وهدي من نذر نحر ولده غسل انا الولغ-	2204	-4946925379871935344	198	313.5	154	516	38.372093200683594	36	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms130	false	-118342764618483697	176	205	867	1015	1479	300	يري بعدده حكاية المءذنين وسجود تلاوة وبعد تكفير يعود قذف جماعة وثلث قبل ان يخرج ثلثا قاله من قد فطن كفارة اليمين بالله علا لقصد تاسيس من الذي اءتلا	130	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms2205	true	146048387309411110	0	29	0	148	1517	300	يري بعدده حكاية المءذنين وسجود تلاوة وبعد تكفير يعود قذف جماعة وثلث قبل ان يخرج ثلثا قاله من قد فطن كفارة اليمين بالله علا لقصد تاسيس من الذي اءتلا	2205	-4946925379871935344	148	296.0	119	148	100.0	29	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms279	false	-6479978703381918729	53	111	272	598	1568	300	الحكم فانه يحمل علي الوجوب لانه الاحوط وابعد من لحوق الاثم اذ علي احتمال الندب والاباحة لا يقتضي ترك الفعل اثما وعلي احتمال الوجوب يقتضي الترك الاثم ونعني انه للوجوب في حقه صلي الله عليه وسلم وحقنا--------------------------------------------------------- وكونه للوجوب هو الاصح وهو الذي ذهب اليه الامام مالك والابهري وابن القصار وبعض الشافعية واكثر اصحابنا وبعض الحنفية وبعض الحنابلة	279	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms2251	true	3232652794028388464	131	201	624	1004	1523	300	الندب -انه يحمل علي الوجوب لانه --احوط وابعد من لحوق الاثم اذ علي احتمال الندب والاباحة لا يقتضي ترك الفعل اثما وعلي احتمال الوجوب يقتضي الترك الاثم والي هذا اشار في مراقي السعود في مبحث افعاله A مجهول الصفة اي مجهول الحكم فانه يحمل علي الوجوب الي ان قال وكونه للوجوب هو الاصح وهو الذي ذهب اليه الامام مالك والابهري وابن القصار وبعض الشافعية واكثر اصحابنا وبعض الحنفية وبعض الحنابلة	2251	-4946925379871935344	276	514.5	224	383	72.06266021728516	45	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms196	false	-7471220297168146324	6	85	28	431	1494	300	وما اتي للمدح او للذم يعم عند جل اهل العلم يعني ان ال------------------------------------------------عام الذي سيق للمدح او للذم او لغرض اخر لا يصرفه ذلك عن العموم وعزاه الرهوني للاكثر واختاره ابن الحاجب قال في التنقيح وذكر العام في معرض المدح او الذم لا يخصص خلافا لبعض الفقهاء نحو ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم وقيل لا يعم وعزاه غير واحد للشافعي لانه سيق لقصد المبالغة في الحث--------- والزجر ولهذا منع التمسك ب------------------------قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة	196	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms2436	true	6370937423156147750	164	216	825	1087	1534	300	وما اتي للمدح او للذم يعم عند جل اهل العلم وخالف في ذلك بعض العلماء منهم الامام الشافعي C قاءلا ان العام الوارد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معرض المدح او الذم لا عموم له لان المقصود منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحث في المدح والزجر في الذم ولذا لم ياخذ الامام الشافعي بعموم قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة	2436	-4946925379871935344	129	187.0	101	484	26.65289306640625	24	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms152	false	-8317973815701632668	171	200	898	1036	1579	300	وقال ايضا ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا وقال----------- لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعني بقول الاباطل الي غير ذلك من----- شعره	152	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms2468	true	-7628996990928697135	60	93	307	461	1576	300	وقال فيها ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا وقال فيه A ايضا لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعني بقول الاباطل وقد بين ابو طالب في شعره	2468	-4946925379871935344	126	226.0	97	154	81.81818389892578	24	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms157	false	3936001321338941844	14	45	73	237	1571	300	وقال ابو هاشم وهو من اكابر المعتزلة كابيه ابي علي الجياءي انه ءات--------------------------------------------------------------------------------------- كالمكث والتوبة انما تحقق عند انتهاءه اذ لا اقلاع الا حينءذ والاقلاع ترك المنهي عنه وذلك--- عنده قبيح	157	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms2665	