id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0083	true	2671161617809304735	0	26	0	131	1580	300	ثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة وقوة النسج ولذلك لم تستعمل الا في الخضوع لله------ لانه مولي اعظم النعم فكان حقيقا باقصي غاية الخضوع	83	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0664	false	967970044165430712	155	182	834	971	1625	300	ثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة وقوة النسج ولذلك لم يستعمل الا في الخضوع لله تعالي لانه مولي اعظم النعم فكان حقيقا باقصي غاية الخضوع	664	7281436800761965005	130	251.5	104	137	94.89051055908203	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0165	true	-3335994764698801933	231	272	1284	1501	1654	300	فان قلت قوله بما انزل اليك ان عني به القران باسره والشريعة عن اخرها فلم يكن ذلك منزلا وقت ايمانهم فكيف قيل انزل بلفظ المضي وان اريد المقدار الذي سبق انزاله وقت ايمانهم فهو ايمان ببعض المنزل- واشتمال الايمان علي الجميع	165	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4108	false	284114537468271045	271	299	1437	1585	1591	300	فان قلت قوله بما انزل اليك ان عني به القران باسره والشريعة عن اخرها فلم يكن ذلك منزلا وقت ايمان----------------------------------------------------------------------هم فهو ايمان ببعض المنزلة واكتمال الايمان علي الجميع	4108	7281436800761965005	146	283.0	118	218	66.97248077392578	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0166	true	7139417427809245031	0	79	0	401	1597	300	علي الغاءب فيقال انا وانت فعلنا وانت وزيد تفعلان ولانه اذا كان بعضه نازلا وبعضه منتظر النزول جعل كان كله قد نزل وانتهي نزوله ويدل عليه قوله تعالي انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي الاحقاف ولم يسمعوا جميع الكتاب ولا كان كله منزلا ولكن سبيله سبيل ما ذكرنا ونظيره قولك كل ما خطب به فلان فهو فصيح وما تكلم بشء الا وهو نادر ولا تريد بهذا الماضي منه فحسب دون الاتي لكونه معقودا بعضه ببعض ومربوطا اتي-ه بماضيه	166	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4109	false	6139217902949942368	27	83	148	441	1586	300	علي الغاءب فيقال انا وانت فعلنا وانت وزيد تفعلان ولانه اذا كان بعضه نازلا وبعضه منتظرا لنزول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع الكتاب ول--كان كله منزلا ولكن سبيله سبيل ما ذكرنا ونظيره قولك كل-ما خطب به فلان فهو فصيح وما تكلم بشء الا وهو نادر ولا تريد بهذا الماضي منه فحسب دون الاتي لك-نه معقودا بعضه ببعض ومربوطا اياته بماضيه	4109	7281436800761965005	288	545.5	233	402	71.64179229736328	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0173	true	1823404173717573420	214	240	1158	1295	1609	300	ومعني هدي من ربهم اي منحوه من عنده واوتوه من قبله وهو اللطف والتوفيق الذي اعتضدوا به علي اعمال الخير والترقي الي الافضل فالافضل ونكر هدي	173	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2962	false	-4572259455016721480	42	68	213	349	1548	300	ومعني هدي من ربهم اي منحوه من عنده وا-توه من قبله وهو اللطف والتوفيق الذي اعتضدوا به علي اعمال الخير والترقي الي الافضل فالافضل ونكر هدي	2962	7281436800761965005	136	267.0	110	137	99.27007293701172	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0191	true	-1801685564807198674	74	100	398	549	1611	300	والتغشية من حيث ان الممكنات------- مستندة الي الله تعالي واقعة بقدرته اسندت اليه ومن حيث انهما مسببان مما اقترفوه----------------------------------------------------------------------------------- وردت------ ناعية عليهم شناعة صفتهم ووخامة عاقبتهم	191	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3021	false	2932954200331157803	1	44	7	243	1568	300	---------من حيث ان الممكنات باسرها مستندة الي الله تعالي واقعة بقدرته اسندت اليه ومن حيث انه-ا مسببة- مما اقترفوا بدليل قوله بل طبع الله عليها بكفرهم وقوله ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم وردت الاية ناعية عليهم شناعة صفتهم ووخامة عاقبتهم	3021	7281436800761965005	138	236.5	113	247	55.870445251464844	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0209	true	-3785501145593341514	97	131	476	651	1565	300	قلت القصد الي انكار ما ادعوه ونفيه فسلك في ذلك طريق ادي الي الغرض المطلوب وفيه من التوكيد والمبالغة ما ليس في غيره وهو اخراج ذواتهم وانفسهم من ان تكون طاءفة من طواءف المء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منين	209	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1213	false	369355723535047947	18	109	100	580	1614	300	قلت القصد الي انكار ما ادعوه ونفيه ف-لك في ذلك طريق ادي الي الغرض المطلوب وفيه من التوكيد والمبالغة ما ليس في غيره وهو اخراج ذواتهم وانفسهم من ان تكون طاءفة من طواءف المءمنينالي ان قال رحمه الله فقد انطوي تحت الشهادة عليهم بذلك نفي ما انتحلوا اثباته لانفسهم علي طريق البت والقطع نحو قوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منهاالماءدة37 وهو ابلغ من قولك وما يخرجون منها انتهي وقد اراد رحمه الله ان يستحيل ان تكون ذواتهم وانفسهم خارجة عن ان تكون طاءفة من طواءف المءمنين	1213	7281436800761965005	174	343.0	140	481	36.17463684082031	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0210	true	865136616452251378	105	141	617	810	1638	300	الصفة فقد انطوي تحت الشهادة عليهم بذلك نفي ما انتحلوا اثباته لانفسهم علي سبيل البت والقطع ونحوه قوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها الماءدة ---هو ابلغ من قولك وما يخرجون منها	210	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1213	false	369355723535047947	55	90	289	481	1614	300	الله- فقد انطوي تحت الشهادة عليهم بذلك نفي ما انتحلوا اثباته لانفسهم علي طريق البت والقطع -نحو- قوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها-الماءدة37 وهو ابلغ من قولك وما يخرجون منها	1213	7281436800761965005	183	334.0	149	196	93.36734771728516	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0386	true	-4612225625618188429	269	298	1391	1570	1580	300	ابو الهذيل والنظام والجاحظ والبلخي والخوارزمي قالوا-- لا معني للارادة والكراهية -----شاهدا و--غاءبا الا الداعي والصارف وذلك في حقنا هو العالم باشتمال الفعل علي المصلحة او الاعتقاد او الظن	386	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2517	false	3207293650063102261	247	278	1260	1440	1553	300	ابو الهذيل والنظام والجاحظ والبلخي والخوارزمي الي انه لا معني للارادة والكراه-ة في الشاهد- والغاءب- الا الداعي والصارف وذلك في حقنا هو الع-لم باشتمال الفعل علي المصلحة او --اعتقاد او --ظن	2517	7281436800761965005	167	281.0	138	188	88.82978820800781	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0386	true	-4612225625618188429	1	33	3	156	1580	300	لاجلها يقع منه الفعل علي وجه دون وجه وقد اختلفوا في ارادة الله------ فبعضهم علي ان للبار------ي مثل صفة المريد منا التي هي القصد وهو امر زاءد علي كونه عالما غير ساه	386	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2517	false	3207293650063102261	25	59	135	300	1553	300	لاجلها يقع منه الفعل علي وجه دون وجه وقد اختلفوا في ارادة الله تعالي فبعضهم علي ان الباري تعالي مثل صفة المريد منا التي هي القصد وهو امر زاءد علي كونه عالما غير ساه	2517	7281436800761965005	152	289.5	120	165	92.1212158203125	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0386	true	-4612225625618188429	269	298	1391	1570	1580	300	ابو الهذيل والنظام والجاحظ والبلخي والخوارزمي قالوا-- لا معني للارادة والكراهية -----شاهدا و--غاءبا الا الداعي والصارف وذلك في حقنا هو العالم باشتمال الفعل علي المصلحة او الاعتقاد او الظن	386	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2769	false	-709840213406559985	155	186	791	975	1572	300	ابو الهذيل والنظام والجاحظ والبلخي والخوارزمي الي انه لا معني للارادة والكراه-ة في الشاهد- والغاءب- الا الداعي والصارف وذلك في حقنا هو الع-لم باشتمال الفعل علي المصلحة او الاعتقاد او الظن	2769	7281436800761965005	171	300.0	142	188	90.95744323730469	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0398	true	8605825961765791713	63	129	355	697	1583	300	جناح وكيف تطير بغير جناح فان قلت قولك اتطير بغير جناح انكار للطيران لانه مستحيل بغير جناح واما الكفر فغير مستحيل مع ما ذكر من الاماتة والاحياء قلت قد اخرج في صورة المستحيل لما قوي من الصارف عن الكفر والداعي الي الايمان فان قلت فقد تبين امر الهمزة وانها لانكار الفعل والايذان باستحالته في نفسه او لقوة الصارف عنه فما تقول في كيف سءال عن-------- الحال	398	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1215	false	6281567543465884621	0	66	0	343	1593	300	جناح وكيف تطير بغير جناح فان قلت----- اتطير بغير جناح انكار للطيران لانه مستحيل بغير جناح واما الكفر فغير مستحيل مع ما ذكر من الاماتة والاحياء قلت قد اخرج في صورة المستحيل لما قوي من الصارف عن الكفر والداعي الي الايمان فان قلت -قد تبين امر الحجر- وانها لانكار الفعل والايذان باستحالته في نفسه او لقوة الصارف عنه كما تقول في كيف حيث كانت لانكار الحال	1215	7281436800761965005	325	614.5	261	350	92.85713958740234	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0399	true	417434008859981217	22	63	126	354	1519	300	حيث كان-- انكارا للحال التي يقع عليها كفرهم قلت حال الشء تابعة لذاته فاذا امتنع -ثبوت الذات تبعه امتناع ثبوت الحال فكان انكار حال الكفر لانها تبيع ذات الكفر ورديفها انكارا لذات الكفر وثباتها علي طريق الكناية وذلك اقوي لانكار الكفر	399	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1215	false	6281567543465884621	62	103	321	551	1593	300	حيث كانت لانكار- الحال التي يقع عليها كفرهم قلت حال الشء تابعة لذاته فاذا امتنع بثبوت الذات تبعه امتناع ثبوت الحال فكان