id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020892-ara1.ms090	false	2444343577678216728	58	130	318	705	1620	300	الذهني فقط ل--------انا اذا راينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه بهذا الاسم فاذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكن ظنناه ط-يرا سمينا- به فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به فاختلف الاسم لاختلاف المعني الذهني وذلك يدل علي ان الوضع له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب من جهة القاءلين بانه للخارجي فقط بان اختلاف الاسم لاختلاف المعني--------- لظن انه في الخارج كذلك-------------------------- فالموضع- له ما في- الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له كيفما	90	3285588689022947788	JK000983-ara1.ms0142	true	-5719080546178872002	56	163	305	848	1562	300	الذهني دون الخارجي فانا اذا راينا جسما من بعيد وظننا- حجرا سميناه به ف--------اذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكن ظنناه طاءرا سميناه به فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به وهذا اية -----------------------------------علي ان الوضع للذهني واما في المركب فلان قام زيد مثلا يدل علي حكم المتكلم بان زيدا قاءم وهو امر ذهني ان طابق كان صدقا والا كان كذبا لا علي قيام زيد في الخارج والا كان صدقا وامتنع كذبه وليس كذلك واجيب عن الاول ------------------------بان اختلاف الاسم لاختلاف المعني في الذهن لظن انه في الخارج كذلك لا لمجرد اختلافه في الذهن فالموضوع له ما فيا الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له حسبما	142	670153046890832194	288	449.5	230	611	47.135841369628906	45	Sham19Y0020892-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms207	false	6917147625250207341	123	182	688	1007	1636	300	لم يفرقوا في هذا المقام يعني مقام التعريف المفيد للعموم بين جمع القلة وجمع الكثرة فدل بظاهره علي ان التفرقة بينهما انما هي---------------- بمعني ان جمع القلة مختص بالعشرة فما دونها وجمع الكثرة غير مختص لا انه يختص بما فوق العشرة وهذا اوفق بالاستعمالات وان صرح بخلافه بما فوق العشرة وهذا اوفق بالاستعمالات وان صرح بخلافه كثير من الثقاة	207	3285588689022947788	JK000983-ara1.ms0366	true	-1209930710041795224	88	136	440	688	1594	300	لم يفرقوا في هذا المقا--------------------------------م بين جمع القلة وجمع الكثرة فدل بظاهره علي ان التفرقة بينهما انما هي في جانب الزيادة بمعني ان جمع القلة مختص بالعشرة فما دونها وجمع الكثرة غير مختص لا انه مختص بما فوق العشرة وهذا اوفق بالاستعمال-- وان صرح بخل-----------------------------------------------------افه كثير من الثقات	366	670153046890832194	230	428.5	185	335	68.6567153930664	40	Sham19Y0020892-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms210	false	2649838193404189743	179	221	950	1161	1562	300	الرازي معني العموم حقيقة كون اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا كان الباقي غير منحصر كان عاما ومنع العضد كون معناه------ ذلك بل معناه تناوله لجميع ما يصلح له وكان للجميع وقد ------------------------------صار للبعض والبعض غير الكل فكان مجازا	210	3285588689022947788	JK000983-ara1.ms0510	true	-8916063217227322317	161	261	873	1386	1583	300	الباقي معني العموم لانه كو-ن اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد فيكون فيه حقيقة نقله الشافعية عنه والحنفية بنقل مذهبه اجدر من الشافعية به فانه لكونه منهم هم به اعرف وهو اي مذهبه بناء علي عدم اشتراط الاستغراق في العموم وغلط الرازي بان مقتضاه اي دليله كون الخلاف في لفظ العموم لا في الصيغة والامر بالعكس فهو من اشتباه العارض بالمعروض كما وقع مثله لكثير من الاصوليين في كثير من المواضع ثم اجيب عن الاول بمنع ----------------------------------------------كون معني العموم ذلك بل معناه تناوله لجميع ما يصلح له------------ وقد كان متناولا لجميع ما يصلح له فصار -لبعضه--------------- فكان مجازا	510	670153046890832194	124	-4.0	97	588	21.088436126708984	20	Sham19Y0020892-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms138	false	-2704858349118044344	173	211	876	1074	1523	300	ويشترط في ذلك ان يكونا في وقتين نحو اكرم زيدا واهنه فان اتحد------ حمل الكلام علي التخيير ولا يحمل علي النسخ لان من شرطه التراخي حتي يستقر الامر الاول ويقع التكليف به والامتحان وت---كون الواو حينءذ بمعني او	138	3285588689022947788	JK000983-ara1.ms0585	true	210018531574728603	72	109	396	588	1601	300	-يشترط فيه--- ان يكون- في وقتين نحو اكرم زيدا واهنه فان اتحد الوقت حمل عل-------ي التخيير ولا يحمل علي النسخ لان من شرطه التراخي حتي يستقر الامر الاول ويقع التكليف--- والامتحان به ويكون الواو حينءذ بمعني او	585	670153046890832194	179	316.5	144	207	86.47342681884766	29	Sham19Y0020892-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms157	false	3936001321338941844	260	299	1378	1564	1571	300	معصية الا ------بفعل منهي عنه او ترك مامور به فاذا سلم الامام انقطاع تكليف النهي ثم يبق للمعصية جهة قلنا امام الحرمين ----------------------------------------------------------------------------لا يسلم ان دوام المعصية لا يكون