id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020892-ara1.ms017	false	-1050945991933049445	210	275	1104	1469	1614	300	كالنهي في حديث الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين والاشارة في قوله فع ذا للخطاب المدلول عليه بغير المخصوص وهو النهي عن ترك المندوبات المستفاد من اوامرها والاشارة في قوله لذلك للخطاب المدلول عليه بالنهي المخصوص----- ولا يخرج عن المخصوص دليل المكروه حال كون الدليل اجماعا او قياسا لان دليله في الحقيقة مستند الاجماع او دليل المقيس عليه وذلك من المخصوص	17	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms010	true	-5246099016392618509	144	186	763	998	1626	300	كالنهي في خير- الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين --فكراهة اي ----------فالخطاب المدلول عل------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بالمقصود يسمي كراهة ولا يخرج عن المقصود دليل المكروه--------------- اجماعا او قياسا لان-----ه في الحقيقة مستند الاجماع او دليل المقيس عليه وذلك من المقصود	10	-235573807264410144	205	339.0	165	370	55.4054069519043	30	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms036	false	8452551963483613817	40	294	227	1588	1619	300	ان الصحة يقابلها البطلان فهو مخالفة------ ذي الوجهين الشرع وقيل في العبادة عدم اسقاط-- القضاء والبطلان هو الفساد عند اهل هذا الشان اي الفن قوله قابل بكسر الموحدة لانه فعل امر وخال النعمان فالفساد ما نهيه للوصف يستفاد يعني ان النعمان وهو ابو حنيفة خالف الجمهور في تعريف الفساد فقال مخا--------------لفة ما ذكر لل--------------------------------------------------------------------------------------شرع بان يكون منهيا عنه ان كانت لكون النهي عنه لاصله فهي البطلان كالمخالفة في الصلاة المفقودة منها بعض الشروط او الاركان الا ان التمثيل للمخالفة لاصله بفقد الشروط فيه نظر لان الشروط خارجة عن المشروط قاله في الايات البينات ثم قال اللهم الا ان يراد بقولهم لاصله ما يتوقف عليه الاصل شرطا كان او ركنا ه وكبي----ع الملاقيح وهو ما في البطون من الاجنة لانعدام ركن من البيع وان كان منهيا عنه لوصفه اللازم له فهي الفساد كما في صوم يوم النحر للاعراض بصومه عن ضيافة الله تعالي للناس بلحوم الاضاحي التي شرعها فيه والاعراض وصف لازم لصوم غير داخل في مفهومه ومقتضي نقل التفتازاني ان الوصف هو ايقاع الصوم فيه قال في الايات البينات يمكن حمل احدي العبارتين علي الاخري بان يكون جعل الوصف هو ايقاع لاعتبار ما تضمنه من الاعراض المذكور ه وكما في بيع الدرهم بالدرهمين لاشتماله علي الزيادة فياثم به ويقيد بالقبض الملك الخبيث- اي الضعيف لكونه مطلوبا رفعه بالتفاسخ للتخلص من المعصية فالباطل لا اعتداد به عنده ويعتد بالفاسد فلو نذر صوم يوم النحر صح نذره لان المعصية في فعله دون نذره ويءمر بفطره وقضاءه ليتخلص من المعصية ويفي بالنذر ولو صامه خرج عن عهدة نذره لانه ادي الصوم كما التزمه فقد اعتد بالفاسد فعل	36	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms015	true	-1291414994974699472	156	294	843	1572	1599	300	اي الصحة البط--------لان فهو مخالفة الفعل ذي الوجهين الشرع وقيل في العبادة عدم اسقاطها القضاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي البطلان الف---------------------ساد في الاصح فكل منهما مخالفة ما ذكر الشرع وان اختلفا في بعض ابواب الفقه كالخلع والكتابة لاصطلاح اخر وقالت الحنفية مخالفته الشرع بان -كان منهيا عنه ان كانت لكون النهي عنه لاصله فهي البطلان كما في------ الصلاة ال-فاقدة شر------------ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ركنا وكما في بيع الملاقيح لفقد------------------------------ ركن من البيع او--------------- ل----------وصفه فهي الفساد كما في صوم يوم النحر للاعراض بصومه عن ضيافة الله------ للناس بلحوم الاضاحي التي شرعها في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكما في بيع الدرهم ب--درهمين لاشتماله علي الزيادة فياثم به ويفيد بالقبض --ملك-ا خبيثا اي --ضعيفا و------------------------------------------------------------------------------------لو نذر صوم يوم النحر صح نذره لان الاثم-- في فعله دون نذره ويءمر بفطره وقضاءه ليتخلص عن الاثم --ويفي بالنذر ولو صامه وفي -------بنذره لانه ادي الصوم كما التزمه فقد اعتد بالفاسد اما	15	-235573807264410144	548	867.0	437	1474	37.1777458190918	84	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms042	false	7991124071791664007	105	157	568	863	1584	300	وحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله وبالعذر ما تغير الي سهولة لا لعذر كحل ترك تجديد ال-----------------------------وضوء بعد حرمته وب----------------------------------قيام السبب للحكم الاصلي النسخ كاباحة ترك ثبات الواحد من المسلمين لعشرة من الكفار في القتال بعد حرمته وسببها قلة المسلمين في صدر الاسلام وقد زالت لكثرتهم بعد ذلك وعذرها------ مشقة الثبات المذكور	42	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms019	true	7152706131703801297	33	92	179	495	1622	300	كحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله او------------- الي سهولة لا لعذر كحل ترك------ الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن لم يحدث بعد حرمته بمعني انه خلاف الاولي او لعذر لا مع قيام السبب للحكم الاصلي------ كاباحة ترك ثبات --واحد منا-------- لعشرة من الكفار في القتال بعد حرمته وسببها قلتنا ولم يبق حال الاباحة----------- لكثرتنا حينءذ-- وعذر الاباحة مشقة الثبات المذكور	19	-235573807264410144	211	309.0	171	364	57.96703338623047	30	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms045	false	3753440064915384121	8	105	45	546	1574	300	يمكن التوصل بصحي----------------ح النظر فيه الي مطلوب خبري والمراد التوصل بالقوة كما دل عليه التعبير بالامكان فقد لا ينظر في الدليل ولا يخرجه ذلك عن كونه دليلا وصحة النظر بان ينظر فيه من الجهة التي من شانها ان ينتقل الذهن بها الي ذلك المطلوب المسماة وجه الدلالة------------------------- والخبري ما يخبر به بان يكون كلاما يصح السكوت عليه وال-------------------------------نظر هنا الفكر لا بقيد المءدي الي علم او ظن---------- حذرا من التكرار اذ يصير التقدير ما يمكن به علم المطلوب الخبري وظنه بصحيح الفكر فيه المءدي الي علم او ظن والفكر حركة النفس في المعقولات وام---ا في المحسوسات فيسمي	45	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms019	true	7152706131703801297	225	298	1235	1614	1622	300	يمكن التوصل اي الوصول بكلفة بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري بان يكون النظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الجهة التي من شانها ان ينتقل الذهن بها الي ذلك المطلوب المسماة وجه الدلالة بفتح الدال افصح من كسرها والخبري ما يخبر به ومعني------------- الوصول اليه بما ذكر علمه او اعتقاده او ظنه فالنظر هنا الفكر لا بقيد المءدي الي علم او ظن كما سياتي حذرا من التكرار---------------------------------------------------------------------------------------- والفكر حركة النفس في المعقولات بخلافها في المحسوسات فانها	19	-235573807264410144	259	422.5	205	586	44.19795227050781	44	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms045	false	3753440064915384121	97	168	498	907	1574	300	---------حركة النفس في المعقولات واما في المحسوسات فيسمي تخييلا فالد------------ليل القطعي كالعالم لوجود الصانع والظني كالنار لوجود الدخان واقيموا الصلاة لوجوبها وجه الدلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة -----------------------------------------------------------------------------------الحدوث في الاول والاحراق في الثاني والامر في --------الثالث تقول------------------------------- العالم حادث وكل حادث له صانع فالعالم له صانع والنار شء محرق وكل محرق له دخان فالنار لها دخان واقيموا الصلاة امر بالصلاة وكل امر بشء لوجوبه -----------واحترز بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح -عن الفاسد فانه لا يمكن التوصل به الي المطلوب	45	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms020	true	-2107086288364650116	22	213	125	1195	1646	300	ايضا علي حركة النفس من المطالب الي المبادء ثم الرجوع منها اليها وشمل التعريف الدليل القطعي كالعالم لوجود الصانع والظني كالنار لوجود الدخان واقيموا الصلاة لوجوبها بناء علي طريقة الاصوليين والفقهاء من ان مطلوبهم العمل وهو لا يتوقف علي العلم بخلاف طريقة المتكلمين والحكماء فان مطلوبهم العلم ولهذا زادوا لفظة في التعريف فقالوا الي العلم بمطلوب خبري فبالنظر الصحيح في الادلة المذكورة اي بحركة النفس فيما تعقله منها مما من شانه ان ينتقل به الي تلك المطلوبات كالحدوث في الاول والاحراق في الثاني والامر بالصلاة في الثالث يصل الي تلك المطلوبات بان ترتب هكذا العالم حادث وكل حادث له صانع فالعالم له صانع ال-نار شء محرق وكل محرق له دخان فالنار لها دخان -اقيموا الصلاة امر بها ----وكل امر بشء لوجوبه حقيقة فاقيموا الصلاة لوجوبها حقيقة وقالوا يمكن التوصل دون يتوصل لان الشء يكون دليلا وان لم يوجد النظر المتوصل به فالدليل مفرد ويقال له المادة والامكان يكون قبل الفكر فيه اما بعده فلا بد من قضيتين صغري مشتملة علي موضوع المطلوب كما رايت واما الدليل عند المناطقة فقضيتان فاكثر تكون عنهما قضية اخري فهو عندهم مركب ويقال له المادة والصورة وخرج بصحيح النظر فاسده ف---لا يمكن التوصل به الي المطلوب	20	-235573807264410144	323	477.5	264	1079	29.93512535095215	48	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms046	false	-6165505805969424229	124	229	646	1239	1626	300	الي الاعتقاد او الظن لا الي ا------------------------لعلم الادراك من غير قضا تصور ومعه تصديق وذا مشتهر الادراك لغة وصول غاية الشء ومنتهاه ومنه الدرك الاعلي والدرك الاسفل يقال ادركت الثمرة اذا وصلت وبلغت حد الكمال والتصور الادراك اي وصول النفس الي----- المعني بتمامه من نسبة او غيرها بلا حكم معه من ايقا-----ع النسبة او انتزاعها------------------------------------------ اما وصول النفس الي المعني لا بتمامه فيسمي شعورا كعلمنا بان الملاءكة اجسام لطيفة نورانية من غير ان ندرك حقيقة تلك الاجسام التي هي عليها والادراك للنسبة وطرفيها مع الحكم المسبوق بالادراك لتلك النسبة وطرفيها يسمي تصديقا كادراك الانسان والكاتب و-كون الك-اتب ثابتا للانسان وايقاع ا-----ن الكاتب ثابت للانسان او -----	46	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms023	true	-5521696191274300337	8	92	41	481	1579	300	الي الاعتقاد او الظن لا الي العلم لما مر في تعريف الدليل والادر---------------------------------------------اك------------------------------------------------------------------------------------------- لغة الوصول وا-----صطلا-----حا وصول النفس الي تمام المعني------- من نسبة او غيرها بلا حكم معه من ادراك وقوع النسبة او لا وقوعها تصور ساذج ويسمي علما ايضا كما علم مما مر اما وصول النفس الي المعني لا بتمامه فيسمي شعورا وبه اي بالحكم اي والادر----------------------------------------------------------------------اك للنسبة وطرفيها مع الحكم المسبوق بذلك تصور بتصديق اي معه----------------- كادراك الانسان والكاتب وثبوت الكتابة له وان النسبة وا-قعة اولا في التصديق بان الانسان كاتب او	23	-235573807264410144	258	343.5	206	681	37.88546371459961	36	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms050	false	5464780770173577376	54	127	293	689	1642	300	يتفاوت الا بكثرة المتعلقات ------------------------------------كما في العلم بثلاثة اشياء والعلم باثنين وتفاوته بكثرة المتعلقات مبني علي ما اشار له بقوله لما له من اتحاد منحتم مع تعدد لمعلوم علم يعني ان تفاوت العلم بكثرة المتعلقات كاءن لاجل ما علم من وجوب اتحاد العلم مع تعدد المعلومات كما هو قول بعض الاشاعرة قياسا علي علم الله تعالي وذهب الاشعري وكثير من المعتزلة الي تعدده----- بتعدد المعلوم وطعنوا في- القياس بالخلو ع--ن الجامع وعلي كلا	50	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms025	true	1397480322449762813	32	84	177	464	1642	300	يتفاوت---- بكثرة المتعلقات في بعض جزءياته دون بعض فيتفاوت فيها كما في العلم بثلاثة اشياء والعلم بشيءين بناء علي ات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاد العلم مع تعدد المعلوم --كما هو قول بعض الاشاعرة قياسا علي علم الله تعالي و----الاشعري وكثير من المعتزلة علي تعدد العلم بتعدد المعلوم واجابوا عن القياس بانه خال عن الجامع وعلي هذا	25	-235573807264410144	210	341.5	172	440	47.727272033691406	30	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms051	false	3512330532586448010	92	145	521	810	1661	300	هو انتفاء العلم بالمقصود اي ما شا-------------نه ان يقصد ليعلم بان لم يدرك اصلا ويسمي الجهل البسيط او ادرك علي خلاف هيءته في الواقع ويسمي الجهل المركب لانه----------- جهل الشء---------------- وجهل ا--نه جاهل له كاعتقاد الفلاسفة قدم العا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وخرج بالمقصود عدم العلم بالارضين السفلي والسماوات العليا مثلا فلا يسمي انتفاء العلم به جهلا	51	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms025	true	1397480322449762813	130	235	698	1258	1642	300	---انتفاء العلم بالمقصود في الاصح اي بما من شانه ان يقصد ليعلم بان لم يدرك----- ويسمي الجهل البسيط او ادرك علي خلاف هيءته في الواقع ويسمي الجهل المركب لتركبه من جهلين جهل المدرك بما في الواقع وجهله بانه جاهل به كاعتقاد الفلسفي ان-- العالم قديم وقيل الجهل ادراك العلوم علي خلاف هيءته فالجهل البسيط علي الاول ليس جهلا علي هذا واستغني بانتفاء العلم عن التقييد في قول بعضهم عدم العلم عما من شانه العلم لاخراج الجماد والبهيمة عن الاتصاف بالجهل لان انتفاء العلم انما يقال فيما من شانه العلم بخلاف عدم العلم وخرج بالمقصود غيره كاسفل الارض وما فيه----------------------- فلا يسمي انتفاء العلم به جهلا	25	-235573807264410144	218	348.5	176	593	36.76222610473633	32	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms167	false	-4817213477789452433	10	75	47	355	1544	300	حصوله من غير -------------------------نظر الي ذات فاعله الا بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل د-ون فاعل فيشمل ما هو -ديني كصلاة الجناءز و------------------دنيوي كالحرف--------- وخرج بقوله من غير نظر بالذات الي فاعله ذو الع-ين فانه------------------------ قصد حصوله من كل عين اي واحد من المكلفين او من عين مخصوصة كالنبي صلي الله عليه وسلم فيما فرض علي--------ه دون امته وهو مفضل علي ذي العين في زعم	167	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms031	true	-1912557980119364716	7	77	33	397	1558	300	حصوله من غير نظر بالذات لفاعله وانما ينظر اليه------------- بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل -وشمل الحد الديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف والدنيوي كالحرف والصناءع وخرج عنه السنة اذ لم يجزم بقصد حصولها وفرض العين فانه منظور بالذات لفاعله حيث قصد حصوله من كل عين اي واحد من المكلفين او من عين مخصوصة كالنبي صلي الله عليه وسلم فيما خص به والاصح انه دون -----------------فرض العين اي فرض	31	-235573807264410144	214	289.0	166	395	54.177215576171875	35	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms167	false	-4817213477789452433	189	254	970	1311	1544	300	العين افضل لشدة اعتناء الشارع به بقصده حصوله من كل مكلف في الاغلب واحترز بالاغلب عما خص به النبي صلي الله عليه وسم وغيره قال زكرياء لم يتعرضوا له اي صريحا والا فقد تعرضوا له ضمنا كقول اءمتنا تبعا للامام الشافعي ان--- قطع طواف الفرض لصلاة الجنازة مكروه لانه لا يحسن ترك فرض العين لفرض الكفاية فتعليلهم هذا يقتضي افضلية فرض ال--عين علي-- فرض الكفاية	167	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms031	true	-1912557980119364716	95	135	488	706	1558	300	الطيب وذلك لشدة اعتناء الشارع به بقصد- حصوله من كل مكلف في الاغلب ويدل له تعليل الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبعا للامام الشافعي كراهة قطع طواف الفرض لصلاة الجنازة ب------انه لا يحسن ترك فرض العين لفرض الكفاية وقال-------------- ا------مام الحرمين وغيره فرض الكفاية	31	-235573807264410144	174	259.5	137	348	50.0	27	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms147	false	7853882933532025202	120	206	638	1102	1617	300	ان كان سببا كمساس النار لمحل فانه سبب احراقه عادة بخلاف الشرط كالوضوء للصلاة والفرق ان السبب لاستناد المسبب اليه اشد ارتباطا به م-----ن الشرط بالمشروط لانه يلزم من وجوده وجود المسبب بخلاف الشرط مع المشروط وقال امام الحرمين يجب ان كان شرطا شرعيا كالوضوء للصلاة لا عقليا كترك ضد الواجب -او عاديا كغسل جزء--- الراس بغسل الوجه فلا يجب بوجوب مشروطة----------------------------------------------------------------------------------- اذ لا وجود لصورة مشروطة عقلا او عادة بد-----------------ونه فلا يقصده-- الشارع بالطلب بخلاف ا------لشرعي فانه لولا اعتبار الشرع له لوجد صورة مشروطة بدونه	147	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms034	true	-7086225658572431578	169	252	833	1285	1559	300	ان كان سببا ك-----النار لل------------احراق------ بخلاف الشرط كالوضوء للصلاة ل------ان السبب-------------------- اشد ارتباطا بالمسبب من الشرط بالمش------------------------------------------------------روط وقيل -------------يجب ان كان شرطا شرعيا كالوضوء للصلاة لا عقليا كترك ضد الواجب ولا عاديا كغسل جزء من الراس بغسل الوجه ولا ان كان سببا شرعيا كصيغة الاعتاق له او عقليا كالنظر للعلم عند الامام وغيره او عاديا كحز الرقبة للقتل اذ لا وجود ل-----مشروطه عقلا او عادة ولا لمسببه مطلقا بدونه فلا يقصدهما الشارع بالطلب بخلاف الشرط الشرعي فانه لولا اعتبار الشرع--- لوجد----- مشروطه بدونه	34	-235573807264410144	308	465.5	249	581	53.012046813964844	41	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms144	false	8455400796298138523	114	198	588	1054	1558	300	سواء -كان محالا لذاته اي ممتنعا عادة وعقلا كالجمع بين السواد والبياض ام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيره اي ممتنعا عادة فقط كالمشي من الزمن والطيران والبيضا ام لغيره اي ممتنعا عادة فقط كالمشي من الزمن والطيران معني قوله في الكل من ثلاثة الاحوال قوله وقيل بالمنع يعني ان ---------------------------اكثر المعتزلة وبعض اهل السنة منعوا التكليف بالمحال الذي امتنع لغير تعلق علن الله بعدم وقوعه لانه----------------------------------------------------------------- لظهور امتناعه للمكلفين لا فاءدة في طلبه منهم واجيب بان فاءدته اختبارهم هل ياخذون في المقدمات فيترتب------ الثواب او لا فيترتب العقاب	144	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms037	true	2191091510309878099	134	258	708	1377	1612	300	سواء اكان محالا لذاته اي ممتنعا عادة وعقلا كالجمع بين السواد والبياض ام لغيره اي ممتنعا عادة لا عقلا كالمشي من الزمن قال جمع او عقلا لاعادة كايمان من علم الله انه لا يءمن وقال المحققون يمتنع كون الشء ممتنعا عقلا ممكنا عادة ولهذا قال السعد التفتازاني كل ممكن عادة ممكن عقلا ولا ينعكس فالتكليف بايمان من علم انه لا يءمن كما ياتي تكليف بالممكن لا يالمحال عند المحققين وقد بسطت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام علي ذلك في الحاشية مع بيان---------- ان الخلف لفظي ومنع جمع منهم لااكثر المعتزلة--------------------- التكليف بالمحال الذي ------لغير تعلق العلم--- بعدم وقوعه دون المحال الذي لتعلق العلم بذلك اذ لا فاءدة في طلب الاول من المكلفين لظهور امتناعه ل---------------------------هم واجيب بان فاءدته اختبارهم هل ياخذون في المقدمات فيترتب عليها الثواب او-لا ف------العقاب	37	-235573807264410144	234	134.5	192	866	27.020784378051758	31	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms159	false	-4928216080115680682	38	122	218	678	1573	300	لان الضرر لا يزال بالضرر مع ان الانتقال فعل مبتدا بخلاف اللبث وضعف هذا القول بعض من ضبط المسالة اي حققها بان مكثه الاختياري كانتقاله ورجخه زكرياء بان الانتقال استيناف فعل بالاختيار- بخلاف المكث فانه دوام ويعتفر فيه الابتداء قال في الايات البينات بعد ما ذكر كلام زكرياء ولا يبعد ترجيحه ايضا اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان السقوط باختياره ولان -الانتقال او احدهما----------------------- لا حكم فيه من اذن او منع لان الاذن--- في الاستمرار والانتقال او احدهما يءدي الي القتل المحرم والمنع منهما لا قدرة علي امتثاله	159	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms037	true	2191091510309878099	14	85	67	437	1612	300	لان الضرر لا يزال بالضرر -ولان الانتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال استءناف فعل ب--اختياره بخلاف المكث نعم لو ---------------------------------------------------------------------------------------------كان احدهما نبيا اعتبر جانبه وكذا لو كان وليا او اماما عادلا كما قاله ابن عبد السلام في نظيره من المضطرين وقيل يتخير بين ال------استمرار عليه والانتقال الي كفءه لتساويهما في الضرر وقيل لا حكم فيه من اذن او منع لان -لاذن له في الا--مر----------ين او احدهما يءدي الي القتل المحرم والمنع منهما لا قدرة علي امتثاله	37	-235573807264410144	196	274.5	156	604	32.45033264160156	29	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms056	false	5701125659830516591	46	95	223	484	1460	300	المكلف به في النهي الان------------------------تفاء بالفاء للمنهي عنه وذلك----- للمكلف بان لا يشاء فعله الذي يوجد بمشيءته فاذا قيل لا تتحرك فالمط-وب منه علي انه ا--لانتهاء هو الكف عن التحرك الحاصل بفعل ضده الذي هو السكون وعلي الثاني فعل ضده وعلي الثالث انتفاءه بان يستمر عدمه الناشء من السكون	56	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms039	true	-3930819641582751098	52	100	262	510	1591	300	المكلف به في النهي فعل ضد المنهي عنه وقيل هو ان-------تفاء المنهي عنه وهو مقدور للمكلف بان لا يشاء فعل------------------ه فاذا قيل لا تتحرك فالمطلوب منه علي الاول الانتهاء-------- عن التحرك الحاصل بفعل ضده من الس-----كون وعلي الثاني فعل ضده وعلي الثالث انتفاءه بان يستمر عدمه------- من السكون	39	-235573807264410144	197	339.5	158	293	67.2354965209961	31	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms061	false	9213587722729341756	24	61	139	321	1589	300	لانه قد لا يتمكن من فعله لموته قبل وقته او عجز عنه جوابه -ان الاصل عدم ذلك وبتقدير وجوده ينقطع تعلق الامر الدال علي التكليف كالوكيل في البيع غدا اذا مات او عزل قبل الغد ينقطع التوكيل	61	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms040	true	7712524618311365060	80	117	437	619	1581	300	لانه قد لا يتمكن من فعله لموت -قبل وقته او عجز عنه واجيب بان الاصل عدم ذلك وبتقدير وجوده ينقطع تعلق الامر الدال علي التكليف كالوكيل في البيع غدا اذا مات او عزل قبل الغد ينقطع التوكيل	40	-235573807264410144	175	338.5	139	183	95.62841796875	34	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms062	false	7905027857024336432	39	150	200	840	1594	300	القران وذكر مباحث الاقوال المشتمل هو عليها من الامر والنهي والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والمنطوق والمفهوم والناسخ والمنسوخ والحقيقة والمجاز وغير ذلك والمباحث جمع مبحث بمعني مكان البحث والبحث اثبات المحمول للموضوع او سلبه عنه والتقدير والاماكن التي يقع فيها البحث من الاقوال فمثال اثباته له قوله السبكي ومنه البسملة فيه البحث عن البسملة التي هي من الاقوال اي اثبات محمولها وهو بعضيتها منه ثابت لها ومثال السلب قول الناظم وليس للقرءان تعزي البسلمة والقرءان في اللغة مصدر بمعني القراءة غلب في العرف العام علي كتاب الله المثبت في المصاحف كما غلب عليه في عرف الشرع الكتاب من بين ساءر ا-----------------لكتب كما غلب الكتاب علي كتاب سيبويه في عرف	62	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms041	true	-2772436539891876902	40	72	193	370	1567	300	الكتاب ومب----احث الاقوال المشتمل ---عليها من الامر والنهي والعام والخاص والمطلق والمقيد ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الكتاب هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرا-ن غلب -------------------------------------------------------عليه-------------------- من بين -----الكتب في عرف اهل الشرع كما غل-------ب علي كتاب سيبويه في عرف	41	-235573807264410144	141	194.0	114	657	21.4611873626709	18	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms070	false	-4241016133064096927	2	85	10	450	1576	300	الا بدليل عقلي او غيره يبين المراد منه كما في العام المخصوص بمتاخر عنه احترازا من المقارن او المتقدم اذ لا يصدق عليه حينءذ انه عني به غير ظاهرة فاندفع اعتراض زكرياء بان تقييده بالمتاخر مضر قال اللهم الا ان يقال انه المتفق عليه او ان غيره مفهوم بالاولي خلافا للمرجءة في تجويزهم ورود ذلك--- من غير دليل حيث قالوا المراد بالايات والاخبار الظاهرة في تعذيب عصاة المومنين