انكار حال الكفر لانها تتبع ذات الكفر ورديفها انكارا لذات الكفر وثباتها علي طريق الكناية وذلك اقوي لانكار الكفر	1215	7281436800761965005	223	426.5	183	231	96.53679656982422	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0413	true	-6774014851287877079	148	205	850	1159	1658	300	لانه يتالف من اصوات مقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكون ثم عرضهم اي عرض المسميات وانما ذكر لان في المسميات العقلاء فغلبهم وانما استنباهم وقد علم عجزهم عن الانباء علي سبيل التبكيت ان كنتم صادقين يعني في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين كذلك--------- وان اريد به ذات الشء	413	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1768	false	-8949615983977421337	47	72	254	389	1560	300	لانه يتالف من اصوات مقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك وهو ظاهر وان اريد به ذات الشء	1768	7281436800761965005	124	228.0	101	318	38.993709564208984	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0569	true	-3236854555252513145	133	175	703	915	1569	300	فثم وجه الله اي جهته-------- التي امر بها------ ورضيها---- والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا -في المسجد الحرام وفي بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان	569	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1843	false	8159131937149259779	228	272	1145	1371	1492	300	فثم وجه الله فمجازا عن الجهة التي امر بها تعالي ورضيها قال والمعني----- اذا منعتم ان الصلاة في المسجد الحرام وفي بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان	1843	7281436800761965005	195	351.0	156	231	84.41558074951172	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0662	true	6312366400228650206	144	181	708	906	1551	300	دلالة هذه الايات علي وجود الاله ووحدته من وجوه كثيرة يطول شرحها مفصلا والكلام المجمل انها امور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة وانحاء مختلفة فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد لها من----- قادر حكيم يوجدها علي ما تستدعيه	662	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1222	false	-7139539528254995792	119	194	657	1056	1633	300	دلالة هذه الايات علي وجود الالة ووحدته من وجوه كثيرة يطول شرحها مفصلا والكلام المجمل انها امور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة وانحاء مختلفة اذ كان من الجاءز مثلا ان لا تتحرك السماوات او بعضها كالارض وان تتحرك بعكس حركتها بحيث تصير المنطقة داءرة حادة بالقطبين مدارا وان لا يكون لها اوج وحضيض اصلا وعلي هذا الوجه لبساطتها وتساوي اجزاءها فلا بد لها من موجد قادر حكيم يوجدها علي ما يستدعيه	1222	7281436800761965005	193	366.0	156	399	48.37092590332031	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0783	true	9063888676355170087	1	52	5	256	1555	300	صلي الله علي-----ه وسلم قال ذات يوم في خطبة الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا كل مال نحلته عبدا حلال وغ----ني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان ي---شركوا بي----- ما لم انزل به سلطانا	783	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0842	false	8770001321004108896	0	47	0	234	1643	300	صلي الله عليه واله وسلم------------------------ ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني وقال---- كل مال نحلته عبدا حلال وقال اني خلقت عبادي حنفاء كلهم ف-----اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما -حللت لهم وامرتهم ان لا تشركوا بي شيءا ما لم انزل به سلطانا	842	7281436800761965005	210	360.0	167	268	78.35820770263672	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0899	true	6176321997151726555	194	269	1020	1414	1565	300	من اغشية اي لا ياخذه نعاس ولا نوم وهو تاكيد ل القيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما ومنه حديث موسي------------ انه سال الملاءكة-وكان ذلك من قومه كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا ثم اوحي -----اليه قل لهءلاء اني امسك السم-وات والارض بقدرتي فلو اخذني نوم او نعاس لزالتا	899	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1583	false	-228855655022843885	1	77	4	400	1553	300	ما نصه-- اي لا ياخذه نعاس ولا نوم وهو تاكيد ل--لقيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما ومنه حديث موسي عليه السلام انه سال الملاءكة وكان ذلك من قومه كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان------- ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين ممل-ءتين فاخذهما فالقي الل-----ه النعاس فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا ثم اوحي الله اليه قل لهءلاء اني امسك السماوات والارض بقدرتي فلو اخذني نوم او نعاس لزالتا	1583	7281436800761965005	372	683.0	300	413	90.07263946533203	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0901	true	-8137638996447800512	162	192	788	937	1507	300	وفي قوله وسع كرسيه اربعة اوجه احدها ان كرسيه لم يض-ق عن السم-وات والارض لبسطته وسعته وما هو الا تصوير لعظمته وتخييل فقط ولا كرسي ثمة ولا قعود ولا قاعد	901	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1387	false	5925902412666196654	33	63	172	322	1558	300	وفي قوله وسع كرسيه اربعة اوجه احدها ان كرسيه لم يضيق عن السماوات والارض لبسطته وسعته وما هو الا تصوير لعظمته وتخييل فقط ولا كرسي ثم و-لا قعود ولا قاعد	1387	7281436800761965005	146	281.0	117	151	96.6887435913086	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0902	true	9068853126526991933	137	214	693	1097	1541	300	كقوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر من غير تصور قبضة وطي ويمين وانما هو تخييل لعظمة شانه وتمثيل حسي الا تري الي قوله وما قدروا الله حق قدره والثاني وسع علمه وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم والثالث وسع ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك والرابع ما روي انه خلق كرسيا هو بين يدي العرش دونه السم-وات والارض وهو الي العرش كاصغر شء قوله	902	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1387	false	5925902412666196654	63	138	322	716	1558	300	كقوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه------ من غير تصور قبضة وطي -يمين وانما هو تخييل لعظمة شانه وتمثيل حسي الا تري الي قوله وما قدروا الله حق قدره والثاني وسع علمه وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم والثالث وسع ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك والرابع ما روي انه خلق كرسيا--- بين يدي العرش دونه السماوات والارض وهو الي العرش كاصغر شء وعن -	1387	7281436800761965005	389	751.5	315	405	96.04938507080078	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0971	true	528640637429914802	255	299	1289	1513	1517	300	لا يكلفها الا ما يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون مدي الطاقة والمجهود وهذا اخبار عن عدله ورحمته كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر البقرة--- لانه كان في امكان الانسان وطاقته ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر ويحج اكثر من حجة	971	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3671	false	6268047781202250695	232	274	1215	1435	1556	300	لا يكلفها الا ما يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون مدي الطاقة والمجهود وهذا اخبار عن عدله ورحمته كقوله------ يريد الله بكم اليسر-البقرة185 لانه كان في امكان الانسان وطاقته ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر ويحج اكثر من حجة	3671	7281436800761965005	217	415.5	175	227	95.59471130371094	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0994	true	-3886541792111551579	0	120	0	673	1620	300	الكتاب والتقسيم قوله منه ايات محكمات وقوله------- واخر متش-----------------------------------------------ابهات والتفريق فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه الاية فلابد من جعل والراسخون قسيما له لان التقسيم حاصر------- وكان من الظاهر ان يقال فاما الذين في قلوبهم استقامة فيتبعون المحكم ف----وضع موضع ذلك والراسخون في العلم يقولون امنا به وانما وضع يقولون امنا به موضع يتبعون المحكم لايثار لفظ الراسخون علي المهتدون في الابتداء لان الرسوخ في العلم لا يحصل الا بعد الاهتداء والتتبع التام والاجتهاد البليغ فاذا استقام القلب في سبيل الرشاد ورسخ القدم في العلم افصح صاحبه النطق بالقول الحق ارشادا للخلق وكفي بدعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ال عمران-------- شاهدا علي ان والراسخون في العلم مقابل لقوله الذين في قلوبهم	994	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3848	false	1363800726500548183	154	261	760	1336	1529	300	الكتاب بان قال م------نه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهاتال عمران7 واراد ان يضيف الي كل منهما ما يشاكله فقال اولا فاما الذين في قلوبهم زيغ الي ان قا-----------------------------ل والراسخون في العلم يقولون امنا بهال عمران7 وكان يمكن -----ان يقال فاما الذين في قلوبهم استقامة فيتبكون المحكم لكنه وضع موضع ذلك -الراسخون في العل-----------------------------------------------------------م لايثار لفظ-------------------------------------- الرسوخ لانه---- لا يحصل الا بعد ----------التتبع التام والاجتهاد البليغ فاذا استقام القلب علي طرق الرشاد -رسخ القدم في العلم افصح صاحبه -لنطق بالقول الح-------------ق وكفي بدعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا-ال عمران8الي اخر شاهد- علي ان -الراسخون في العلم مقابل لقوله الذين في قلوبهم	3848	7281436800761965005	431	671.5	348	746	57.77479934692383	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1013	true	2784438733228986581	157	222	810	1136	1556	300	انه بمعني شهد الله علي انه او بان---------------------ه وقوله ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة للجملة الاولي---- فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدتها ان قوله لا اله الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه قوله ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس عنده في شء من الدين	1013	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2041	false	6839064998136761637	207	276	1037	1386	1507	300	ان- الدين عند الله الاسلام قال العلامة في الكشاف ما نصه وقوله ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة للجملة الاولي قال فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدته- ان قوله لا اله الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه قوله ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس عنده في شء من الدين	2041	7281436800761965005	306	570.0	243	351	87.17948913574219	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1021	true	2203100094501462543	81	111	426	574	1567	300	ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون -فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	1021	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2367	false	4261717075046404157	119	148	609	758	1549	300	ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون24فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	2367	7281436800761965005	147	288.0	118	149	98.65771484375	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1429	true	-4068154858573490982	66	124	301	601	1466	300	الفعل المنفي والمثبت جميعا موجهين الي قوله تعالي لمن يشاء ---------------------------------------------------كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد بالاول من لم يتب وبالثاني من تاب ونظيره قولك ان الامير لا يبذل الدينار ويبذل القنطار لمن يشاء تريد لا يبذل الدي----------------------------------------------------------------------نار لمن لا يستاهله ويبذل القنطار لمن يستاهله فقد	1429	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3228	false	1494747327894553502	110	270	544	1388	1551	300	الفعل المنفي والمثبت اعن------------ي قوله تعالي لا يغفر ان يشرك به وقوله ويغفر موجهين معا للمشيءة في الاية فكانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك ومعلوم انه من تاب من الشرك اي امن كان مغفورا له وهو تعالي لا يغفر له الا بمشيءته لانه قادر مختار فثبتت المشيءة علي تقدير التوبة وانتفت علي تقدير عدمها وهذا جاز في الجانبين اعني جانب الشرك وما دونهلان الفعلين المذكورين قد توجها الي قيد واحد وهو المشيءة فاذا كان احدهما مقيدا بها في انتفاءه كان الثاني مقيدا بها في ثبوته واذا كان عدم احدهما مقيدا بعدمها كان الثاني كذلك غايته ان عدم الاول ثبوت لان عدم العدم ثبوت وعدم الثاني عدم حقيقي وقد اوضح المراد جار الله في الكشاف بمثال قال فيه ونظيره قولك ان الامير لا يبذل الدينار ويبذل القنطار لمن يستاهله فالفعل المنفي والمثبت موجهان الي القيد الذي هو قوله لمن يستاهله والمعني لا تبذل الدينار لمن لا يستاهله وتبذل القنطار لمن يستاهله وفي	3228	7281436800761965005	222	328.5	178	856	25.934579849243164	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1442	true	8251424525208990497	113	210	591	1079	1592	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول---- الله---------- فلم يرض بقضاءه فقال--------------- للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلي -	1442	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2878	false	-7485750786655728626	66	161	336	820	1555	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق-----ال نتحاكم الي عمر ف----------قال اليهودي لعمر قضي ل-ي رسول صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق -كذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل ثم اخذ-------- سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق انتهي وفي	2878	7281436800761965005	419	730.5	333	520	80.57691955566406	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1541	true	4516373617547278877	219	278	1138	1419	1522	300	جاء شيخ من العرب الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع-- المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت	1541	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3231	false	-1436819416407439649	35	95	184	468	1547	300	جاء شيخ من العرب الي النبي---- صلي الله عليه واله وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اقع في المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت	3231	7281436800761965005	269	515.0	211	288	93.40277862548828	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1583	true	-891081397005046837	19	76	99	388	1512	300	البخاري ومسلم------- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم سبي فاذا امراة من السبي تسعي فاذا وجدت صبيا في السبي اخذته فالزقته ببطنها فارضعته فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ارايتم هذه المراة طارحة ولدها في النار قلنا لا والله فقال ----لله ارحم بعباده من هذه المراة	1583	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2310	false	-5828805102267987703	240	300	1195	1492	1492	300	البخاري ومسلم وغيرها عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سبي فاذا امراة من السبي تسعي اذ-- وجدت صبيا في السبي اخذته والزقته -بطنها وارضعته فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اترون هذه-------- طارحة ولدها في النار قلنا لا والله -قال ان الله ارحم بعباده من هذه المراة-	2310	7281436800761965005	264	467.5	210	310	85.16129302978516	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1603	true	8659343782692183504	240	300	1300	1620	1620	300	وهم محجوجون بما نصبه الله---- من الادلة التي النظر فيها موصل الي المعرفة في انفسهم لم يتوصلوا الي المعرفة الا بالنظر في تلك الادلة ولا عرف انهم رسل الله الا بالنظر فيها قلت الرسل منبهون عن الغفلة وباعثون علي النظر كما تري علماء اهل العدل والتوحيد مع تبليغ ما حملوه من تفضيل امور الدين وبيان احوال التكليف وتعليم الشراءع فكان-	1603	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0925	false	5857949225729211034	191	238	968	1220	1553	300	وهو محجوجون بما نصبه الله لهم من الادلة التي النظر فيها موصل الي المع---------------------------------رفة الي ان قال رحمه الله تعالي------------------------------------ قلت الرسل منبهون عن الغفلة وباعثون علي النظر كما يري علماء---- العدل والتوحيد مع تبليغ ما حملوه من تفصيل امور الدين وبيان احوال التكليف وتعليم الشراءع وكان	925	7281436800761965005	221	397.0	179	325	68.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1611	true	-654769821372148906	240	281	1257	1504	1600	300	فلعله اراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون التكبير كقولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس وان اراد به التكبير فغايته تفضيل المقربين من الملاءكة-وهم الكروبيون عل----------------------------------------------ي المسيح من الانبياء وذلك لا يستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا والنزاع فيه	1611	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3754	false	1096536569502938220	59	109	345	634	1681	300	فلعله اراد بالعطف المبالغة باعتابر التكثير دون التكبير كقولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس وان ار----د التكبير فغايته تفضيل المقربين من الملاءكة وهم الكروبيون الذين حول العرش او اعلي منهم رتبة من الملاءكة علي المسيح من الانبياء وذلك لا يستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مط-قا والنزاع فيه	3754	7281436800761965005	238	446.5	198	294	80.95237731933594	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1668	true	-3929615788027265611	2	44	9	207	1473	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير	1668	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3214	false	-7398750429592664997	74	116	380	578	1499	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير	3214	7281436800761965005	198	396.0	156	198	100.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1881	true	3790198509356685637	176	210	965	1140	1615	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	1881	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0680	false	-5230813273995438423	72	106	375	550	1591	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	680	7281436800761965005	175	350.0	141	175	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1938	true	-9122430535213444249	89	128	467	667	1538	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	1938	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2999	false	-2924267461103320089	200	239	1015	1214	1523	300	قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	2999	7281436800761965005	199	393.0	160	200	99.5	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1938	true	-9122430535213444249	89	127	467	658	1538	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب	1938	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4272	false	2733513247800308611	66	104	379	569	1675	300	قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب	4272	7281436800761965005	190	375.0	152	191	99.4764404296875	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2079	true	8053118593153509128	160	194	818	1013	1547	300	علي فضل الملاءكة علي الانبياء بهذه الاية وجوابه انه كان من المعلوم ان الحقاءق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما ايضا ما للملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك	2079	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3746	false	-3288784090999788308	63	89	