id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020892-ara1.ms096	false	756619371337504927	84	123	480	676	1627	300	في بعض الحروف الاصلية فقط ومنه--------------------------- قول الفقهاء الضمان مشتق من الضم لانه ضم ما في الذمة الي ذمة اخري فلا يعترض بانهما مختلفان في بعض الاصول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حيان -لم يقل-------- بالاشتقاق الاكبر من النحاة الا ابو الفتح	96	3285588689022947788	JK009143-ara1.ms0171	true	984340226957941761	157	222	866	1205	1625	300	في بعض الحروف وبعضهم يقول المساواة في اكثر الاصول ومن هذا قول الفقهاء الضمان مشتق من الضم لانه ضم ذ--------مة الي---- اخري فلا يعترض بانهما مختلفان في بعض الاصول لان النون ليست في الضم والضمان ليس متحد العين واللام بخلاف الضم وهذا عليه اكثر الاصحاب اعني انه مشتق من الضم والانضمام قال ابو حيان ولم يقل به يعني بالاشتقاق الاكبر من النحاة الا ابو الفتح	171	-3731075718435829499	168	275.0	133	351	47.86324691772461	30	Sham19Y0020892-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms054	false	-3013934043076924933	14	44	76	228	1621	300	لا فاءدة فيه لان تاخير الصوم حالة العذر جاءز بلا خلاف والقضاء بعد زوال العذر واجب بلا خلاف وجعل------------------------------- بعضهم من فواءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هل وجب القضاء بامر جديد او بالامر الاول	54	3285588689022947788	JK009143-ara1.ms0275	true	8826185222916419880	57	112	313	596	1556	300	لا فاءدة له و----تاخير الصوم حالة العذر جاءز بلا خلاف والقضاء بعد زواله----- واجب بلا خلاف وحكي ابن الرفعة من اصحاب الشافعي عن بعضهم ان ف-اءدة الخلاف تظهر فيما اذا قلنا انه يجب التعرض للاداء والقضاء في النية انتهي وقال الزركشي في شرح جمع الجوامع فاءدته في انه هل وجب------- بامر جديد او بالامر الاول	275	-3731075718435829499	126	180.0	100	300	42.0	20	Sham19Y0020892-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms177	false	1994691203179155526	173	291	890	1498	1551	300	الاذن الشرعي في جواز الاقدام علي الفعل وهو يشمل الاحكام الشرعية الا التحريم فلا اذن فيه والاربعة الباقية فيها الاذن قوله انها الاذن لعل مراده انها موافقة الاذن اذ الصحة كما تقدم موافقة ذي الوجهين الشرع اي الاذن وفي العبادة لدي الجمهور ان يسقط القضا مدي الدهور وليس ذا الخلاف في الصحة الطبيعية اي العادية قال القرافي اتفق الناس علي انه ليس في الشريعة منهي عنه ولا مامور به ولا مشروع علي --اطلاق الا وفيه الصحة العادية وكذلك حصل الاتفاق ايضا علي ان اللغة لم يقع فيها طلب وجود ولا عدم الا فيما يصح عادة وان جوزنا تكليف ما لا يطاق فذلك بحسب ما يجوز علي الله تعالي لا بحسب ما يجوز في اللغات فاللغات موضع اجماع وقال	177	3285588689022947788	JK009143-ara1.ms0359	true	-6950337377227619871	54	138	321	745	1625	300	الاذن الشرعي في جواز الاقدام علي الفعل وهو يشمل الاحكام الشرعية الا التحريم فلا اذن فيه والاربعة الباقية فيها الاذن في جواز الاقدام وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتفق الناس علي انه ليس في الشريعة منهي عنه ولا مامور به ولا مشروع علي الاطلاق الا وفيه الصحة العادية ولذلك حصل الاتفاق ايضا علي ان اللغة لم يقع فيها طلب وجود ولا عدم الا فيما يصح عادة وان جوزنا تكليف ما لا يطاق فذلك بحسب ما يجوز علي الله------ لا بحسب ما يجوز في اللغات فاللغات موضع اجماع قوله	359	-3731075718435829499	402	749.0	320	610	65.90164184570312	76	Sham19Y0020892-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms339	false	4719389580862789367	170	224	886	1195	1583	300	في صورتين الاولي ان يصرحوا بعدم الفرق بينهما الثانية ان يتحد الجامع بينهما الذي هو العلة كتوريث العمة والخالة فان العلماء بين مورث لهما ومانع لهما والجامع بينهما الذي هو العلة عند الطاءفتين كونهما من ذوي الارحام فلا يجوز منع واحدة وتوريث اخري فان التفصيل