id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020892-ara1.ms135	false	8406548498945487785	193	288	1028	1520	1573	300	ان كان المراد الكلام--- النفس--ي بالنسبة الي الله تعالي فالله------ عليم بكل شء وكلامه و-----------------------احد بالذات وهو امر ونهي وخبر واستخبار وغيرها باعتبار المتعلق-- وحينءذ فامر الله بالشء عين النهي عن ضده بل وعين النهي عن شء اخر لا تعلق له به فكيف ياتي فيه الخلاف بين اهل السنة ولهذا قال القرافي والغزالي ------------------------------------------------هذا لا يمكن فرضه في كلام الله تعالي فان-----ه واحد -هو امر ونهي وغيرهما--- فلا تتطرق الغيرية اليه فليفرض في كلام المخلوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان المراد بالنسبة الي المخلوق فكيف يكون عين النهي عن ضده------------------- او يتضمنه مع احتمال ذهوله عن الضد مطلقا	135	3285588689022947788	JK009151-ara1.ms0428	true	4252858533906856888	2	118	8	614	1587	300	ان كان------- الكلام في النفساني بالنسبة الي الله تعالي والله تعالي عليم بكل شء وكلامه واحد وهو امر ونهي وخبر واحد بالذات متعدد ب-----------------------------------المتعلقات وحينءذ فامر الله تعالي غير نهي----------------------------------------------ه فكيف يتجه فيه --خلاف وقد اشار الغزالي --------------------الي هذا فقال طلب القيام هل هو بعينه طلب ترك القعود وهذا لا يمكن فرضه في --حق الله تعالي فان كلامه واحد وهو امر ونهي ووعد ووعيد فلا تتطرق الغيرية اليه فليفرض في المخ-----لوق وهو ان طلبه للحركة هل هو بعينه كراهة للسكون وطلب لتركه انتهي وكذلك الاستاذ ابو نصر القشيري وقال اما الامر المخلوق ففيه الخلاف وان كان------- بالنسبة الي المخلوق كما ذكر الغزالي وابن القشيري فكيف يقال انه هو او يتضمنه مع احتمال ذهوله عن الضد مطلقا	428	-1678172475508068373	295	407.0	232	730	40.41095733642578	44	Sham19Y0020892-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms142	false	-3473705261279559817	20	51	92	244	1530	300	المقداد قال---------------------- ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف ثم قطعها ثم لاذ عني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا	142	3285588689022947788	JK009151-ara1.ms0456	true	-6385021888433116463	148	182	761	926	1538	300	المقداد رضي الله عنه يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي ف---------قطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا	456	-1678172475508068373	138	248.0	109	174	79.31034851074219	26	Sham19Y0020892-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms210	false	2649838193404189743	104	169	598	898	1562	300	القاضي ان خص بما لا يستقل بنفسه من شرط او صفة او استثناء او غاية حقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وا------------------------------------------------------------------------------------ن خص بما يستقل من سمع او عقل فهو مجاز لان ما لا يستقل جزء من المقيد به فالعموم بالنظر الي ما لا يستقل فقط فقولك اكرم بني تميم العلماء عام في العلماء من بني تميم فقط وقال ابو بكر الرازي من الحنفية حقيقة ان كان الباقي غير منحصر	210	3285588689022947788	JK009151-ara1.ms0491	true	-7478838608236458506	133	229	698	1207	1584	300	الحسين ان خص بما لا يستقل------ من شرط او صفة او استثناء القاضي ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه هامش مسالة الشرح اذا خص العام كان مجازا في الباقي ولو قال العام المخصوص مجاز كان اخصر وهذا راي جمهور الاشاعرة ومشاهير المعتزلة واختاره الشيخ الهندي والقاضي البيضاوي وقالت الحنابلة وكثير من الحنفية واكثر الشافعية كما ذكر الشيخ ابو حامد وغيره حقيقة واختاره ابن السمعاني وابي رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو بكر الرازي حق-----------يقة ان كان الباقي غير منحصر	491	-1678172475508068373	102	34.5	79	691	14.761215209960938	18	Sham19Y0020892-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms240	false	2172248268501180033	190	289	1060	1599	1663	300	من التاويل---- البعيد حمل الحنفية لفظ المسكين في قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا علي المد اي ا-----طعام ستين مدا فيجوز اعطاءه لمسكين واحد في ستين يوما كما يجوز اعطاءه ستين مسكينا في يوم واحد لان القصد باعطاءه دفع الحاجة ودفع حاجة الو----------------------------احد في ستين يوما كدفع حاجة الستين في يوم واحد ووجه بعده عند