الترهيب فقط بناء علي معتقدهم ان المعصية لا تضر مع الايمان كما ---------لا تنفع ال--طاعة	70	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms045	true	-8954771221988093143	75	120	383	625	1558	300	الا بدليل------------- يبين المراد منه كما في العام المخصوص وقالت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمرجءة يجوز------ وروده فيهما من غير دليل حيث قالوا المراد بالايات والاخبار الظاهرة في عقا-ب عصاة المءمنين الترهيب فقط بناء علي معتقدهم ان المعصية لا تضر مع الايمان كما ان الكفر لا تنفع معه طاعة	45	-235573807264410144	207	349.0	167	454	45.5947151184082	34	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms072	false	-8244033940983112231	155	181	808	934	1538	300	اللفظ الدال في محل النطق يسمي نصا ان افاد------ معني لا يحتمل--------- غيره------------------ كزيد في نحو جاء زيد فانه مفيد للذات المشخصة من غير احتمال لغيرها	72	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms046	true	1968288483506238637	18	50	86	236	1560	300	اللفظ الدال في محل النطق--------- ان افاد ما اي معني لا يحتمل اي اللفظ غيره اي غير ذلك المعني كزيد في نحو جاء زيد فانه مفيد للذات المشخصة من غير احتمال لغيرها	46	-235573807264410144	117	198.0	93	159	73.58490753173828	23	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms073	false	8921122876747135975	5	43	27	237	1597	300	اللفظ الدال في محل النطق ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يسمي به ان اح--------تمل بدل المعني المفاد منه معني مرجوحا كالاسد في نجو رايت اليوم الاسد فانه مفيد للحيوان المفترس محتمل للرجل الشجاع بدله احتمالا ضعيفا لانه معني مجازي والاول الحقيقي	73	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms046	true	1968288483506238637	18	82	86	405	1560	300	اللفظ الدال في محل النطق ان افاد ما اي معني لا يحتمل اي اللفظ غيره اي غير ذلك المعني كزيد في نحو جاء زيد فانه مفيد للذات المشخصة من غير احتمال لغيرها فنص اي يسمي به او افاد ما يحتمل بدل-ه معني م----------------رجوحا كالاسد في نحو رايت اليوم الاسد فانه مفيد للحيوان المفترس محتمل للرجل الشجاع وهو معني مرجوح---- لانه معني مجازي والاول --حقيقي	46	-235573807264410144	163	273.0	131	342	47.66082000732422	25	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms074	false	-322534016521805899	168	254	907	1329	1571	300	صدقه------- او صحته عقلا او شرعا عليه وان كان------------------------------------------- اللفظ لا يقتضيه وضعا مثال ما توقف صدقه عليه قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي المواخذة به-ا لتوقف صدقه علي ذلك لوقوعه-ا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لذي اليدين حين قال له اقصرت الصلاة ام نسيت كل ذلك لم يكن اي في ظني ومثال ما تتوقف صحته عليه قلا قوله تعالي واسال القرية التي كنا فيها اي اهل القرية اذ القرية وهي الابنية المجتمعة لا يصح سءالها عقلا	74	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms047	true	6738553489948015566	196	265	1118	1497	1665	300	صدق المنطوق او صحته عقلا او شرعا علي اضمار اي تقدير فيما دل عليه فدلالة اقتضاء اي فدلالة اللفظ الالتزامية علي معني المضمر المقصود تسمي دلالة اقتضاء في الاحوال الثلاثة فالاول كما في الحديث الاتي في مبحث المجمل رفع عن امتي الخطا والنسيان ------------------اي المءاخذة بهما لتوقف صدقه علي ذلك لوقوعهما والثاني كما في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واسال القرية --------------اي اهلها----- اذ القرية وهي الابنية المجتمعة لا يصح سءالها عقلا	47	-235573807264410144	193	245.0	154	526	36.6920166015625	29	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms075	false	-7014181036416342207	124	154	672	827	1585	300	كدلالة قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم علي صحة صوم من اصبح جنبا من الوطء للزومه- للمقصود به من جواز جماعهن بالليل الصادق باخر جزء منه قولنا	75	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms048	true	-6845737036828868456	24	52	111	257	1603	300	كدلالة قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم علي صحة صوم من اصبح جنبا--------- للزومها للمقصود به من جواز جماعهن بالليل الصادق باخر جزء منه والا -	48	-235573807264410144	141	265.0	114	156	90.38461303710938	25	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms078	false	-4573253613193379981	68	94	367	519	1578	300	-تحريم احراق مال اليتيم الدال عليه نظرا للمعني اي العلة ان الذي- ياكلون اموال اليتامي ظلما فهو مساو لتحريم الاكل لمساواة الاحراق للاكل في الاتلاف والمراد -------------	78	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms048	true	-6845737036828868456	222	250	1164	1325	1603	300	كتحريم احراق مال اليتيم الدال عليه نظرا -لمعني اي-----ة ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما فهو مساو لتحريم الاكل لمساواة الاحراق للاكل في الاتلاف وقيل لا يسمي المساوي	48	-235573807264410144	140	253.5	115	167	83.83233642578125	20	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms083	false	5125558830101646674	139	195	733	1010	1565	300	نحو احسن الي العبد مطيعا اي لا عاصيا ومنها الشرط نحو وان كن اولات حمل فان-قوا عليهن مفهومه انتفاء المشروط عند انتفاء الشرط اي فغير اولات حمل لا يجب الانفاق عليهن ونحو من تطهر صحت صلاته ومنها الغاية ---------نحو فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اي فان- نكحته حلت للاول بشرطه	83	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms051	true	-3759430115118821408	157	201	817	1029	1540	300	نحو احسن الي العبد مطيعا اي لا عاصيا وال-----شرط نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن ---------------------------------------اي فغيرهن-------- لا يجب الانفاق عليهن وكذ------------------------ا الغاية في الاصح نحو فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اي فاذا نكحته تحل للاول بشرطه	51	-235573807264410144	191	316.5	149	288	66.31944274902344	35	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms089	false	7206675382438400306	0	112	0	577	1587	300	اسماء حروف الهجاء كالجيم واللام والسين اسماء لحروف جلس اي جه له سه التي هي اجزاءها والهاء بعد كل منها هاء السكت اتي بها للسكت علي كل حرف قصدا بذلك الي بيان كونه جزءا قوله وذو تركب معطوف علي مفرد يعني ان مدلول الالفاظ اما معني واما لفظ مفرد او لفظ مركب مهملا كان كمدلول لفظ الهذيان او مستعمل كمدلول لفظ الخبر اي ما صدقه اي الافراد التي يصدق عليها لفظ الخبر نحو قام زيد وجاء محمد------------------------------------------------------- واطلاق المدلول علي الماصدق كما هنا ساءغ لانه مدلول لغة اذ المدلول اسم مفعول اصله مدلول عليه فحذف الجار والمجرور تخفيفا مع كثرة الاستعمال والاصل الاصطلاحي اطلاق المدلول علي المفهوم اي- ما وضع له اللفظ	89	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms054	true	5262104817562303168	191	241	1041	1290	1624	300	اسماء حروف الهجاء كح---------------------------روف جلس اي جه له سه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لفظ مركب اما---------------------------- مستعمل كمدلول لفظ الخبر اي ما صدقه ك----------------------------------------قام زيد --او مهمل كمدلول لفظ الهذيان وسياتي ذلك في مبحث الاخبار مع زيادة واطلاق المدلول علي الماصدق كما هنا شاءع------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل---------- اطلاقه علي------- المفهوم وهو ما وضع له اللفظ	54	-235573807264410144	176	247.5	137	633	27.804107666015625	29	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms090	false	2444343577678216728	56	158	305	851	1620	300	موضوع للمعني الذهني فقط---------------------------------- لانا اذا راينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه بهذا الاسم فاذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكن ظنناه طيرا سمينا ب-ه فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به فاختلف الاسم لاختلاف المعني الذهني وذلك يدل علي ان الوضع له واجيب من جهة القاءلين بانه للخارجي فقط بان اختلاف الاسم لاختلاف المعني لظن انه في الخارج كذلك فالموضع- له ما في الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له كيفما ادركه وجعل زكرياء قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الحاجب اوجه لان محققي اءمة العربية ذكروا ان الاسم الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة موضوع- لفرد شاءع من الحقيقة وهو كلي لا يوجد مستقلا الا في الذهن	90	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms055	true	-1414913450510464123	85	240	429	1249	1564	300	موضوع للمعني الذهني علي المختار وفاقا للامام الرازي وغيره لانا اذا راينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه به-------ا فاذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان وظن---ناه طيرا سميناه به فاذا --دنونا منه -عرفنا انه انسان سميناه به فاختلف الاسم لاختلاف المعني الذهني وذلك يدل علي ان الوضع له والجواب------------------------------- بان اختلاف الاسم لذلك ا---------لظن انه في الخارج كذلك فالموضوع له ما في الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له حسبما ادركه مردود بانه لا يلزم من كون الاختلاف لظن ما ذكر ان يكون اللفظ موضوعا للمعني الخارجي وقيل موضوع للمعني الخارجي لان به تستقر الاحكام ورجحه الاصل وقيل موضوع للمعني من حيث هو من غير تقييد بذهني او خارجي واختاره السبكي قال ابنه في منع الموانع والخلاف في -------------------اسم الجنس اي في النكرة اذ المعرفة منه ما وضع للخارجي ومنه ما وضع للذهني كما سياتي وهذا التقييد يءيد ما اخترته اذ النكرة موضوعة لفرد شاءع من الحقيقة وهو كلي لا يوجد مستقلا الا في الذهن	55	-235573807264410144	405	663.5	324	892	45.403587341308594	65	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms091	false	4400148018712805924	137	290	764	1607	1653	300	ان اللغة عربية كانت او- غيرها واضعها هو الله تعالي--------------------------------------- علمها----- عباده بالوحي الي بعض الانبياء- --------------------وهو ادم عليه السلام او -خلق الاصوات في بعض الاجسام بان تدل من يسمعها من بعض العباد عليها او خلق العلم الضروري في بعض الاجسام بها قال المحلي والظاهر من هذه الاحتمالات اولها لانه المعتاد في تعليم الله تعالي وكونها من وضعه تعالي هو مذهب الجمهور مستدلين بقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها اي الالفاظ والمراد بالاصوات جميع الالفاظ الموضوعة للمعاني وسواء كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البعض السماع لها واحدا او جماعة بحيث يحصل له اولهم العلم بانها لتلك المعاني وسواء كان خلق العلم الضروري باللغات لواحد او لجماعة بان يعلم او يعلموا ان الله قد وضعها لتلك المعاني المخصوصة وقال اكثر المعتزلة وبعض اهل السنة ان اللغات اصطل-----------احية اي وضعها البشر واحدا كان او اكثر مستدلين بقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------لي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه---------- فهي سابقة علي البعثة ولو كانت توقيفية والتعليم بالوحي كما هو الظاهر لتاخرت عنها	91	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms056	true	3400588101064032257	143	279	783	1521	1645	300	ان اللغ----------ات توقيفية اي وضعها--- الله تعالي فعبروا عن وضعه لها بالتوقيف لادراكه به علمها الله عباده بالوحي الي بعض --انبياءه وهو الظاهر لانه المعتاد في تعليم ا--لله او بخلق اص--وات في اجس------ام بان تدل من يسمعها من الع----باد عليها او خلق --علم ضر--وري في بعض العباد- بها واحتج للقول بالتوقيف بقوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------لي وعلم ادم الاسماء كلها اي الال------------------------------فاظ الشاملة للاسماء والافعال والحروف لان كلا منها اسم اي عال بمسماه الي الذهن او علامة عليه وتخصيص الاسم ببعضها عرف طرا وتعليمه تعالي دال علي انه الواضع دون البشر وقيل هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصطلاحية لا توقيفية اي وضعها البشر واحد----- او اكثر وحصل عرفانها منه لغيره بالاشارة والقرينة كالطفل اذ يعرف لغة ابويه بهما واحتج لهذا القول بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغتهم فهي سابقة علي البعثة ولو كانت توقيفية والتعليم بالوحي-------------- لتاخرت عنها	56	-235573807264410144	334	489.0	264	1137	29.37554931640625	48	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms104	false	-8814000566544661608	52	300	288	1598	1598	300	وما يظن مشتركا فهو اما حقيقة وم--جاز او متواطء كالعين حقيقة في الباصرة مجاز في غيرها كالذهب لصفاءه والشمس لضياءها وكالقرء موضوع للقدر AUTO المشترك بين الطهر والحيض وهو الجمع من قرات الماء في الحوض--- جمعته---- والدم يجتمع--- زمان الطهر في الجسد و---زمان الحيض في الرحم واعترضه في الايات البينات بان الجمع لا يصدق علي واحد من الحيض والطهر اذ الحيض الدم المخصوص او خروجه والطهر الخلو من ذلك والجمع غير كل من ذلك فقضية ذلك ان لا يطلق القرء حقيقة علي واحد منهما عند هذا القاءل وبعضهم سلك اي ذهب الي منع وقوعه في الكتاب والسنة لانه -لو وقع فيهما لوقع اما مبينا فيطول بلا فاءدة او غير مبين فلا يفيد والوحي--------- ينزه-- عن ذلك واجيب باختيار انه وقع فيهما غير مبين ويفيد ارادة احد معنييه الذين سيبين ويترتب عليه في الاحكام الثواب او العقاب بالعزم علي الطاعة او العصيان بعد البيان فان لم يبين حمل علي معنييه ونظر اللقاني في قوله فيطول بان البيان قد يتحقق بدون الطول اذا كان الحكم المنوط به خاصا بالمراد كقولك شربت من العين قال في الايات البينات ولو سلم ففي لزوم عدم الفاءدة نظر اذ في البيان فاءدة الاجمال والتفصيل وهي من الفواءد المع-----------------------------------------------------------------------------------------------تبرة والحاصل انه لا نسلم لزوم الطول ولو سلم فلا نسلم عدم الفاءدة نعم قد يريد الخصم الجزءية فقد يطول فلا يرد عليه نظر الشيخ يعني بالشيخ اللقاني وقيل المشترك ممتنع الوقوع لا خلاله بفهم المراد من ال-قص-د من الوضع واجيب بانه يفهم بقر--ينة والمقصود من الوضع الفهم التفصيلي او الاجمالي المستند الي القرينة فان انتقلت حمل-	104	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms063	true	-3399231133985308223	69	209	371	1111	1575	300	وما يظن مشتركا فهو اما حقيقة او مجاز او متواطء كالعين حقيقة في الباصرة مجاز في غيرها كالذهب لصفاءه--------------- وكالقرء موضوع للقدر----- المشترك بين الطهر والحيض وهو الجمع من قرات الماء في الحوض اي جمعته فيه والدم يجتمع في زم-ن الطهر في الجسد وفي زم-ن الحيض في الرحم وقيل لا في القران والحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ولو وقع فيهما لوقع اما مبينا فيطول بلا فاءدة او غير مبين فلا يفيد والقران والحديث ينزهان عن ذلك واجيب باختيار الثاني---------------- ويفيد ارادة احد معنييه الذي- سيبين و--------------------------------------------------------------------------------ان لم يبين حمل علي معنييه كما سياتي وقيل يجب وقوعه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعاني اكثر من الالفاظ الدالة عليها واجيب بمنع ذلك اذ ما من مشترك الا ولكل من معنييه مثلا لفظ يدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه------------------------------ وقيل هو----- ممتنع لا--------خلاله بفهم المراد--- المقصود من الوضع واجيب بانه يفهم بالقرينة والمقصود من الوضع الفهم التفصيلي او الاجمالي المبين بالقر----ينة فان انتف-ت حمل	63	-235573807264410144	547	757.5	441	1437	38.06541442871094	84	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms106	false	-1963260070735566781	40	147	205	822	1678	300	------اللفظ علي مجازيه معا كقولك والله لا اشتري وتريد السوم والشراء بال-وكيل فانه جاءز عند المالكية فيحمل عليهما ان قامت قرينة علي ارادتهما او تساويا في الاستعمال ولا قرينة تعين احدهما فان رجح احدهما تعين وشرط الحمل عليهما ان لا يتنافيا كالتهديد والاباحة وكذا يجوز عند المالكية غير القاضي ابي بكر وعند الشافعية اطلاق اللفظ الواحد علي حقيقته ومجازه معا وعليه يكون مجازا او حقيقة ومجازا باعتبارين ومن ثم عم نحو وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الواجب والمندوب حملا لصيغة افعل علي الحقيقة التي هي--- الوجوب وعلي المجاز الذي هو المندوب بقرينة كون متعلقها الذي هو الخير شاملا للواجب والمندوب واطلاق الحقيقة والمجاز هنا- علي المعني -------مجاز من	106	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms064	true	7072137456199111076	220	278	1123	1450	1572	300	ات في ال--------مجازين---- كقولك والله لا اشتري وتريد السوم والشراء بالتوكيل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقيل---------------- لا ياتي فيهما لما مر واذا علم صح---------------------------------------------------ة اطلاق اللفظ -------علي حقيقته ومجازه فنحو ---------------------------------------------------------افعلوا الخير يع---------م الواجب والمندوب حملا لصيغة افعل علي الحقيقة والمجاز من الوجوب والند---------------------ب بقرينة كون متعلقهما كال------خير شاملا للواجب والمندوب و-----قيل يختص بالواجب بناء علي انه لا يراد المجاز مع	64	-235573807264410144	235	318.0	191	635	37.00787353515625	27	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms107	false	6169591550781173736	154	226	827	1219	1651	300	فنفي قوم امكانها------ بناء علي ان بين اللفظ والمعني مناسبة مانعة من نقله الي غيره قال زكرياء وهذا جار علي قول المعتزلة دون غيرهم وقضية هذا البناء نفي العرفية ايضا فلعل هءلاء القوم يلتزمن نفيها ايضا وكذلك نقل عنهم ايضا الخلاف في وقوع الشرعية والقاءل بعدمه هو القاضي منا وابن القشيري فلفظ الصلاة مثلا مستعمل في الشرع في معناه اللغوي وهو الدعاء بخير لكن اشترط الش-رع في الاعتداد به امور زاءدة كالركوع	107	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms065	true	4682950381356041846	144	184	811	1026	1623	300	ونفي قوم امكان الشرعية بناء علي ان بين اللفظ والمعني مناسبة مانعة من نقله الي غيره وقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوعها محتجين بان -------------------------------------لفظ الصلاة مثلا مستعمل في الشرع في معناه اللغوي اي- الدعاء بخير لكن اعتبر الشارع في الاعتداد به امورا----- كالركوع	65	-235573807264410144	183	295.0	147	399	45.864662170410156	29	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms112	false	8670877608947484432	10	44	58	238	1648	300	-----------قوله------ وحرم الربا -قال الحنفي اخذ الربا وهو الزيادة في بيع درهم بدرهمين مثلا فاذا اسقطت صح البيع وارتفع الاثم وقال غيره نقل الربا شرعا الي العقد فهو فاسد وان اسقطت الزيادة------- والاثم---- باق	112	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms068	true	-6099371422615650414	64	103	347	551	1573	300	الي قرينة كقوله تعالي وحرم الربا فقال الحنفي اخذه----- وهو الزيادة في بيع درهم بدرهمين مثلا فاذا اسقطت صح البيع وارتفع الاثم وقال غيره نقل الربا شرعا الي العقد فهو فاسد وان اسقطت الزيادة في ذلك والاثم فيه باق	68	-235573807264410144	174	303.0	141	209	83.25358581542969	30	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms117	false	-1878796507590875159	154	222	810	1153	1563	300	لا يطرد اصلا مجاز قال المحلي كما في واسال القرية اي اهلها ولا يقال واسال البساط اي صاحبه قال في الايات البينات ثم الاطراد فيه ولو وقع انما هو باستعمال نظاءره في نظاءر معناه لا باستعماله هو في افراد معناه كما هو حقيقة الاطراد وكذا ما يطرد لا وجوبا كما في الاسد في الرجل الشجاع فيصح في جميع جزءياته من غير وجوب الجواز ان يعتبر في بعضها بالحقيقة	117	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms071	true	6657042183378366304	182	218	940	1115	1572	300	لا يطرد كما--------------------- في واسال القرية اي اهلها ولا يقال واسال البساط اي اهله او ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرد لا لزوما كما في الاسد ل---لرجل الشجاع فيصح في جميع جزءياته من غير لزوم -لجواز ان يع-بر في بعضها بالحقيقة	71	-235573807264410144	156	274.0	122	343	45.481048583984375	27	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms118	false	-2126768413598023216	186	247	1007	1337	1625	300	المجازي بتوقف اللفظ في اطلاقه ع-----ليه علي المسمي الاخر الحقيقي وهذا هو المسمي عند اهل البديع بالمشاكلة وهي التعبير عن الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته ولفظ المشاكلة مجاز نحو ومكروا ومكر الله اي جازاهم علي مكرهم حيث تواطءا وهم اليهود علي قتل عيسي عليه --------السلام بان القي شبه-------------------------------------------ة علي من وكلوا بقتله واطلاق اللفظ علي معناه الحقيقي لا يتوقف علي	118	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms072	true	-7256705392598569002	28	81	161	457	1650	300	الحاشية وتوقفه----- في اطلاق اللفظ عليه علي المسمي الاخر الحقيقي ويسمي هذا-------------------- بالمشاكلة وهي التعبير عن الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا ------------نحو ومكروا ومكر الله اي جازاهم علي مكرهم حيث تواطءوا ----------علي قتل عيسي عليه الصلاة والسلام او تقديرا نحو افامنوا مكر الله فاطلاق المكر علي المجازاة علي مكرهم مت-------------------------------------------وقف علي	72	-235573807264410144	195	293.5	158	386	50.51813507080078	29	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms120	false	-7005924262470785154	263	300	1389	1590	1590	300	المعرب المنكر في القران اذ لو كان فيه لاشتمل علي غير عربي فلا يكون كله عربيا وقد قال تعالي انا انزلنا- قرانا عربيا وقيل انه فيه كاستبرق فارسية للديباج الغليظ وقسطاس رومية للميزان ومشكاة هندي---------ة للكوة التي-	120	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms072	true	-7256705392598569002	138	174	780	980	1650	300	المعرب ليس--- في القران والا--------- لاشتمل علي غير عربي فلا يكون كله عربيا وقد قال تعالي انا انزلناه قرانا عربيا وقيل انه فيه كاستبرق فارسية للديباج الغليظ وقسطاس رومية للميزان ومشكاة هندية او حبشية للكوة التي	72	-235573807264410144	182	327.5	149	212	85.84906005859375	30	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms120	false	-7005924262470785154	31	61	157	305	1590	300	المعرب هو---------- لفظ-------- استعملته العرب-------- في معني وضع له في غير لغتهم فخرج--- الحقيقة والمجاز العربيان -اذ كل- منهما استعمل فيه اللفظ فيما وضع له في لغتهم ما كان منه	120	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms072	true	-7256705392598569002	103	137	601	777	1650	300	المعرب بتشديد الراء لفظ غير علم استعملته العرب فيما اي في معني وضع له في غير لغتهم -خرج به الحقيقة والمجاز العربيان فان كلا منهما استعمل--ته العرب فيما وضع له في لغتهم والاصح انه	72	-235573807264410144	132	198.0	104	179	73.7430191040039	20	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms113	false	-2840257363443007398	155	249	828	1346	1595	300	الشرع او العرف بنوع منه كالصوم في اللغة للامساك خصه الشرع بالامساك المعروف فاستعماله في العام حقيقة لغوية مجاز شرعي في الخاص بالعكس وكالدابة في اللغة لكل ما يدب علي الارض خصها العرف------ بذات الح-افر------------------------------------------------------------------------------------------ ويمتنع كونه حقيقة ومجازا باعتبار واحد للتنافي بين الوضع ابتداء والوضع ثانيا و-------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------لفظ محم-ل علي الشرعي ان لم يكن فمطلق العرفي فاللغوي علي الجلي يعني ان اللفظ اذا كان المخاطب به بكسر الطاء صاح---------------------------------ب الشرع فهو محمول علي معناه الش-------رعي لان اللفظ محمول علي عرف المخاطب بالكسر شارعا كان او اهل اللغة او اهل العرف والشارع عرفه الشرعيات لانه	113	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms073	true	5738498640135993009	0	92	0	519	1594	300	العام او الخاص بنوع منه كالصوم في اللغة للامساك خصه الشرع بالامساك المعروف و----------------------------------------------------------الدابة في اللغة لكل ما يدب علي الارض خصها العرف العام بذات الحوافر والخاص كاهل العراق بالفرس فاستعماله بالعام حقيقة لغوية مجاز شرعي او عرفي وفي الخاص بالعكس ويمتنع كونه حقيقة ومجازا باعتبار واحد للتنافي بين الوضع اولا و--------ثانيا وهما اي الحقيقة والمجاز منتفيان عن اللفظ قبل الاستعمال لانه ماخوذ في احدهما فاذا انتفي انتفيا ثم هو اي اللفظ محمول علي عرف------------------------------------------------------------------ المخاطب--- بكسر الطاء الشارع او اهل العرف او اللغة ففي خطاب الشرع --المحمول علي-----ه المعني الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانه	73	-235573807264410144	257	408.5	209	758	33.90501403808594	35	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms114	