بينهما خارق لاجماعهم في الصورة الاولي نصا وفي الثانية	339	3285588689022947788	JK009143-ara1.ms0519	true	-7190650681535712809	249	295	1337	1606	1634	300	في صورتين الاولي ان يصرحوا بعدم الفرق بينهما الثانية ان يتحد الجامع بينهما-------------- كتوريث العمة والخالة فان العلماء بين مورث لهما ومانع----- والجامع بينهما-------------- عند الطاءفتين كونهما من ذوي الارحام فلا يجوز منع واحدة وتوريث اخري فان التفصيل بينهما خارق لاجماعهم في الا-------ولي نصا وفي الثانية	519	-3731075718435829499	268	500.0	222	309	86.73139190673828	42	Sham19Y0020892-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms340	false	2389511121920433562	244	296	1299	1555	1573	300	علي جهل ما لم تكلف بمعرفته علي الاصح لعدم الخطا فيه كالتفصيل بين--- عمار و---حذيفة رضي الله تعالي عنهما-------------------------- وقيل يمتنع------------------ والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع كونه سبيلا لها اذ س-بيل الشخص ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك اما	340	3285588689022947788	JK009143-ara1.ms0527	true	3610844448178334558	27	91	169	467	1542	300	علي جهل ما لم تكلف به ف------ي الاصح لعدم الخطا بعدم التكليف كتفضيل عمار علي حذيفة او عكسه ونحوه لان ذلك لا يقدح في اصل من الاصول وقيل لا يجوز اتفاقها علي ذلك والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل -اجيب بمنع ا-نه سبيل- لها لان سبيل الشخص ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك اما	527	-3731075718435829499	203	325.5	157	307	66.123779296875	37	Sham19Y0020892-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms316	false	8087217952715457961	63	113	345	584	1560	300	من حديث عبد الله بن سليمان بن اك-مة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمع-ه منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما او- تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	316	3285588689022947788	JK009143-ara1.ms0644	true	8055204082716644719	101	151	532	773	1565	300	من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان ارويه كما -سمعته منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	644	-3731075718435829499	234	444.0	184	242	96.6942138671875	46	Sham19Y0020892-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms214	false	6084758821317286856	226	300	1177	1571	1571	300	فان قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي من----------قطع علي الاصح مع ان المحكوم عليه بعد الا هو----- المحكوم عليه اولا--------- وكذلك قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة الاية وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان منقطعا في ---------------------------------------------------------------------------------------------الايتين للحكم فيهما بغير النقيض فان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها الموت ولم يحكم به بل بالذوق في الدنيا ونقي- لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به وعلي هذا-	214	3285588689022947788	JK009143-ara1.ms0799	true	-2477406030557154994	39	175	222	913	1549	300	فان قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان 56 منقطع علي الاصح مع ان المحكوم عليه بعد الا هو نقيض المحكوم عليه اولا ومن جنسه وكذلك قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة النساء 29 منقطع مع ان المحكوم عليه بعد الا هو عين الاموال التي حكم عليها قبل الا بل المحقق ان يعلم ان المتصل عبارة عن ان تحكم علي جنس كما حكمت عليه اولا بنقيض ما حكمت فيه اولا فمتي انخرم قيد من هذين القيدين كان منقطعا ويكون المنقطع بحكم علي جنس كما حكمت عليه اولا بغير ما حكمت عليه اولا وعلي هذا يكون الاستثناء في الايتين منقطعا----------------- فان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها الموت