id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020892-ara1.ms327	false	4052089542933282356	31	66	151	337	1614	300	ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بالطب والنحو واللغة والفقه في الشريعة وقد رجع الش-رع الي قول الاطباء في مساءل وليست كتبهم ف-------ي الاصل الا عن قوم كفار -لكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها	327	3285588689022947788	JK000138-ara1.ms068	true	-779593490626772478	2	33	13	172	1576	300	ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بها---------------------------------- وقد رجع الشارع الي قول الاطباء في صور-- وليست كتبهم ماخوذة في الاصل الا عن قوم كفار ولكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها	68	-2039307036591470823	144	247.0	114	195	73.84615325927734	25	Sham19Y0020892-ara1	JK000138-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms313	false	510981636265250562	54	158	288	826	1558	300	يرد علي تخصيص المرسل بالتابعي من سمع من النبي صلي الله عليه وسلم وهو كافر ثم اسلم بعد موته فهو تابعي اتفاقا وحديثه ليس بمرسل بل موصول لا خلاف في الاحتجاج به كالتنوخي رسول هرقل--------------- فقد اخرج حديثه الامام احمد وابو يعلي في مسنديهما وساقاه مساق الاحاديث المسندة ومن راي النبي صلي الله عليه وسلم وهو غير مميز كمحمد بن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما فانه صحابي وحكم روايته حكم المرسل لا الموصول ولا يجء فيه ما قيل في مراسيل الصحابة لان اكثر رواية هذا وشبهه عن التابعين بخلاف الصحابي الذي ادرك وسمع فان احتمال روايته عن التابعين بعيد جدا ه--- قال	313	3285588689022947788	JK000138-ara1.ms098	true	-2983279265396040537	82	184	446	975	1550	300	يرد علي تخصيص المرسل بالتابعي من سمع من النبي صلي الله عليه وسلم وهو كافر ثم اسلم بعد موته فهو تابعي اتفاقا وحديثه ليس بمرسل بل موصول لا خلاف في الاحتجاج به كالتنوخي رسول هرقل وفي رواية قيصر فقد اخرج حديثه الامام احمد وابو يعلي في مسنديهما وساقاه مساق الاحاديث المسندة ومن راي النبي صلي الله عليه وسلم---- غير مميز كمحمد بن ابي بكر الصديق--------------------- فانه صحابي وحكم روايته حكم المرسل لا الموصول ولا يجء فيه ما قيل في مراسيل الصحابة لان اكثر رواية هذا وشبهه عن التابعي- بخلاف الصحابي الذي ادرك وسمع فان احتمال روايته عن التابعي- بعيد جدا واذا قال	98	-2039307036591470823	510	972.5	411	556	91.72661590576172	94	Sham19Y0020892-ara1	JK000138-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms314	false	2688368648703836194	3	33	15	163	1505	300	----فلان عن رجل او عن -شيخ فقال الحاكم منقطع ليس مرسلا وقال غيره مرس----------ل القرافي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من القولين خلاف ما عليه الاكثرون فانهم ذهبوا الي انه متصل في سنده مجهول	314	3285588689022947788	JK000138-ara1.ms098	true	-2983279265396040537	183	265	971	1369	1550	300	قال فلان عن رجل--- عن فلان فقال الحاكم منقطع ليس مرسلا وقال غيره مرسل فاءدة قال العراقي قال بن القطان ان الارساله رواية الرجل عمن لم يسمع منه قال فعلي هذا هو قول رابع في حد المرسل واذا قال الراوي في الاسناد فلان عن رجل او شيخ عن فلان فقال الحاكم هو منقطع ليس مرسلا وقال غيره حكاه ابن الصلاح عن بعض كتب الاصول مرسل قال العراقي وكل من القولين خلاف ما عليه الاكثرون فانهم ذهبوا الي انه متصل في سند- مجهول	98	-2039307036591470823	139	242.5	110	402	34.57711410522461	23	Sham19Y0020892-ara1	JK000138-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms322	false	8299209599881682704	108	161	574	836	1556	300	قراءتك علي الشيخ- او قراءة غيرك عليه وانت تسمع وهذا هو المراد بالعرض عند الاطلاق لا عرض المناولة فذاك يقيد بالمناولة سواء كانت --قراءتك علي الشيخ---- من كتاب او حفظ وسواء ----------------حفظ الشيخ ما قرا عليه ام لا اذا امسك اصله هو اوثقه- غيره وه---------------------كذا اذا كان ثقة من السامعين يحفظ ما قرء	322	3285588689022947788	JK000138-ara1.ms215	true	-2857565408364924037	249	300	1233	1465	1465	300	قرا--ت عليه بنفسك او قرا غ--يرك عليه وانت تسمع وس---------------------------------------------------------------------واء كانت القراءة منك او من غيرك من كتاب او حفظ وسواء في الصور الاربع حفظ الشيخ ما قرء عليه ام لا اذا امسك اصله هو او ثقة غيره كما سياتي قال العراقي وكذا ان- كان ثقة من السامعين يحفظ ما قرء-	215	-2039307036591470823	158	226.0	122	307	51.465797424316406	29	Sham19Y0020892-ara1	JK000138-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms325	false	1130855925754065279	187	297	974	1545	1556	300	ابن الصلاح علي ان الرواية بها تترجح علي الرواية بمجرد اعلام الشيخ لما في المناولة من ال------------------------اشعار بالاذن في الرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية قال السيوطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي-------- ان كانت المناولة جوابا لسءال كان قال له ناولن ه-ذا الكتاب لارويه عنك فناوله ولم يصرح بالاذن اي ولا اخبر بانه سماعه كما هو ظاهر وكان وجهه الاكتفاء عن الاخبار بوقوعه في جواب لارويه عنك المتبادر منه ان المطلوب رواية مسموعاته صحت وجاز له ان يرويه كما تقدم في الاجازة بالخط بل هذا ابلغ وكذا اذا قال ---حدثني بما سمعت من فلان فقال هذا سماعي من فلان--------------- فتصح ايضا وما عدي ذلك فلا فان ناوله الكتاب ولم يخبره انه سماعه لم تجز الرواية به بالاتفاق قاله الزركشي	325	3285588689022947788	JK000138-ara1.ms243	true	3557498457530368041	137	293	722	1538	1574	300	ابن الصلاح ا----ن الرواية بها تترجح علي الرواية بمجرد اعلام الشيخ لما فيه --------من المناولة فانها لا تخلو من اشعار بالاذن في الرواية قلت والحديث والاثر السابقان اول القسم يدلان علي ذلك فانه ليس فيهما تصريح بالاذن نعم الحديث الذي علقه البخاري فيه ذلك حيث قال لا تقراه فرع جوز الزهري ومالك وغيرهما اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمناولة وهو مقتضي قول من جعلها سماعا وحكي عن ابي نعيم الاصبهاني وغيره جوازه في الاجازة المجردة حتي تبلغ مكان كذا فمفهومه الامر بالقراءة عند بلوغ المكان وعندي ان يقال ان كانت المناولة جوابا لسءال كان قال له ناولني هذا الكتاب لارويه عنك فناوله ولم يصرح بالاذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحت وجاز له ان يرويه كما تقدم في الاجازة بالخط بل هذا ابلغ وكذا اذا قال له حدثني بما سمعت من فلان فقال هذا سماعي من فلان كما وقع من انس فتصح ايضا وما عدا ذلك فلا فان ناوله الكتاب ولم يخبره انه سماعه لم تجز الرواية به بالاتفاق قاله الزركشي	243	-2039307036591470823	414	738.0	333	958	43.215030670166016	74	Sham19Y0020892-ara1	JK000138-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms326	false	-7505445245684716140	8	33	42	172	1531	300	الوجادة---- بكسر الواو مصدر لوجد مولد غير مسموع من العرب يستعمله المءلفون--------------------------------------- فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة	326	3285588689022947788	JK000138-ara1.ms250	true	5199094999612463844	148	181	763	936	1540	300	الوجادة وهي بكسر الواو مصدر لوجد مولد غير مسموع من العرب قال المعافي بن زكريا النهرواني فرع المولدون قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة	250	-2039307036591470823	116	204.5	92	173	67.0520248413086	23	Sham19Y0020892-ara1	JK000138-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms316	false	8087217952715457961	62	113	339	584	1560	300	-----وغيره من حديث عبد الله بن سليمان بن اك-مة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمعه منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما او- تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس-- فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	316	3285588689022947788	JK000138-ara1.ms277	true	-5306127586528638062	159	212	862	1114	1552	300	في الكبير- من حديث عبد الله بن سليمان بن اكتمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمع -منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس 1 فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	277	-2039307036591470823	238	448.5	188	254	93.70079040527344	47	Sham19Y0020892-ara1	JK000138-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms312	false	3795511705606058739	0	82	0	432	1559	300	كل من راه صلي الله عليه وسلم يوما ما او زاره يوما- او اجتمع به لغرض وانصرف وانما نعني به الذين لازموه وعزروه------------------------ ونصروه ه قال العلاءي وهذا قول غريب يخرج كثيرا من المشهورين بالصحبة والرواية عن الحكم بالعدالة-- كواءل ابن حجر ومالك بن الحويرث وعثمان بن----- العاصي وغيرهم ممن وفد عليه و-------------------لم يقم عنده الا قليلا وانصرف وكذلك من لم يعرف الا برواية الحديث الواحد و---لم يعرف مقدار اقامته من اعراب القباءل والقول بالتعميم هو الذي صرح به الجمهور وهو المعتبر	312	3285588689022947788	JK000138-ara1.ms359	true	522168949229041661	128	220	686	1168	1604	300	كل من راه صلي الله عليه وسلم يوما ما او زاره لماما او اجتمع به لغرض وانصرف وانما نعني به الذين لازموه وعزروه واكثرهم حديثا ابو هريرة ونصرو--ه قال العلاءي وهذا قول غريب يخرج كثيرا من المشهورين بالصحبة والرواية عن الحكم بالعدالة ن كواءل -بن حجر ومالك بن الحويرث وعثمان ابن ابي العاص- وغيرهم ممن وفد عليه صلي الله عليه وسلم ولم يقم عنده الا قليلا وانصرف وكذلك من لم يعرف الا برواية الحديث الواحد ومن لم يعرف مقدار اقامته من اعراب القباءل والقول بالتعميم هو الذي صرح به الجمهور وهو المعتبر	359	-2039307036591470823	421	789.0	340	486	86.6255111694336	75	Sham19Y0020892-ara1	JK000138-ara1