338	496	1654	300	-----------------علي افضلية الملاءكة لما ------------ان من المعلوم ان الحقاءق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما في ان------لهما اوصا--ف الملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك	3746	7281436800761965005	136	218.0	112	195	69.74359130859375	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2140	true	5132269389584178193	82	115	427	605	1588	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قا-ل الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون -فعقروا الناقة	2140	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2986	false	-6416493735742239539	268	299	1469	1649	1651	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون75قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون76فعقروا الناقة	2986	7281436800761965005	174	340.0	143	180	96.66666412353516	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2206	true	586317827632150357	165	249	853	1278	1539	300	فان قلت فهلا قال ارهم ينظروا اليك قلت لان الله سبحانه------- انما كلم موسي عليه السلام وهم يسمعون فلما سمعوا كلام رب العزة ارادوا ان يري موسي ذاته فيبصروه معه كما اسمعه -كلامه فسمعوه معه ارادة مبنية علي قياس فاسد فلذلك قال موسي ارني انظر اليك ولانه اذا زجر عما طلب وانكر عليه في نبوته واختصاصه وزلفته عند الله تعالي وقيل له لن يكون ذلك كان غيره اولي بالانكار ولان الرسول امام امته فكان ما يخاطب به او ما يخاطب------ راجعا اليهم وايضا قوله	2206	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1576	false	-5794089472902969848	154	233	797	1201	1544	300	فان قلت -هلا قال ارهم ينظروا اليك قلت لان الله سبحانه وتعالي انما كلم موسي عليه السلام----------- فلما سمعوا كلام رب العزة ارادوا ان يري موسي ذاته فيبصروه معه كما اسمعهم كلام-----------ه ارادة مبنية علي قياس فاسد فلذلك قال موسي ارني انظر اليك ولانه اذا زجر عما طلب وانكر عليه في ثبوته واختصاصه وزلفته عند الله تعالي وقيل--- لن يكون ذلك كان غيره اولي بالانكار ولان الرسول امام امة- فكان ما يخاطب به او--- يخاطب الاخر راجعا اليهم و-----قوله	1576	7281436800761965005	387	705.5	311	439	88.15489959716797	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2209	true	-3581348316518631490	148	218	719	1047	1454	300	عن جابر ان رجلا ممن----------------- هاجر ---الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مرض---------------- فجزع---------- فاخذ مشاقص فقطع---- براجمه فمات به----------- فراه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع--- ربك بك قال غفر لي بهجرتي الي نبيه ف------------------------قال ما لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الله--------------------------------------م وليديه فاغفر	2209	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4217	false	6239557671212310506	115	208	582	1022	1464	300	عن جابر ان رجلا من قوم الطفيل بن عمر هاجر معه في هجرة النبي صلي الله عليه واله وسلم فاحتوا المدنية فجزع ذلك الرجل فاخذ مشاقص فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتي مات فراه الطفيل بن عمرو في منامه------------ وراه مغطيا يداه فقال له ما صنع بك ر---بك قال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه واله وسلم فقال ما لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لم نصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وليديه فاغفر	4217	7281436800761965005	284	443.5	218	455	62.41758346557617	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2214	true	3484299345292079633	178	210	957	1130	1558	300	وتفسير اخر وهو ان يريد بقوله ارني انظر اليك عرفني نفسك تعريفا واضحا جليا كانها اراءة في جلاءها باية مثل ايات القيامة التي تضطر الخلق الي معرفتك انظر اليك اعرفك معرفة اضطرار	2214	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1560	false	2780476902119968693	200	231	1092	1258	1616	300	وتفسير اخر وهو ان يريد بقوله ارني انظر اليك عرفني نفسك تعريفا واضحا جليا كانه------- في جلاءها باية مثل ايات القيامة التي يضطر الخلق الي معرفتك انظر اليك اعرفك معرفة اضطرار	1560	7281436800761965005	165	321.0	134	173	95.37572479248047	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2215	true	-5373774826621075859	224	250	1131	1272	1535	300	كاني انظر اليك كما جاء في الحديث سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر بمعني ستعرفونه معرفة جلية هي في الجلاء كابصاركم القمر اذا امتلا واستوي	2215	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1560	false	2780476902119968693	231	257	1258	1399	1616	300	كاني انظر اليك كما جاء في الحديث سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر بمعني ستعرفونه معرفة جلية هي في الجلاء كابصاركم القمر اذا امتلا واستوي	1560	7281436800761965005	141	282.0	115	141	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2216	true	-6989672448379202066	91	146	462	744	1563	300	القمر ليلة البدر وقال سترون ربكم عيانا كما ترون هذا------------- القمر لا تضامون في رءيته قال لن تراني اي لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قوتك تلك الاية المضطرة ولكن انظر الي الجبل فاني اورد عليه واظهر له اية من تلك الايات فان ثبت لتجليها واستقر مكانه ولم يتضعضع فسوف تثبت لها وتطبيقها	2216	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1560	false	2780476902119968693	242	294	1311	1589	1616	300	القمر ليلة البدر بمعني ستعرفونه معرفة جلية هي في الجلاء كابصاركم القمر اذا امتلا واستوي-- قال لن تران---ي لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قوتك تلك الاية المضطرة ولكن انظر الي الجبل فاني اورد عليه واظهر له اية من تلك الايات فان ثبت لتجليها واستقر مكانه----------- فسوف تثبت لها وتط-يقها	1560	7281436800761965005	219	368.0	174	295	74.23728942871094	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2216	true	-6989672448379202066	189	233	965	1192	1563	300	عن صهيب ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالي تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنج-نا من النار قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب اليهم من النظر الي ربهم	2216	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4211	false	5785606276042072479	133	270	718	1427	1558	300	عن صهيب قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل------ تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار قال ف-كشف الحجاب فما اعطوا شيءا احب من النظر الي ربهم ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادةيونس26 اخرجه مسلم في صحيحه وانما قلنا ان بين الاستدلال بالاية المذكورة والاستدلال بهذا الحديث نوع تناقض لان الاية دلت بزعمكم علي ان النظر يقع يوم القيامة كما دل علي ذلك ايضا ما رويتموه عن غير واحد من ان الصحابة قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم هل نري ربنا يوم القيامة الحديث والحديث المذكور هنا اعني حديث صهيب دل علي ان الرءية انما تقع لاهل الجنة في الجنة وياتيهم منها ما لم يكونوا يحتسبون ولذا قال فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم	4211	7281436800761965005	208	376.0	165	716	29.05027961730957	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2286	true	1789345234886179692	194	237	996	1200	1537	300	عن عبد الرحمن بن قتادة --------------------------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله------------- خلق ادم ثم اخذ الخلق من ظهره فقال هءلاء في الجنة ولا ابالي وهءلاء في النار ولا ابالي قال قاءل فعلي ماذا نعمل قال علي موافقة القدر	2286	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2313	false	5378459903381971198	238	291	1274	1527	1570	300	عن عبد الرحمن بن قتادة السلمي وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تبارك وتعالي خلق ادم ثم اخذ الخلق من ظهره فقال هءلاء في الجنة ولا ابالي فقال رجل يا رسول الله------------- فعلي ماذا نعمل قال علي مواقع- القدر	2313	7281436800761965005	169	294.0	132	267	63.29587936401367	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2286	true	1789345234886179692	0	56	0	286	1537	300	لا ياتي منهم الا افعال اهل النار مخلوقين للنار دلالة علي توغلهم في الموجبات وتمكنهم فيما يءهلهم لدخول النار- ومنه كتاب عمر رضي الله عنه الي خالد بن الوليد بلغني ان اهل الشام اتخذوا لك دلوكا عجن بخمر واني لاظنكم ال المغيرة ذر-ه النار ويقال لمن كان عريقا في بعض الامور ما خلق----- فلان -الا لكذا	2286	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3324	false	-6591168683553810015	100	157	509	803	1543	300	لا ياتي منهم الا افعال اهل النار مخلوقين للنار دلالة علي توغلهم في الموجبات وتمكنهم فيما يءهلهم لدخول البلاء ومنه كتاب عمر رضي الله عنه الي خالد بن الوليد بلغني ان اهل الشام اتخذوا لك دلوكا عجن بخمر واني لاظنكم ال المغيرة ذرءا النار ويقال لمن كان عريقا في بعض الامور ما خلق الله فلانا الا لكذا	3324	7281436800761965005	281	541.0	226	294	95.57823181152344	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2302	true	8941996496266216114	1	28	6	152	1568	300	واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب ورابحا وخاسرا في التجارات ومصيبا -مخطءا في التدابير ان ان--ا الا	2302	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0734	false	7035742741489778440	49	75	264	411	1619	300	واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومعلوما اخري في الحروب ورابحا وخاسرا في التجارات ومصيبا ومخطءا في التد-بير-ات انتهي بلا	734	7281436800761965005	139	252.5	113	149	93.28858947753906	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2344	true	-7149877237711341495	116	216	636	1188	1622	300	والله عز وجل- يريد معالي الامور وما يرجع الي عمارة