ولم يحكم به بل بالذوق في الدنيا ونقيض لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به وعلي هذا	799	-3731075718435829499	358	635.0	290	708	50.564971923828125	65	Sham19Y0020892-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms247	false	-8921742700124261072	112	162	611	877	1571	300	ان المبين ان كان عاما او مطلقا فيشترط ان يكون بيانه اقوي لانه يرفع العموم الظاهر والاطلاق وشرط الرافع ان يكون اقوي واما المجمل فلا يشترط ان يكون بيانه اقوي بل يحصل بادني دلالة لان المجمل لما كان محتملا للمعنيين علي السواء فاذا انضم الي احد الاحتمالين ادني مرجح كفاه	247	3285588689022947788	JK009143-ara1.ms0887	true	-2974152203760938294	235	285	1258	1522	1599	300	ان المبين ان كان عاما او مطلقا -اشترط ان يكون بيانه اقوي لانه يرفع العموم الظاهر والاطلاق وشرط الرافع ان يكون اقوي واما المجمل فلا يشترط ان يكون بيانه اقوي بل يحصل بادني دلالة لان المجمل لما كان محتملا -لمعنيين علي السواء فاذا انضم الي احد الاحتمالين ادني مرجح كفاه	887	-3731075718435829499	263	515.0	213	266	98.87217712402344	48	Sham19Y0020892-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms254	false	8710927592878101797	82	125	455	690	1614	300	الازمان و-----هذا الخلاف هو فرع اختلافهم في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد ف---من قال ببقاءها قال انما ينعدم الضد المتقدم بطريان الطاري ولولاه لبقي ومن لم يقل بالبقاء-- قال ين----عدم بنفسه ثم يحدث الضد الطاري قال في الايات البينات و------------نظيره الخلاف في	254	3285588689022947788	JK009143-ara1.ms0945	true	2714388217189942696	4	50	20	268	1565	300	القولان ونظير هذا الخلاف عند المتكلمين --في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد فان من قال ببقاءها قال انما ينعدم الضد المتقدم بطريان الطارء ولولاه لبقي ومن لم يقل ب--بقاءها قال انه ينعدم بنفسه و--يحدث الضد الطارء وليس له تاثير في اعدام الضد الاول ونظيره في -------	945	-3731075718435829499	177	289.5	143	261	67.81609344482422	25	Sham19Y0020892-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms350	false	2081080234561107598	141	300	724	1520	1520	300	ان المصيب واحد فالمعتبر عندهم في صحة ----------------------------------القياس------------------------------ مساوات---ه في نفس الامر فان لم يساو ما في نفس الامر فهو فاسد وان ساوي في ظن المجتهد واما المصوبة وهم القاءلو----ن كل مجتهد مصيب فالص-------حيح عندهم هو ما حصلت فيه المساواة في نظر المجتهد سواء ثبتت في نفس الامر ام لا فحقهم ان يقولوا في تعريف الصحيح هو مساواة فرع لاصل في نظر المجتهد حتي لو تبين غلط القياس ووجب الرجوع عنه لم----- يقدح عندهم في صحته------ بل ذلك انقطاع الحكم- لدليل صحيح اخر حدث وكان قبل حدوثه القياس الاول صحيحا وان زالت صحته بخلاف المخطءة فانهم لا يرون ما ظهر غلطه ووجب الرجوع عنه محكوما بصحته الي زمان ظهور غلطه بل مما كان فاسدا وتبين فس----------------------------------------------------------------------------------------------------اده فقد رايت حد الطاءفتين للقياس الصحيح فلو اريد ادخال------- الفاسد عندهما مع الصحيح في الحد لم تشترط المساواة لا في نفس الامر ولا في نظر المجتهد وقيل------- انه تشبيه فرع ب--اصل لانه قد يكون مطابقا لحصول الشبه وقد لا يكون لعدمه وقد يكون-	350	3285588689022947788	JK009143-ara1.ms0995	true	-1225786787815536838	1	163	6	840	1578	300	ان ال-----مراد بالمساواة المذكورة في الحد المساواة في نفس الامر فيختص بالقياس الصحيح وهذا عند من يثبت ما لا مساواة فيه في نفس الامر قياسا-------------------------- فاسدا---------------------- واما المصوبة وهم القاءلون بان كل مجتهد مصيب فالقياس الصحيح عندهم--- ما حصلت فيه المساواة في نظر المجتهد سواء ثبتت في نفس الامر ام لا------------------------------------------------------------------ حتي لو تبين