false	2085233185687502329	0	70	0	366	1570	300	عنه صارف -----حم-ل علي معناه-- العرفي العام اي الذي يتعارفه جميع الناس واشتراط المحلي استمرار التعارف الي وقت الحمل غير محتاج اليه لانه لو اختص بزمن الخطاب ولم يوجد بعده كان عاما لان العام قد ينقطع ويتغير قال اللقاني وارتضاه في الايات البينات ثم ان لم يكن له معني عرفي عام او كان وصرف عنه صارف فالمحمول عليه المعني اللغوي--------- لتعينه حينءذ قال زكرياء لا ينتقل من معني من المعاني	114	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms073	true	5738498640135993009	111	157	611	851	1594	300	عنه صارف ف المحمول عليه المعني العرفي العام اي الذي يتعارفه جميع الناس او الخاص بقوم---------------------------------------------------------------------------------------------- لان الظاهر ارادته لتبادره الي الاذهان ف اذا-------------------------- لم يكن م---عني عرفي---- او كان وصرف عنه صارف فالمحمول عليه المعني اللغوي في الاصح لتعينه حينءذ فعل---------------م ان ماله مع المع-ني	73	-235573807264410144	164	217.5	127	383	42.81984329223633	23	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms122	false	-7495050862394920441	230	280	1219	1480	1575	300	قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه الصلاة والسلام بل فعله كبيرهم هذا نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه --------------تلويحا ل-----لعابدين لها بانها لا يص-ح ان تعبد لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من--- عجز الكبير-- عن------------- كسر الصغار-- فضلا عن غيره والالاه لا يعجز	122	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms075	true	9051983150814904061	128	184	707	1003	1654	300	قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه الصلاة والسلام بل فعله كبيرهم هذا نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه والقصد بذلك التلويح لقومه العابدين لها بانها لا تصلح ان تكون الهة لانهم اذا نظروا بعقولهم علموا عجز --كبيرها عن ذلك الفعل اي كسر --صغارها فضلا عن غيره والال-ه لا يكون	75	-235573807264410144	234	381.5	186	301	77.74085998535156	39	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms127	false	9209940863209981395	0	53	0	260	1505	300	علي الترك انما يستفاد من-------- امر الشارع وامر من اوجب طاعته وحجة من قال انه العقل هي ان ما تفيده ال----لغة من الطلب يتعين ان يكون للوجوب لان حمله علي الندب يصير المعني افعل ان شءت و----هذا القيد ليس مذكورا وقوبل بمثله في الحمل علي الوجوب فانه يصير المعني افعل من---- تجويز ترك	127	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms095	true	-6452347864006004016	127	178	734	983	1601	300	علي الترك انما يستفاد من امره او ------------امر من اوجب طاعته وقيل عقلا ل--------------ان ما يفيد- الامر لغة من الطلب يتعين ان يكون الوجوب لان حمله علي الندب يصير المعني افعل ان شءت وليس هذا القدر---- مذكورا وقوبل بمثله في الحمل علي الوجوب فانه يصير المعني افعل من غير تجويز ترك	95	-235573807264410144	217	376.5	172	280	77.5	39	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms178	false	7364736482144292544	106	137	565	722	1556	300	بناء علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يفيد الصحة بناء علي ان الاجزاء اسقاط القضاء قال المحلي فان ما لا يسقطه---------------- بان يحتاج الي الفعل ثانيا قد يصح كصلاة	178	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms097	true	5722756818680144364	45	106	244	564	1506	300	بناء علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الاصح كما مر ولانه لو لم يستلزمه لكان الامر بعد الامتثال مقتضيا اما للماتي به فيلزم تحصيل الحاصل او بغيره فيلزم عدم الاتيان بتمام المامور بل ببعضه والفرض خلافه وقيل لا يستلزمه بناء علي انه------- اسقاط القضاء لجواز ان ل---------ا يسقط الماتي به القضاء بان يحتاج الي الفعل ثانيا كما في -صلاة	97	-235573807264410144	113	167.5	89	337	33.531158447265625	19	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms136	false	-7977763317105782765	155	191	806	983	1550	300	الاولين وهو انه لما لم يتحقق المامور به بدون الكف عن ضده كان طلبه طلبا للكف او متضمنا لطلبه فان----- الملازمة في الدليل ممنوعة لجواز ان لا يحضر الضد------- حال الا-------مر فلا يكون مطلوب الكف به	136	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms098	true	-6014374467680785653	213	249	1133	1309	1572	300	القولين ب---انه لما لم يتحقق المامور به بدون الكف عن ضده كان طلبه طلبا للكف او مستلزما له واجيب بمنع الملازم-----------------ة لجواز ان لا يخطر الضد بالبال حال الامر كما مر فلا يكون مطلوب الكف به	98	-235573807264410144	138	233.0	108	196	70.40816497802734	25	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms175	false	7570365992327329276	218	280	1186	1509	1607	300	يكون------ عن شء واحد نحو لا تزن وقد يكون عن متعدد----- كالحرام المخير كالاختين نحو لا تتزوج هندا واختها فعليه ترك احداهما فقط فلا مخالفة الا بجمعهما وقد يكون عن متعدد ----------------فرقا كالنعلين تلبسان او تنزعان -لا يفرق بينهما بلبس او نزع احداهما فقط فهو- منهي عنه اخذا من حديث الصحيحين لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا	175	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms101	true	-2313668708969897666	54	118	273	603	1531	300	يكون النهي عن شء واحد وهو ظا--هر و------- عن متعدد جمعا كالحرام ال---------مخير نحو لا تفعل هذا او ذاك-- فعليه ترك احد-هما فقط فلا مخالفة الا بفعلهما فالمحرم فعلهما لا فعل احدهما فقط وفرقا كالنعلين تلبسان او تنزعان ولا يفرق بينهما بلبس او نزع احداهما فقط فانه منهي عنه اخذا من خبر- الصحيحين لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا	101	-235573807264410144	257	408.5	203	352	73.01136016845703	42	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms176	false	-765125607630824312	114	143	608	748	1542	300	بالشرع- اذ لا يفهم ذلك من غيره وقيل باللغة لفهم اهل اللغة لذلك من مجرد اللفظ وقيل بالعقل ل-ان الشء انما ينهي عنه اذا اشتمل علي ما يقتضي فساده	176	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms101	true	-2313668708969897666	170	200	861	995	1531	300	به شرعا اذ لا يفهم ذلك من غيره وقيل ل---غة لفهم اهلها ذلك----- من مجرد اللفظ وقيل عقلا وهو ان الشء انما ينهي عنه اذا اشتمل علي ما يقتضي فساده	101	-235573807264410144	117	209.5	91	142	82.39436340332031	23	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms181	false	-6889496643751260584	4	36	17	206	1626	300	الانسان يعم الرجل والمراة وعم المطر والخصب------------------------ وقيل بعروض العموم في المعني الذهني حقيقة------------ لوجود الشمول المتعدد فيه بخلاف الخارجي والمطر والخصب مثلا في محل غيرهما في اخر فاستعمال العموم فيه مجازي	181	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms104	true	9160873622363665477	119	157	620	844	1619	300	الانسان يعم الرجل والمراة وعم المطر والخصب فالعموم شمول امر لمتعدد وقيل بعروض العموم في المعني الذهني حقيقة دون الخارجي لوجود الشمول -لمتعدد فيه بخلاف الخارجي والمطر والخصب مثلا في محل غيرهما في اخر فاستعمال العموم فيه مجازي	104	-235573807264410144	188	344.0	156	225	83.55555725097656	31	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms183	false	3291018692978140671	217	300	1106	1538	1538	300	فرد مطابقة اثباتا------------- او سلبا والاثبات الخبر والامر والسلب النفي والنهي نحو جاء عبيدي وما خالفوا فاكرمهم ولا تهنهم لان الاول جمع معرف بالاضافة والضماءر الباقية عاءدة عليه والعاءد علي عام عام فالامثلة الاربعة دلالة كل واحد منها علي كل فرد من افراده دلالة مطابقة لان كل واحد في قوة قضايا بعدد افراده اي جاء فلان وجاء فلان الي اخر الافراد وهكذا في بقية الصيغ--- وكل منها محكوم فيه علي فرده دال عليه مطابقة فما هو في قوتها محكوم فيه علي كل فرد-	183	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms105	true	-7735744569300244542	2	55	7	258	1581	300	فرد مطابقة اثباتا خبرا او امرا او سلبا نفيا او نهيا----------------------------- نحو جاء عبيدي وما خالفوا فاكرمهم ولا تهنهم لانه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوة قضايا بعدد افراده اي جاء فلان وجاء فلان---------------- وهكذا فيما مر الي اخره وكل منها محكوم فيه علي فرده دال عليه مطابقة فما هو في قوتها محكوم فيه علي كل فرد	105	-235573807264410144	212	368.5	168	449	47.216033935546875	40	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms187	false	-7362428542766902023	108	157	574	818	1554	300	نحو اكرم الذي ياتيك والتي تاتيك اي كل ات واتية لك حيث لم تكن الصلة للعهد والا فعموم اين وحيثما ومن اي وما --شرطا ووصلا وسءالا افهما يعني ان اين وحيثما من صيغ----------------- العموم وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما للمكان شرط-تين نحو اين وحي--ثما كنت اتيك وتزيد اين بالاستفهام نحو اين كنت واما ------	187	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms106	true	8637322274408232259	64	131	321	694	1545	300	نحو اكرم الذي ياتيك والتي تاتيك اي كل ات واتية لك و------------------------------------------------اي وما الشرطيتان والاستفهاميتان والموصولتان وتقدمتا ثم اطلقتا للعلم بانتفاء العموم في غير ذلك كاي الواقعة صفة لنكرة او حالا وما الواقعة نكرة موصوفة او تعجبية ومتي للزمان المبهم استفهامية او شرطية نحو متي تجءني متي جءتني اكرمتك واين وحيثما للمكان شرطيتين ن-و اين او حيثما كنت ات-ك وتزيد اين بالاستفهام نحو اين كنت ونحوها مما	106	-235573807264410144	145	191.0	114	423	34.278961181640625	22	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms201	false	8905853358078820683	8	118	45	627	1607	300	ان الجمع المنكر في الاثبات نحو جاء-------- عبيد لزيد ليس بعام --علي الاصح وهو مذهب الجمهور فيحمل علي اقل الجمع ثلاثة او اثنين لان اداة العموم هي لام التعريف او الاضافة قال القرافي ولحصول الاتفاق ايضا علي انه لو قال عندي دراهم لم يلزمه اكثر من ثلاثة ولو حلف ليتصدقن بدراهم تصدق بثلاثة وكذلك الوصية والنذر وحمله الجباءي من المعتزلة علي العموم لانه حمل له --------------------------------------------علي جميع حقاءقه فهو اولي قال في شرح التنقيح جوابه ان حقيقته واحدة وهي القدر المشترك بين المجموع واما افراد المجموع فهي محال حقيقته لا انها حقاءقه فقوله جميع حقاءقه كلام باطل ويتفق مع الجمهور اذا منع---- مانع نحو--- رايت رجالا فعلي اقل الجمع قوله	201	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms109	true	-6761878890782694646	233	287	1142	1411	1480	300	ان الجمع المنكر في الاثبات نحو جاء رجال او عب-----يد ليس بعام ان لم يتخص-----------------ص فيحمل علي اقل الجمع ثلاثة او اثنين لانه المحقق وقيل------------------------------------------------------------- انه عا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه كما يصدق بذلك يصدق بجميع الافراد وبما بينهما فيحمل علي جميع الاف------------------------------------------------------------------------------------------راد احتياطا ا---------------لا ان ي---------------------------------------------------------منع منه مانع كما في رايت رجالا فعلي اقل الجمع قطعا	109	-235573807264410144	164	182.0	126	643	25.505443572998047	27	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms193	false	-8890941622337850862	51	179	272	960	1604	300	لا اكلت---- لنفي جميع الماكولات بنفي جميع ارا-د الاكل لان الفعل يدل بالتضمن علي نكرة واقعة في سياق النفي وكذا ان اكلت فزوجتي طالق مثلا فهو للمنع من جميع الماكولات عند ابن الحاجب والابياري وكذا الفعل اللازم لان نفي الفعل نفي لمصدره فاذا قلنا لا يقوم زيد عم النفي افراد المصدر فكانما قلنا لا قيام قال بعض المصنفين ان جعل القاصر من محل الخلاف هو الحق واذا قلنا الامثلة المذكورة عامة صح تحصيص بعض افراد العام فيما الحكم لارادته باللفظ واخراج ما عداه ويصدق في ارادة ذلك البعض علي تفصيل مذكور في الفروع وقال ابو حنيفة لا تعميم في المسالتين وضعا بل فيهما تعميم عقلي بطريق دلالة الالتزام فلا يصح التخصيص بالنية لان النفي في المنفي والمنع في الشرط لحقيقة الاكل وان لزم منه النفي والمنع لجميع الماكولات	193	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms111	true	230666606321458305	113	162	601	880	1625	300	لا اكلت فهو لنفي جميع الماكول-- بنفي جميع افراد الاكل و-------------------------------------------------------ان اكلت فزوجتي طالق مثلا فهو للمنع من جميع الماكولات فيصح تخص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يص بعضها في المسالتين بالنية------------------------------- ويصدق في ارادته----------------------------------- وقال ابو حنيفة لا تعميم فيها------------------------------------------------------ فلا يصح التخصيص بالنية لا---------ن ال-نفي والمنع--------- لحقيقة الاكل و--يلزمهم-ا النفي والمنع لجميع الماكولات	111	-235573807264410144	236	330.0	192	693	34.054832458496094	33	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms194	false	-8069464126819737665	91	184	475	992	1579	300	ان ترك الشارع الاستفصال اي طلب التفصيل في حكاية الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في الاقوال والمراد بالحكاية الذكر والتلفظ وبالحال حال الشخص وشمل حكاية الحال كون الحاكي صاحب الحال او غيره وانما قلنا ينزل منزلة العموم اشارة الي انه ليس من العام المصطلح لاختصاصه بالمقال كما في -----------------قوله صلي الله عليه وسلم---- لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن------------------------ لم يستفصله عليه الصلاة والسلام هل تزوجهن معا او مرتبا فلولا ان الحكم يعم الحالين لما اطلق الكلام اي الجواب لامتناع الاطلاق في موضع التفصيل	194	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms112	true	935305046230682770	193	255	996	1320	1572	300	ان ترك------- الاستفصا---------------ل في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقال كما في خبر الشافعي وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصله-------------------- هل تزوجهن معا او مرتبا فلولا ان الحكم يعم الحالين لما اطلق----------------- لامتناع الاطلاق في م-حل التفصيل	112	-235573807264410144	270	455.5	217	562	48.04270553588867	45	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms197	false	5640318025759461971	82	266	438	1347	1518	300	لا يتناول الامة من جهة الحكم لاختصاص الصيغة به واجابوا عن كون امر القدوة امرا لاتبا--عه عرفا بانه--------------------------------------- فيما يتوقف المامور به علي المشاركة وما نحن فيه ليس كذلك اعلم ان محل الخلاف كما قال زكريا ما يمكن فيه ارادة الامة معه ولم تقم قرينة علي ارادتهم معه بخلاف ما لا يمكن فيه ذلك نحو يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وما امكن فيه ذلك وقامت قرينة علي ارادتهم معه نحو يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وليس من محل الخلاف ايضا ما لا تمكن في ارادة النبي صلي الله عليه وسلم بل المراد به الامة وما يعم يشمل الرسولا وقيل لا ولنذكر التفصيلا يعني ان الاصح ان نحو يا ايها الناس مما ورد علي لسان النبي صلي ال--له عليه وسلم من العمومات المتناولة له لغة شموله له صلي الله عليه وسلم من جهة الحكم المستفاد من التركيب كما شمله لغة فخرج ما لا يتناوله نحو يا ايتها الامة فلا يشمله بلا خلاف وقيل لا يشمله من جهة الحكم مطلقا لانه ورد علي لسانه للتبليغ لغيره وقيل ان اقترن بنحو بلغ وقل فلا يشمله لظهوره في التبليغ والا فيشمله	197	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms113	true	-8188092484192433103	5	122	24	615	1518	300	لا يشم--ل الامة من حيث الحكم لاختصاص الصيغة به وقيل يشملهم لان الامر للمتبوع امر لتابعه عرفا كما في امر السلطان الامير بفتح بلد قلنا هذا فيما يتوقف المامور به علي المشاركة وما نحن فيه ليس كذلك -------ومحل الخلاف-------------- ما يمكن فيه ارادة الامة معه ولم تقم قرينة علي ارادتهم معه بخلاف ما لا يمكن فيه ذلك نحو يا ايها الرسول بلغ الاية او -----------------------------قامت قرينة علي ارادتهم معه نحو يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح ان نحو يا ايها الناس ---------------------يشمل- الرسول عليه الصلاة والسلام وان اقترن بقل لمساواتهم له في------------------------ الحكم------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يشمله------------- مطلقا لانه ورد علي لسانه للتبليغ لغيره وقيل ان اقترن ب---------قل -لم يشمله لظهوره في التبليغ والا --شمله	113	-235573807264410144	442	701.0	349	952	46.42856979370117	77	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms198	false	4821927160148908889	213	246	1167	1348	1639	300	ايضا لمساواتهم للموجودين في حكمه اجماعا واجيب بان المساواة بدليل اخر وهو مستند الاجماع لا منه وما شمول من للانثي جنف وفي شبيه المسلمين اختلفوا يعني ان من شرطية كانت او استفهامية او	198	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms113	true	-8188092484192433103	158	181	787	908	1518	300	ايضا لمساواتهم للموجودين في حكمه اجماعا قلنا-------------- بدليل اخر وهو مستند الاجماع لا منه و الاصح---------------------------------------------- ان من شرطية كانت او استفهامية او	113	-235573807264410144	112	188.5	90	181	61.87845230102539	21	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms209	false	-533390340386212881	110	164	580	841	1616	300	العام المراد به الخصوص انه مستعمل في بعض افراده فليس عمومه مرادا تناولا ولا حكما بل هو كلي من حيث انه له افراد في اصل الوضع لكن استعمل في حزءي اي بعض من تلك الافراد كان البعض واحدا او اكثر مثال الواحد الذين قال لهم الناس اي نعيم ومثال الثاني--------------------------------------------------------------------- ام يحسدون الناس اي	209	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms115	true	1202000764873283306	14	71	71	361	1537	300	العام المراد به الخصوص --------------------------ليس عمومه مرادا تناولا ولا حكما بل هو كلي من حيث ان- له افرادا بحسب اصله------ استعمل في جزءي اي فرد منها فهو مجاز قطعا نظرا للجزءية كقوله تعالي------- الذين قال لهم الناس اي نعيم ابن مسعود الاشجعي لقيامه مقام كثير في تثبيطه المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان واصحابه ام يحسدون الناس اي	115	-235573807264410144	155	227.5	119	330	46.969696044921875	28	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms218	false	4815924940232779208	239	287	1245	1489	1563	300	ان المراد بعشرة في قولك مثلا لع علي عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد ------ثم اخرجت الثلاثة بقولك الا ثلاثة ف--اسند----------------------------------------------------------------------------- لفظا الي العشرة ومعني الي السبعة فكانه قال له علي الباقي من عشرة اخرج منها ثلاثة وليس في ذلك الا اثبات ولا نفي اصلا فلا تناقض وهذا	218	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms117	true	-7999543481128849366	195	254	1047	1343	1573	300	ان المراد بعشرة في قولك لزيد ---علي عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الاحاد جميعها ثم اخرجت ثل--اثة بقولك الا ثلاثة ثم اسند الي الباقي وهو سبعة تقديرا وان كان الاسناد قبله اي قبل اخراج الثلاثة ذكرا اي لفظا---------------------------- فكانه قال له علي الباقي من عشرة اخرج منها ثلاثة وليس في هذا الا اثبات ولا نفي اصلا فلا تناقض وقيل	117	-235573807264410144	194	333.0	153	329	58.9665641784668	35	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms221	false	-4057259150222142897	14	116	65	578	1553	300	---قبله فكل من-----ها عاءد لما يليه ما لم يستغرقه نحو له علي عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة فيلزمه ستة لان الثلاثة تخرج من الاربعة فيبقي واحد فيخرج من الخمسة تبقي اربعة تخرج من العشرة تبقي ستة فان استغرق كل ما يليه بطل الجميع كما اشار له بقوله وكلها عند التساوي قد بطل نحوله علي عشرة الا عشرة فتلزم عشرة ان كان غير الاول المستغرقا فالكل للمخرج منه حققا ببناء حقق للمفعول يعني ان الاستثناء اذا تعدد واستغرق الاول عاد الكل الي المخرج منه الذي هو المستثني منه نحو له علي عشرة الا اثنين الا ثلاثة الا اربعة فتلزم واحد فقط	221	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms118	true	6177139294352015109	251	300	1254	1487	1487	300	وباقي ---كل من باقيها عاءد لما يليه ما لم يستغرقه نحو له---- عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة فيلزمه ------------------------------------------------------------------------------------------ستة فان استغرق كل ما يليه بطل الكل او استغرق----------------------------------------------------------------------------- غير الاول نحو له علي عشرة الا اثنين الا ثلاثة الا اربعة--------------------------------------------- عاد الكل ل-----------------------لمستثني منه فيلزمه وا---------------------------------------------حد فقط-	118	-235573807264410144	161	223.0	125	521	30.902111053466797	27	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms226	false	4889113923626529163	164	290	866	1511	1567	300	الامام لان المبدل منه في نية الطرح فلا تحقق فيه لمحل يخرج منه فلا تخصيص به فكان المبدل منه معدوم حقيقة وكا--------------------------------------------------------------------------------------ن البدل ذكر ابتداء وهذا لا يجري في الاستثناء لان المستثني منه ليس في نية الطرح بل هو المقصود بالذات وسم مستقله منفصلا للحس والعقل نماه الفضلا هذا هو القسم الثاني وهو المخصص المنفصل وهو ما يستقل بنفسه من لفظ او غيره ---ومعني استقلاله بنفسه انه لا يحتاج الي ذكر العام معه وبدءنا بغير اللفظ لقلته وهو حسي ونعني به غير الدليل السمعي من المشاهد واللمس والذوق والسمع غير الدليل السمي كما في قوله تعالي في الريح المرسلة علي عاد تدمر كل شء--------- فاننا---- ندرك بالمشا--------------هدة ما لا تدمير فيه اي هلاك كالسماء و--عقلي كما في قوله تعالي الله خالق كل شء ف---------------------------------ليس خالقا لنفسه	226	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms121	true	4260512200984706612	160	275	793	1400	1538	300	الا-صل لان المبدل منه في نية الطرح فلا ----------محل يخرج منه فلا تخصيص به واجاب عنه البرماوي بان كونه في نية الطرح قول والاكثر علي خلافه قال السيرافي والنحويون لم يريدوا الغاءه وانما ارادوا ان البدل قاءم بنفسه وليس مبينا للاول كتبيين النعت للمنعوت ------------------------------------------------------------------------------------------و القسم الثاني من- المخصص م--نفصل اي- ما يستقل بنفسه من لفظ او غيره فيجوز في الاصح التخصيص بالعقل سواء اكان بواسطة الحس من مشاهدة وغيرها--------------------------------------------- من الحواس الظاهرة ام بدونها فالاول ك--------------------قوله تعالي في الريح المرسلة علي عاد تدمر كل شء اي تهلكه فان العقل يدرك بواسطة الحس اي المشاهدة ما لا تدمير فيه-------- كالسماء والثاني ك------قوله تعالي -----خالق كل شء فان العقل يدرك بالضرورة انه تعالي ليس خالقا لنفسه	121	-235573807264410144	288	318.0	221	796	36.180904388427734	44	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms228	false	3039278595552949668	163	208	906	1142	1638	300	وقيل لا -----لان دلالة العام علي ما دل عليه المفهوم بالمنطوق وهو مقدم علي المفهوم وهو الذي نقله الباجي عن اكثر اصحابنا ويجاب بان المقدم عليه منطوق خاص لا ما هو من افراد العام فالمفهوم مقدم عليه لان اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما ك-------تخصيص	228	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms123	true	4217157195655112107	259	299	1335	1546	1553	300	وقيل لا يخصص لان دلالة العام علي ما دل عليه المفهوم بالمنطوق وهو مقدم علي المفهوم واجي-------------------------------------ب بان المقدم عليه منطوق خاص لا ما هو من افراد العام فالمفهوم مقدم عليه لان اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما ويجوز التخصيص	123	-235573807264410144	195	365.0	157	248	78.62903594970703	36	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms230	false	4914739936255895976	53	170	292	888	1574	300	بعض افراد العام بحكم العام قال في التنقيح وذكر بعض العموم لا ----------------يخصصه خلافا لابي ثور يعني انه قال يقصره علي ذلك البعض بمفهومه اذ لا فاءدة لذكره الا ذلك ورد بان مفهوم اللقب ليس بحجة عند الجمهور وفاءدة ذكر البعض نفي احتمال اخراجه من العام وهذه المسالة اعم من مسالة عطف الخاص علي العام والعكس فالمراد علي ان يحكم علي الخاص بما حكم به علي العام سواء ذكرا في لفظ واحد كقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي او ذكر كل علي حدته كحديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها	230	