الدين ونصرة الحق وعلو الكلمة والفوز في الدارين وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم وغلب كثرتهم بقلتكم واعزكم واذلهم وحصل لكم مالا تعارض ادناه العير وما فيها وقرء بكلمته علي التوحيد ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون فان قلت بم يتعلق قوله ليحق الحق قلت بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومحقه فان قلت اليس هذا تكريرا قلت لا لان المعنيين متباينان الحديث ان الله يحب معالي الامور ويبغض سفسافها	2344	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4227	false	-970696002925681395	129	170	710	925	1669	300	والله عز وعلا يريد معالي الامور وما يرجع الي عمارة الدين ونصر بالحق وعلو الكلمة والفوز في الدارين وشتان ما بين المرادين الي اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ماخوذ من قول النبي صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------------- ان الله يحب معالي الامور ويكره سفسافها	4227	7281436800761965005	161	262.5	129	553	29.113924026489258	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2366	true	3122335372554506552	15	59	83	315	1523	300	علم الله في هءلاء الصم البكم خيرا اي انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم حتي يسمعوا س--ماع المصدقين ثم قال ولو اسمعهم لتولوا يعني ولو لطف بهم لما نفع فيهم اللطف فلذلك منعهم الطافه او ولو لطف -------------------------------------------------------------------------------------------بهم فصدقوا لارتدوا بعد ذلك وكذبوا ولم يستقيموا	2366	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3170	false	2868187386650305947	140	200	697	1013	1532	300	علم الله في هءلاء الصم البكم خيرا اي انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم حتي يسمعوا استماع المصدقين------- ولو اسمعهم لتولوا --اي ولو لطف بهم لما نفع فيهم وعدم انتفاعهم علي هذا مستمر علي تقديري الاستماع وعدمه قال فان قلت قد فسر قوله تعالي ولو اسمعهم لتولوا بوجه اخر حيث قال ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد ذلك وكذبوا ولم يستقيموا	3170	7281436800761965005	191	342.0	153	325	58.769229888916016	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2663	true	-6140282906139350102	168	261	811	1297	1495	300	هل من شركاءكم توجيه السءال ان قوله هل من شركاءكم من يبدا الخلق الاية---------------------------------- كيف ينتهص حجة عليهم وانهم منكرون للاعادة لان لهم ان وهم غير معترفين بالاعادة قلت قد وضعت اعادة الخلق لظهور برهانها موضع ما ان دفعه دافع كان مكابرا رادا للظاهر البين الذي لا مدخل للشبهة فيه دلالة علي انهم في انكارهم لها منكرون امرا مسلما معترفا بصحته عند العقلاء وقال------ لنبيه صلي الله علي-----ه وسلم قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فامره بان ينوب عنهم في الجواب يعني انه لا يدعهم لجاجهم ومكابرتهم ان ينطقوا بكلمة الحق فكلم عنهم	2663	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0598	false	-9157308349564456004	122	218	625	1111	1543	300	-----------------------------------هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قال جار الله في الكشاف فان قلت كيف قيل قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده---- وهم غير معترفين بالاعادة قلت قد وضعت اعادة الخلق لظهور برهانها موضع ما ان دفعه دافع كان مكابرا رادا للظاهر البين الذي لا مدخل للشبهة فيه دلالة علي انهم في انكارهم لها منكرون امرا مسلما معترفا بصحته عند العقلاء وقال تعالي لنبيه صلي الله عليه واله وسلم قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده فامره ا-ن ينوب عنهم في الجواب يعني---- لا يدعهم لجاجهم ومكابرتهم ان ينطقوا بكلمة الحق فكلم عنهم	598	7281436800761965005	397	707.0	318	531	74.76459503173828	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2725	true	2577417492322383578	1	38	4	196	1590	300	انت الذي اخرجت الناس من الجنة بذنبك واشقيتهم قال قال ادم لموسي انت الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه اتلومني علي امر كتبه الله علي قبل ان يخلقني ف---قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فحج ادم موسي	2725	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0883	false	-8525124867315360004	41	79	216	412	1548	300	انت الذي اخرجت الناس من الجنة بذنبك واشقيتهم ف---قال ادم لموسي انت الذي اصطفاك الله برسال-ته وبكلامه اتلومني علي امر كتبه الله علي قبل ان يخلقني قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فحج ادم موسي	883	7281436800761965005	186	347.0	150	200	93.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3008	true	-5452565774998539972	260	300	1285	1472	1472	300	تعالي عالم بذاته اذ لو كان ذا علم لكان فوقه من هو اعلم منه والجواب ان المراد كل ذي علم من الخلق لان الكلام فيهم ولان العليم هو الله تعالي ومعناه الذي له العلم البالغ لغة ولانه لا فرق بينه-	3008	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1330	false	-8334826000310077391	0	39	0	184	1509	300	تعالي عالم بذاته اذ لو كان ذا علم لكان فوقه من هو اعلم منه والجواب ان المراد كل ذي علم من الخلق لان الكلام فيهم ولان العليم هو الله تعالي ومعناه الذي له العلم البالغ ----ولانه لا فرق بينه	1330	7281436800761965005	183	354.5	145	188	97.34042358398438	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3203	true	-3485175033286640640	93	125	513	691	1635	300	فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها لمن الغابرين والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم ولذلك فسر العلماء تقدير الله اعمال العباد بالعلم	3203	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0808	false	5660489591517755940	268	297	1345	1509	1523	300	فان قلت لم جاز تعليق---- التقدير -----له قدرن-----ا لمن الغابرين والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم ولذلك فسر العلماء تقدير الله اعمال العباد بالعلم	808	7281436800761965005	164	307.5	135	178	92.13483428955078	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3455	true	-4552376270446708677	134	174	644	835	1519	300	اليهود------ الي قريش ان سلوه------------------------------- عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح ----------فان اجاب عن-----ها او سكت---------- فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي--------------------------- فبين لهم القصت------------------------ين وابهم ا------مر الروح وهو مبهم في التوراة فندموا	3455	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3499	false	539520063667953271	228	281	1177	1451	1565	300	اليهود بعثوا الي قريش ان يسالوا النبي صلي الله عليه اله وسلم عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح وقالوا لهم ان اجاب فيها كلها او سكت عنها كلها فليس ب------------------------------------نبي فسالوه عليه الصلاة والسلام فبين لهم امر اصحاب الكهف وامر ذي القرنين وابهم عليهم امر الروح وهو مبهم في التورية فعلموا	3499	7281436800761965005	140	196.5	109	310	45.16128921508789	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3457	true	174147099920645708	204	235	1057	1199	1531	300	وروي ان رسول الله صلي الله علي----ه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا	3457	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3493	false	1808112077162542263	62	94	305	451	1487	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه اله وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا	3493	7281436800761965005	142	277.5	111	146	97.2602767944336	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3700	true	2316310438552369553	98	194	522	1028	1571	300	حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا تتميم لوعيدهم وكلاهما من تتمة الامر بالجواب عن قولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا ما قررنا يدل عليه قول المصنف هاهنا قوله كان لمفاخرهم شركاء فيه وتفسير المفاخرة هو ما قال اي الفريقين اوفر حظا من الدنيا وقال يدعون انهم اكرم علي الله منهم وتحقيقه ان الكفرة لما بنوا الخيرية في قولهم اي الفريقين خير مقاما علي زعم المءمنين جء في الجواب بما يرد ذلك علي طريق المشاكلة واطباق الجواب علي السءال فقيل خير عند ربك ثوابا وخير مردا	3700	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3151	false	316465979306153890	216	244	1122	1279	1564	300	حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا75ويزيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير عند ربك ثوابا وخير مردا	3151	7281436800761965005	117	190.0	92	506	23.122529983520508	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3719	true	770219158784566375	182	257	986	1372	1583	300	كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه فامر بان يطا AUTO سورة طه مكية وهي مءة ثلاثون واربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله ابو عمرو فخم الطاء قال صاحب التيسير قرا ابو بكر وحمزة والكساءي بامالة فتحة الطاء والهاء وورش وابو عمرو بامالة الهاء خاصة والباقون بفتحهما الارض بقدميه معا وان الاصل طا فقلبت همزته هاء او قلبت الفا في يطا فيمن قال-------- لا هناك المرتع ثم بني عليه الامر والهاء ل----------------------لسكت ويجوز ان -----	3719	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4095	false	4085885201703939123	214	251	1098	1274	1535	300	كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اصله طاء فقلبت جمزته هاء او قلبت----- في يطا الارض الفا كقوله لا هناك المرتع ثم بني عليه الامر فسار طبحرف واحد وضم اليه هاء السكت وهذا يحتمل ان	4095	7281436800761965005	111	171.0	86	421	26.365795135498047	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3727	true	-3967651528185770729	243	276	1241	1413	1541	300	لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما ير-دف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك وان لم يقعد علي السرير البتة وقالوه ايضا لشهرته في وهو	3727	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1353	false	-358584193522923594	180	213	992	1164	1597	300	لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يرادف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك وان لم يقعد علي السرير البتة -قالوه ايضا لشهرته في ذلك	1353	7281436800761965005	168	323.0	135	173	97.10982513427734	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3728	true	-6996304719530154702	98	196	511	988	1490	300	وان لم يقعد وقوله ملك مفعول لقوله---------------- ذلك المعني ومساواته -ملك في مءداه وان كان اشرح وابسط وادل علي صورة الامر ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم يبسط يده قط بالنوال او--- لم تكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لمساواته عندهم قولهم هو جواد ومنه قول الله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة الماءدة-- اي هو بخيل بل يداه مبسوطتان الماءدة-- اي هو جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط والتفسير بالنعمة والتمحل للتثنية من	3728	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1353	false	-358584193522923594	202	300	1110	1597	1597	300	وان لم يقعد علي السرير البتة قالوه ايضا لشهرته في ذلك المعني ومساق انه ملك في مءداه وان كان اشرح وابسط وادل علي صورة الامر ونحو- قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم يبسط يده قط بالنوال او من لم تكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لمناولته عندهم قولهم ج---واد ومنه قول الله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة-الماءدة64 اي هو بخيل بل يداه مبسوطتان-الماءدة64 اي هو جواد من غير تصور يد -------ولا بسط والتفسير بالنعمة والتمحل للتثنية من-	1353	7281436800761965005	436	796.5	348	501	87.02594757080078	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3926	true	7259478789887502046	98	214	514	1123	1583	300	وهكذا المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة وافتضح لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته كما قوله وانخزالا الجوهري انخزل الشء انطقع والاختزال الانقطاع قوله فما احاروا جوابا الجوهري المحاورة المجاوبة يقال كلمته فما احار الي جوابا وما رجع الي حويرا ولا حوارا اي ما رد جوابا قوله الا ما هو حجة عليهم هو من اسلوب قوله ما معه من العقل شء الا ما يوجب الحجة عليه وهو المسمي بالرجوع قوله واللام لبيان المتافف به وانشد صاحب المطلع افا وتفا لمن مودته ان غبت عنه سويعة زالت قوله الا مناصبته الجوهري نصبت لفلان نصبا اذا عاديته وناصبته الحرب مناصبة فعلت قريش برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حين عجزوا عن المعارضة	3926	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0704	false	6481605869139550206	262	294	1359	1527	1556	300	وهكذا المبطل468--قرعت شبهته بالحجة وافتضح لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مساص-ته كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلت قريش برسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين عجزوا عن المعارضة	704	7281436800761965005	159	284.5	128	614	25.89576530456543	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3971	true	1875296908317805729	102	141	506	739	1560	300	النار وما ار-ي رءساء اهل الاهواء والبدع والحشوية المتلقبين بالامامة في دين الله------ الا داخلين تحت كل هذا دخولا اوليا بل هم اشد الشياطين اضلالا واقطعهم لطريق الحق حيث دونوا الضلال تدوينا ولقنوه اشياعهم تلقينا وكانهم ساطوه بلحومهم ودماءهم	3971	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0706	false	8243378188967248356	245	282	1296	1525	1619	300	الاية وما اردي رءساء اهل الاهواء والبدع والحشوية المتلقبين بالامامة في دين الله تعالي الا داخلين تحت--- هذا حولابل هو-------- اشد الشياطين اضلالا واقطعهم لطريق الحق حيث دونوا الضلال تدوينا ولقنوه اشياعهم تلقينا وكانهم ساطوه بحلومهم ودماءهم	706	7281436800761965005	208	391.5	173	240	86.66666412353516	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4101	true	7542847585016344410	205	229	1049	1178	1560	300	حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون -لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون -قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون	4101	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1678	false	-8904724839177001899	73	95	356	487	1569	300	حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون64لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون65قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون	1678	7281436800761965005	127	242.0	105	131	96.94656372070312	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4103	true	-5751235258218838552	206	232	1099	1230	1603	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين -ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون -ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق	4103	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1647	false	-6068754037142793386	176	200	942	1075	1613	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين68ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون69ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق	1647	7281436800761965005	129	246.0	105	133	96.99247741699219	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4106	true	153311527940115018	115	145	582	725	1528	300	دل بهذا علي عظم شان الحق وان السماوات والارض ما قامت ولا من فيهن الا به فلو اتبع اهواءهم لانقلب باطلا ولذهب ما يقوم به العالم فلا يبقي له بعده	4106	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2080	false	2227967704578831240	8	38	36	179	1475	300	دل بهذا علي عظم شان الحق وان السماوات والارض ما قامت ولا من فيهن الا به فلو اتبع اهواءهم لانقلب باطلا ولذهب ما يقوم به العالم فلا يبقي له بعده	2080	7281436800761965005	143	286.0	113	143	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4107	true	1820595519070300476	22	48	117	258	1571	300	قتادة------------- ان الحق------------- هو الله ومعناه ولو كان الله الها يتبع اهواءهم ويامر بالشرك والمعاصي لما كان الها ولكان شيطانا ولما قدر ان يمسك السماوات والارض	4107	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2079	false	3432802251671992077	265	297	1381	1547	1565	300	قتادة رضي الله عنه ان الحق في هذه الاية هو الله ومعناه ولو كان الله الها يتبع اهواءهم ويامر بالشرك والمعاصي لما كان الها ولك-ن شيطانا ولما قدر ان يمسك السماوات والارض	2079	7281436800761965005	140	253.0	114	167	83.83233642578125	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4110	true	4497141230085434472	0	74	0	428	1624	300	يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين واليه الاشارة بقوله وهو اخلالهم بالتدبر واستهتارهم بدين الاباء الضلال وثانيها تعللهم بانه مجنون بعد ظهور الحق واليه يشير بقوله ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وثالثها كراهتهم للحق هو المراد من قوله تعالي واكثرهم للحق كارهون قال القاضي رحمة الله تعالي عليه لانه يخالف شهواتهم واهواءهم فلذلك انكروه ورابعها اعراضهم عما فيه حظهم وهو المعني بقوله بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون	4110	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1647	false	-6068754037142793386	177	217	947	1175	1613	300	يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين68ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون69-------------------------------------------------------------------------------------------ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق--------------------------------------------- واكثرهم للحق كارهون70 ولو اتبع الحق ------------------------------------اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن---------------------------- بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون	1647	7281436800761965005	153	201.5	123	428	35.74766540527344	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4125	true	8007375979920909732	37	95	197	501	1651	300	ابن عباس--------------- ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا السجدة 12 فيجابون حق القول مني السجدة 12 فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين غافر 11 فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله غافر 12 فينادون الفا يا مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 فيجابون انكم --ماكثون الزخرف 77 فينادون الفا ربنا اخرنا ابراهيم 44	4125	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1673	false	-4189699667247656442	203	250	1071	1326	1591	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فيجا----------بون حق القول مني---------- فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين فيجا--------بون ذلكم بانه اذا دعي الله ---وحده فينادون الفا يا-مالك ليقض علينا ربك فيجا----------بون اولم نعمرك------------م فينادون الفا رب ارجعون ------------	1673	7281436800761965005	212	350.5	170	321	66.04361724853516	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4324	true	211729397647122714	88	175	481	930	1596	300	الم تر الي ربك الم ننظر الي صنع ربك وقدرته ومعني مد الظل ان قوله والعذب الروي اي المروي وهو من الاسناد المجازي لان الروي في الحقيقة الريان وهو الرجل وهو فعيل بمعني مفعل كالحكيم بمعني المحكم في احد الاقوال الاساس وماء رواء وروي وللوارد فيه ري ورويت علي اهلي ورويت لهم ورويتهم استقيت لهم ومن المجاز سحاب روي عظيم القطر وكاس روية قوله الم تنظر الي صنع ربك وقدرته قال