id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020892-ara1.ms294	false	-5740325309340383373	108	147	559	774	1599	300	ما اخرجه الشيخان او احده------ما لما---------------------------------------------------------- احتفه به من القراءن منها جلالتهما في هذا الشان----------------- وتقديمهما-------------------------------- في تمييز الصحيح ----------علي غيرهما-------------------------------------------------------------------- وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول قال ابن حجر-------------------------------------- وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق	294	3285588689022947788	JK006973-ara1.ms041	true	7856259664858469126	87	164	459	897	1583	300	ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ التواتر فيفيد العلم النظري عند ابن الصلاح وجماعة فانه احتفت به -----قراءن منها جلالتهما في هذا الشان ورسوخ قدمهما فيه وتقد-مهما في المعرفة بهذه الصناعة لا سيما في تمييز الصحيح من الضعيف علي غيرهما وجودة الوضع وبلوغهما اعلي المراتب والاجتهاد في الامامة في هذا العلم وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول واجماع الامة المعصومة في اجماعها عن الخطا علي ذلك وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق	41	-8170924001183953337	193	281.0	157	444	43.468467712402344	30	Sham19Y0020892-ara1	JK006973-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms313	false	510981636265250562	67	149	353	781	1558	300	وهو كافر ثم اسلم بعد موته فهو تابعي اتفاقا وحديثه ليس بمرسل بل--- موصول لا خلاف في الاحتجاج به كالتنوخي رسول هرقل فقد اخرج حديثه الامام احمد وابو يعلي في مسنديهما وساقاه مساق الاحاديث المسندة ومن راي النبي صلي الله عليه وسلم وهو غير مميز كمحمد بن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما فانه صحابي وحكم روايته حكم المرسل لا الموصول ولا يجء- فيه ما قيل في مراسيل الصحابة لان اكثر رواية هذا وشبهه عن التابعين بخلاف الصحابي الذي ادرك وسمع	313	3285588689022947788	JK006973-ara1.ms100	true	7895863974168430243	2	62	11	309	1557	300	وهو كافر ثم اسلم بعد موته فهو تابعي اتفاقا وحديثه غير م-رسل بل هو موصول لا خلاف في الاحتجاج به ك--------رسول هرقل 2---------------------------------------------------------------------------- ومن راي المصطفي غ---------------------ير مميز كمحمد بن ابي بكر---------------------------- فانه صحابي وحكم روايته حكم المرسل لا الموصول ولا ياتي فيه ما قيل في مراسيل الصحابة لان اكثر رواية هذا وشبهه عن التابعين بخلاف الصحابي الذي ادرك وسمع	100	-8170924001183953337	281	497.5	223	432	65.04629516601562	51	Sham19Y0020892-ara1	JK006973-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms318	false	7260510384742273362	211	278	1174	1529	1638	300	------------------------------------------------------الخلاف في جواز نقل للحديث بالمعني انما هو فيما لم يتعبد بلفظه اما ما تعبد بلفظه----------- كالاذان والتشهد والتكبير في الصلاة والتسليم فلا يجوز فيه--------- قطعا قال المحشي واعلم ان من الشروط ان لا يكون ذلك المروي من جوامع الكلم التي اوتيها النبي صلي الله عليه -وسل-م فلا يصح -نقلها بغير الفاظها نحو الخراج بالضمان البينة علي المدعي العجماء جبار لا ضرر ولا ضرار الان حمي الوطيس	318	3285588689022947788	JK006973-ara1.ms130	true	-2212322083721494497	100	157	546	864	1617	300	الكلام في المعني الظاهر لا فيما يختلف فيه كما انه ليس الخلاف في---------------------------------------------------------ما تعبد بلفظه من الاذكار كالاذان والتشهد والتكبير ----------والتسليم فلا يجوز نقله بالمعني قطعا ولا فيما هو---------------------------------------- من جوامع الكلم التي اوتيها المصطفي------- عليه السلام فلا يجوز نقلها بغير الفاظها نحو الخراج بالضمان البينة علي المدعي العجماء جبار لا ضرر ولا ضرار الان حمي الوطيس	130	-8170924001183953337	220	312.5	179	432	50.925926208496094	34	Sham19Y0020892-ara1	JK006973-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms303	false	-784651284561845072	107	145	560	749	1546	300	--اكثار-- الرواية