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms125	true	6730998066596817090	58	121	282	606	1500	300	بعض افراد العام بحكم العا-------------------------------م لا يخصص العام وقيل يخصصه------------------------------------------------ بمفهومه اذ لا فاءدة لذكره الا ذلك قلنا--- مفهوم اللقب ليس بحجة------------ وفاءدة ذكر البعض نفي احتمال تخصيصه من العام مثاله خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي------ ايما اهاب دبغ فقد طهر مع خبر- مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا اخذتم اهابها فدبتغموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها	125	-235573807264410144	286	477.5	227	612	46.732025146484375	50	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms231	false	-1462995818300306486	205	290	1077	1496	1542	300	-----في ظن المخالف لا في نفس الامر وليس ليغره اتباعه فيه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا مع ان الاصل بقاء العام علي عمومه وحجة التفصيل ان الصحابي اذا خالف مرويه دل ذلك علي انه اطلع منه صلي الله عليه وسلم علي قرينة حالية دلت علي تخصيص ذلك العام وانه عليه السلام اطلق العام واراد به الخاص وحده والتابعي الذي لم يشاهده لا يتاتي فيه ذلك مثاله حديث البخاري من رواية ابن عباس من بدل دينه فاقتلواه مع قوله ان ثبت عنه ان المرتدة لا تقتل	231	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms125	true	6730998066596817090	1	37	5	178	1500	300	قلنا في ظن المخالف لا في نفس الامر وليس لغيره اتباع----ه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا وذلك كخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري من رواية ابن عباس من بدل دينه فاقتلو-ه مع قوله ان صح- عنه ان المرتدة لا تقتل	125	-235573807264410144	155	264.5	121	424	36.556602478027344	29	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms229	false	-1659744817623131503	237	300	1264	1609	1609	300	قرينة علي التعميم------------- كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الاية فان سببها رجل------------ سرق رداء صفوان ابن امية فالاتيان------------------------- بالسارقة معه قرينة دالة علي التعميم ومثال المختلف فيه حديث الترمذي وغيره -------------------قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة-وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن-فقال ان الماء طهور لا ينجسه شء اي مما ذكر وغيره وقيل مما ذكر وهو ساكت عن غيره-	229	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms126	true	-3641491346734823932	209	286	1040	1428	1501	300	قرينة---- التعميم ام لا فالاول كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما اذ سبب نزوله علي ما قيل ان رجلا سرق رداء صفوان -بن امية فذكر السارقة قرينة علي انه لم يرد بالسارق ذلك الرجل فقط والثاني كخبر------------------------ الترمذي وغيره عن ابي سعيد الخدري قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال ان الماء طهور لا ينجسه شء اي مما ذكر وغيره وقيل مما ذكر وهو ساكت عن غيره	126	-235573807264410144	265	426.0	216	417	63.54916000366211	48	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms240	false	2172248268501180033	197	289	1102	1599	1663	300	في قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا علي المد اي اطعام ستين ---------------------------------------------مدا فيجوز اعطاءه لمسكين واحد في ستين يوما كما يجوز اعطاءه -ستين مسكينا في يوم واحد لان القصد باعطاءه دفع الحاجة ودفع حاجة الواحد في ستين يوما كدفع حاجة الستين في يوم واحد ووجه بعده عن-------------------------------------------------------د المالكية والشافعية كما قال العضد انهم جعلوا المعدوم وهو طعام ستين مذكورا بحسب الارادة والموجود وهو اطعام ستين عدما بحسب الارادة مع امكان ان المذكور هو المراد لانه يمكن ان يقصد اطعام الستين دون واحد في ستين يوما لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء	240	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms132	true	6560169232435447679	35	110	171	562	1560	300	من قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا بست-----------------ين مدا بتقدير مضاف اي طعام ستين مسكينا وهو ستون مدا فيجوز اعطاءه لمسكين واحد في ستين يوما كما يجوز اعطاءه لستين مسكينا في يوم واحد لان القصد باعطاءه دفع الحاجة ودفع حاجة الواحد في ستين يوما كدفع حاجة الستين في يوم واحد ووجه بعده انه اعتبر فيه ما لم يذكر من المضاف والغي فيه ما ذكر من عدد المساكين الظاهر قصده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء	132	-235573807264410144	269	482.0	217	598	44.9832763671875	45	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms251	false	5235888461708739782	173	232	931	1232	1611	300	يجوز للنبي- صلي الله عليه وسلم تاخير --تبليغ -ما يوحي اليه ال-------------------------ي وقت الاحتجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------- للعمل به ولا فرق بين القران وغيره وقيل لا يجوز--------------- لقوله تعالي--------------- بلغ ما انزل اليك من ربك بناء علي ان الامر للفور لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر به---- الا الفور واجاب الجمهور بان -----------------------------------------فاءدته تاييد العقل بالنقل قلت وبانا لا	251	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms137	true	-5522941396691947498	208	300	1095	1560	1560	300	يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم تاخير التبليغ لما اوحي اليه من قران او غيره الي الوقت اي وقت العمل ولو علي القول بامتناع تاخير البيان عن وقت الخطاب لانتفاء المحذور السابق عنه ولان وجوب معرفته انما هو للعمل--- ولا حاجة له قبل العمل--- وقيل لا يجوز علي القول بذلك لقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك اي فورا----------------------- لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل------ فلا فاءدة للامر به الي الا الفور قلنا لا نسلم ان وجوبه معلوم بالعقل بل بالشرع ولو سلم قلنا ففاءدته تا-يد العقل بالنقل ويجوز ان لا--	137	-235573807264410144	205	237.5	161	503	40.75546646118164	31	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms253	false	6255920681306666506	104	160	574	868	1613	300	ان بعض الصحابة لم يسمع المخصص السمعي الا بعد حين ك----فاطمة رضي الله تعالي عنها--------- طلبت ميراثها منه صلي الله عليه وسلم لعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فاحتج عليها ابو بكر رضي الله تعالي عنه بقوله عليه السلام----------- لا نورث ما تركناه صدقة AUTO---------------------------------------------------- النسخ يكون لغة بمعني الرفع والازالة ومنه نسخت الشمس الظل	253	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms138	true	8678031270515081447	107	174	539	875	1525	300	ان بعض الصحابة لم يسمع المخصص السمعي الا بعد حين منهم فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم طلبت ميراثها مما تركه ابوها-------- لعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فاحتج عليها ابو بكر رضي الله------ عنه بما رواه لها من خبر الصحيحين لا نورث ما تركناه صدقة وبما تقرر علم ان قولي ولو علي المنع راجع الي المسالتين 1 النسخ 1--- لغة -------------الازالة ك----نسخت الشمس الظل	138	-235573807264410144	211	314.0	166	370	57.02702713012695	35	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms259	false	-9023070868603050430	65	119	356	643	1590	300	النسخ يجوز بلا بدل اصلا عند الجمهور خلافا لبعض المعتزلة في الجواز وللشافعي في الوقوع حجة المعتزلة عدم المصلحة فيه واجيب بانها الراحة من التكليف مثال وقوعه ----------------------نسخ وجوب تقديم الصدقة علي مناجاة------------------------------ الرسول اذ------ لا بدل لوجوبه فيرجع الامر الي ما كان قبله مما دل عليه الدليل العام من تحريم الفعل ان كان	259	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms143	true	7226097996367852749	241	300	1222	1503	1503	300	النسخ----- بلا بدل وقال -------------------بعض المعتزلة لا اذ لا ---------------------------------------مصلحة في ذلك قلنا لا نسلم ذلك بعدما ذكر و لكنه لم يقع في الاصح وقيل وقع كنسخ وجوب تقديم الصدقة علي مناجاة النبي الثابت بقوله اذا ناجيتم الرسول الاية اذ لا بدل لوجوبه فيرجع الامر الي ما كان قبله مما دل عليه الدليل العام من تحريم الفعل ان كان-	143	-235573807264410144	171	259.0	136	345	49.565216064453125	28	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms280	false	-6090170450195978600	176	291	916	1518	1572	300	فان لم يدل دليل علي تكرر مقتضي القول------------------------ فلا نسخ ----في تاخر الفعل دون --تقدمه فان القول يكون ناسخا له لما تقدم من دلالة الفعل علي الجواز المستمر وقال العضد ان دلالة الفعل لا عموم فيها وغاية ما فيها اطلاق فان جهل المتاخر منهما فهو المذكور في قوله والراي عند جهله ذو خلف بين مرجح وراي الوقف يعني ان راي----------------------------------------- الاصوليين عند جهل المتقدم من القول والفعل مختلف فمنهم من يرجح القول----------------- لانه اقوي دلالة من الفعل لوضعه لها والفعل انما يدل بقرينة لان له محامل فلابد من امر يعين بعضها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه اعم دلالة من الفعل اذ يعم الموجود والمعدوم والمعقول والمحسوس بخلاف الفعل فانه يختص بالموجود المحسوس ولان دلالة الفعل متفق عليها ودلالة الفعل	280	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms149	true	4044846812246688696	17	124	84	646	1486	300	فان لم يدل دليل علي تكرر ما ذكر في هذا القسم وقسيميه الاثنين فلا نسخ لكن في تاخر الفعل لا في تقدمه لدلالته علي---------------------------------------- الجواز المستمر -----------------------------------------------------------فان جهل المتاخر منهما ف--------------------------------------------------------الوقف عن ترجيح احدهما علي الاخر في حقه الي تبين التاريخ في الاصح لاستواءهما في احتمال تقدم كل منهما علي الاخر وقيل يرج-ح القول وعزي الي الجمهور لانه اقوي دلالة من الفعل لوضعه لها والفعل انما يدل بقرينة لان له محامل وقيل يرجح الفعل لانه اقوي بيانا بدليل انه يبين به القول قلنا البيان بالقول اكثر ولو سلم تساويهما لكن البيان بالقول اقوي دلالة كما مر ولانه لا--------------------------------------------------------------------------- يختص بالموجود المحسوس ولان دلالته----- متفق عليها بخلا-ف الفعل	149	-235573807264410144	247	327.0	197	799	30.91364288330078	40	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms281	false	-2083254871374320137	10	129	49	638	1454	300	بالوقف عن ترجيح واحد منهما علي الاخر في حقه-------------------------- لاستواءهما في احتمال تقدم كل منهما علي الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------- ولا تعارض في حقنا حيث دل دليل علي تاسينا به في الفعل لعدم تناول القول لنا قوله مرجح بكسر الجيم والقول ان خص بنا تعارضا فينا فقط والناسخ الذي مضي ان بالتاسي اذن الدليل والجهل فيه ذلك التفصيل يعني ان القول والفعل يتعارضان في حقنا دونه صلي الله عليه وسلم اذا كان----- القول خاصا بنا كان قال يجب عليكم صوم عاشوراء في كل سنة وافطر فيه في سنة بعد القول او قبله واذا تعارضا------ في حقنا فالناسخ هو الذي مضي اي تقدم ذكره وهو------------------- المتاخر اذا------ علم وتعارضهما في حقنا مشروط بان يدل دليل علي وجوب تاسينا اي اقتداءنا به في الفعل	281	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms149	true	4044846812246688696	47	187	232	940	1486	300	فالوقف عن ترجيح -احد---هما علي الاخر في حقه الي تبين التاريخ في الاصح لاستواءهما في احتمال تقدم كل منهما علي الاخر وقيل يرجح القول وعزي الي الجمهور لانه اقوي دلالة من الفعل لوضعه لها والفعل انما يدل بقرينة لان له محامل وقيل يرجح الفعل لانه اقوي بيانا بدليل انه يبين به القول قلنا البيان بالقول اكثر ولو سلم تساويهما لكن البيان بالقول اقوي دلالة كما مر ولانه لا يختص بالموجود المحسوس ولان دلالته متفق عليها بخلاف الفعل في ذلك ولا تعارض في حقنا حيث دل دليل علي تاسينا به في الفعل لعدم تناول القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا وان اختص القول -----بنا كان قال يجب عليكم صوم عاشوراء -------------------------------الي اخر ما مر فل-ا تعارض فيه اي في حقه صلي الله عليه وسلم بين الفعل والقول لعدم تناوله له وفينا المتاخر منهما بان علم ناسخ للمتقدم ------------ان -دل دليل علي----- تاسي------------نا به في الفعل	149	-235573807264410144	268	369.0	208	961	27.887617111206055	42	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms284	false	1186163332675817201	140	285	708	1422	1509	300	خبر عنه صلي الله عليه وسلم افهم الباطل---------------------------- ولم يقبل التاويل فهو اما موضوع او نقص منه من جهة راوية لفظ يزيل الباطل فمن الاول ما روي ان الله تعالي خلق نفسه فانه يوهم---------------- حدوثه وقد دل العقل القاطع علي استحالته عليه تعالي ومن الثاني ما رواه الشيخا------------------------------------------------------------------ن عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالته بفتح الهاء اي غلطو-------------------ا حيث لم يسمعوا لفظه اليوم فظنوا انقراض جميع الناس علي راس ماءة سنة ويوافقه في اثبات لفظة اليوم حديث مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه لا ياتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم ومعني منفوسة مولود---ة احترز به عن الملاءكة	284	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms153	true	1243386198956429270	146	292	767	1468	1509	300	خبر عنه صلي الله عليه وسلم اوهم --باطلا اي اوقعه في الوهم اي الذهن ولم يقبل تويلا ف -هو اما موضوع اي مكذوب عليه صلي الله عليه وسلم لعصمته كم---------ا روي ان----ه تعالي خلق نفسه فهو كذب لايهامه باطلا وهو حدوثه وقد دل العقل القاطع علي ا----------نه تعالي منزه عن الحدوث او نقص منه من جهة راويه ما يزيل الوهم الحاصل بالنقصان منه كما في خبر الصحيحين عن ابن عمر ---------------------قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه---- علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالته----------- اي غلطوا في فهم المراد منها حيث لم يسمعوا لفظة اليوم----------------------------------------- ويوافقه فيها خبر---------------- مسلم عن ابي سعيد لا ت--------------------------اتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم وقوله منفوسة اي موثوقة احترز به عن الملاءكة	153	-235573807264410144	475	722.5	367	846	56.14657211303711	83	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms287	false	-1694009697742399353	168	212	924	1147	1585	300	فان اتفق الجمع الاتي ذكره في اللفظ والمعني فهو اللفظي وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو المعنوي كما اذا اخبر واحد عن حاتم -انه اعطي دينارا واخر -انه اعطي فرسا واخر -انه اعطي بعيرا وهكذا فقد اتفقوا علي معني كلي ه-و الاعطاء	287	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms155	true	-4196239174239685576	31	74	163	382	1599	300	فان اتفق الجمع المذكور--- في اللفظ والمعني فهو --لفظي وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو --معنوي كما لو- اخبر واحد عن حاتم بانه اعطي دينارا واخر بانه اعطي فرسا واخر بانه اعطي بعيرا وهكذا فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء	155	-235573807264410144	207	373.0	164	227	91.1894302368164	35	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms289	false	8735651809708907305	182	253	968	1345	1584	300	كل طبقة شروط التواتر من كونه خبر جمع يمتنع تواطءهم علي الكذب الي ان يصل الي المخبرين به ليفيد خبرهم العلم كنقل القران العظيم بخلاف ما اذا لم يكونوا كذلك في غير الطبقة الاولي فلا يفيد خبرهم العلم ومن هنا يعلم ان المتواتر في الطبقة الاولي قد يكون احادا فيما بعدها والصحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان الع--------------------لم الحاصل من المتواتر لكثرة العدد--------- متفق للسامعين فيحصل-------- لكل منهم وللقراءن -----------------------------------------------------------------------------------------------------قد يختلف فيحصل لزيد دون عمرو	289	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms156	true	6306539579390160231	131	236	655	1190	1512	300	كل طبقة من غيرهاجمعا يءمن----------------- تواطءهم علي الكذب كما علم مما مر------------------------------------------------- بخلاف ما لو- لم يكونوا كذلك--------------------- فلا يفيد خبرهم التواتر وبهذا -بان ان المتواتر في الطبقة الاولي قد يكون احادا فيما بعدها كما في القراءات الشاذة وتعبيري بثم الي اخره اولي من تعبيره بما ذكره كما لا يخفي علي المتامل وقد اوضحت ذلك في الحاشية و الاصح ان علمه اي المتواتر اي العلم الحاصل منه-------- لكثرة العدد في راويه متفق للسامعين له فيجب حصوله لكل منهم وللقراءن الزاءدة علي اقل العدد الصالح له بان تكون لازمة له من احواله المتعلقة به او بالمخبر به او بالمخبر عنه قد يختلف فيحصل لزيد دون غيره	156	-235573807264410144	221	310.0	172	632	34.968353271484375	36	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms290	false	5621389228498000720	190	300	956	1493	1493	300	اليه و-لا فلا يدل لجواز استنادهم الي غيره مما استنبطوه من القران ولو كان مصرحا به في القران لا يكون الظاهر حينءذ استنادهم الي الخبر بل للقران او للظاهر وانفه اذا ما قد خلا مع دواعي رده من مبطل كما يدل لخلافة علي هذا مما لا يدل علي صدق الخبر اي انف القطع بصدق الخبر في هذه المسالة وهي ان يسلم الخبر من ابطال مع توافر اي كثرة الامور الدواعي اي الحاملة علي رده اي ابطاله فكون ذوي الدواعي لم يبطلوه----------- مع سماعهم له احادا لا يدل علي صدقه خلافا للزيدية في قولهم يل عليه للاتفاق علي قبوله واجبت بان- الاتفاق علي قبوله انما يدل علي ظنهم صدقه ولا يلزم-	290	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms157	true	1354521912865336367	34	82	185	425	1463	300	اليه والا فلا يدل لجواز استنادهم الي غيره و الاصح ان بقاء خبر تتتوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدواعي عل------------------ي ابطاله بان------------- لم يبطله ذوو الدواعي مع سماعهم له احادا لا يدل علي صدقه وقل يدل------------------ عليه للاتفاق علي قبوله حينءذ قلنا الاتفاق علي قبوله انما يدل علي ظنهم صدقه ولا يلزم	157	-235573807264410144	185	263.5	145	551	33.5753173828125	32	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms291	false	-4185420472034734353	40	150	193	739	1472	300	مثاله قوله صلي الله عليه وسلم لعلي كرم الله تعالي وجهه انعت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي------------- فان دواعي بني امية من بغض وحسد وغيرهما وقد سمعوه متوفرة علي ابطاله لدلالته علي خلافة علي--------------------- كخلافة هارون عن موسي بقوله اخلفني في قومي وان مات قبله ولم يبطلوه وكذا قوله صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه كالافتراق بين ذي تاول وعامل به علي المعول يعني ان افتراق العلماء في حديث الي مءول له ومحتج به لا يدل علي صدقه علي القول المعول عليه لانه مذهب الاكثر خلافا لقوم في قولهم يدل علي صدقه للاتفاق علي قبوله	291	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms157	true	1354521912865336367	87	170	447	851	1463	300	مثاله قوله صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه ان--------ت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي رواه الشيخان فان دواعي بني امية-------------------- وقد سمعوه متوفرة علي ابطاله لدلالته علي خلافة علي رضي الله عنه كما قيل كخلافة هارون عن موسي بقوله اخلفني في قومي وان مات قبله ولم يبطلوه واجوبة ذلك مذكورة في كتب اصول الدين و الاصح----------------------------------------------------------------------------------------- ان افتراق العلماء في خبر بين- مءول له ومحتج به لا يدل علي صدقه وقيل يدل ع--------لي--------------------------------------------------ه للاتفاق علي قبوله	157	-235573807264410144	304	509.5	239	580	52.41379165649414	58	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms294	false	-5740325309340383373	33	92	163	482	1599	300	ان خبر الواحد يفيد العلم اذا رواه عدل كما قيده ابن الحاجب وغيره واختير ذا ان القرينة احتوي القرينة مفعول احتوي يقال احتوي علي الشء واحتواه جمعه يعني ان ابن الحاجب اختار افادة خبر الواحد العلم اذا احتوي علي قرينة منفصلة زاءدة علي العدالة كما في اخبار الرجل بموت ولده المشرف علي الموت مع قرينة البكاء واحضار الكفن والنعش	294	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms158	true	3943049966079293803	221	242	1113	1225	1522	300	ان خبر الواحد يفيد العلم بقرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما في اخبار --رجل بموت ولده المشرف علي الموت مع قرينة البكاء واحضار الكفن والنعش	158	-235573807264410144	107	186.5	86	319	33.542320251464844	19	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms307	false	-1138105781392041724	218	245	1174	1331	1607	300	العالم المشترط للعدالة في الراوي يثبت برواية شخص عل--------ي الاصح والا لما عمل بروايته وقيل ليس تعديلا للراوي ولا تصحيحا للمروي والعمل بروايته يجوز ان يكون احتياطا	307	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms170	true	175617122298633362	163	187	850	985	1509	300	العالم المشترط للعدالة في الراوي ب-----رواية شخص تعديل له في الاصح والا لما عمل بروايته وقيل ليس تعديلا------------------------- والعمل بروايته يجوز ان يكون احتياطا	170	-235573807264410144	124	220.5	102	165	75.1515121459961	19	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms312	false	3795511705606058739	96	164	499	844	1559	300	انه في عصر مع ا----لنبي صلي الله عليه وسلم وهو عدل اذا ادعي الصحبة لنفسه اي الاجتماع به مءمنا قبل عند الاكثر فتثبت صحبته بذلك وفاقا للقاضي ابي بكر الباقلاني لان عدالته تمنعه من الكذب لتضمنها التقوي التي تنهي عن المعاصي وتمنع عادة منها فلا يرد ان العدالة لا تنافي مطلق الكذب لانه صغيرة وقيل لا يقبل لادعاءه لنفسه رتبة هو----- متهم فيها كما لو قال انا عدل	312	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms172	true	1159873952274497052	63	96	358	511	1554	300	انه لو ادعي معاصر للنبي صلي الله عليه وسلم---- عدل -----------صحبة--------------------------- قبل----------------------------------------------------------- لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يقبل لادعاءه لنفسه رتبة هو فيها متهم----- كما لو قال انا عدل	172	-235573807264410144	129	177.0	100	354	36.440677642822266	22	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms321	false	3576045812981682144	193	267	959	1324	1506	300	معاشر الناس نفعل في عهده صلي الله عليه وسلم او كان الناس يفعلون في عهده------------------- فكنا نفعل في عهده فيلي ذلك كان الناس يفعلون فتليه --------------------------------------------------------------كانوا لا يقطعون في الشء التافه قالته عاءشة رضي الله تعالي عنها فاما ما اضيف الي عهده فلظهوره في اطلاعه صلي الله عليه وسلم وتقريره وقيل لا لجواز ان لا يعلم به واما ما لم يضف اليه فلظهوره في جميع الناس ف----هو اجماع وقيل لا لجواز ارادة اناس مخصوصين	321	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms175	true	1891752474539778238	71	137	359	686	1516	300	معاشر الناس نفعل في عهده صلي الله عليه وسلم --وكان الناس يفعلون في عهده صلي الله عليه وسلم فكنا نفعل في عهده -صلي الله عليه وسلم لظهوره في تقرير النبي عليه وقيل لا لجواز ين لا يعلم به فكان الناس يفعلون فكانوا لا يقطعون في الشء التافه قالته عاءشة رضي الله------ عنها لظهور ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع الناس الذي هو اجماع وقيل لا لجواز ارادة -ناس مخصوصين	175	-235573807264410144	205	341.0	163	450	45.55555725097656	36	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms339	false	4719389580862789367	214	290	1133	1537	1583	300	التفصيل بينهما خارق لاجماعهم في الصورة الاولي نصا وفي الثانية التزاما اذ توريث احداهما دون الاخري يستلزم ان العلة ليست---------- كونهما من ذوي الارحام --والا لما استبدت به واحدة دون الاخري وتلك العلة مجمع عليها وان لم ينصوا علي عدم الفرق ولم يتحد الجامع جاز التفصيل كقول مالك والشافعي بوجوب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وقد قيل تجب فيهما وقيل لا تجب فيهما فالمفصل موافق لمن لم يفصل في بعض ما قاله والعلة هنا	339	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms181	true	-7772844200101670946	159	226	840	1173	1537	300	التفصيل خارقا ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او عكسه وقد اختلفوا في-- توريث-----هما مع اتفاقهم علي--- ان العلة فيه او في عدمه كونهما من ذوي الارحام فتوريث احداهما------------ دون الاخري خارق للاتفاق ومثاله غير خارق ما قلنا انه