القاضي اصله الم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير النظم اش-عارا بان المعقول-------------- لوضوح برهانه	4324	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1502	false	4746713657684001868	265	295	1339	1481	1511	300	الم تر الي ربك الم تنظر الي صنعه كيف------------ مد الظل كيف بسط اولم تنظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الظل كيف مده ربك فغير النظم اشتعارا بان المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه	1502	7281436800761965005	105	169.5	82	464	22.629310607910156	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4345	true	5277746243871645268	0	57	0	315	1563	300	الداعي الي هذا العدد اعني الستة دون ساءر الاعداد فلا نشك انه -داعي حكمة لعلمنا انه لا يقدر تقديرا الا بداعي حكمة وان كنا لا نطلع عليه ولا نهتدي الي معرفته ومن ذلك تقدير الملاءكة الذين هم اصحاب النار تسعة عشر وحملة العرش ثمانية والشهور اثني عشر والسماوات سبعا والارض كذلك والصلوات خمسا واعداد النصب والحدود والكفارات	4345	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1405	false	4706550898079172853	29	84	137	446	1544	300	الداعي الي هذا العدد اعني الستة-دون ساءر الاعداد فلا -شك انه لداعي حكمة لعلمنا انه لا يقدر تقديرا الا لداعي حكمة وان كنا لا نطلع عليه ولا نهتدي الي معرفته ومن ذلك تقدير الملاءكة الذين هم اصحاب النار تسعة عشر وحملة العرش ثمانية والشهور اثني عشر والسماوات سبعا والارض----- والصلوات خمسا واعداد النصب والحدود والكفارات	1405	7281436800761965005	307	591.0	252	316	97.15190124511719	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4345	true	5277746243871645268	142	245	748	1288	1563	300	العرش ثمانية او عال واشار اليه المصنف في سورة الحاقة قوله-------- واعداد النصب وهو جمع نصاب اي القدر الذي تجب فيه الزكاة وغير ذلك والاقرار بدواعي الحكمة في جميع افعاله وبان ما قدره حق وصواب هو الايمان وقد نص عليه في قوله------ وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا المدثر ثم قال ----------------------وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر وهو الجواب ايضا في ان- لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك	4345	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1405	false	4706550898079172853	70	170	349	895	1544	300	العرش ثمانية والشهور اثني عشر والسماوات سبعا والارض والصلوات خمسا واعداد النصب والحدود والكفارات------------------------ وغير ذلك والاقرار بدواعي الحكمة في جميع افعاله وبان ما قدره حق وصواب هو الايمان وقد نص عليه في قوله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو -------وهو الجواب ايضا في انه لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك	1405	7281436800761965005	444	788.0	358	577	76.94973754882812	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4404	true	-2808668183289500132	204	278	1077	1459	1574	300	وفي قول-------ه ان كنت من الصادقين انه لا ياتي بالمعجزة الا الصادق يعني في سياق هذا التركيب ادمج معني ان المعجزة تصديق من الله تعالي لمدعي النبوة والحكيم لا يصدق الكاذب ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه هذا وخفي علي ناس من اهل القبلة حيث جوزوا القبيح علي الله تعالي حتي لزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات وتقديره ان كنت من الصادقين في دعواك اتيت به فحذف الجزاء لان الامر بالاتيان به يدل عليه	4404	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0794	false	-945929584797490740	9	79	43	399	1514	300	وفي قوله فات به ان كنت من الصادقين انه لا ياتي بالمعجزة الا الصادق في دعواه لا-------------------------ن المعجزة تصديق من الله------ لمدعي النبوة والحكيم لا يصدق الكاذب ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه هذا وخفي علي ناس من اهل القبلة حيث جوزوا القبيح علي الله تعالي حتي لزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات وتقديره ان كنت من الصادقين في دعواك ات-- به فحذف الجزاء لان الامر بالاتيان به يدل عليه	794	7281436800761965005	339	637.0	273	389	87.14653015136719	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4405	true	5164469785392086263	3	31	21	158	1560	300	ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه هذا وقد خفي علي ناس من اهل القبلة حيث جوزوا القبيح علي الله عز وجل حتي لزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات	4405	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0794	false	-945929584797490740	36	62	181	314	1514	300	ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه هذا و---خفي علي ناس من اهل القبلة حيث جوزوا القبيح علي الله تعالي- حتي لزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات	794	7281436800761965005	128	240.0	102	137	93.43065643310547	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4460	true	612881379874111030	74	177	407	928	1564	300	وفي هذا الوجه------------------------------------------------ ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك ت-نزيل----- له علي قلبك لانك تفهمه ويفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك لانك تسمع اج-راس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا كلم بلغته التي لقنها او لا ونشا عليها وتطبع بها لم يكن قلبه الا الي معاني الكلام يتلقاها بقلبه ولا يكاد يفطن للالفاظ كيف جرت وان كلم بغير تلك اللغة وان كان ماهرا بمعرفتها كان نظره اولا في --الفاظها ثم في معانيها فهذا تقرير انه نزل علي قلبه لنزوله بلسان عربي مبين وانه- وان ا-لقران يعني ذكره مثبت في	4460	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4052	false	-3469774701283369507	9	119	41	596	1503	300	وفي هذا الوجه اي في كون بلسان عربي متعلقا نزل به الروح الامين ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك بتنزيل الله له علي قبلك لانك تفهمه ويفهمه قومك ولو -----عجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك لانك تسمع اختراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا كلم بلغته التي لقنها او-لا ونشا عليها وتطبع بها لم يكن قبله---- الي --------كلام يتلق-ها بقلبه ولا يكاد يفطن للالفاظ كيف جرت وان كلم بغير تلك اللغة وان كان ماهرا بمعرفتها كان نظره اولا في الالفاظ-- ثم في معانيها فهذا تقرير انه---- علي قلبه لنزوله بلسان عربي مبين انتهي فقد افاد ان نكتة ذكر القلب في	4052	7281436800761965005	471	834.5	374	580	81.20689392089844	84	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4656	true	-6931287306361999900	92	155	474	841	1599	300	ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين لولا الاولي امتنا----------------------عية وجوابها محذوف والثانية تحضيضية واحدي الفاءين للعطف والاخري جواب لولا لكونها في حكم الامر من قبل ان الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين	4656	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0918	false	43604270102115975	235	300	1185	1538	1538	300	ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولاالاية فانها نص في ان لهم ذنوبا وقباءح ثابتة من دون نظر الي الحدود الشرع-------------------------------ية-------------------- والا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لما صح قوله تعالي بما قدمت ايديهم لكن اللازم باطل قطعا واتفاقا فالملزوم مثله ولهذا قال في الكشاف في تفسير هذه الاية ولولا انهم قاءلون اذا غويتوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين-	918	7281436800761965005	168	170.5	139	505	33.26732635498047	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4876	true	-5368976324115284535	86	117	435	605	1591	300	قلت ارادة الله تتعلق بافعاله وافعال عباده فاذا اراد شيءا من افعاله كان ولم يمتنع للاقتدار وخلوص الداعي واما افعال عباده فاما ان يريدها وهم مختارون لها او لعل الي الارادة ---	4876	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2773	false	-6853335888849951908	204	235	1034	1207	1546	300	قلت ارادة الله تتعلق بافعاله وافعال عباده فاذا اراد شيءا من افعاله كان ولم يمتنع للاقتدار وخلوص الداعي واما افعال عباده فاما ان يريدها وهم مختارون لها او مضطرون اليها لقسره	2773	7281436800761965005	154	304.0	126	173	89.01734161376953	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4877	true	-3368602601012703098	24	79	115	404	1480	300	مضطرون اليها بقسره والجاءه فا-ن ارادها وقد قسرهم عليها فحكمها حكم افعاله وان ارادها علي ان يختاروها وهو عالم انهم لا يختارونها لم يقدح ذلك في اقتداره كما لا يقدح في اقتدارك ارادتك ان يختار عبدك طاعتك وهو لا يختارها لان اختياره لا يتعلق بقدرتك واذا لم يتعلق بقدرتك لم يكن فقده د----الا علي عجزك	4877	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2773	false	-6853335888849951908	232	288	1188	1482	1546	300	مضطرون اليها لقسره والجاءه فاذا ارادها وقد قسرهم عليها فحكمها حكم افعاله وان ارادها علي ان يختاروها وهو عالم انهم لا يختارونها لم يقدح ذلك في اقتداره كما لا يقدح في اقتدارك ارادتك ان يختار عبدك طاعتك وهو لا يختارها لان اختياره لا يتعلق بقدرتك واذا لم يتعلق بقدرتك لم يكن فقده دالا الا علي عجزك	2773	7281436800761965005	287	564.0	232	294	97.61904907226562	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4898	true	699405880292235662	90	137	460	717	1579	300	البخاري ومسلم والترمذي -------------عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تق-------------ع فيها فجعل ينزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فانا اخذ بحجزكم عن النار فتغلبوني وتتقحمون فيها	4898	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2259	false	-3614760300109443283	115	165	597	866	1551	300	البخاري ومسلم والترمذي واللفظ للاول عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- انما مثلي