الا بفعل منهي عنه او ترك مامور بل يخص ذلك ---	157	3285588689022947788	JK000983-ara1.ms0897	true	-4178867985093008046	94	136	504	715	1559	300	------بلا نهي اي فعل منهي عنه او ترك مامور به كقوله اي-------------------------------------------------- امام الحرمين ممنوع قال المحقق التفتازاني وانما حكموا بالاستبعاد دون الاستحالة لان الامام لا يسلم ان دوام المعصية لا يكون الا بفعل منهي عنه او ترك مامور بل---- ذلك في	897	670153046890832194	116	184.0	89	271	42.80442810058594	24	Sham19Y0020892-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms495	false	-1002040217969457010	36	85	177	439	1543	300	المتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم مقدم علي عكسه لانه ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه قال الامام الرازي في المحصول وعكس النقشواني ذلك معترضا له بان الحكم اذا تقدم تطلب---- السامع العلة فاذا سمع-ها ركنت نفسه اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا	495	3285588689022947788	JK000983-ara1.ms1292	true	4460659702352658167	262	300	1339	1547	1547	300	المتقدم فيه ذكر العلة علي الحك-----م علي عكسه لانه ادل علي ارتباط الحكم بالعلة واعترضه---------------------------------- النقشواني-------------- بان الحكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت----- اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا-	1292	670153046890832194	197	327.0	161	267	73.78276824951172	31	Sham19Y0020892-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms495	false	-1002040217969457010	85	121	439	625	1543	300	سمعته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في ال---------سارق- الاية وقد--------------- تطلب علة غيره كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغتسلوا الاية ورده في الايات البينات بان الوصف اذا كان ظاهر	495	3285588689022947788	JK000983-ara1.ms1293	true	2504015105237251403	0	39	0	204	1537	300	سمعته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق والسارقة الاية وقد لا تكتفي به بل تطلب علة غيره كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغ-سلوا الاية فيقال تعظيما للمعبود قلت اذا كانت العلة ------	1293	670153046890832194	139	245.5	112	211	65.87677764892578	25	Sham19Y0020892-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms251	false	5235888461708739782	194	222	1037	1175	1611	300	وقيل لا يجوز لقوله تعالي------------ بلغ ما انزل اليك من ربك بناء علي ان الامر للفور لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر به الا الفور	251	3285588689022947788	JK000983-ara1.ms1314	true	5581370498759398050	3	28	12	138	1584	300	وقيل لا يجوز لقوله تعالي ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك------------------------ لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر به الا الفور	1314	670153046890832194	114	205.5	91	150	76.0	22	Sham19Y0020892-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms359	false	3063687437738364232	166	252	832	1247	1483	300	خزيمة هي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا يمسي المرتجز لحسن صهيله من اعرابي فحمد الاعرابي البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة بن ثابت دون غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال------ صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------حسبه هذا لفظ ابن خزيمة ولفظ ابي ---داوود فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته -شهادة رجلين	359	3285588689022947788	JK000983-ara1.ms1499	true	3205573457953236701	8	99	41	475	1537	300	خزيمة بن ثابت عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا من سواء بن الحارث المحاربي فجحده--------------------------------------------- فشهد --له خزيمة بن ثابت ف---------قال له------------------------- ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال النبي صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فحسبه وفي تفسير سورة الاحزاب من صحيح البخاري عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه في حديث وجدتهما -----مع خزيمة الانصاري الذي جعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين	1499	670153046890832194	269	409.5	204	521	51.63147735595703	50	Sham19Y0020892-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms395	false	1133060764840251944	85	174	469	938	1646	300	فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس----------------------- لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز- لكان بعيدا ومثال ال--------------غاية -قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن--- فاذا طه-رن فلا مانع من قربانهن فتفريقه بي----------------------------------------ن المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر------- لكان بعيدا ومثال ال--استثناء -قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا	395	3285588689022947788	JK000983-ara1.ms1633	true	-7428726096844546381	108	215	547	1093	1532	300	فالتفريق بين منع------------- الارث المذكور-- وبين الارث المعلوم بوصف القتل