تج---------------------------------------------------------ب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح و---قيل تجب فيهما وقيل لا تجب فيهما فالمفصل موافق لمن لم يفصل في بعض ما قاله و- علم انه	181	-235573807264410144	196	269.0	151	416	47.11538314819336	31	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms339	false	4719389580862789367	0	54	0	278	1583	300	قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه الاخ فاسقاطه بالاخ خ-ارق لما اتفق عليه القولان من ان له نصيبا ومثال الثالث غير الخارق ما قال مالك وابو حنيفة يحل متروك التسمية سهوا لا عمدا وقال----------------------------- الشافعي يحل مطلقا وقيل يحرم مطلقا فالفارق بين السهو والعمد موافق لمن لم يفرق في بعض ما قاله بهذا مثل	339	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms181	true	-7772844200101670946	108	159	583	840	1537	300	قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه ك-اخ فاسقاط الجد به خارق لما اتفق عليه القولان من ان له نصيبا ومثاله------ غير خا--رق ما قيل انه ي------------حل متروك التسمية سهوا لا عمدا وعليه الحنفي وقيل يحل مطلقا وعليه الشافعي وقي----------ل يحرم مطلقا فالفارق----------------- موافق لمن لم يفرق في بعض ما قاله ومثال ---	181	-235573807264410144	197	326.5	156	308	63.96104049682617	33	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms341	false	-897111878824923059	224	300	1149	1530	1530	300	احداث اي اظهار دليل للحكم او تاويل الدليل ليوافق غيره او احداث علة لحكم غير ما ذكروه من الدليل والتاويل والعلة لجواز تعدد ما ذكر ولو كان علة بناء علي جواز تعددها ولا يحدث ما ذكر الا اذا لم يخرق الاجماع لان العلماء في كل عصر يستخرجون الادلة والتاويلات من غير نكير وذلك اجماع سكوتي ولا يجوز الاحداث المذكور اذا كان خارقا بان قالوا مثلا لا دليل ----------ولا علة ولا تاويل غير ما ذكرناه وقيل لا-	341	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms181	true	-7772844200101670946	227	272	1178	1398	1537	300	احداث اي اظهار دليل ل-حكم او تاويل -لدليل ليوافق غيره او ع------لة لحكم غير ما ذكروه من الدليل والتاويل والعلة لجواز تعدد المذكورات ان--------------------------------------------------- لم يخرق ما ذكروه بخلاف ما اذا خرقه-------------------------------------------------------------------------------------------------- بان قالو-----ا لا دليل ولا تاويل ولا علة---------- غير ما ذكرناه وقيل لا	181	-235573807264410144	173	260.0	137	392	44.132652282714844	30	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms340	false	2389511121920433562	240	300	1280	1573	1573	300	اتفاق----- الامة في عصر علي جهل ما ------لم تكلف بمعرفته علي الاصح لعدم الخطا فيه كالتفصيل بين عمار وحذيفة رضي الله تعالي عنهما------------------- وقيل يمتنع والا -كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع كونه سبيلا لها اذ سبيل الشخص ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك اما اتفاقها علي جهل ما-	340	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms182	true	-3117803211887796068	26	90	128	420	1488	300	اتفاقها اي الامة في عصر علي جهل ما اي شء لم تكلف به بان لم تعلم-----------------ه كالتفضيل بين عمار وحذيفة فلا يمتنع اذ لا خطا فيه لعدم التكليف به وقيل يمتنع والا لكان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل قلنا يمنع ا--نه سبيل -لها اذ سبيل الشخص ما يختاره من قول او فعل لا ما لا يعلمه------------- اما اتفاقها علي جهل ما	182	-235573807264410144	203	314.0	159	325	62.46154022216797	37	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms346	false	-8644361384468850205	189	286	1048	1577	1657	300	------بالضرورة -هو ما يعرف----ه الخواص والعوام من غير قبول للتشكيك فالتحق بالضروريات فبان لك ان الضرورة في قولهم المعلوم من الدين بالضرورة ليس معناها استقلال العقل بالادراك دون الدليل لان احكام الشرع عند اهل السنة لا يعرف شء منها الا بدليل سمعي ولكن لما كان ما اشترك خواص اهل الدين وعوامهم في معرفته مع عدم قبول التشكيك شبيها بالمعلوم ضرورة في عدم قبول التشكيك وعموم العلم اطلق عليه انه معلوم بالضرورة لهذه المشابهة وقولنا فالتحق بالضروريات اعني في اطلاق ما ذكر عليه وانما كفر جاحد ما ذكر لان جحده يستلزم تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم فيه	346	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms183	true	-7234638620709966746	30	65	147	326	1521	300	من الدين ضرورة وهو ما يعرفه منه الخواص والعوام من غير قبول --تشكيك --------------------------------------------------------------------------------------------------------كوجوب الصلاة والصوم وحرمة الزنا والخمر كافر قطعا ان------------------------------- كان فيه نص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان جحده يستلزم تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم فيه	183	-235573807264410144	116	163.0	92	540	21.481481552124023	17	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms363	false	5361253685041843262	8	46	43	244	1557	300	ولكون حك--------------م الفرع غير حكم الاصل باعتبار المحل وان كان عينه بالحقيقة صح تفرع الثاني علي الاول باعتبار ما يدل عليهما وباعتبار علم المجتهد به-- لا باعتبار ما في نفس الامر فان الاحكام قديمة ولا تفرع في القديم	363	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms185	true	-7770476781626327433	94	129	478	666	1547	300	ولكون حكم الاصل غير حكم الفرع باعت--------------بار المحل وان كان عينه بالحقيقة صح تفرع الثاني علي الاول باعتبار دليل------هما و--------علم المجتهد بهما لا باعتبار ما في نقس الامر اذ- الاحكام قديمة ولا تفرع في القديم	185	-235573807264410144	161	289.0	129	217	74.19355010986328	25	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms359	false	3063687437738364232	164	277	821	1371	1483	300	وقصة شهاد-----------ة خزيمة هي----- ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا يمسي المرتجز لحسن صهيله من اعرابي فحمد الاعرابي البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة بن ثابت دون غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فحسبه هذا لفظ ابن خزيمة ولفظ ابي داوود فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته شه-ادة رجلين وحيثما يندرج الحكمان في النص فالامران قل سيان يعني ان من شروط حكم الاصل ان لا يكون دليله اي دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	359	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms186	true	-6658795745872524851	194	286	966	1410	1484	300	وقصة شهادته رواها ابن خزيمة وحاصلها ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا------------------------ من اعرابي فجحده-------- البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة اي وحد---------ه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا فق-----ال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فحسبه ورواها ابو داود ايضا وقال------- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين و---------------------------------------------------------------------- ان لا يكون دليله اي دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	186	-235573807264410144	388	687.5	302	567	68.43033599853516	76	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms360	false	172109009865455966	11	95	53	496	1599	300	من الاخر كما لو استدل علي ربوية البر بحديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فيمتنع قياس الذرة عليه بجامع الطعم لان لفظ الطعام الذي هو لفظ الدليل يشمل الذرة كالبر والوقف في الحكم لدي الخصمين شرط جواز القيس دون مين يعني انه يش---ترط ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حكم الاصل ان يكون متفقا عليه بين الخمصين لان البحث به يعدوهما والا فيحتاج عند منع الخصم له الي اثباته فينتقل الي مسءلة اخري وينتشر الكلام فيفوت المقصود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يشترط الاتفاق عليه بين جميع الامة حتي لا يتاتي المنع بوجه	360	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms187	true	2807130179267726203	1	105	5	537	1527	300	من العكس كما لو استدل علي ربوية البر بخبر- مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل ثم قيس عليه الذرة----- بجامع الطعم فان---- الطعام ي-------------------شمل الذرة كالبر سواء وسيات--------------------------------------------ي انه لا يشترط في العلة ان لا يشمل دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه في الاصح وفارق ما هنا بما فهم من المعية السابقة وكونه اي حكم الاصل-------- متفقا عليه جز----------------------------ما والا احتي-ج عند منع--------ه الي اثباته فينتقل الي مسالة اخري وينتشر الكلام ويفوت المقصود وذلك ممنوع منه الا ان يروم المستدل اثباته فليس ممنوعا كما يعلم مما ياتي بين الخصمين فقط في الاصح لان البحث لا يعدوهما وقيل بين كل--------------------- الامة حتي لا يتاتي المنع اصلا	187	-235573807264410144	256	368.5	201	671	38.15201187133789	37	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms366	false	-8884652457395574406	37	114	196	609	1625	300	وقيل لا تقبل والا -انقلب منصب المناظرة اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصد من معرفة صحة نظر المستدل في دليله واجيب بان قصد المعترض من المعارضة هدم دليل المستدل وانما ينقلب منصب المناظرة لو كان قصد المعترض اثبات مقتض--ي المعارضة وليس كذلك انما قصده هدم دليل المستدل وصورة المعارضة في الفرع ان ياتي الخصم بقياس يدل عل---------------------------------------------------------------ي نقيض- او ضد ما دل عليه قياس المستدل مثال النقيض ----المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه	366	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms188	true	7448671806927033568	228	300	1204	1580	1580	300	وقيل لا يقبل والا لانقلب منصب المناظرة اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصد من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي غيره قلنا القصد م--ن المعارضة هدم دليل المستدل لا------------------------------------------ اثبات مقتضاها المءدي الي ما مر----------------------------- وصورتها------- في الفرع ان يقول المعترض للمستدل ما ذكرت من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه او ضده ف---------------------------النقيض نحو المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه-	188	-235573807264410144	251	353.5	201	484	51.85950469970703	36	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms366	false	-8884652457395574406	114	293	609	1594	1625	300	فيقول المعارض مسح في الوضوء فلا يسن تثليثه ك----الخف ومثال الضد قول الحنفي الوتر واجب قياسا علي التشهد بجامع مواظبته صلي الله عليه وسلم عليهما فيعارض بانه مستحب قياسا علي ركعتي الفجر بجامع ان كلا منهما يفعل في وقت من اوقات الصلوات الخمس ولم يعهد من الشارع وضع صلاتي فرض في وقت واحد بعكس ما خلاف حكم يقتضي خلاف مفعول ---------------يقتضي يعني- ا----------ن المعارضة ب--مقتضي خ-لاف الحكم عكس المعارضة بمقتضي النقيض او الضد فانها لا تقدح في قياس المستدل اتفاقا لعدم منافاتها له----------- كما يقال اليمين الغموس قول ياثم قاءله فلا توجب الكفارة كشهادة الزور فيقول المعارض قول مءكد للباطل فزن به حقيقته فيوجب التعزير كشهادة الزور ودافع بترجيح لذا المعترض يعني انه يجوز علي المختار--- دفع ا--عتراض المع------------------------------ترض بمقتضي نقيض الحكم او ضده --------بترجيح -وصف المستدل علي وصف المعارض بقطعيته او الظن الاغلب لوجوده وكون مسلكه اقوي ونحوهما مما ذكر من مرجحات القياس في الكتاب السادس والمراد بالوصف العلة المعلل لتعين العمل بالراجح وقيل لا يقبل الترجيح لان المعتبر في المعارضة حصول اصل الظن لا مساواته لظن الاصل لا شفاء العلم بها واصل الظن لا يندفع بالترجيح ورد	366	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms189	true	1663634363121892030	0	122	0	678	1586	300	فيقول المعارض مسح في الوضوء فلا يسن تثليثه كمسح الخف و-----الضد نحو------- الوتر واظب عليه النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم فجب كالتشهد فيقول المعارض مءقت بوقت صلاة من--------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------لخمس فيسن كالفجر وخرج بالمقتضي لنقيض الحكم او ضده المعارضة بالمقتضي لخلاف الحكم فلا يقدح--------------------------------------------------------------- لعدم منافاتها لدليل المستدل كما يقال اليمين الغموس قول ياثم قاءله فلا يوجب الكفارة كشهادة الزور فيقول المعارض قول مءكد للباطل يظن به حقيقته فيوجب التعزير كشهادة الزور و----------------------------------------- المختار في دفع المعارضة المذكورة زيادة علي دفعها بكل ما يعترض به علي المستدل--- ابتداء دفعها بالترجيح لوصف المستدل علي وصف المعارض بمرجح------------------------------------------------ مما ياتي في محله----------------------------------------------------- لتعين العمل بالراجح وقيل لا تدفع به----- لان المعتبر فيها------- حصول اصل الظن لا مساواته لظن الاصل------------------ واصل الظن لا يندفع بالترجيح ورد	189	-235573807264410144	469	628.0	371	1073	43.709224700927734	66	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms371	false	-1397893894092187601	201	263	1076	1397	1604	300	في نفسه من غير توقف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع ومن الانواع الاربعة الشرع كتعليل جواز وهي المشاع بجواز بيعه وسواء كان المعلول حكما شرعيا كما ذكر او حقيقيا كتعليل حياة الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح كاليد وهذا هو الراجح وقيل لا يكون حكما لان شان الحكم ان يكون معلولا لا علة ورد بان العلة بمعني المعروف ولا يمتنع ان يعرف حكم حكما او غيره	371	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms192	true	-7143039869888089467	53	156	276	817	1563	300	في نفسه من غير توقف علي عرف او غيره ظاهرا منضبطا لا خفيا او مضطربا كالطعم في الربوي او وصفا عرفيا مطردا اي لا يختلف باختلاف الاوقات كالشرف والخسة في الكفاءة وكذا تكون في الاصح وصفا لغويا كتعليل حرمة النبيذ بتسميته خمرا بناء علي ثبوت اللغة بالقياس وقيل لا يعلل الحكم الشرعي بالامر اللغوي او حكما شرعيا سواء اكان المعلول كذلك كتع------------------------------------ليل جواز رهن المشاع بجواز بيعه ام امرا-------------------------------- حقيقيا كتعليل حياة الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح كا---------------ليد وقيل لا تكون حكما لان شان الحكم ان يكون معلولا لا علة ورد بان العلة بمعني المعر-ف ولا يمتنع ان يعرف حكم حكما او غيره	192	-235573807264410144	225	244.0	179	625	36.0	41	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms372	false	-5128163063531706054	120	223	614	1170	1579	300	وقي---------ل لا لان التعليل بالمركب يءدي الي محال فانه بانتفاء جزء منه تنتفي عليته فبانتفاء جزء اخر يلزم تحصيل الحاصل لان انتفاء الجزء علة لعدم العلية قلنا لا نسلم ان انتفاء الجزء علة لعدم العلية بل من قبيل عدم الشرط فعدم العلية --------------------لانتف-----------------------------------------------------------------------------اء شرط وجودها لا لوجود علة عدمها فلا يلزم تحصيل الحاصل اذا تكررت علته قال تاج الدين السبكي ان التعليل بالمركب كثير وما اري للمانع منه مخلصا الا ان يتعلق بوصف منه ويجعل الباقي شروطا فيه ويءول الخلاف انتهي وامنع لعلة بما قد اذهبا لما كانت العلة مشترطا فيها اشتمالها -------------------------------------------------------علي حكمة----------------------------- تبعث-------- المكلف ---------------علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم بالعلة	372	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms192	true	-7143039869888089467	176	269	928	1414	1563	300	وقيل لا يكون علة لان التعليل بالمركب يءدي الي محال اذ-- بانتفاء جزء منه تنتفي عليته فبانتفا----ء اخر يلزم تحصيل الحاصل لان انتفاء الجزء علة لعدم العلية قلنا انما يءدي الي ذلك في العلل العق--------------------------------------لية لا المعرفات وكل من الانتفاءات هنا معرف لعدم العلية ولا استحالة في اجتماع معرفات علي شء واحد وقيل يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة ما لم يزد علي خمسة اجزاء وشرط للالحاق بحكم الاصل بها اي بسبب العلة ان تشتمل علي حكمة اي مصلحة مقصودة من شرع الحكم تبعث اي تحمل المكلف حيث يطلع عليها علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم بالعلة	192	-235573807264410144	223	188.0	184	769	28.998699188232422	33	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms377	false	-3558007912460261461	205	263	1040	1352	1551	300	العلل القاصرة ان تكون العلة مح--------------------ل الحكم او جزءه الخاص به بان لا يوجد في غيره او وصفه اللازم له والمحل ما وضع له اللفظ كالخمر والذهب والفضة كتحليل حرمة الخمر بالخمرية اي بكونه خمرا او جريان الربي في الذهب والفضة بالذهبية او الفضية ومثال التعليل بالجزء الخاص تعليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخروج منهما فان	377	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms194	true	-4629067549211751646	126	174	677	925	1611	300	العلة القاصرة وهي التي لا تتعدي محل النص لكونها محل الحكم او جزءه الخاص--- بان لا توجد في غيره او وصفه الخاص بان لا يتصف به غيره فالاول كتع---------------------ليل حرمة الربا في الذهب--- بكونه ذهبا وفي--------------------------------------- الفضة كذلك والثاني كتع--------------ليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخروج منهما ----	194	-235573807264410144	149	206.0	117	332	44.8795166015625	20	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms384	false	-4856096787486030131	164	206	874	1108	1596	300	الالحاق بالعلة ان لا تخرم اي لا تبطل اصلها الذي استنبطت من---------------ه لانه منشاها فابطالها له ابطال لها كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه يجوز الاخراج قيمة الشاة مفض الي عدم وجوبها علي التعيين بالتخيير بينها وبين قيمتها	384	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms196	true	1550591145753823359	209	250	1154	1388	1663	300	الالحاق بالعلة ان لا تعود علي الاصل------- الذي استنبطت منه بالابطال لحكمه لانه منشءها فابطالها له ابطال لها كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه مجوز -لاخراج قيمة الشاة مفض الي عدم وجوبها عينا------- بالتخيير بينها وبين قيمتها	196	-235573807264410144	203	367.5	165	249	81.52610778808594	31	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms390	false	7278859768224699503	72	94	376	491	1571	300	فال----ظاهرة نحو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور والمقدرة نحو-------------------- قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين اي لان	390	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms202	true	-8123934057082865249	102	129	535	666	1561	300	كاللام ظاهرة نحو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ف--مقدرة نحو ولا تطع كل حلاف الي قوله------ ان كان ذا مال وبنين اي لان	202	-235573807264410144	105	174.5	84	139	75.53956604003906	19	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms393	false	817033002846343951	7	129	37	700	1570	300	نظير الوصف بنظير الحكم حيث يشار بالوصف والحكم الي نظيرهما اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط فيه الاشعار بكون الوصف النظير الذي لم يذكر حقيقة علة لنظير الحكم اعني بالنظير الحكم الذي لم يذكر حقيقة ايضا فمنشا الدلالة علي علية نظير الوصف لنظير الحكم الاقتران الحكمي بينهما الذي دل عليه الاقتران الحقيقي بين الوصف والحكم اذ في ذكرهما اشارة الي نظيرهما فالنظيران مذكوران حكما مفترقان كذلك قاله في الايات البينات قوله كما اذا سمع الخ يعني ان امثلة الايماء -حكم---- الشارع بعد سماع وصف كما في حديث الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال------ صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة------------------------------------------------ فامره بالاعتاق عند ذكر الوقاع يدل علي انه علة له والا -خلي السءال عن الجواب وذلك بعيد فيقدر السءال في الجواب فكانه قال واقعت اهلك فاعتق	393	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms203	true	-3618296419044230918	40	132	204	690	1568	300	نظير-----ه لنظير الحكم حيث يشار بالوصف والحكم الي نظيرهما اي لو لم يكن ذلك من حيث اقترانه بالحكم لتعليل الحكم به كان ذلك الاقتران بعيدا من الشارع لا يليق بفصاحته واتيانه بالالفاظ في محالها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايماء كحكمه اي الشارع بعد سماع وصف كما في خبر- الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة الي اخره رواه ابن ماجة بمعناه واصله في الصحيحين فامره بالاعتاق عند ذكر الوقاع يدل علي انه علة له والا لخلا السءال عن الجواب وذلك بعيد فيقدر السءال في الجواب فكانه قال واقعت----- فاعتق	203	-235573807264410144	291	274.0	234	852	34.154930114746094	50	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms394	false	172988524286084644	25	66	114	317	1544	300	لو لم يكن ذلك الوصف علة لذلك الحكم لم يكن لذكره فاءدة كحديث الصحيحين---- لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان فتقييده المنع من الحكم بحالة الغضب المشوش للفكر يدل علي انه علة له والا -خلي ذكره عن الفاءدة وذلك بعيد	394	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms203	true	-3618296419044230918	136	176	708	897	1568	300	لو لم يكن---------- علة ل--------ه لم يفد -ذكره كقوله صلي الله عليه وسلم لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان فتقييده المنع من الحكم بحالة الغضب المشوش للفكر يدل علي انه علة له والا لخلا ذكره عن الفاءدة وذلك بعيد	203	-235573807264410144	161	269.0	124	208	77.40384674072266	30	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms394	false	172988524286084644	214	288	1074	1479	1544	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل--------- سهما فتفريقه بين هاذين الحكمين بهاذين الوصفين لو لم يكن لعلية كل منهما لكان بعيدا والوصفان هما مفهوم الفرس والرجل لا اسماءها اذ هما لغتان لا مدخل للتسمية بهما في الحكمين ومثال الثاني حديث الترمذي القاتل لا يرث اي بخلاف غيره المعلوم ارثه فالتفريق بين عدم الارث المذكور وبين الارث المعلوم بصفة القتل المذكور مع عدم الارث لو لم يكن لعليته له لكان بعيدا	394	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms203	true	-3618296419044230918	184	244	939	1256	1568	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل اي صاحبه سهما فتفريقه بين هذي-ن الحكمين بهاتين الصفتين لو لم يكن لعلية كل منهما لكان بعيدا او مع ذكر احدهما فقط كخبر-------------------------------------------------------------------------------- الترمذي القاتل لا يرث اي بخلاف غيره المعلوم ارثه فالتفريق بين عدم الارث المذكور و----الارث المعلوم بصفة القتل ------------في الاول لو لم يكن لعليته له لكان بعيدا	203	-235573807264410144	273	467.5	220	414	65.94203186035156	46	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms395	false	1133060764840251944	41	105	222	580	1646	300	تفريق الشارع بين حكمين---- بشرط او غاية او استثناء او استدراك مثال الشرط حديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان	395	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms203	true	-3618296419044230918	245	300	1259	1568	1568	300	تفريقه ------بين حكمين اما بشرط كخبر----------------------------------------- مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر با-بر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا و----جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان-	203	-235573807264410144	299	561.5	247	362	82.59668731689453	48	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms393	false	817033002846343951	140	188	766	996	1570	300	النظير حديث- الصحيحين ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك اي فانه يءدي عنها سالته عن دين الله علي الميت وجواز قضاءه عنه	393	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms204	true	-1239540381488573443	252	300	1352	1583	1583	300	النظير فكخبر الصحيحين ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك اي فانه يءدي عنها سالته عن دين الله علي الميت وجواز قضاءه عنه-	204	-235573807264410144	225	431.0	178	232	96.98275756835938	45	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms395	false	1133060764840251944	105	207	580	1139	1646	300	بعيدا ومثال الغاية -قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن--- فاذا طه-رن فلا مانع من قربانهن فتفريقه