غلط------ه وجوب الرجوع عنه فانه لا يقدح ف------ي صحته عندهم بل ذلك انقطاع -لحكمه لدليل----- اخر حدث وكان قبل حدوثه القياس الاول صحيحا وان زال- صحته بخلاف المخطءة فانهم لا يرون ما ظهر غلطه و----الرجوع عنه محكوما بصحته الي زمان ظهور غلطه بل---- كان فاسدا وتبين فساده فاذا لا يشترط المصوبة المساواة الا في نظر المجتهد فحقهم ان يقولوا هو مساواة فرع الاصل في نظر المجتهد هذا اذا حد-------دنا القياس الصحيح ولو اردنا دخلو القياس الفاسد معه في ا-------------لحد لم نشترط المساواة لا في نفس الامر ولا في نظر المجتهد وقلنا بدلها انه تشبيه فرع بالاصل لانه قد يكون مطابقا لحصول الشبه وقد لا يكون لعدمه وقد يكون	995	-3731075718435829499	561	894.0	445	1003	55.93220520019531	88	Sham19Y0020892-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms361	false	4723574985377989035	185	256	958	1338	1566	300	مركب الاصل ان المعترض لا يتعرض في مركب الاصل لمنع وجود العلة في الاصل----------------------------------------------- بخلافه في مركب الوصف وقال ال-----عضد في مركب الاصل الظاهر انه انما سمي مركبا لاثباتهما الحكم كل بقياس فقد اجتمع قياساهما اي فيكون معني التركيب الاجتماع اي اجتماع قياسيهما في حكم ال------------------------------------اصل وان اختلفت العلة وقال في مركب الوصف انه انما سمي بذلك اكتفاء بتمييزه عن صاحبه بادني مناسبة وهي اتفاقهما فيه علي الوصف الذي يعلل به	361	3285588689022947788	JK009143-ara1.ms1008	true	6135862586007270597	214	272	1121	1442	1591	300	----------------------------------مركب الاصل سمي بذلك لاختلافهما في تركيب الحكم فالمستدل يركب العلة علي الحكم والخصم بخلافه ---------------قال القاضي عضد الدين و-------الظاهر انه انما سمي مركبا لاثباتهما الحكم كل بقياس فقد اجتمع قياس-هما ثم ان الاول اتفقا فيه علي الحكم وهو الاصل بالاصطلاح دون الوصف الذي يعلل به المستدل فسمي مركب الاصل والثان---------------------------------------------------------------------------------------ي اتف---قا فيه علي الوصف الذي يعلل به	1008	-3731075718435829499	148	179.5	119	468	31.623931884765625	19	Sham19Y0020892-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms379	false	-3154287512495473768	158	210	883	1155	1638	300	في المحصول للامام الرازي اتفقوا علي انه لا يجوز التعليل بالاسم مثل تعليل تحريم الخمر بان العرب سمتها خمرا قال في المحصول فانا نعلم بالضرورة ان مجرد هذا اللفظ لا اثر له في حرمت الخمر فان اريد به تعليله بمسمي هذا الاسم من كونه مخامرا للعقل فذلك يكون تعليلا بالوصف لا بالاسم	379	3285588689022947788	JK009143-ara1.ms1016	true	4650422586724294623	51	93	287	507	1626	300	في المحصول حكاية الاتفاق------- علي انه لا يجوز التعليل بالاسم كتع---ليل تحريم الخمر بانه يسمي------ خمرا قا-----------ل فانا نعلم بالضرورة ان هذ-----ا اللفظ لا اثر له-------------- فان اريد به تعليل المسمي هذا الاسم من كونه مخامرا للعقل فذلك----- تعليل- بالوصف لا بالاسم	1016	-3731075718435829499	194	329.0	155	272	71.32353210449219	31	Sham19Y0020892-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms436	false	-853067363790477631	28	132	146	706	1607	300	صلا----------------------------------------ة الا من فانها كما يجب قضاءها لو لم تفعل يجب اداءها فوجوب القضاء هو العلة ووجوب الاداء هو الحكم المعلول لتلك العلة في-------عترض بان خصوص الص----لاة ملغي ويبين ب----ان الحج واجب الاداء كالقضاء فيبدل المستدل خصوص الصلاة بوصف عام هو العبادة بان يقول عبادة يجب قضاءها الخ ثم ينقض عليه المعترض ايضا هذا البدل بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم والصورة الثانية ان لا يبدل المستدل الوصف الذي ابطله المعترض فلا يبقي---- للمستدل علة في المثال المذكور الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل-ما يجب قضاءه يجب اداءه دليله الحاءض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	