المالكية والشافعية كما قال العضد انهم جعلوا المعدوم وهو طعام ستين----- مذكورا بحسب -----------الارادة و-الموجود وهو اطعام ستين------- عدما بحسب الارادة مع------------------------------------------ امكان ان المذكور هو المراد لانه يمكن ان يقصد اطعام الستين دون واحد في ستين يوما لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء	240	3285588689022947788	JK009151-ara1.ms0718	true	105407595524828597	107	188	544	979	1563	300	من --تاويلاتهم البعيدة الشرح ومنها قولهم----- في قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا--------- اي اطعام طعام ستين مسكينا قالوا ---------------------------------------------------------------------لان المقصود ر------فع الحاجة---- وحاجة ستين مسكينا في يوم واحد كحاجة واحد في ستين يوما فاستويا في الحكم فجعل في هذا التاويل-------------------------------------------------- المعدوم وهو طعام فارغ هامش مذكورا ليصح كونه مفعولا لاطعام و المذكور وهو------ ستين مسكينا عدما مع صلاحيته لان يكون مفعولا ل اطعام و مع ظهوره معني من جهة امكان قصده اي ---------------------------قصد العدد----------------------------- لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء	718	-1678172475508068373	217	221.0	173	642	33.80062484741211	27	Sham19Y0020892-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms254	false	8710927592878101797	87	118	482	651	1614	300	اختلافهم-------- في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد ف---من قال ببقاءها قال انما ينعدم الضد المتقدم بطريان الطاري ولولاه لبقي---------- ومن لم يقل بالبقاء-- قال ين-------عدم بنفسه ثم يحدث الضد الطاري	254	3285588689022947788	JK009151-ara1.ms0787	true	114137227608225310	125	162	677	874	1639	300	اختلاف المتكلمين في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد فان من قال ببقاءها قال انما ينعدم الضد المتقدم لطريان الطارء ولولاه لبقي فارغ هامش ومن لم يقل ب--بقاءها قال انه لم ينعدم بنفسه ثم يحدث الضد الطارء	787	-1678172475508068373	161	276.0	130	199	80.90452575683594	26	Sham19Y0020892-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms257	false	-5854050718665135906	240	269	1325	1474	1624	300	العمل به ومنها انا------------------- لا نسلم ان المقطوع لا يدفع بالمظنون ل-----------ان انتفاء الاحكام قبل ورود الشر--ع مقطوع به عندنا وثبوت الحظر او الاباحة مقطوع به عند اخرين ثم	257	3285588689022947788	JK009151-ara1.ms0810	true	-7160094893894367054	4	39	16	197	1543	300	العمل به فيكون ناسخا وايضا قال القاضي لا نسلم ان المقطوع لا يدفع بالمظنون قال الا تري ان انتفاء الاحكام قبل ورود الشراءع مقطوع به عندنا وثبوت الحظر او الاباحة مقطوع به عند اخرين ثم	810	-1678172475508068373	140	246.0	111	181	77.34806823730469	26	Sham19Y0020892-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms349	false	-6032364845008024935	79	173	404	904	1576	300	القياس اثبات حكم معلوم لمعلوم وبعضهم قال اثبات مثل حكم معلوم لمعلوم ما نصه قال ابي رحمه الله تعالي واذا تءمل كل منهما وجد حد القاضي اولي منه لان اثبات الحكم في الفرع نتيجة القياس لا عينه لانك تقول الحق -هذا بهذا فاثبت حكمه له وحقيقة الالحاق اعتقاد المساواة فاول ما يحصل في نفس القاءس العلة المقتضية للمساواة ثم ينشا عنها اعتقاد المساواة والقياس هو هذا الاعتقاد والحكم مستند اليه وهو حكم المعتقد في نفسه بما اعتقده من مساواة احد الامرين للاخر وهو الحاقه به في الجهة المذكورة وهي ثبوت ذلك الحكم او نفيه	349	3285588689022947788	JK009151-ara1.ms0850	true	4437213244342246904	55	140	297	747	1580	300	القياس اثبات حكم معلوم لمعلو-------م ق--------------------------------------ال ابي رحمه الله------ واذا تءمل كل منهما وجد حد القاضي اولي منه لان اثبات الحكم في الفرع نتيجة القياس لا عينه لانك تقول الحقت هذا بهذا فاثبت حكمه له وحقيقة الالحاق اعتقاد المساواة فاول ما يحصل في نفس القاءس العلة المقتضية للمساواة ثم ينشا عنها اعتقاد المساواة والقياس هو هذا الاعتقاد او حكم مستند اليه وهو حكم المعتقد في نفسه بما اعتقده من مساواة احد الامرين للاخر وهو الحاقه به في الجهة المذكورة وهو ثبوت ذلك الحكم او نفيه	850	-1678172475508068373	444	862.5	361	501	88.62275695800781	79	Sham19Y0020892-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms393	false	817033002846343951	142	175	778	