بين---------------------------------------- المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر------- لكان بعيدا ومثال الاستثناء -قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا ومثال الاستدراك -قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايما--ن فتفريقه بين عدم المءاخذة بالايمان وبين المءاخذة بها عند تعقيدها لو لم يكن لعلية التعقيد بالمءاخذة لكان بعيدا	395	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms204	true	-1239540381488573443	0	105	0	558	1583	300	بعيدا او -----غاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي فاذا تطهرن فلا م-نع من قربانهن كما صرح به عقبه بقوله فاذا تطهرن فاتوهن فتفريقه بين المنع من قربانهن في الحيض و----جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا او -----استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي الزوجات عن ال----نصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وان----تفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا او -----استدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايم-----------------------انكم ال-ي اخره فتفريقه بين عدم المءاخذة بالايمان و----المءاخذة بها عند تعقيدها لو لم يكن لعلية التعقيد -للمءاخذة لكان بعيدا	204	-235573807264410144	473	837.5	382	615	76.91056823730469	74	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms399	false	6838561049458195077	97	260	506	1381	1586	300	حجة للناظر لنفسه دون المناظر غير لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه وقد تقدم جوابه منقولا عن الايات البينات ان يبد وصفا زاءدا معترض وفي به دون البيان الغرض يعني ان المعترض اذا ابدي اي اظهر وصفا زاءدا علي حصر المستدل وفي اي حصل بابداءه غرض المعترض وهو ثبوت الاعتراض علي المستدل ولا يكلف المعترض حينءذ بيان صلاحية ما ابداه للتعليل لان بطلان الحصر بابداءه كاف في الاعتراض فعلي المستدل دفعه بابطال التعليل به لكنه لا ينقطع بمجرد اظهار المعترض الوصف الزاءد علي اوصافه حتي يعجز عن ابطال صلاحية ذلك الوصف ل----لعلي--ة وقطع ذي السبر اذا منحتم والامر في ابطاله منبهم الواو في قوله والامر للحال يعني ان قطع المستدل علي علية الوصف بالسبر قيل انه يجب بابداء المعترض وصفا زاءدا علي انبهام الامر في ابطاله ذلك الوصف المبدي والمراد بانبهامه عدم تبين المستدل عدم صلاحيته للعلية فان بينه لم ينقطع وثبت سبره لان غاية ما في ابداءه منع --مقدمة من الدليل والمستدل لا ينقطع بالمنع علي الاصح كما تقدم ولكن يلزمه	399	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms206	true	9074813561003602122	0	68	0	370	1587	300	حجة للناظر دون------ المناظ----ر لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدي المعترض علي ال---------حصر الظني وصفا زاءدا علي الاوصاف لم----------------------------------------- يكلف بب-------------يان صلاحيت--------ه للتعليل لان بطلان الحصر بابداءه كاف في الاعتراض فعلي المستدل دفعه بابطال التعليل به ----ولا ينقطع المستدل بابداء----------------------------ه حتي يعجز عن ابطال-------ه في الاصح لانه لم يدع القطع في الحصر فغاية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بداء الوصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع المقدمة من الدليل والمستدل لا ينقطع بالمنع --------------------لكن يلزمه	206	-235573807264410144	278	363.0	222	883	31.483579635620117	37	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms400	false	3137336298963689992	0	133	0	736	1670	300	علم من الشارع الغاءه ويعلم الغاءه باستقراء موارد الشريعة سواء كان الطرد في جميع الاحكام كالطول وال-----------قصر فانهما لم يعتبرا في القصاص ولا في الكفارة ولا في الارث ولا العتق لا في المعتق بالكسر ولا في المعتق بالفتح ولا غير المذكورات فلا يعلل بهما حكم اصلا او كان الطرد في الحكم المتنازع فيه كالذكورة والانوثة في ال---------------------عتق فلا يعلل بهما شء من احكامه--------- وان اعتبرا في الشهادة والقضاء والامامة والار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وولاية عقد النكاح ويبطل غير مناسب له المنخذل يبطل بضم الطاء والمنخذل فاعله وغير مناسب بكسر السين حال من المنخذل والضمير المجرور باللام للحكم يعني ان من طرق الابطال بعد ثبوت حصر الاوصاف ان لا تظهر مناسبة الوصف المنخذل اي المحذوف وهو الوصف الذي يريد المستدل اسقاطه اي مناسبته للحكم بعد البحث- عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء فلا يشترط فيه ظهور	400	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms206	true	9074813561003602122	166	289	872	1533	1587	300	علم من الشارع الغاءه اما مطلقا--------------------------------------------------------- كالطول والقصر في الاشخاص فانهما لم يعتبرا في شء من الاحكام فلا يعلل ب------------------------------------------------------------------------------------------هما حكم و اما مقيدا بذلك---- الحكم------------- كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه الدنيوية وان اعتبرا في الشهادة والقضاء ---------والارث وغهرها وفي العتق بالنظر لاحكامه الاخروية فقد روي الترمذي من اعتق عبدا مسلما اعتقه الله من النار ومن اعتق امتين مسلمتين اعتقه الله من النار وتعبيري هنا وفيما ياتي في السادس بالطردي اولي من تعبيره فيهما بالطرد لان الطرد من مسالك العلة علي راي كما سياتي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من طرق الابطال--------------------- ان لا تظهر مناسبة الوصف----------- المحذوف اي------- الذي حذفه المستدل عن الاعتبار لل------حكم بعد --بحثه عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء ويكفي في عدم- ظهور	206	-235573807264410144	284	197.0	226	1032	27.519380569458008	42	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms402	false	-4870283653388146014	35	89	183	482	1616	300	كالاسكار في حديث مسلم كل مسكر حرام فهو لازالته العقل المطلوب حفظه مناسب للحرمة وقد اقترن بها في دليل الحكم وهو الحديث وسلم ومن القوادح قال حلولو فيخرج بابداء المناسبة تعيين العلة بالطرد او الشبه او الدوران انتهي وباعتبار المناسبة في هذا المسلك يمتاز عن ترتب الحكم علي الوصف الذي هو من اقسام الايماء	402	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms207	true	1050536223249384128	150	179	862	1022	1673	300	كالاسكار في خبر- مسلم كل مسكر حرام فهو لازالته العقل المطلوب حفظه مناسب للحرمة وقد اقترن بها و-----------------------------------------------------خرج بابداء المناسبة ترتي-------------------------------------------------------------------------------------ب الحكم علي الوصف الذي هو من اقسام الايماء	207	-235573807264410144	154	272.0	125	299	51.5050163269043	26	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms409	false	444846478124051848	105	185	580	1022	1658	300	وقد يكون الحاجي في الاصل ضروريا كالاج------------ارة لتربية الطفل وبهذا يعلم عدم انحصار الضروري في المذكورات قولنا كالاجارة اي كالحكمة المقصودة من الاجارة فان ملك المنفعة فيها وهي تربيته يفوت بفواته لو لم تشرع الاجارة حفظ نفس الطفل وفواته يكون بعدم وجود جارية مملوكة تربيه وبعدم وجود متبرع خيار بيع لاحق جلي لاحق خبر خيار بيع وجلي نعت لاحق يعني انه يلحق بالحاجي مكمله فيكون في رتبته كالمقصود من الخيار في البيع المشروع للتروي كمل به الملك ليسلم عن الغبن	409	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms210	true	5126470984699656542	65	104	375	583	1615	300	وقد يكون الحاجي--------- ضروريا في بعض صوره كالاجارة لتربية الطفل----------------------------------------------------------------------------------------- فان ملك المنفعة فيها وهي تربيته يفوت بفواته لو لم تشرع الاجارة حفظ نفس الطفل و مثل الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجي مكمله كخيار ال-------------------------------بيع المشروع للتروي كمل به البيع ليسلم عن الغبن	210	-235573807264410144	173	289.0	139	454	38.10572814941406	28	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms411	false	-5287648492992701804	36	186	194	980	1597	300	المناسب المعلل به ينقسم من حيث اعتبار الشرع له في ربط الاحكام به الي اربعة اقسام مءثر وملاءم وغريب ومرسل الاول مءثر يسمي مءثرا------------------------------- لظهور تاثيره بما اعتبره الشرع به من نص او اجماع واشار الي تفسيره بقوله بالنص والاجماع نوعه اعتبره في النوع للحكم نوعه مبتدا خبره اعتبر بالبناء للمفعول يعني ان الوصف المناسب المءثر هو ما اعتبر الشرع فيه غير الوصف في عين الحكم اي نوعه في نوعه بنص او اجماع مثال الاعتبار بالنص تع-ليل نقض الوضوء بمس الذكر فانه مستفاد من حديث------------- من مس ذكره فليتوضا ومثال الاعتبار بالاجماع تع-ليل ولاية المال علي الصغير بالصغر فانه مجمع عليه وان لم يعتبر بذين بل ترتب الحكم ظهر علي وفاقه فذا الملاءم يعتبر مبني للمفعول يعني وان لم يعتبر الشرع نوع من الوصف في نوع الحكم باحد الامرين اللذين هما النص والاجماع بل اعتبر عين الوصف في عين الحكم بترتيب الحكم علي وفقه اي وفق الوصف حيث ثبت------ معه	411	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms210	true	5126470984699656542	197	273	1069	1487	1615	300	المناسب ----------------من حيث اعتباره وجودا وعدما------------------ اربعة اقسام مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه ان اعتبر عينه في عين الحكم بنص او اجماع فالمءثر لظهور تاثيره بما اعتبر به والمراد بالعين------------------------------------------------------------ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوع----- لا الشخص منه فالاعتبار بالنص كتعليل نقض الوضوء بمس الذكر فانه مستفاد من خبر الترمذي وغيره من مس ذكره فليتوضا و-----الاعتبار بالاجماع كتعليل ولاية المال علي الصغير بالصغر فانه مجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه او اعتبر عين-----ه في عين الحكم بترتيب الحكم علي وقفه -------------حيث ثبت الحكم معه	210	-235573807264410144	287	424.5	230	838	34.24821090698242	41	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms414	false	5230017328460219368	184	266	975	1426	1578	300	فلا يعلل به----- كما هو في مواقعة الملك---- فان حاله يناسب التكفير ابتداء بالصوم كما هو مذهب الشافعي ليرتدع--- دون الاعتاق والاطعام لسهولة بذل المال عليه في شهوة الفرج وقد افتي يحيي بن يحيي-------- الليثي الاندلسي صاحب مالك الامام عبد الرحمان الداخل الاموي سلطان الاندلس لما واقع جارية له في رمضان ثم ندم ندما شديدا فسال الفقهاء عن توبته وكفارته بصوم شهرين متتابعين نظرا الي حاله المناسب لذلك لكن الشارع الغاه بتخيير بينه وبين الاطعام والاعتاق من غير تفرقة بين ملك وغيره	414	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms211	true	-2732349001609246550	192	254	1005	1330	1590	300	فلا يعلل به قطعا كما في جماع ملك نهار رمضان فان حاله يناسب التكفير ابتداء بالصوم-------------------- ليرتدع به دون الاعتاق اذ يسهل عليه--- بذل المال----- في شهوة الفرج وقد افتي يحيي بن يحيي بن كثير الليثي المغربي المالكي ملكا بالمغرب جامع في نهار رمضان--------------------------------------------------------------------------------------------- بصوم شهرين متتابعين نظرا الي --------------ذلك لكن الشارع الغاه بايجابه الاعتاق ابتداء----------- من غير تفرقة بين ملك وغيره	211	-235573807264410144	217	299.5	173	471	46.07218551635742	36	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms421	false	7324584190154999575	220	296	1130	1537	1555	300	قياس غلبة الاشباه هو اقوي القياسات المبنية علي الشبه بمعني الوصف وهو الذي جمع به فيها وهو الحاق فرع متردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيهما مثاله الحاق العبد بالمال في ايجاب القيمة في قتله ولو زادت علي الدية لان شبهه بالمال في الصفة والحكم اكثر من شبهه بالحر فيهما -----------لكونه يباع ويشتري ويوهب ويعار هذا من الحكم--------- واما من جهة الصفة فلتفاوت قيمته بحسب تفاوت اوصافه جودة ورداءة	421	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms213	true	-5428851196986502636	135	198	751	1100	1647	300	قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة وه----------------------------------------------------و الحاق فرع متردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيهما كال-----حاق العبد بالماء في ايجاب القيمة ب--قتله بالغة ما بلغت----- لان شبهه بالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر فيهما اما الحكم فلكونه يباع ويءجر------- ويعار ويودع ويثبت عليه اليد واما ال-------صفة فلتفاوت قيمته بحسب تفاوت اوصافه جودة ورادءة	213	-235573807264410144	273	456.0	218	427	63.934425354003906	41	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms428	false	-7564308195921402503	73	178	376	931	1604	300	اكثر الامة والغاء الفارق منه قطعي- كالحاق صب البول في الماء الراكد بالبول فيه في الكراهة ومنه ظني كال-------------------------------------------حاق الامة بالعبد في سر--اية العتق الثابت بحديث الصحيحين من اعتق شركا له في عبد فان كان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه فا-عتق فالفارق بين العبد والامة الان--------------------وثة ولا تاثير له-ا في منع السرا---------ية فتتبت السراية في الانوثة لاجل ما -شاركت فيه العبد من الاحكام غير السراية وانما كان هذا المثال ظنيا لانه قد يتخيل فيه احتمال اعتبار الشارع في عتق العبد استقلاله في جهاد وجمعة وغيرهما مما لا مدخل للانثي فيه -قاله	428	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms215	true	-2649408933415180689	127	233	724	1280	1622	300	اكان ال-----الغاء----------- قطعيا كالحاق صب البول في الماء الراكد بالبول فيه في الكراهة الثابتة بخبر لا يبولن احدكم في الماء الراكد ام ظنيا كالحاق الامة بالعبد في السرا------ية الثابتة بخبر ---------من اعتق شركا له في عبد ف---كان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق فالفارق في- الاول الصب من غير فرج وفي الثاني الانوثة ولا تاثير لهما في منع الكراهة والسرا--------------ية فتثبتان--- ل----ما يشارك- فيه الاصل والفرع---------------- وانما كان الثاني ظ----نيا لانه قد يتخيل فيه احتمال اعتبار الشارع في عتق العبد استقلاله في جهاد وجمعة وغيرهما مما لا -دخل للانثي فيه وقوله	215	-235573807264410144	414	683.0	328	634	65.2996826171875	65	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms430	false	371691881300180668	32	144	154	716	1544	300	القياس مامور به في قوله تعالي فاعتبروا والعور لغة الخروج من شاطء البحر الي شاطءه الاخر والمراد به هنا خروج لنظر وانتقاله من الاصل الي الفرع ماحقا له به في الحكم علي تقدير علية الوصف يخرج بقياسه عن عهدة الامر فيكون الوصف عليته واجيب بانه انما تتعين عليته ان لو لم يخرج عن عهدة الامر الا بالقياس المستند اليه وليس كذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان تاتي القياس به متوقف علي كونه علة فاذا توقف كونه علة علي تاتي القياس به لزم الدور وهو محال AUTO القوادح-- اي هذا مبحث------ ما يقدح في الدليل من حيث العلية او غيرها قال زكرياء الاوضح ان يقال علة كان الدليل او غيرها يعني بدل قول المحلي من حيث العلة	430	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms216	true	-8326377543413657980	7	83	36	421	1563	300	القياس مامور به ب--قوله تعالي فاعتبروا وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير علية الوصف يخرج بقياسه عن عهدة الامر فيكون الوصف عل--------ة قلنا انما يتعين عليته--- لو لم يخرج عن عهدة الامر الا ب--قياس------------ه وليس كذلك واما الثاني فكما في المعجزة فانها انما دلت علي صدق الرسول للعجز عن معارضتها قلنا الفرق ان العجز ثم من الخلق وهنا من الخصم 1--------------------------------------------------------------------------------------------------- القوادح 1 اي هذا مبحثها وهي ما يقدح في الدلي-------------------------------------------------ل علة كان الدليل او غيرها منها تخلف الحكم عن --------العلة	216	-235573807264410144	232	244.5	185	692	33.5260124206543	35	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms436	false	-853067363790477631	10	133	61	711	1607	300	كما يقال في وجود اداء صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاءها لو لم تفعل فيجب اداءها قياسا علي صلاة الا من فانها--------- كما يجب قضاءها لو لم تفعل يجب اداءها فوجوب القضاء هو العلة ووجوب الاداء هو الحكم المعلول لتلك العلة فيعترض بان خصوص الصلاة ملغي ويبين بان الحج واجب الاداء كالقضاء- ف-يبدل المستدل خصوص الصلاة بوصف عام هو العبادة بان يقو-----------------ل عبادة يجب قضاءها الخ ثم ينقض عليه المعترض ايضا هذا البدل بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم والصورة الثانية ان لا يبدل المستدل الوصف الذي ابطله المعترض فلا يبقي للمستدل علة في المثال المذكور الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه و-------------------------------ليس كل-ما يجب قضاءه يجب اداءه ------دليل---ه الحاءض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه وعدم	436	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms218	true	-1274558415861152461	198	299	1085	1598	1601	300	كما يقال في ----اثبات صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاءها لو لم تفعل فيجب اداءها كالا---------------من فان الصلاة فيه كما يجب قضاءها لو لم تفعل يجب اداءها--------------------------------------------------------------- فيعترض بان خصوص الصلاة ملغي بان يقال- الحج -يجب --اداء-ه لقضاءه فليب--------دل خصوص الصلاة ب-----------العبادة ليندفع الاعتراض وكانه قيل عبادة----------- الخ ثم ينقض------------------ هذا القول بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او---------------- لا يبدل خصوص الصلاة--------------------- فلا يبقي للمستدل علة ------------------الا قوله يجب قضاءها فيجب اداءها كالامن ثم ينقض بما مر بان يقال ليس كل ما يجب قض----------اءه يءدي بدليل صوم الحاءض فانه -يجب عليها قضاءه----- دون اداءه وعبر	218	-235573807264410144	390	526.5	310	719	54.24200439453125	62	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms437	false	-7330864677112216441	123	300	692	1581	1581	300	فيه- لاشتماله علي المناسب بخلاف قياس -الشبه والطرد فانه لا يقدح في واحد منهما لانتفاء المناسبة انتهي يجء في الطردي حيث عللا به ببناء علل المفعول يعني ان القدح بعدم التاثير ثلاثة اق--------------------------------سام------------ الاول---- ان يكون في الوصف الطردي اذا علل به المستدل والطردي هو ما لا مناسبة فيه ولا سبه كقول الحنفي- في صلاة الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذ انها كالمغرب فقدم القصر في ع------دم تقديم الاذان طردي اي لا مناسبة فيه ولا شبه اذ عدم التقديم موجود فيما يقصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل هذا القسم انكار----- علية الوصف لكونه طرديا وقد يجء فيما اصلا وذا بابدا علة للحكم ممن يري تعددا ذا سقم هذا هو القسم الثاني من اقسام عدم التاثير يعني انه قد يجء القدح يعدم تاثير العلة فيما اصلا بضم الهمزة وتشديد الصاد المكسورة اي في الاصل وذلك يكون بابداء علة لحكم الاصل غير ما علل به اذا كان ذلك الابداء صادرا من معترض يري تعدد العلة سقيما اي ضعيفا ممتنعا مثل ان يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل-	437	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms220	true	-5932533348726707114	24	167	133	912	1620	300	فيها لاشتماله علي المناسب بخلاف غيره كالشبه ------------------------------------وقياس الم---------------------------------------------------------عني الذي علته منصوصة او مستنبطة مجمع عليها فلا ياتي فيه ذلك وهو اقسام اربعة القسم الاول عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا او شبها والمعني عدم تاثيره اصلا------------------ كقول الحنفية في----- الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذ-انها كالمغرب فعدم القصر بالنسبة لعدم تقديم الاذان طرد---ي لا مناسبة فيه ولا شبه وعدم-- التقييد موجود فيما يقصر وكقول المستدل بقياس المعني في الوضوء طهارة تفتقر الي النية كالتيمم فالطهارة بالنسبة لافتقار الوضوء الي النية شبه المناسبة فيه بالذات اذ المناسبة الذاتية له كون الوضوء عبادة وحاصل هذا القسم طلب مناسبة علية الوصف وقولي او شبهه من زيادتي و---------------------------------------------------------- الثاني--------- عدم التاثير في الاصل باب-----------------------------------------------------------------------------------------------داء علة لحكمه علي مرجوح وهو منع ----------------------------------------تعدد العلل---------------------- مثل ان يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل	220	-235573807264410144	393	524.5	311	1125	34.93333435058594	57	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms439	false	7906174422713401643	0	165	0	871	1594	300	الثالث هو ان يكون الوصف الذي اشتملت عليه العلة مذكورا لفا--------------ءدة ضرورة اي لابد منها كقول معنبر العدد في الاستجمار بالاحجار واحوها عبادة متعلقة بالاحجار ونحوها لم تتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد قياسا علي رمي الجمار---------- فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الا----صل والفرع لكنه--------------- مضطر الي ذكره لءلا ينتقض ما علل به لو لم يذكر فيه بالرجم للمحصن فانه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها العدد اولا وفي العفو خلاف قد سطر اي كتب في كتب الفن قوله اولا قسيم قوله عن ضرورة اي او يكون مذكورا لفاءدة ليست بضرورية وفي العفو فهاتين الفاءدتين اي العفو ان لا يصح الاعتراض بمحل تلك الفاءدة وعدمه ان يصح الاعتراض بمحلها وما ذكر لفا------------------------------------------ءدة غير ضرورية هو القسم الثالث من القسم الثالث مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم من الظهر فان مفر------وضة حشو اذ لو حذف مما علل به لم ينتقص--- الباقي منه بشء لكن ذ------------------------كر لتقريب الفرع----------- من الاصل---------- بتقوية الشبه- بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه به من غيره	439	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms221	true	-2084599953632083669	7	146	37	765	1544	300	الثاني ما اي -------وصف----- اشتملت عليه العلة له اي لذكره علي الاصح فاءدة ضرورية------------ كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار------- عبادة متعلقة بالاحجار------- لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد ك-------------الجمار اي كرميها فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في حكم الاصل والفرع لكنه اي معتبر العدد مضطر لذ---كره لءلا ينتقض ما علل به لو لم يذكر فيه بالرجم للمحصن فانه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها العدد والضرب الثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرته بقولي او غير ضرورية اي او ماله علي الاصح فاءدة غير ضرورية مثل ان يقال الج--------------------------معة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم كال--ظهر فان قولهم مفروضة حشو اذ لو حذف مما علل به لم ينتقض اي الباقي منه بشء اذ النفل كالفرض في ذلك لكنه ذكر لتقريب الفرع وهو الجمعة من الاصل وهو الظهر بتقوية الشبهة بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه به من غيره	221	-235573807264410144	523	822.5	422	1011	51.730960845947266	80	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms440	false	2987397942339532620	17	271	97	1403	1553	300	سواء ك-ان مذهب المستدل مصرحا به في -----دليل--------ه اول---ا مثال ما كان مصرحا به فيه قول الشافعي في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية عليه فلا يصح -قياسا علي -شراء الفضولي فلا يصح لمن سماه فيقال من جانب المعترض كالمالك والحنفي عقد فيصح----------- كشراء الفضولي فانه يصح لمن سماه--------------------------------- اذا رضي ذلك المسمي------------------ له و--------------------------------------الا لزم الفضولي وهل اقدام الفضولي علي البيع حرام كما في التنبيهات لعياض علي المدونة او جاءز كما في الطراز بل ظاهر الطراز انه مطلوب لانه جعله من التعاون علي البر قال الحطاب في شرح خليل والحق انه يختلف بحسب المقاصد وما يعلم من حال المالك وما هو الاصلح له انتهي ومثال غير المصرح به فيقول قول المالكي والحنفي المشترطين للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة يعنيان انه قربة بضميمة الاحرام اليه فكذلك الاعتكاف انما يكون قربة بضميمة عبادة اليه وهي الصوم اذ هو المتنازع فيه فمذهبهما وهو اشتراط الصوم في الاعتكاف غير مصرح به في دليلهما فيقال من ج-هة المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم كوقوف عرفة ومنه ما يبطل بالتزام او الطباق راي ذي في الخصام هذا هو الثاني من قسم--------------------------------------------------------ي القلب وهو ما كان الابطال مذهب الخصم مصرحا به اي بدلالة المطابقة او غير مصرح به لكنه ابطال له الابطال مصرحا به اي بدلالة المطابقة او غير مصرح به لكنه