436	3285588689022947788	JK009143-ara1.ms1033	true	2951648256766262905	208	283	1118	1509	1602	300	صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الامن فيقول المعترض---- خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه-------------------------------------------------------------------- بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم -الصورة الثانية ان لا يبدل خصوص الصلاة--------------------- فلا يبقي علة للمستدل ----------------------الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي----- دليله الحاءض فانه -يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	1033	-3731075718435829499	246	363.5	195	620	39.67741775512695	39	Sham19Y0020892-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms393	false	817033002846343951	142	175	778	934	1570	300	الصحيحين ان-- امراة ق---------------الت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	393	3285588689022947788	JK009143-ara1.ms1065	true	4761343212091254668	60	96	310	480	1485	299	الصحيحين جاءت امراة الي رسول الله فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم ف----قال ا ايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1065	-3731075718435829499	147	263.0	115	174	84.48275756835938	29	Sham19Y0020892-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms414	false	5230017328460219368	209	300	1112	1578	1578	300	عليه في شهوة الفرج وقد افتي يحيي بن يحيي-------- الليثي الاندلسي صاحب مالك الامام------------------------------------------------------- عبد الرحم--ان الداخل الاموي سل---------------طان الاندلس لما واقع---------------- جارية له في رمضان----------------------------------------------- ثم ندم ندما شديدا فسال الفقهاء عن توبته وكفارته ب------------------صوم شهرين متتابعين نظرا الي حاله المناسب لذلك لكن الشارع الغاه بتخيير بينه وبين الاطعام والاعتاق من غير تفرقة بين ملك وغيره فلما قال يحيي ما قال سكت بقية الفقهاء اجلالا له فلما خرجوا من عند الملك قالوا له لم----- لم تفته بمذهب مالك ----------------------------------------قال لو فتحنا له هذا الباب لسهل عليه ان يطا كل يوم-	414	3285588689022947788	JK009143-ara1.ms1089	true	-3756179568937569130	113	215	620	1142	1586	300	عليه العتق كما ا--------فتي يحيي بن يحيي بن كثير الليثي ص---------احب مالك --امام اهل الاندلس حيث افتي بعض ملوك المغاربة بذلك وهو الامير عبد الرحمن بن الحكم -الاموي المعروف بالربضي صاحب الاندلس وكان قد نظر في رمضان الي جارية له كان يحبها حبا شديدا فعبث بها فلم يملك نفسه ان وقع عليها ثم ندم ندما شديدا فسال الفقهاء عن توبته وكفارته فقال يحيي بن يحيي تصوم شهرين متتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بعين فلما بدر يحيي بذلك-- سكت بقية الفقهاء حتي----------- خرجوا ف------------قالوا ليحيي مالك لم تفته بمذهب مالك وهو التخيير بين العتق والاطعام والصيام فقال لو فتحنا له هذا الباب -سهل عليه ان يطا كل يوم	1089	-3731075718435829499	260	329.5	204	673	38.63298797607422	40	Sham19Y0020892-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms420	false	-1649397130201467449	25	107	136	578	1624	300	القر-افي في التنقيح الرابع الشبه قال القاضي ابو بكر هو--- الوصف الذي لا يناسب لذاته ويستلزم المناسب لذاته وقد شهد الشرع بتاثير جنسه القريب في جنس الحكم القريب ه يعني ولا يكتفي بالجنس البعيد في ذلك كقولنا في الخل ماءع -لا تنبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة كالدهن فقولنا لا تنبني القنطرة علي جنسه ليس مناسبا في ذاته غير انه مستلزم للمناسب قال القرافي في شرح التنقيح فان العادة ان القنطرة لا تبني علي الاشياء القليلة بل علي الكثيرة كالانهار	420	3285588689022947788	JK009143-ara1.ms1095	true	5638914235364074570	160	