934	1570	300	الصحيحين ان-- امراة ق---------------الت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	393	3285588689022947788	JK009151-ara1.ms0989	true	6463463777384084712	155	191	772	946	1494	300	الصحيحين جاءت امراة الي رسول الله فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	989	-1678172475508068373	153	283.5	120	174	87.93103790283203	30	Sham19Y0020892-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms423	false	2768089605992294661	236	300	1264	1616	1616	300	اختلف القاءلون بقياس الشبه فمنهم من اعتبره مطلقا ومنهم من اشترط في اعتباره ارهاق الضرورة الي الحكم في واقعة لا يوجد فيها الا الوصف الشبهي ومنهم من شرط في اعتباره ان يجتذب الفرع اصلان فيلحق باحدهما لغلبة الاشباه ويسمون هذا--------- قياس غلبة الاشباه ومنهم --------------------------------------------------------من يعتبر الاشباه الحكمية ثم الراجعة الي الصفة ومنهم من يسوي بينهما ومنهم من قال انما يعتبر شبه الاحكام فقط-	423	3285588689022947788	JK009151-ara1.ms1009	true	2494779698132205096	55	132	307	723	1578	300	اختلف القاءلون بقياس الشبه فمنهم من اعتبره مطلقا ومنهم من --شرط في اعتباره ارهاق الضرورة الي الحكم في واقعة لا يوجد فيها الا الوصف الشبهي ومنهم من شرط في اعتباره ان يجتذب الفرع اصلان فيلحق باحدهما بغلبة الاشباه ويسمونه والحالة هذه قياس غلبة الاشباه وهذا ما يدل عليه نص الشافعي وقد حكيت نصه في شرح المنهاج ومنهم من يعتبر الاشباه الحكمية ثم الراجعة الي الصفة ومنهم من يسوي بينهما ومنهم من قال انما يعتبر شبه الاحكام فقط	1009	-1678172475508068373	340	644.5	279	418	81.33971405029297	59	Sham19Y0020892-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms424	false	-6466959648673066728	12	74	68	359	1563	300	ومنهم من اعتبر شبه الصورة ايضا كقياس-- الخيل علي البغال والحمير في عدم وجوب الزكاة و----------حرمة اكل اللحم ولا يعنون بقيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الشبه ان يشبه الشء ا-لشء من وجه او اكثر لانه ليس في العالم شء الا وهو يشبه شيءا اخر من وجه او اكثر بل يعنون ا-------نه لا يوجد شء اشبه به منه فلا يوجد شء اشبه ب--الوضوء من التيمم فيلحق به	424	3285588689022947788	JK009151-ara1.ms1009	true	2494779698132205096	161	256	880	1346	1578	300	ومنهم من اعتبر شبه الصورة ايضا كقياسنا الخيل علي البغال والحمير في سقوط---- الزكاة وقياسهم في حرمة---- اللحم وقال الامام في المحصول المعتبر حصول المشابهة فيما يظن انه مستلزم لعلة الحكم او علة للحكم سواء اكانت المشابهة في الصورة او المعني قال ابو اسحاق المروزي في اصوله انا لا نعني ب قياس الشبه ان يشبه الشء بالشء من وجه او اكثر لانه ليس في العالم شء الا وهو يشبه شيءا اخر من وجه او اكثر من وجه لكن نعني انه لا يوجد شء اشبه به منه فلا يوجد شء اشبه من الوضوء ب--التيمم فيلحق به	1009	-1678172475508068373	253	445.5	197	476	53.15126037597656	48	Sham19Y0020892-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms438	false	4906199984966937378	179	275	943	1418	1550	300	ووجه تسميته بذلك---------------- انه لا مدخل له في الحكم ولا تعلق له به وهذا القسم ثلاثة اقسام قسم منها ان لا يكون الوصف المشتمل عليه العلة مجلوبا اي مذكورا لفيد بفتح الفاء اي فاءدة كقول الحنفي في المرتدين مشركون اتلفوا ما لا في دار الحرب فلا ضمان عليهم قياسا علي الحربي ودار الحرب عندهم طردي اي لا اثر له في الاصل ولا في الفرع اذ من نفي------- الضمان منهم نفاه وان لم يك---------------------ن في دار الحرب فلا فاءدة لذكره فيرجع الاعتراض في ذلك الي القسم الاول لان المعترض يطالب المستدل بتاثير كون الاتلاف في دار الحرب	438	3285588689022947788	JK009151-ara1.ms1049	true	-4509245346977895617	112	178	587	919	1562	300	ووجه تسميته عدم التاثير في الحكم انه لا مدخل له في الحكم ولا تعلق له به مثاله قولهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرتدين مشركون اتلفوا ما-لا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كا---------لحربي ودار الحرب عندهم طردي ----------------------ولا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان اوجبه مطلقا ومن نفاه نفاه مطلقا سواء اكان في دار الحرب ام غيرها------- فيرجع---------------- الي القسم الاول لانه م-------طالب-------- بتاثير كون-------ه في دار الحرب	1049	-1678172475508068373	222	317.0	174	519	42.774566650390625	36	Sham19Y0020892-ara1	JK009151-ara1