ابطال له بدلالة الالتزام مثال ال--اول --------------------ان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما ي-طلق عليه اسم المسح قياسا علي- الوجه فا--نه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي فلا	440	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms223	true	-2550615705532416748	41	247	218	1304	1580	300	سواء اكان مذهب المستدل مصرحا به في الاستدلال ام لا فالاول كما يقال من جانب المستدل كالشاف-------عي في بيع الفضولي عقد------------ بلا ولاية عليه فلا يصح كالشراء اي كشراء الفضولي فلا يصح لمن سماه فيقال من جانب المعترض كالح--------نفي عقد فيصح كالشراء اي كشراء الفضولي ف----يصح له ويلغو تسميته لغيره وهو احد وجهين عندنا اذا ---------لم يشتر بعين مال من عقد له ولم يضف العقد الي ذمته و الثاني مثل ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----قول الح---------نفي المشترط-- للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة ف------انه قربة بضميمة الاحرام----- فكذ-ا الاعتكاف ي-----كون قربة بضميمة عبادة اليه وهي الصوم لانه- المتنازع -------------------------------------------------------------فيه فيقال من جانب المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم ك-----عرفة لا يشترط الصوم في وقوفها ففي------------------- هذا ابطال لمذهب الخصم الذي هو اشتراط الصوم ولم يصرح به في الدليل القسم الثاني القلب لابط------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مذهب المستدل وابطاله اما بصراحة كان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما ينطلق ع---------------------ليه الاسم كالوجه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو ضوء فلا يقدر بالربع كالوجه لا يقدر غسله بالربع او بالتزام كان يقول النفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جانب المعترض كالشافعي فلا	223	-235573807264410144	576	703.5	457	1706	33.763187408447266	84	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms442	false	-8933932868437702866	5	75	23	427	1620	300	المعترض اعتراض هو كون التساوي بين الحكمين في---- الفرع واجبا كاستواءهما في---- الاصل مثاله قول الحنفي في الوضوء والغسل طهارة بالم-----اءع فلا تجب------------------------------------- فيها النية قياسا علي غسل النجاسة لا تجب فيه النية بخلاف غير الماءع كالتيمم تجب فيه النية فيقول المالكي و--------الشافعي معترضين فيستوي -------------------------------------جامد هذه الطهارة وماءعها كالنجاسة فانها يستوي جامدها وماءعها في الحكم المذكور وهو عدم وجوب النية وقد وجبت النية في التيمم فتجب في الوضوء والغسل	442	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms224	true	2530892827814232063	21	86	120	472	1622	300	المعترض فيجب--------- التسوية بين الحكمين في جهة الفرع ك-------------ما في جهة الاصل مثل-- قول الحنفي في الوضوء والغسل كل منهما طهر بماءع فلا تجب فيه النية كالنجاسة اي ازالتها لا يجب فيها ال---------------------------------------نية بخلاف ------------التيمم يجب فيه النية فيقال من جانب المعترض كالشافعي ---------يستوي جامده وماءعه اي الطهر كالنجاسة يستوي جامد طهر------------------------------------------ها وماءعه- في جميع احكامها-------------------- وقد وجبت النية في التيمم فتجب في الوضوء والغسل	224	-235573807264410144	214	282.5	170	499	42.885772705078125	29	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms445	false	-7152832216822218186	46	153	247	833	1624	300	سكوت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة --منع الخصم لها لو صرح بها فيرد بسكونه عنها القول بالموجب كما يقول مشتر----ط النية في الوضوء والغسل كالمالكي والشافعي ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض كالحنفي مسلم ان-ما هو قربة يشترط فيه النية و---لا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل لان المقدمة الواحدة لا تنتج فان صرح المستدل بانهما قربة بان قال هما قربة وكل قربة تشترط فيها النية ورد عليه منع ذلك وخرج عن القول بالموجب لانه انما كان بتقدير السكوت عن الصغري وقد زال بذكرها واحترز بقوله غير مشهورة عن المشهورة فهي كالمذكورة فلا يتاتي فيها القول بالموجب	445	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms225	true	8012831765754118654	84	161	450	863	1618	300	سك-ت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع------ لها لو صرح بها فيرد بسكوته عنها القول بالموجب كما يقال في اشتراط النية في الوضوء والغسل------------------ ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض-------- مسلم ان ما هو قربة يشترط فيه النية لكن لا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل---------------------------- فان صرح المستدل بانهما ق-----------------رب--------------------------ة ورد عليه منع ذلك وخرج عن القول بالموجب اما---------------------------------------------------------------------------- المشهورة ف---كالمذكورة فلا يتاتي فيها القول بالموجب	225	-235573807264410144	393	650.5	319	596	65.9395980834961	64	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms449	false	8045769590331989088	148	286	781	1547	1621	300	فساد الوضع هو ان لا يكون الدليل قياسا كان او غيره علي الهياة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون صالحا لضد ذلك الحكم او نقيضه كاخذ التوسع من التضييق واخذ التسهيل-------- اي التخفيف من التغليظ واخذ النفي من الاثبات واخذ الاثبات من النفي مثال اخذ التوسيع من مقابلة الذي هو التضييق قول الحنفية الزكاة واجبة علي وجه الارفاق لدفع حاجة- المس------------------------------------------------------------كين فكانت علي التراخي كالدية علي العاقلة فالتراخي الموسع ينافي دفع الحاجة المضيق والمراد بالرفق الرفق بالمالك والمساهلة عليه اي عدم التشديد عليه ومن فواءد كونها علي وجه الارتفاق به تجويز اخراجها من غير المال الذي وجبت فيه وامتناع اخذ الكريمة من غير طيب نفس ومثال الثاني وهو اخذ التخفيف من مقابله الذي هو التغليظ قول الحنفية القتل عمدا جناية عظيمة فلا تجب له كفارة كالردة فعظم الجناية يناسب تغليظ الحكم لا تخفيفه بعدم وجوب الكفارة	449	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms227	true	-3285434105609131203	100	170	532	913	1622	300	فساد الوضع ب--ان لا يكون الدليل صالحا ل------------------------------------------ترتيب الحكم عليه كان يكون صالحا لضد ذلك الحكم او نقيضه كتلقي------------------------------ اي استنتاج التخفيف من التغليظ وا----------------------------------------------------لتوس---------------يع من التضييق والاثبات من النفي وعكسه وثبوت اعتبار الجامع في قياس المستدل بنص او اجماع في نقيض الحكم او ضده في ذلك القياس فالاول ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الحنفية القتل عمدا جناية عظيمة -لا يجب له كفارة كالردة فعظم الجناية يناسب تغليظ الحكم لا تخفيفه بعدم وجوب الكفارة	227	-235573807264410144	249	210.0	201	835	29.82036018371582	37	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms450	false	-6729544812888333510	1	158	5	833	1584	300	فيها سوي الرضي---- فلا ينعقد بها البيع كغير المحقرات فالرضي الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه ومثال الرابع الذي هو اخذ الاثبات من النفي قول من يري صحة انعقاد البيع في المحقرات وغيرها بالمعاطات كالمالكية بيع لم يوجد فيه صيغة فينعقد فان انتفاء الصيغة يناسب عدم الانعقاد لا الانعقاد منه اعتبار الوصف بالاجماع والذكر او حديثه المطاع في ناقض الحكم بذا القياس يعني ان من فساد الوضع كون الوصف الجامع ثبت اعتباره بالاجماع او النص من كتاب او سنة في نقيض الحكم او ضده في قياس المستدل او غيره من الادلة فالباء في قوله بذا ظرفية والمراد بالذكر القران العظيم والضمير في حديثه للنبي صلي الله عليه وسلم مثال الجامع ذي النص قول الحنفية للنبي صلي الله عليه وسلم مثال الهر -سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي اخري فيها سنور اي هر فاجاب فسءل عن ذلك فقال السنور سبع ه ---	450	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms227	true	-3285434105609131203	232	288	1263	1557	1622	300	فيها---- الرضا فقط فلا ينعقد بها --بيع كغير المحقر-- فالرضا الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه والخامس-------------------------------------------------------------- في الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع ذي النص قول الحنفية------------------------------ الهرة سبع ذو ناب ف-----سءره نجس- كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي اخري فيها سنو------ر فاجاب فقيل له---- فقال السنور سبع رواه	227	-235573807264410144	270	447.0	217	836	32.29664993286133	40	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms451	false	5468630008812908224	37	156	206	847	1563	300	الدليل والمراد بصحته كونه صالحا لترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان -----------------------------------------ينظر المستدل فيه في احداهما والمعترض من الاخري كما في مسء------------------لة الزكاة فان المستدل نظر الي المرفق بالمالك المناسب للتراخي والمعترض نظر الي دفع حاجة المسكين المناسب للفورية ولذلك يجري قولان في كل ما تجاز به اصلان قال ميارة في تكميله وان يكن في الفرع تقريران بالمنع والجواز فالقولان ويجاب عن عدم وجوب الكفارة في --قتل العمد بانه غلط فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة وعن المعاطات -----------------------------------------------------------------------------------بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضي ويقدر كون------ الجامع معتبرا---------------------------- في ذلك الحكم ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كما ف---------------ي مسح الخف فان تكراره يفسده كغسله وهذا الجواب الاخير فيه دفع فساد	451	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms228	true	5338293143824066607	27	137	143	740	1606	300	الدليل بان يقرر----- كونه صالحا لترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان يناسب باحداهما التوسيع وبالاخري التضييق فينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجاب علي-------- الكفارة في القتل------ بانه غلظ فيه بالقود- فلا يغلظ فيه بالكفارة وعن المعاطاة في الثالث بان الانعقاد بها مرتب علي الرضا لا علي عدم الصيغة وعن المعاطاة في الرابع بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضا وعن ثبوت اعتبار الجامع بقسميه في نقيض الحكم بثبوت اعتباره في ذلك الحكم ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع في اصل المعترض كما في مسح الخف فان تكراره يفسده كغسله ومنها اي من القوادح------- فساد	228	-235573807264410144	345	557.0	274	834	41.366905212402344	55	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms451	false	5468630008812908224	248	300	1290	1563	1563	300	من القوادح يسمي فساد الاعتبار وهو ان يخالف الدليل نصا من كتاب او سنة او اجماع- كان يقال في وجوب تبييت النية في الاداء------------- صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء- فيعترض بانه مخالف لقوله تعالي والصاءمين والصاءمات---- فانه رتب فيه الاجر العظيم علي الصوم كغيره من غير تعرض للتبييت فيه-	451	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms228	true	5338293143824066607	134	183	724	984	1606	300	من القوادح----- فساد الاعتبار ب---ان يخالف الدليل نصا من كتاب او سنة او اجماعا كان يقال-------------------- في --اداء الصوم الواجب صوم واجب- فلا يصح نيته من النهار ك--قضاءه فيعترض بانه مخالف لقوله تعالي والصاءمين والصاءمات الخ فانه رتب فيه الاجر العظيم علي الصوم كغيره من غير تعرض للتبييت فيه	228	-235573807264410144	231	388.5	186	293	78.83959197998047	38	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms452	false	4285338426183653671	85	132	428	688	1548	300	فيعترض المالكي بانه مخالف لحديث مسلم------------ انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خيار الناس احسنهم قضاء------------------------------------------------------------------------------ وكان يقول الحنفي لا يجوز للرجل ان يغسل زوجته------- لحرمة --نظره اليها كالاجنبية فيعترض بانه مخالف للاجماع السكوتي في تغسيل علي فاطمة رضي الله تعالي عنهما	452	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms228	true	5338293143824066607	196	258	1061	1397	1606	300	فيعترض-------- بانه مخالف لخبر- مسلم عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خيار الناس احسنهم قضاء والبكر بفتح الباء الصغير من الابل والرباعي بفتح الراء ما دخل في السنة السابعة وكان يقال------- لا يجوز للرجل ان يغسل زوجته الميتة لحرمة النظر- اليها كالاجنبية فيعترض بانه مخالف للاجماع السكوتي في تغسيل علي فاطمة رضي الله------ عنهما	228	-235573807264410144	233	395.0	189	359	64.90250396728516	39	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms454	false	-4315415784278457786	178	242	954	1318	1618	300	كان يقال في شهود الزور اذا قتل انسان معصوم بشهادتهم تسببوا في القتل ف--يجب القصاص قياسا علي المكره غيره علي القتل فيقول المعترض---- ال-علة في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فلا يتحقق التساوي بينهما لعدم الجامع بينهما وان اشتركا في الافضاء الي المقصود------------------------------------------ وج--------------------------------وابه بان---- الجامع بين الوصفين القدر المشترك الذي هو ------التسبب في القتل في المثال المذكور----- او بان----------- افضاء-------------هما الي المقصود سواء	454	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms231	true	-1201204549419555444	97	171	510	925	1620	300	كان يقال في شهود الزور -بالقتل--------------------- تسببوا في القتل فعليهم القود ك----------المكره غيره علي القتل في-------عترض بان الضابط في الاصل الاكراه وفي الفرع الشه-------------------------ادة فاين الجامع بينهما وان اشتركا في الافضاء الي المقصود فاين مساواة ضابط الفرع لضابط الاصل في ذلك وجوابه اي جواب الاعتراض باختلاف الضابط بانه اي الجامع بينهما----- القدر المشترك بين الضابطين كالتسبب في القتل فيما مر وهو منضبط عرفا او بان الافضاء اي افضاء الضابط في الفرع الي المقصود سواء	231	-235573807264410144	249	324.5	202	484	51.44628143310547	35	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms457	false	-5124416343107564096	45	103	240	572	1644	300	راجعة الي احد الامرين--------------- لان غرض المستدل--- اثبات مدعاه بدليله وانما يتم بصحة مقدماته ليصلح للشهادة وب--سلامته عن المعارض لتنفذ شهادته وغرض المعترض--- هدم ذلك وانما يحصل بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او معارضته بما يقاومه وحجة الاخرين----- ان المعارضة منع للعلة عن الجريان----------------------- و-----------------------------------------------------مقدم---- الاعتراضات الاستفسار--------------------------- وهو طلب ذكر معني اللفظ حيث غرابة او اجمال	457	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms232	true	4766239465388307130	24	104	130	571	1596	300	راجعة الي المنع قال كثير او المعارضة لان غرض المستدل من اثبات مدعاه بدليله -----------صحة مقدماته ليصلح للشهادة له وسلامته من المعارض لتنفذ شهادته وغرض المعترض من هدم ذلك ------------القدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او معارضته بما يقاومه والاصل كبعضهم راي ان المعارضة منع للعلة عن الجريان فاقتصر عليه وتبعته فيه ومقدمها بكسر الدال ويجوز فتحها كما مر اي المتقدم او المقدم علي الاعتراضات الاستفسار فهو طليعة لها كطليعة الجيش وهو طلب ذكر معني اللفظ ل---غرابة او اجمال	232	-235573807264410144	281	456.0	230	467	60.17130661010742	43	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms460	false	-7852352061436393490	104	196	561	1010	1549	300	من الدين لانه مامور به في قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار فالقياس مامور به وكل مامور به من الدين دليل صحة الكبري ان الدين ما يدان الله به اي يطاع فكل مامور به يدان الله به لانه بامتثال امره به يكون مطيعا له ودليل صحة الصغري الاية قال في الايات البينات لكن في دليل الصغري بحث لجواز ان يكون المراد بالاعتبار في الاية الاتعاظ فلا تدل علي القياس ه وقيل ليس من الدين لان اسم الدين انما يقع علي ما هو ثابت مستمر والقياس ليس كذلك لانه قد لا يحتاج اليه	460	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms234	true	-8222242182685066341	84	116	455	611	1531	300	من الدين لانه مامور به ل--قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ليس منه----- لان اسم الدين انما يقع علي ما هو ثابت مستمر والقياس ليس كذلك لانه قد لا يحتاج اليه	234	-235573807264410144	154	281.5	122	449	34.29844284057617	29	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms461	false	-4677721469509787700	156	257	778	1322	1560	300	القياس باعتبار--- قوته وضعفه يعني ان القياس ينقسم الي جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق او-------------------------- كان نبوت الفارق---------- فيه احتمالا ضعيفا الاول--------- كقياس البول في الاناء وصبه في الماء علي البول في الماء وقياس الامة علي العبد في تقويم حصة الشريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه كما تقدم في تنقيح المناط الذي هو احد مسالك العلة هذا المثال الثاني ذكره المحلي هكذا هنا والظاهر انه مما كان ثبوت الفارق فيه احتمالا ضعيفا كما تقدم في تنقيح المناط والثاني كقياس العمياء علي العوراء في المنع من التضحية الثابت بحديث اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها الخ	461	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms234	true	-8222242182685066341	211	276	1069	1407	1531	300	القياس بالنظر الي قوته وضعفه قسمان------------------- جلي وهو --------ما قطع فيه بنفي الفارق اي بالغاءه او ما قرب منه بان كان ثبوت الفارق اي تاثيره فيه-------- ضعيفا بعيدا كل البعد كقيا-------------------------------------------------------س الامة علي العبد في تقويم حصة الشريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه كما مر وكقيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س العمياء علي العوراء في المنع من التضحية الثابت بخبر- اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها الخ	234	-235573807264410144	258	416.5	206	592	43.58108139038086	41	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms462	false	8213925481174085068	254	296	1324	1558	1581	300	المرتب فالجلي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح كقي--------اس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم وكقياس العسل الذي تقع فيه فارة علي السمن والخفي كقيا-------س التفاح علي البر في باب الربا قال الحلي ثم الجلي علي الاول-- يصدق بالاولي كالمساوي	462	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms235	true	1380791540745876540	38	71	198	394	1623	300	القياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم----------------------------------------- والخفي الادون كقياس التفاح علي البر في---- الربا---------- ثم الجلي علي الاولين يصدق بالاولي كالمساوي	235	-235573807264410144	164	271.5	133	251	65.3386459350586	23	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms464	false	778973508470338308	85	191	449	1013	1598	300	الدلالة -هو ما كان الجامع فيه هو لازم العلة فاثرها فحكمها ووجه تسمية كل م----ن الثلاثة بقياس الدلالة هو كون الجامع بينهما دليل العلة قال المحلي وكل من الاخيرين منها دون ما قبله كما دلت عليه الفاء يعني في كلام السبكي مثال الاول -ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الشد--ة المطربة وهي لازمة للاسكار ومثال الثاني -ان يقال القتل بالمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة وهي القتل العمد العدوان ومثال الثالث -ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في ذلك حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم في الصورة الاولي والقتل منهم في	464	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms235	true	1380791540745876540	97	181	531	993	1623	300	الدلالة وهو ما ج-------مع فيه --بلازمها---- فاثرها فحكمها الضماءر للعلة وكل من الث----------------------------------------------لاثة يدل عل-يها وكل من الاخيرين منها دون ما قبله بدلالة------ الفاء فا------------------------لاول كان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وهي لازمة للاسكار و-----الثاني كان يقال القتل ب--مثقل يوجب القود- كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة وهي القتل العمد العدوان و-----الثالث كان يقال يقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم ب--ذلك حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم في المقيس------- والقتل منهم في	235	-235573807264410144	406	670.5	324	574	70.73170471191406	60	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms466	false	1589623513787675360	93	133	591	800	1641	300	ان الاستدلال يدخل فيه قياس المنطقي المتقدم المتقدم ذكره ومنه قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه ووزر	466	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms236	true	691294422654956184	153	190	822	997	1568	300	من الامتناع و دخل فيه في-- الاصح قيا----------------------------س العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما مر في خبر--- اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه -وزر	236	-235573807264410144	152	257.0	119	209	72.7272720336914	27	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms470	false	-2286095559276743300	14	66	81	369	1588	300	الخالي اي الماضي الذي هو --------------------------ثبوت امر في الزمن الحاضر لثبوته في الزمن الماضي لعدم ما يصلح للتغيير من الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الثاني مثال الاستصحاب المقلوب قال المحلي كان يقال في المكيال الموجود الان كان علي عهده صلي الله وعليه وسلم باستصحاب الحال في الماضي وقد يقال في الاستصحاب المقلوب ليظهر الاستدلال به	470	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms238	true	5444159804238618769	215	288	1092	1495	1550	300	----------الشامل للانواع السابقة وينصرف الاسم اليه ثبوت امر في الزمن الثاني لثبوته في الاول لفقد------- ما يصلح للتغيير من الاول الي الثاني فلا زكاة عندنا فيما حال عليه الحول من عشرين دينارا ناقصة تروج رواج الكاملة بالاستصحاب اما ثبوته اي الامر في الاول لثبوته في الثاني----- ف استصحاب --مقلوب -----------كان يقال في المكيال الموجود الان كان علي عهده صلي الله ع-ليه وسلم باستصحاب الحال في الماضي اذ الاصل موافقة الماضي للحال وا------لاستدلال به	238	-235573807264410144	194	309.5	155	445	43.59550476074219	28	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms470	false	-2286095559276743300	58	107	320	571	1588	300	وقد يق-------ال في الاستصحاب المقلوب ليظهر الاستدلال به---------------------------------------- لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيقتضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه ال-ان غير ثابت وليس كذلك لانه مفروض الثبوت الان ع-دل ذلك علي انه ثابت امس ايضا	470	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms239	true	-7899688787971371633	73	129	403	701	1572	300	وقد يقال فيه اي في الاستصحاب المقلوب ليظهر الاستدلال به لرجوعه في المعني الي الاستصحاب المستقيم لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيق-ضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه اليوم غير ثابت وليس كذلك لانه مفروض الثبوت اليوم فدل ذلك علي-انه ثابت امس ايضا	239	-235573807264410144	242	451.0	195	300	80.66666412353516	42	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms483	false	-4069977497211402174	132	172	681	885	1604	300	من يقرر النصين في محلهما ويفرق بينهما ومنهم من يخرج نص كل------ في الاخري فيحكي في كل قولين منصوصا ومخرج---------ا فتارة يرجح في كل نص------ها ويفرق بينهما وتارة يرجح في احديهما نصها وفي الاخري المخرج ويذكر ما يرجحه علي نصها	483	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms244	true	-7866470676727744688	9	52	52	272	1594	300	من يقرر النصين فيه----ما ويفرق بينهما ومنهم من يخرج نص كل منهما في الاخري فيحكي في كل قولين منصوصا ومخرجا وعلي هذا فتارة يرجح في كل منهما نصها ويفرق بينهما وتارة يرجح في احد-هما نصها وفي الاخري المخرج ويذكر ما يرجحه علي نصها	244	-235573807264410144	196	362.5	157	225	87.11111450195312	35	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms493	false	7194696661101216378	1	126	6	694	1584	300	الفصيح يقدم علي غيره ل------لقطع بان غير--------- ا-لفصيح مروي- بالمعني سواء اريد الفصاحة التي هي شرط في البلاغة او البلاغة نفسها لكن تلغي زيادة الفصاحة فلا يقدم الخبر الافصح علي الفصيح علي الاصح وقيل يقدم