true	6443578252839087557	234	283	1146	1400	1483	300	وقال ابو هاشم وهو من اكابر المعتزلة كابنه ابي علي الجباءي ان التاءب الخارج من الارض المغصوبة ات بحرام لان ما اتي به من الخروج تصرف في ملك الغير بغير اذن كالمكث والتوبة انما تحقق عند انتهاءه اذ لا اقلاع الا حينءذ والاقلاع ترك المنهي عنه فالخروج عنده قبيح	2665	-4946925379871935344	154	280.5	124	254	60.629920959472656	27	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms156	false	8558448847524426878	144	181	794	962	1538	300	من تاب بعد ان تعاطي السببا فقد اتي بما عليه وجبا وان بقي فساده كمن رجع عن بث بدعة عليها يتبع او تاب خارجا مكان الغصب او تاب بعد الرمي قبل الضرب قال او اسحاق الشاطبي ان ---	156	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms2666	true	8319424178126046237	58	94	295	466	1500	300	من تاب بعد ان تعاطي السببا فقد اتي بما عليه وجبا وان بقي فساده كمن رجع عن بث بدعة عليها يتبع او تاب خارجا مكان الغصب او تاب بعد الرمي قبل الضرب قوله تعالي وانكحوا الايامي	2666	-4946925379871935344	148	283.5	116	171	86.5497055053711	32	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms157	false	3936001321338941844	50	110	262	565	1571	300	به---------- لانه انفصال عن المكث------------------ وهذا بناه علي اصله الفاسد وهو القبح العقلي لكنه اخل باصل له اخر فاسد وهو منع التكليف بالمحال فانه قال ان خرج عسي وان مكث عصي فقد حرم عليه الضدين -------------------------------------------------------------------------------------------------جميعا وقال ذو البرهان انه ارتبك مع انقطاع النهي للذي سلك البرهان لامام الحرمين في الاصول يعني ان الامام الحرمين قال فمن تاب بعد--- تعاطي	157	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms2666	true	8319424178126046237	1	63	6	315	1500	300	به عنده ايضا لانه انفصال عن المكث في الارض المغصوبة وهذا بناه علي اصله الفاسد وهو القبح العقلي لكنه اخل باصل له اخر -----وهو منع التكليف بالمحال فانه قال ان خرج عصي وان مكث عصي فقد حرم عليه الضدين كليهما اه قاله في نشر البنود والي هذه المسالة اشار في مراقي السعود مقتصرا علي مذهب الجمهور بقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تاب بعد ان تعاطي	2666	-4946925379871935344	180	216.0	142	431	41.76333999633789	35	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms055	false	-5965536949813066260	49	91	237	456	1522	300	في طبقاته لقد وقفت علي ثلاثة ادلة تدل علي ان الكف فعل لم ار احدا عثر عليها احدها قوله تعالي وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا فان الاخذ التناول والمهجور المتروك فصار المعني تناولوه متروكا اي فعلوا تركه	55	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms2746	true	2526891555487377742	107	148	567	785	1585	300	في طبقاته لقد وقفت علي ثلاثة ادلة تدل علي ان الكف فعل لم ار احدا عثر عليها احدها قوله تعالي وقال الرسول يا-رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا فان الاخذ التناول والمهجور المتروك فصار المعني تناولوه متروكا اي فعلوا تركه	2746	-4946925379871935344	218	431.0	177	219	99.54338073730469	40	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms056	false	5701125659830516591	156	209	778	1041	1460	300	المنتخب------------------------------- وجلبتها هنا علي سبيل التضمين وهذا النوع يسمي استعانة وهي تضمين بيت فاكثر والمذكور هنا ثلاثة ابيات من ش---------------------------------------------------------------------------------رب او خيط ذكاة فضل ما وعمد رسم شهادة قوله من شرب بيان للنفع الكامن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستتر في البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله وهو وهل كمن فعل تارك كمن له بنفع قدرة لكن كمن --فشرب اشارة الي من	56	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms2747	true	-669158369434026457	166	287	833	1442	1500	300	المنتخب واورد ابيات الزقاق في ذلك وقال وجلبتها هنا علي سبيل التضمين وهذا النوع يسمي استعانة وهو تضمين بيت فاكثر بقوله فكفنا بالنهي مطلوب النبي والكف فعل في صحيح المذهب له فروع ذكرت في المنهج وسردها من بعد ذا البيت يجي من شرب او خيط ذكاة فضل ما وعمد رسم شهادة وما عطل ناظر وذو الرهن كذا مفرط في العلف فادر الماخذا وكالتي ردت بعيب وعدم وليها وشبهها مما علم فالابيات الثلاثة الاخيرة من نظم الشيخ الزقاق المسمي بالمنهج المنتخب وفيها بعض الفروع المبنية علي الخلاف