id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020892-ara1.ms210	false	2649838193404189743	171	234	910	1219	1562	300	العموم والا فمجاز قال العضد قال ابو بكر الرازي---- معني العموم حقيقة كون اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد واذا كان الباقي غير منحصر كان عاما ومنع العضد كون معناه ذلك بل معناه تناوله -لجميع ما يصلح له وكان للجميع وقد صار للبعض والبعض غير الكل فكان مجازا ولا يخفي ان هذا منشا- اشتباه كون النزاع في لفظ العام او في	210	3285588689022947788	JK007098-ara1.ms0346	true	-7184643685608584071	218	272	1147	1418	1555	300	العموم في الشرح العضدي----------------- الرازي قال معني العموم حقيقة كون اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد فاذا كان الباقي غير منحصر كان عاما الجواب منع كون معناه ذلك بل معناه تناوله للجميع----------- وكان للجميع وقد صار لغيره---------------- فكان مجازا ولا يخفي ان هذا منشءه اشتباه كون النزاع في لفظ العام او في	346	-2141071228027807210	235	406.0	185	315	74.6031723022461	44	Sham19Y0020892-ara1	JK007098-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms251	false	5235888461708739782	173	236	931	1254	1611	300	يجوز للنبي- صلي الله عليه وسلم تاخير تبليغ ما يوحي اليه الي وقت الاحتجاج للعمل به ولا فرق بين القران وغيره----------------------------------------- وقيل لا يجوز لقوله تعالي--------------- بلغ ما انزل اليك من ربك بناء علي ان الامر للفور لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر به الا الفور واجاب الجمهور بان فاءدته تاييد---------------------------------------- العقل بالنقل قلت وبانا لا نسلم علم وجوب التبليغ	251	3285588689022947788	JK007098-ara1.ms1097	true	7724426021415291326	93	162	491	856	1625	300	يجوز تاخيره صلي الله عليه وسلم------ تبليغ الحكم------- الي وقت الحاجة ايضا اذ لا يلزم فيه ما تقدم وهو الايقاع في خلاف الواقع ومطلوبية الجهل المركب وقيل لا يجوز لقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك------------------------ لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر به وكون امر التبليغ فوريا ممنوع والعقل لا يستقل بمعرفة الاحكام ولو سلم فليكن لتقوية العقل بالنقل ول----------------عله --اي التبليغ	1097	-2141071228027807210	179	226.5	138	420	42.619049072265625	30	Sham19Y0020892-ara1	JK007098-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms359	false	3063687437738364232	170	236	850	1165	1483	300	صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا يمسي المرتجز لحسن صهيله من اعرابي فحمد الاعرابي البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة بن ثابت دون غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال------ صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فحسبه	359	3285588689022947788	JK007098-ara1.ms1237	true	-769263131680337710	3	51	13	236	1565	300	صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا من سواء بن الحارث المحاربي فجحده--------------------------------------------- فشهد ل-------------------------ه فقال---------------------------- ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال النبي صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فحسبه	1237	-2141071228027807210	184	293.0	140	321	57.32087326049805	38	Sham19Y0020892-ara1	JK007098-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms395	false	1133060764840251944	85	174	469	938	1646	300	فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز- لكان بعيدا ومثال ال--------------غاية -قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن----------------------------------------------------------------------------------- فاذا -طهرن فلا مانع من قربانهن فتفريقه بين المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر -لو لم يكن لعلية الطهر------- لكان بعيدا ومثال --الاستثناء -قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا	395	3285588689022947788	JK007098-ara1.ms1368	true	5278929791032578560	145	242	767	1277	1575	300	فالتفريق بين منع الارث والارث بوصف القتل المذكور مع منع الارث------------ لو لم يكن لعلية القتل لمنع الارث لكان بعيدا او يفرق بينهما في ضمن غاية كقوله تعالي ولا تقرب-هن حتي يطهرهن فانه فرق بين منع القربان واباحته المفهومة من ذكر الغاية المدلول عليها بقوله تعالي فاذا تطهرن ف-------------اتوهن بذكر------- ال-------------------غاية و----------هو الطهر فلو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا او في ضمن استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين لزوم النصف --------وعدمه في ضمن الاستثناء لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا	1368	-2141071228027807210	300	386.0	233	580	51.72413635253906	48	Sham19Y0020892-ara1	JK007098-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms543	false	-7330068857886064318	254	300	1310	1535	1535	300	خليل قال القرافي انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء من غير حجر واجمع الصحابة علي ان م----------------ن استفتي ابا بكر وعمر وقلدهما فله ان يستفتي ابا هريرة ومعاذ بن جبل وغيرهما ويعمل بقولهم ب-غير نكير فمن ادعي رفع هاذين-	543	3285588689022947788	JK007098-ara1.ms1653	true	8491768720602586206	77	124	406	634	1361	251	صحيح قال القرافي انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء من غير حجر واجمع الصحابة رضي الله تعالي عنهم ان من استفتي ابا بكر وعمر وقلدهما فله ان يستفتي ابا هريرة------------- وغيره-- ويعمل بقوله من غير نكير فمن ادعي خلاف هذين	1653	-2141071228027807210	193	344.0	154	243	79.42386627197266	35	Sham19Y0020892-ara1	JK007098-ara1