عليه لانه صلي الله عليه وسلم افصح العرب قطعا فيبعد نطقه بغير الافصح فيكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل ورد بانه لا بعد في نطقه بغير الا-------------فصح-------------------------------------------- وقد كان يخاطب العرب بلغاتهم زيادة ولغة القبيل ورجح المجل للرسول برفع زيادة بالعطف بمحذوف يعني ان الخبر المشتمل علي زيادة يقدم علي غيره--------- لما فيه من زيادة----------------------------------------------------------- كخبر التكبير في العيد سبعا مع خبر التكبير فيه اربعا واخذ بالثاني الحنفية تقديما للاقل قوله ولغة القبيل يعني انه يرجح الخبر الوارد ب-لغة قريش علي الوارد بلغة غيرهم لاحتماله الرو----اية بالمعني فيتطرق اليه الخلل	493	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms247	true	-7735825603654355488	149	269	788	1436	1600	300	الفصيح----- علي غيره لتطرق الخلل الي غيره باحتمال ان يكون مرويا بالمعني وكذا زاءد الفصاحة عل-------------------------------------------------------------------------------------ي الفصيح -في -------قول ----مرجوح لانه صلي الله عليه وسلم افصح العرب----- فيبعد نطقه بغير الافصح فيكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل و--الاصح لا لانه صلي الله عليه وسلم ينطق بالافصح والفصيح لا سيما اذا خاطب به من لا يعرف غيره وقد كان يخاطب العرب بلغاتهم و يرج----------------ح---------------------------------------------------- المشتمل علي زيادة----- علي غيره في الاصح لما فيه من زيادة العلم وقيل يرجح الاقل وبه اخذ الحنفية لاتفاق الدليلين عليه كخبر التكبير في العيد سبعا مع خبر التكبير فيه اربعا رواهما ابو داود والاوليمنه عندهم للافتتاح وذكر الخلاف في هذه من زيادتي والوارد بلغة قريش لان الوارد ب----غيرها -يحتمل ان يكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل	247	-235573807264410144	354	484.0	281	835	42.39521026611328	51	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms494	false	-5636437085271383124	72	126	363	646	1579	300	الخبر -المدني مقدم علي الخبر المكي لتاخره عنه والمدني ما روي بعد الشروع في الهجرة والمكي ما روي قبل الشروع فيها فيشمل المدني ما ورد بعد الخروج من مكة وقبل الدخول في المدينة هذا هو الاصطلاح المشهور في المدني والمكي وما اقتضاه كلام بعضهم من -------ان المدني ما نزل بالمدينة والمكي ما نزل بمكة	494	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms247	true	-7735825603654355488	268	294	1430	1569	1600	300	الخلل والمدني----- علي------ المكي لتاخره عنه والمدني ما ورد بعد---------- الهجرة والمك-------ي قبلها وهذا اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القول بان المدني ما نزل بالمدينة والمكي ما نزل بمكة	247	-235573807264410144	116	159.5	92	291	39.86254119873047	15	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms494	false	-5636437085271383124	135	188	692	965	1579	300	فيه الحكم مع العلة مقدم علي ما فيه الحكم فقط لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني كحديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان نيط الحكم في الاول بوصف الردة --------ولا وصف في الثاني فحملوا النساء فيه علي الحربيات ولا	494	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms248	true	2828347433422383468	9	62	42	316	1557	300	فيه الحكم مع العلة -----علي ما فيه الحكم فقط لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني كخبر- البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع خبر- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان نيط الحكم في الاول بوصف الردة المناسب ولا وصف في الثاني لحملنا النساء فيه علي الحربيات وما	248	-235573807264410144	257	479.5	205	281	91.45907592773438	47	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms495	false	-1002040217969457010	37	186	185	955	1543	300	فيه-------------- ذكر العلة علي الحكم مقدم علي عكسه--------- لانه ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه قال الامام الرازي في المحصول وعكس النقشواني ذلك معترضا له بان الحكم اذا تقدم تطلب ----السامع العلة فاذا سمع-ها ركنت نفسه اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا سمعته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في -السارق الاية وقد ت---------------طلب علة غيره كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغتسلوا الاية ورده في الايات البينات بان الوصف اذا كان ظاهر المناسبة ركنت النفس تقدم او تاخر والا لم تركن تقدم او تاخر اذ لا فرق بين اذا قمتم فاغسلوا واغسلوا اذا قمتم وما بتوكيد وخوف يعلم يعني ان الخبر الذي فيه--------- تاكيد مقدم علي الخالي عن ذلك كحديث صححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين وهو----------------------------------------------------------------------------------------------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها ب-------------اطل مع حديث مسلم الايم احق بنفسها من وليها	495	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms248	true	2828347433422383468	63	198	320	1012	1557	300	فيه ذكرها عليه اي ذكر العلة علي الحكم -----علي عكسه في الاصح لانه ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه وقيل عكسه لا------------------------------------------------ن الحكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت----------- ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا سمعته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق الاية وقد لا تكتفي به بل تطلب علة غيره كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغسل-وا الاية فيقال تعظيما للمعبود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما------------------------------------ فيه تهديد او تاكيد عل-----ي الخالي عن ذلك فالاول كخبر البخاري عن عمار من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم فيرجح علي الاخبار المرغبة في صوم النفل والثاني كخبر ابي داود ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل مع خبر- مسلم الايم احق بنفسها من وليها	248	-235573807264410144	449	719.0	356	931	48.22771072387695	77	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms496	false	4907104466242637422	77	110	374	541	1525	300	ان العام ----المطلق مقدم علي العام ذي ال-------------سبب لان الثاني باحتمال ارادة قصره علي السبب كما قيل بذلك دون المطلق في القوة الا في صورة السبب فهو فيها اقوي لانها قطعية الدخول في -	496	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms248	true	2828347433422383468	198	233	1012	1191	1557	300	--والعام عموما مطلقا عل----ي العام ذي السبب الا في السبب لان الثاني باحتمال ارادة قصره علي السبب كما قيل بذلك دون المطلق في القوة الا في صورة السبب فهو فيها اقوي لانها قطعية الدخول علي	248	-235573807264410144	152	289.0	123	185	82.16216278076172	26	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms496	false	4907104466242637422	174	248	853	1252	1525	300	الشرطي كمن وما الشرطين مقدم علي النكرة المنفية علي الاصح لافادة العام الشرطي التعليل غالبا نحو من جامع فعليه الكفارة لا حيث لا يفيده نحو من فعل كذا فلا اثم وقيل العكس ليعد التخصيص فيها بقوة عمومها دونه قوله وهو الخ يعني ان العام المنكر مقدم عل---------------------------------------ي الباقي من صيغ العموم كالمعروف باللام و--الاضافة لانها اقوي منه في العموم اذ--- تدل عليه بالوضع اي المطابقة في الاصح والباقي منها انما يدل عليه بالقرينة اتفاقا	496	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms248	true	2828347433422383468	237	300	1211	1557	1557	300	الشرطي كمن وما الشرطيتين عل---ي النكرة المنفية -في الاصح لافادته------------ التعليل دونها----------------------------------------------------------------- وقيل العكس لبعد التخصيص فيها بقوة عمومها دونه ويءخذ من ذلك ترجيح النكرة الواقعة في سياق الشرط علي الواقعة في سياق النفي وهي علي الباقي من صيغ العموم كالمعر-ف باللام او الاضافة لانها اقوي منه في العموم لانها تدل عليه بالوضع------------ في الاصح كما مر وهو-- انما يدل عليه بالقرينة اتفاقا-	248	-235573807264410144	239	361.0	193	443	53.950340270996094	33	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms497	false	-3657426698784549321	179	254	978	1374	1612	300	المعرف باللام او الاضافة مقدم علي من وما ---------------الاستفهاميتين لانه اقوي منهما في العموم لامتناع ان يخص الي الواحد دونهما علي الراجح عند بعضهم في كل وذي الثلاثة علي المعرف ذي الجنس لاحتمال عهد قد يفي يعني ان هذه الثلا--ثة التي هي الجمع المعرف باللام او الاضافة ومن ما مقدمة علي اسم الجنس المعرف باللام او الاضافة لمفرد لقرب احتمال- العهد فيه بخلاف من وم----ا يحتملانه و------الجمع المعرف فيبعد فيه تقديم ما ------خص علي ما	497	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms249	true	-2852710837056998105	1	59	7	321	1642	300	المعرف باللام او الاضافة ع-----لي من وما غير الشرطيتين كالاستفهاميتين لانه اقوي منهما في العموم لامتناع ان يخص الي الواحد دونهما علي الاصح----------- ف-----------------------------------------------------------ي كل منهما كما مر وكلها اي الجمع المعرف------------------ ومن -----وما علي ال----جنس المعرف باللام او الاضافة ل----------احتماله العهد---- بخلاف من وما فلا يحتملانه وبخلاف الجمع المعرف فيبعد احتماله له وما لم يخص علي ما	249	-235573807264410144	245	366.0	198	430	56.97674560546875	33	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms498	false	7252619712655791956	11	241	57	1319	1653	300	لم يخص ولكل نص اي دليل علي ما ذهب اليه فحجة الاولين ضعف المخصص بالخلاف في حجيته --وان المخصص----------- مجاز في الباقي عند الاكثر والعام الذي لم يخص حقيقة في الاطلاق والتناول والحقيقة اولي من المجاز وحجة القول الثاني ان ما يخص من العام هو الغالب والغالب اولي من غيره وحجته ايضا ان ما دخله التخصيص يبعد تخصيصه مرة اخري بخلاف لباقي علي عمومه ويقدم العام الاقل تخصيصا علي العام الاكثر تخصيصا لان الضعف في الاقل دونه في الاكثر اشارة وذات الايما يرتضي كونهما من بعد ذات الاقتضا يعني ان الدال بالاقتضاء مقدم علي الدال بالاشارة والدال بالايماء لان المدلول عليه بالاقتضاء مقصود يتوقف عليه الصدق او الصحة والمدلول عليه بالاشارة غير مقصود بالاصالة بل بالتبع مع انه لم تدع اليه ضرورة لصحة الاقتصار علي المذكور دون تقديره والمدلول عليه بالايماء مقصود لا يتوقف عليه الصدق او الصحة-------- كما تقدم في مبحث المنطوق ويستفاد من التعليل ان الايماء اقوي من الاشارة لان مدلوله مقصود للمتكلم قاله المحشي ويقدم ما كان في دلا---------------------------لة الاقتضاء لضرورة صدق المتكلم علي ما كان لضرورة صحة وقوع الملفوظ به عقلا او شرعا قاله حلول هما علي المفهوم يعني ان ما دل بالاشارة او بالايماء مقدم علي ما دل بالمفهوم -------موافقة كان او مخالفة لان دلالة الاولين في محل النطق غير الصريح بخلاف المفهومين و--الموافقة ومالك غير الشذوذ وافقه اي مفهوم الموافقة مقدم علي مفهوم المخالفة وهو مذهب مالك والاكثر لضعف المخالفة بالخلاف في حجيته بخلاف	498	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms249	true	-2852710837056998105	55	174	307	974	1642	300	لم يخص---------------- علي ما ------------------خص لضعف الثاني بالخلاف في حجيته بخلاف الاول ولان الثاني مجاز والاول--------------------------------- حقيقة وهي مقدمة عليه قطعا وقال الاصل كالصفي الهندي وعندي عكسه لان ما ------خص من العام هو الغالب والغالب اولي من غيره وال------------------------------------------------------------------------------------اقل تخصيصا علي الا------كثر تخصيصا لان الضعف في الاقل دونه في الاكثر والاقتضاء فالايماء فالاشارة لان-------------------------------------------------------------------------------------- المدلول عليه بالاول مق---صود يتوقف عليه الصدق او الصحة وبالثاني مقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود لا يتوقف عليه ذلك وبالثالث غير مقصود كما علم ذلك من محله فيكون كل منها--------------------- اقو----------------------------------------------------------------ي دلالة مما بعده وترجيح الثاني علي الثالث من زيادتي ويرجحان اي الايماء و-----------------------------------------------------------------------------------الا-----------------شارة علي -------المفهومين اي الموافقة والمخا----لفة لان دلالة الاولين في محل النطق----------- بخلاف المفهومين وكذا--------------------------------------- الموافقة----- علي------ المخالفة في الاصح------------- لضعف الثاني-- بالخلاف في حجيته بخلاف	249	-235573807264410144	398	452.0	318	1319	30.174373626708984	51	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms499	false	-2738818302032273842	117	212	654	1168	1657	300	الناقل عن الاصل الذي هو البراءة الاصلية مقدم علي المقرر له عند الجمهور لان الاول فيه زيادة علي الاصل باثباته حكما شرعيا ليس موجودا في الاصل وغير الناقل مضمونه مستفاد من البراءة الاصلية وليس حكما شرعيا وقيل يقدم الموافق للاصل علي الناقل عنه بان يقدر مءخرا عنه-------- ليفيد تاسيسا كما افاد- الناقل فيكون ناسخا له والعمل بالناسخ واجب كحديث من مس ذكره فليتوضا صححه الترمذي وابن حبان والحاكم ورواه مالك والشافعي واصحاب السنن كلهم مع حديث الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل مس ذكره اعليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك	499	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms249	true	-2852710837056998105	185	246	1031	1337	1642	300	الناقل عن الاصل ا-----ي البراءة الاصلية عل-----ي المقرر له في الاصح--- لان الاول فيه زيادة علي الاصل بخلاف الثاني--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل عكس-----------------------------ه بان يقدر تاخر المقرر للاصل ليفيد تاسيسا كما افاده الناقل فيكون ناسخا له مثال ذلك خبر الترمذي----- من مس ذكره فليتوضا مع خب-----------------------------------------------------------------------------------ره انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل مس ذكره اعليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك	249	-235573807264410144	240	367.0	187	523	45.889102935791016	44	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms509	false	-2312686474270351884	159	288	906	1552	1613	300	المقتضية احتياطا في الفرض بانها انسب به مما لا تقتضيه قال في الايات البينات يمكن ان يمثل لذلك بما اذا دار الامر بين ان تكون العلي في وجوب الطهارة طلق اللمس وان لم يكن معه شهوة اكتفاء بكونها مظنتها او اللمس بشهوة فيرجح الاول لانه احوط في تحصيل الطهارة التي هي فرض ه قال المحلي وذكر الفرض لانه محل الاحتياط اذ لا احتياط في الندب وان احتيط به يعني كما في تقديم الندب علي المباح وتعقب في الايات البينات كون الندب لا يحتاط فيه بان فعل الفرض يخلص من اللوم وان لم يكن معه اثم ولا عقاب فكما يحتاط في فعل الفرض ليتحقق الخلاص من الاثم والعقاب ينبغي ان يحتاط في فعل المندوب ليتحقق الخلاص من اللوم ه وتعقبه زكرياء ايضا بان الاحتياط--- يجري في غير الفرض كما اذا	509	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms252	true	2272490037036233714	30	66	155	325	1572	300	المقتضية احتياطا في --فرض لانها انسب به مما لا تقتضيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر الفرض لانه محل الاحتياط اذ لا يحت-اط في الندب وان احتيط به----- كما مر هذا مع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحتياط قد يجري في غير الفرض كما اذا	252	-235573807264410144	157	252.0	124	649	24.191062927246094	26	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms507	false	8862184605342666027	229	261	1261	1435	1635	300	--منعكسة مقدم علي القياس الذي علته مطردة فقط او منعكسة فقط لضعف الثانية بالخلاف فيها ثم مطردها فقط علي --منعكسها فقط لان ضعف الثانية بعدم الاطراد اشد من ضعف الاولي بعدم الانعكاس	507	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms253	true	-4379206218071972031	119	143	656	798	1667	300	المنعكسة----- علي ال---------------مطردة ف--------------قط لضعف الثانية بالخلاف فيها فالمطردة -فقط علي المنعكسة ف-قط لان ضعف الثانية بعدم الاطراد اشد من ضعف الاولي بعدم الانعكاس	253	-235573807264410144	130	215.0	108	178	73.03370666503906	17	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms515	false	5935095517538664826	0	24	0	129	1586	300	فلانه يعرف به كيفية الاستنباط وغيرها مما يحتاج ال----يه واما علمه بالباقي فلانه لا يفهم المراد من المستنبط منه الا به لانه عربي بليغ	515	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms255	true	3048212948853426074	132	157	725	858	1619	300	فلانه يعرف به كيفية الاستنباط وغيرها مما يحتاج اليه فيه واما علمه بالباقي فلانه لا يفهم المراد من المستنبط منه الا به لانه عربي بليغ	255	-235573807264410144	129	252.0	105	133	96.99247741699219	23	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms522	false	-4822308597503755460	63	106	346	548	1555	300	ما كان لنبء ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض عفا الله عنك لم اذنت لهم عوتب علي استبقاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخ-لف عن غزوة تبوك ولا يعاتب------ فيما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاده وقال	522	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms257	true	6781220975030476637	91	135	491	699	1523	300	ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض عفا الله عنك لم اذنت لهم عوتب علي استبقاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخالف عن غزوة تبوك والعتاب لا يكون فيما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاد- وقيل	257	-235573807264410144	191	362.0	149	209	91.38755798339844	37	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms523	false	-4696294842023409745	0	136	0	700	1566	300	الله عليه وسلم بخلاف غيره وقيل بالوقف واستدل علي الوقوع بانه صلي الله عليه وسلم حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فقال تقتل مقاتلهم وتسبي ذريتهم فقال صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بما حكم الله تعالي به ويقول ابي بكر يوم حنين لاها الله اذا لا يعتمد الي اسد من اسود الله تعالي يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال صلي الله عليه وسلم صدق فاعطاه اياه والاحاديث في ذلك كثيرة جدا يفيد مجموعها التواتر المعنوي ووحد المصيب في العقلي وحد فعل امر مفعوله المصيب يعني ان المصيب من المختلفين في العقليات وهي ما لا يتوقف علي سمع واحد وهو من صادف الحق----- لتعينه في نفس الامر ومعني كونه واحدا انهم لا يصيبون جميعا بل اما ان يخطا جميعهم او يصيب واحد منهم فقط والعقليات كحدوث العالم وثبوت الباري وصفاته سبحانه وبعثه الرسل	523	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms258	true	-8824480418818125979	15	48	73	261	1526	300	الله عليه وسلم بخلاف غيره وقيل بالوقف عن القول ب-الوقوع وعدمه مسالة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب من المختلفين في العقليات و------------------------احد وهو من صادف الحق فيها لتعينه في الواقع----------------------------------------------------------------------------------------------- كحدوث العالم ووجود الباري وصفات-------ه وبعثة الرسل	258	-235573807264410144	148	230.5	120	705	20.992908477783203	21	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms534	false	-8457017273491332489	76	121	401	639	1603	300	لعدم علمه به الان وقيل يجوز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومات المطلوب تعجيله بخلاف غيره وقال محمد ابن الحسن يجوز تقليد ال----اعلم منهم لرجحانه بخلاف المساوي والادون وقيل يجوز في خاصة نفسه دون ما يفتي به غيره وقيل يجوز عند ضيق الوقت لما يسءل عنه	534	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms261	true	-195246656868288280	5	35	25	176	1499	300	لعدم علمه به الان وقيل يجوز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومة- المطلوب -نجازه بخلاف غيره وقيل ي---------------جوز تقليد من هو اعل--------------------------------------------------------------------------م منه وقيل يجوز عند ضيق الوقت لما يسال عنه	261	-235573807264410144	134	229.5	107	242	55.37190246582031	21	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms536	false	691841577881581753	130	270	669	1380	1531	300	ولو كان العالم المسءول مقلد ميت بناء علي جواز تقليد الميت وافتاء المقلد ثم تقع له تلك الحادثة هل يعيد السءال لمن افتاه اولا يجب عليه اعادته تردد فيه ابن القصار من المالكية وحكي ابن الصلاح فيه خلافا ثم قال الاصح لا يلزمه ولاجل ما فيه من الخلاف عبرنا بالاستفهام وقال حلولو وخص صاحب الشامل الخلاف بما اذا قلد حيا وقطع فيما اذا كان عن ميت انه لا تلزمه الاعادة ومراده بصاحب الشامل امام الحرمين وقال المحلي في العامي المستفتي المذكور ما لفظه اي حكمه حكم المجتهد في اعادة النظر فيجب عليه اعادة السءال اذ لو اخذ بجواب ال-------اول من غير اعادة لكان اخذا بشء من غير دليل وهو في حقه قول المفتي وقوله الاول لا ثقة ببقاءه عليه لاحتمال مخالفته له باطلاعه علي ما يخالفه من دليل ان كان مجتهدا او نص لامامه ان كان مقلدا انتهي ولا تجب	536	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms261	true	-195246656868288280	139	199	675	969	1499	300	ولو كان العالم م--------قلد ميت بناء علي جواز تقليد الميت وافتاء المقلد كما سياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لو اخد بجواب السءال الاول من غير اعادة لكان اخذا بشء من غير دليل وهو في حقه قول المفتي وقوله الاول لا ثقة ببقاءه عليه لاحتمال مخالفته له باطلاعه علي ما يخالفه من دليل ان كان مجتهدا و--نص لامامه ان كان مقلدا --وقيل لا يجب	261	-235573807264410144	271	491.0	214	718	37.74373245239258	51	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms541	false	4753934508380920298	116	199	593	1012	1560	300	سءال- العالم عن بيان ماخذه اي دليله فيما افتاك به اذا كان السءال للتثبت اي زيادة الثبوت عنده باذعان نفسه--------- للقبول ببيان الماخذ لا ان كان للتعنت اي قصد اظهار عجزه او حطاه فلا يجوز ثم عليه غاية البيان ان لم يكن عذر بالاكتنان يعني انه يجب علي العالم بيان الماخذ لساءله المذكور تحصيلا لارشاده ان لم يكن عذر بالاكتنان اي خفاء ماخذه علي الساءل بان كان كان يقصر فهمه عنه عادة فلا يبينه له صونا لنفسه عن التعب فيما لا يفيد ويعتذر	541	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms262	true	-4747286892438418136	244	300	1331	1614	1614	300	سءاله اي المفتي ع--ن ماخذ---------ه فيما افتاه به استرشادا اي طلبا لارشاد-------------------------- نفسه بان يذعن للقبول ببيان الماخذ لا تعنتا------------------------------------------- ثم عليه اي المفتي ندبا لا وجوبا بيانه اي الما--------------------------------خذ لساءله المذكور تحصيلا لارشاده ان لم يخف عليه فان خفي عليه بحيث---------------------------- يقصر فهمه عنه ف-----لا يبينه له صونا لنفسه عن التعب فيما لا يفيد ويعتذر-	262	-235573807264410144	188	259.5	148	429	43.822845458984375	27	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms542	false	-7881518217794443260	151	196	829	1071	1599	300	الصحيحين ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وفي---- مسلم ان بين يدي الساعة اياما اياما يرفع الله فيها العلم وينزل فيها الجهل	542	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms263	true	-6803192782777509471	185	229	973	1207	1564	300	الصحيحين ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم- اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وفي خبر مسلم ان بين يدي الساعة اي------اما يرفع فيه-----ا العلم وينزل فيها الجهل	263	-235573807264410144	224	429.5	181	246	91.0569076538086	39	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms543	false	-7330068857886064318	79	136	414	688	1535	300	-----انه اذا لم يعمل ب---ه بعدما افتاه المجتهد فقيل يلزمه العمل به بمجرد الافتاء لانه في حقه كالدليل في حق المجتهدين وقيل يلزمه العمل به بالشروع في العمل به بخلاف ما اذا لم يشرع وقضية هذا القول انه لو شرع في العمل به ثم تركه لم يجز له الرجوع عنه لحصول الشروع وقيل يلزمه العمل به ان ------------------------------	543	3285588689022947788	JK009279-ara1.ms264	true	-547789442994839856	14	58	69	279	1505	300	فيها ان -----لم يعمل بقوله ----يها وثم مقت اخر وقيل يلزمه العمل به بمجرد الافتاء فليه له الرجوع الي- غي-----------ره وقيل يلزمه العمل به بالشروع في العمل به بخلاف ما اذا لم يشر---------------------------------------------------------------------------------ع وقيل يلزمه العمل به ان التزمه وقيل يلزمه العمل به ان	264	-235573807264410144	141	213.5	108	312	45.19230651855469	24	Sham19Y0020892-ara1	JK009279-ara1