في الكف هل هو فعل وهو الحق او لا وقول الزقاق في الاول من ابياته من شرب متعلق بقوله قبله---- وهل كمن فعل تارك كمن له بنفع قدرة لكن كمن من شرب الخ فقوله من	2747	-4946925379871935344	188	276.5	144	613	30.668842315673828	33	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms204	false	-6075909750150685933	129	170	679	890	1566	300	في الايات البينات اعلم ان حديث حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة لا يعرف له اصل بهذا اللفظ ولكن روي الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه وابن حبان قوله صلي الله عليه وسلم في مبايعة النساء اني لا اصافح النساء	204	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms2937	true	3010408062933531990	244	282	1251	1445	1545	300	في الايات البينات اعلم ان حديث حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة لا يعرف له اصل بهذا اللفظ ولكن روي الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه وابن حبان قوله A----------------- في مبايعة النساء اني لا اصافح النساء	2937	-4946925379871935344	193	372.0	155	211	91.46919250488281	37	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms473	false	3566433979140884983	121	163	665	872	1623	300	يعني--- غير المجتهد ي-ظل له اي يمنع ان يعمل بمعني نص من كتاب او سنة وان صح سندها لاحتمال عوارضه من نسخ وتقييد وتخصيص وغير ذلك من العوارض التي لا يضبطها الا المجتهد فلا يخلصه من الله الا تقليد مجتهد قاله القرافي	473	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms3296	true	5294726402236898692	136	179	715	926	1538	300	يعني ان غير المتجهد يحظل له اي يمنع ان يعمل بمعني نص من كتاب او سنة وان صح سندها لاحتمال عوارضه من نسخ وتقييد وتخصيص وغير ذلك من العوارض التي لا يضبطها الا المجتهد فلا يخلصه من الله الا تقليد مجتهد قاله القرافي	3296	-4946925379871935344	205	397.0	163	211	97.1563949584961	40	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms543	false	-7330068857886064318	188	271	961	1389	1535	300	رجوعه لغيره في اخر يجوز للاجماع عند الاكثر عند متعلق بيجوز يعني ان العامي يجوز له عند الاكثر الرجوع الي قول غير المجتهد الذي استفتاه اولا في حكم اخر لاجماع الصحابة رضي الله عنهم علي انه يسوغ للعامي السءال لكل عالم ولان كل مسالة لها حكم نفسها فكما لم يتعين الاول للاتباع في المسالة الاولي الا بعد سءاله فكذلك في المسالة الاخري قاله الحطاب شارح مختصر خليل قال القرافي انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء من	543	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms3335	true	2530729991782962184	220	300	1133	1541	1541	300	رجوعه لغيره في اخر يجوز للاجماع عند الاكثر ما نصه--------- يعني ان العامي يجوز له عند الاكثر الرجوع الي قول غير المتجهد الذي استفتاه اولا في حكم اخر لاجماع الصحابة B----------هم علي انه يسوغ للعامي السءال لكل عالم ولان كل مسالة لها حكم نفسها فكما لم يتعين الاول للاتباع في المسالة الاولي غلي بعد سءاله فكذلك في المسالة الاخري قاله الخطاب شارح مختصر خليل قال القرافي انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء من-	3335	-4946925379871935344	396	756.5	318	428	92.52336120605469	73	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms543	false	-7330068857886064318	271	300	1389	1535	1535	300	غير حجر واجمع الصحابة علي ان من استفتي ابا بكر وعمر وقلدهما فله ان يستفتي ابا هريرة ومعاذ بن جبل وغيرهما ويعمل بقولهم بغير نكير فمن ادعي رفع هاذين-	543	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms3336	true	343169870384387318	0	29	0	146	1559	300	غير حجر واجمع الصحابة علي ان من استفتي ابا بكر وعمر وقلدهما فله ان يستفتي ابا هريرة ومعاذ بن جبل وغيرهما ويعمل بقولهم بغير نكير فمن ادعي رفع ه-ذين	3336	-4946925379871935344	145	280.0	117	147	98.63945770263672	28	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms474	false	-1905591415760385187	56	78	305	418	1620	300	والغ ان يك الفساد ابعدا او رجح الاصلاح كالاساري تفدي بما ينفع النصاري وانظر تدلي دوالي العنب في كل مشرق وكل مغرب	474	3285588689022947788	JK010001-ara1.ms3499	true	6079831202321533052	111	133	560	672	1584	300	والغ ان يك الفساد ابعدا او رجح الاصلاح كالاسارا تفدي بما ينفع للنصارا وانظر تدلي دو-لي العنب في كل مشرق وكل مغرب	3499	-4946925379871935344	109	210.0	87	113	96.46017456054688	19	Sham19Y0020892-ara1	JK010001-ara1