203	876	1113	1626	300	القر افي قال------------------------ القاضي ابو بكر الشبه الوصف الذي لا يناسب لذاته ويستلزم المناسب لذاته------------------------------------------------------------------------------------------- كقولنا--- الخل ماءع ولا ت-بني القنطرة علي ج------------------------------------------------------------نسه ليس مناسبا في ذاته لك---نه مستلزم للمناسب اذ---------------------------- العادة ان القنطرة لا تبني علي الاشياء القليلة بل علي الكثيرة كالانهار	1095	-3731075718435829499	223	339.5	181	447	49.88814163208008	34	Sham19Y0020892-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms450	false	-6729544812888333510	111	162	597	852	1584	300	مثال الجامع ذي النص قول الحنفية للنبي صلي الله عليه وسلم مثال الهر -سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع و----الي اخري فيها سنور اي هر فاجاب فسءل عن ذلك فقال السنور سبع ه كلام المحلي قال في ----	450	3285588689022947788	JK009143-ara1.ms1131	true	-8432532612110108785	92	135	469	693	1598	300	مثال الجامع ذي النص قول الحنفية------------------------------ الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع ودعي الي اخري فيها سنو------ر فاجاب فقيل له---- فقال السنور سبع رواه احمد وغيره ومثال ذي	1131	-3731075718435829499	190	336.5	154	264	71.96969604492188	32	Sham19Y0020892-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms451	false	5468630008812908224	24	150	135	815	1563	300	ان جواب----- فساد الوضع باقسامه الخمسة يكون ببيان صحة الاساس بفتح الهمزة اي الدليل والمراد بصحته كونه صالحا ل-----------ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان ينظر المستدل فيه في احداهما والمعترض من الاخري كما في مسء------------------لة الزكاة فان المستدل نظر الي المرفق بالمالك المناسب للتراخي والمعترض نظر الي دفع حاجة المسكين المناسب للفورية ولذلك يجري قولان في كل ما تجاز به اصلان قال ميارة في تكميله وان يكن في الفرع تقريران بالمنع والجواز فالقولان ويجاب عن عدم وجوب الكفارة في --قتل العمد بانه غلط فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة وعن المعاطات بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضي ويقدر كو---------------------------------------ن الجامع معتبرا في ذلك الحكم ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كما في مسح الخف فان تكراره يفسده كغس-له	451	3285588689022947788	JK009143-ara1.ms1132	true	5769067260053825209	117	208	638	1125	1607	300	اي جواب نوعي فساد الوضع بتقرير كونه كذلك فيقرر كون------------------------- الدليل------------------- صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان ينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجاب عن--------- الكفارة في القتل------ بانه غلظ فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة وعن المعاطاة بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضي وتقرر النوع الاول فيما تابعنا فيه ابن الحاجب كون الجامع معتبرا في ذلك الحكم ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كما في مسح الخف فان تكراره يفسده تغسيله	1132	-3731075718435829499	368	612.5	295	756	48.677249908447266	60	Sham19Y0020892-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms466	false	1589623513787675360	103	133	652	800	1641	300	قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما في-- حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه ووزر	466	3285588689022947788	JK009143-ara1.ms1205	true	-6659925659015466575	127	157	656	805	1561	300	قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما تقدم حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه -وزر	1205	-3731075718435829499	145	277.5	115	150	96.66666412353516	28	Sham19Y0020892-ara1	JK009143-ara1