المذكور مع منع الارث لو لم يكن لعلية القتل لمنع الارث لكان بعيدا او يفرق بينهما في ضمن غاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي فاذا تطهرن فلا م-نع من قربانهن كما صرح به قوله تعالي فاذا تطهرن فاتوهن فتفريقه بين المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا او في ضمن استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا	1633	670153046890832194	387	649.5	306	562	68.86121368408203	69	Sham19Y0020892-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms399	false	6838561049458195077	0	110	0	568	1586	300	الباقي ثانيها وبه قال امام الحرمين من الشافعية انه حجة ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل يعني انه من الاحكام المعللة لا التعبدية حرزا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجمعين ومنع ذلك بانه لا يلزم من اجماعهم علي تعليل الحكم الاجماع علي انه معلل بشء مما ابطل والا يجمع علي تعليل الحكم في الاصل فلا يحتج به لاحتمال ان يكون تعبدا قال الفهري منا ان ما ذكره امام الحرمين محتمل الا انه خلاف الاصل يعني ان الاصل في الاحكام اي الغالب فيها معقولية المعني لا التعبد فالحاقة بالغالب اولي من الحاقه بالنادر ثالثها انه حجة للناظر لنفسه دون المناظر غير لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	399	3285588689022947788	JK000983-ara1.ms1636	true	6024874079497601483	234	273	1220	1423	1558	300	الباقي وهو المشهور عن الحنفية ثالثها حجة لهما ---------ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل حذر----------------------------------------ا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجمعين وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امام الحرمين رابعها ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة للناظر لا------- المناظ----ر لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	1636	670153046890832194	151	194.0	119	568	26.58450698852539	25	Sham19Y0020892-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms423	false	2768089605992294661	236	261	1264	1402	1616	300	اختلف القاءلون بقياس الشبه فمنهم من اعتبره مطلقا ومنهم من اشترط في اعتباره ارهاق الضرورة الي الحكم في واقعة لا يوجد فيها الا الوصف الشبهي	423	3285588689022947788	JK000983-ara1.ms1646	true	7021741399025197338	117	140	639	761	1608	300	اختلف --قاتلو------------ه فمنهم من اعتبره مطلقا ومنهم من ش--رط في اعتباره ارهاق الضرورة الي الحكم في واقعة لا يوجد فيها الا الوصف الشبهي	1646	670153046890832194	120	216.5	97	138	86.9565200805664	21	Sham19Y0020892-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms462	false	8213925481174085068	256	293	1338	1536	1581	300	كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح كقي--------اس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم وكقياس العسل الذي تقع فيه فارة علي السمن والخفي كقيا-------س التفاح علي البر في باب الربا قال الحلي ثم الجلي علي---- الاول	462	3285588689022947788	JK000983-ara1.ms1687	true	-5164583248185668516	240	268	1256	1420	1578	300	كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم----------------------------------------- والخفي الادون كقياس التفاح علي البر في باب الربا و------------الجلي بالمعني الاول	1687	670153046890832194	134	225.5	108	217	61.75115203857422	21	Sham19Y0020892-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms457	false	-5124416343107564096	43	82	226	450	1644	300	الجدليين انها راجعة الي احد الامرين لان غرض المستدل ا---ثبات مدعاه بدليله وانما يتم بصحة مقدماته ليصلح للشهادة وبسلامته عن المعارض لتنفذ شهادته------------------ وغرض المعترض هدم ذلك وانما يحصل--------------- بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او م-عارضته بما	457	3285588689022947788	JK000983-ara1.ms1741	true	2556084356634601211	239	282	1228	1476	1571	300	الجدليين ووافقهم ابن الحاجب-------- لان غرض المستدل من اثبات مدعاه بدليله يكون----- بصحة مقدماته ليصلح للشهادة وبسلامته عن المعارض لتنفذ شهادته فيترتب عليه الحكم وغرض المعترض من عدم اثباته به بهدم احدهما يكون بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او بمعارضته بما	1741	670153046890832194	171	281.5	139	261	65.51724243164062	26	Sham19Y0020892-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms543	false	-7330068857886064318	255	300	1315	1535	1535	300	قال القرافي انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء من غير حجر واجمع الصحابة علي ان م----------ن استفتي ابا بكر --وعمر وقلدهما فله ان يستفتي ابا هريرة ومعاذ بن جبل وغيرهما ويعمل بقولهم ب---غير نكير فمن ادعي رفع هاذين-	543	3285588689022947788	JK000983-ara1.ms1956	true	-4364524556503516480	73	121	371	603	1582	300	قال القرافي انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء ب--غير حجر واجمع الصحابة رضي الله عنهم ان من استفتي ابا بكر او عمر -قلدهما فله ان يستفتي ابا هريرة ومعاذ بن جبل وغيرهما ويعمل بقولهما من غير نكير فمن ادعي دفع ه-ذين	1956	670153046890832194	206	369.5	165	236	87.28813934326172	36	Sham19Y0020892-ara1	JK000983-ara1