للحديث وان ندرت مخالطته للمحدثي-------------------ن اذا امكن تحصيل ذلك القد-------ر الذي رواه من الحديث في ذلك الزم-ن الذي خالط فيه المحدثين فان لم ي-كن -لم يقبل--- شء مما رواه لظهور كذبه في -شء لا نعلم عينه	303	3285588689022947788	JK006973-ara1.ms142	true	8974413881058134825	125	169	685	903	1530	300	المكثر من الرواية------- وان ندرت -خالفته للمحدثين اي والحال كذلك لكن اذا امكن تحصيل ذلك القدر الكبير الذي رواه من الحديث في ذلك الزمان الذي خالط فيه المحدثين فان لم يمكن فلا تقبل في شء مما رواه لظهور كذبه في بعض لا تعلم عينه	142	-8170924001183953337	172	281.5	135	226	76.10619354248047	26	Sham19Y0020892-ara1	JK006973-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms321	false	3576045812981682144	203	267	1006	1324	1506	300	كان الناس يفعلون في عهده فكنا نفعل في عهده فيلي ذلك كان الناس يفعلون فتليه كانوا لا يقطعون في الشء التافه قالته عاءشة رضي الله تعالي عنها فاما ما اضيف الي عهده فلظهوره في اطلاعه صلي الله عليه وسلم وتقريره وقيل لا لجواز ان لا يعلم به واما ما لم يضف اليه فلظهوره في جميع الناس ف----هو اجماع وقيل لا لجواز ارادة اناس مخصوصين	321	3285588689022947788	JK006973-ara1.ms149	true	7234510082116122655	207	242	1021	1198	1475	300	كان الناس يفعلون في عهده كذا فله حكم الرفع و-------------------------------كانوا لا يقطعون في الشء التافه قالته عاءشة رضي الله تعالي عنها لظهور ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع الناس الذي هو اجماع وقيل لا لجواز ارادة -ناس مخصوصين	149	-8170924001183953337	145	247.0	115	322	45.03105545043945	26	Sham19Y0020892-ara1	JK006973-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms310	false	-2915053647715192812	199	300	1049	1582	1582	300	الي كونهم كلهم عدولا فلا يبحث عن عدالتهم في رواية ولا شهادة لانهم خير الامة قال صلي الله عليه وسلم خير امتي قرني رواه الشيخان وقد زكاهم الله تعالي بقوله كنتم خير امة اخرجت للناس وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس بناء علي ان المراد من هاتين الايتين الصحابة فقط وعليه اكثر المفسرين ولا تعديل مثل تعديل الله تعالي ورسوله وما جري بينهم فهو بالاجتهاد وكل مجتهد مصيب او المصيب واحد والمخطء معذور غير اثم ومن طرا له----- قادح مثل زني او سرقة------- عمل بمقتضاه اذ ليس المراد بعدالتهم---- ثبوت العصمة لهم واستحالة المعصية عليهم بل المراد انه لا-	310	3285588689022947788	JK006973-ara1.ms158	true	7688888190031790138	221	257	1180	1367	1586	300	علي عدالة الصحابة--- فلا يبحث عنها------ في رواية ولا شهادة لانهم خير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طرا له منهم قادح ك----------سرقة او زنا عمل بمقتضاه ف--ليس المراد بكونهم عدولا ثبوت العصمة لهم واستحالة المعصية عليهم بل------- انه لا	158	-8170924001183953337	147	209.0	116	550	26.727272033691406	23	Sham19Y0020892-ara1	JK006973-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms325	false	1130855925754065279	210	294	1103	1523	1556	300	ان كانت المناولة جوابا لسءال كان قال له ناولن هذا الكتاب لارويه عنك فناو---له ولم يصرح بالاذن اي ولا اخبر بانه سماعه كما هو ظاهر وكان وجهه الاكتفاء عن الاخبار بوقوعه في جواب لارويه عنك المتبادر منه ان المطلوب رواية مسموعاته صحت وجاز له ان يرويه كما تقدم في الاجازة بالخط بل هذا ابلغ----------------- وكذا اذا قال حدثني بما سمعت من فلان فقال هذا سماعي من فلان فتصح ايضا وما عدي ذلك فلا فان ناوله الكتاب ولم يخبره انه سماعه لم تجز الرواية به	325	3285588689022947788	JK006973-ara1.ms184	true	7397873147873167952	107	157	575	820	1547	300	ان كانت المناولة جوابا لسءال كان قال ---ناولن---ي الكتاب لاروية---- فناوله له ولم يصرح بالاذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحت وجاز له ان يرويه عنه لانه------------------------ ابلغ من الخط والا فلا وكذا لو -قال حدثني بما سمعت من فلان فقال هذا سماعي منه------------------------------ فان ناوله الكتاب ولم يخبره انه سماعه لم تجز الرواية به	184	-8170924001183953337	212	339.5	168	440	48.181819915771484	37	Sham19Y0020892-ara1	JK006973-ara1