ومثلكم---- كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار تقع فيها فجعل ينزعهن وتغلبه و-يقتحمن فيها فانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تقت----حمون فيها	2259	7281436800761965005	222	396.0	179	283	78.44522857666016	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4901	true	1187434118437482717	170	215	931	1163	1608	300	فان قلت لم قدم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي نوح فمن بعده قلت هذا العطف لبيان فضيلة الانبياء الذين هم مشاهيرهم وذراريهم فلما كان محمد صلي الله عليه وسلم افضل هءلاء المفضلين قدم عليهم لبيان انه افضلهم ولولا ذلك لقدم من قدمه زمانه	4901	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1833	false	7001475786627374883	87	129	490	706	1601	300	فان قلت لم قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي نوح فمن بعده قلت هذا العطف لبيان فضيلة الانبياء الذين هم مشاهير-- وذراريهم فلما كان محمد -------------------افضل هءلاء المفضلين قدم عليهم لبيان انه افضلهم ولولا ذاك لقدم من قدمه زمانه	1833	7281436800761965005	210	394.5	169	237	88.60759735107422	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4909	true	1484347865874947691	168	289	891	1531	1576	300	لن ينفعكم الفرار مما لا بد لكم من نزوله بكم من قوله لو كبسوا عليهم اي تغلبوا للاغارة فجاة الاساس اي اقتحموا عليهم وسمعتهم يقولون ادخله بالكبس اذا قهره واذله قوله نزل بهم ما نزل اي من الهزيمة وقتل سبعين منهم وما حصلت فيهم من المثلة وشج رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته وذلك من مخالفة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وتركهم المركز وميلهم الي الدنيا وطلب الغنيمة قوله مطلوبا مقتضي يقال اقتضي حقه اي تقاضاه الاساس تقاضيته ديني وبديني واقتضيته واقتضيت منه حقي اخذته حتف انف او قتل وان نفعكم الفرار مثلافمنعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا زمانا قليلا وعن بعض المروانية انه مر بحاءط ماءل فاسرع فتليت له هذه الاية فقال ذلك القليل نطلب	4909	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3481	false	-2865464410560972067	56	98	289	497	1511	300	لن ينفعكم الفرار مما لا بد لكم من نزوله بكم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتف انف او قتل وان نفعكم الفرار ----فمنعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمت-ع الا زمانا قليلا وعن بعض المراونية امه مر بحاءط ماءل فاسرع فتليت--- هذه الاية فقال ذلك القليل يطلب	3481	7281436800761965005	204	368.5	162	640	31.875	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4947	true	3792415031391271601	266	292	1364	1507	1548	300	والتسبيح من جملة الذكر وانما اختص-ه من بين انواعه اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة ليب-ين فضله علي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته------ عما لا	4947	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1832	false	-1480523412755231429	273	300	1435	1584	1584	300	والتسبيح من جملة الذكر وانما اختصته من بين انواع -اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة لتبيين فضله علي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته تعالي عما لا-	1832	7281436800761965005	139	251.5	115	151	92.052978515625	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4948	true	8138977568105839034	57	118	343	696	1669	300	الصفات والافعال وتبرءته من القباءح ومثال فضله علي غيره من الاذكار فضل وصف العبد بالنزاهة من ادناس المعاصي والطهر من ارجاس الماثم علي ساءر اوصافه من كثرة الصلاة والصيام والتوفر علي الطاعات كلها والاشتمال علي العلوم والاشتهار بالفضاءل ويجوز ان يريد بالذكر واكثاره تكثير الطاعات والاقبال علي العبادات فان كل طاعة وكل خير من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح	4948	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1833	false	7001475786627374883	3	54	13	300	1601	300	الصفات والافعال وتبرءته من القباءح ومثال فضله علي غيره من الاذكار فضل وصف العبد بالنزاهة من ادناس المعاصي والطهر من ارجاس الماثم علي ساءر اوصافه من كثرة الصلاة والصيام والتوقر علي الطاعة- كلها والاشتمال علي العلوم والاشتهار بالفضاءل----------------------------------------------------------------- فان كل طاعة وكل خير من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح	1833	7281436800761965005	285	551.0	234	353	80.73654174804688	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5094	true	-4824352234359182986	103	164	526	831	1540	300	يعمر من معمر قلت معناه وما ي----عمر من احد وانما سماه معمرا بم-------------ا هو صاءر الي------------------------------------ه فان قلت الانسان اما معمر اي طويل العمر او منقوص العمر اي قصيره فاما ان يتعاقب عليه التعمير وخلافه فمحال فكيف صح قوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره قلت هذا من الكلام المتسامح فيه ثقة في تاويله بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم	5094	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3452	false	-8779211081894105268	55	121	302	639	1534	300	يعمر من معمر---------- ولا ينقص عمر من معمر اخر فان الضمير لمطلق المعمر وهذا هو الوجه الرابع في كلامه ماخوذان من الكشاف ولفظه فان قلت الانسان اما يعمر اي طويل العمر او منقوص العمر اي قصيره فاما ان يتعاقب عليه التعمير وخلافه -محال فكيف صح قوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره قلت هذا من الكلام المتسامح فيه ثقة باب----------هام السامعين واتكالا علي تسديدهم	3452	7281436800761965005	250	444.0	198	358	69.83240509033203	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5095	true	-5004142923512824267	22	76	106	379	1553	300	ولا ينقص من عمر احد وهذا كما يقال ما تنعمت بلدا ولا اجتويته اي اجتويت بلدا اخر--------- معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام الناس المستفيض يقولون لا يثيب- الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق وما تنعمت بلدا ولا اجتويته الا قل فيه ثواءي--- وفيه تاويل اخر	5095	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3452	false	-8779211081894105268	105	157	551	828	1534	300	ولا ينقص من عمره قلت هذا من الكلام المتسامح فيه ثقة بابهام السامعين واتكالا علي تسديدهم معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام الناس المستفيض يقولون لا يثيبت الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق ولا تنعمت بلدا ولا الا---------قل فيه نواي قال وفيه تاويل اخر	3452	7281436800761965005	202	335.5	160	286	70.6293716430664	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5098	true	5819503831103852816	0	60	0	302	1507	300	وصورته ان يكتب في اللوح ان حج فلان او غزا فعمره اربعون سنة وان حج وغزا فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما فبلغ الستين فقد عمر واذا افرد احدهما فلم يتجاوز به الاربعون فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون واليه اشار رسول الله صلي الله علي----ه وسلم في قوله ان الصدقة والصلة تعمران----- الديار وتزيدان في الاعمار	5098	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3452	false	-8779211081894105268	168	228	875	1178	1534	300	وصورته ان يكتب في اللوح ان حج فلان او عزي فعمره اربعون سنة وان حج وغزي فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما -بلغ الستين فقد عمر واذا -فرد احدهما فلم يتجاوز به الاربعين---- نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون واليه اشار رسول الله صلي الله عليه اله وسلم ب--قوله ان الصدقة والصلة يعمران بعمر الديار ويزيدان في الاعمار	3452	7281436800761965005	287	531.5	229	311	92.282958984375	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5212	true	-1897294958553679824	156	188	825	981	1595	300	فان قلت ما حقيقة قوله ان يقول له كن ----------قلت هو مجاز من الكلام وتمثيل لانه لا يمتنع عليه شء من المكونات وانه بمنزلة المامور المطيع اذا ورد عليه امر- الامر -المطاع	5212	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4025	false	-7061648797327260335	101	135	526	694	1559	300	فان قلت ما حقيقة قوله ان يقول له كن فيكونيس82 قلت هو مجاز من الكلام وتمثيل لانه لا يمتنع عليه شء من المكونات وانه بمنزلة المامور المطيع اذا ورد عليه امرا الا من المطاع	4025	7281436800761965005	153	289.5	122	168	91.07142639160156	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5262	true	-4949602216230666002	194	249	1045	1382	1634	300	الشء الواحد وانما انثه ليكون معبرا عن الاصنام بدليل قوله ما تعملونه من الاصنام عليها جميعا قلت هذا كما يقال عمل النجار الباب والكر-سي وعمل الصاءغ السوار والخلخال والمراد عمل اشكال هذه الاشياء وصورها دون جواهرها والاصنام جواهر واشكال فخالق جواهرها الله------ وعامل ا--شكالها الذين يشكلونها بنحتهم وحذفهم بعض اجزاءها حتي يستوي التشكيل الذي يريدونه	5262	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0682	false	3462928626888351763	1	54	5	331	1587	300	الشء الواحد مخلوقا لله تعالي معمولا لهم حيث اوقع خلقه وعمله------------------م عليها جميعا قلت هذا كما يقال عمل النجار الباب والكراسي وعمل الصانع السوار والخلخال والمراد عمل اشكال هذه الاشياء وصورها دون جواهرها والاصنام جواهر واشكال فخالق جواهرها الله تعالي وعاملوا اشكالها الذين يشكلونها بنحتهم وحذفهم بعض اجزاءها حتي يستوي الشك--ل الذي يريدونه	682	7281436800761965005	271	483.0	226	346	78.32369995117188	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5262	true	-4949602216230666002	249	273	1382	1504	1634	300	فان قلت فما انكرت ان تكون ما مصدرية لا موصولة ويكون المعني والله خلقكم وعملكم كما يقول المجبرة قلت اقرب ما يبطل به- السءال	5262	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0695	false	-476727315693276725	128	151	641	764	1530	300	فان قلت فما انكرت ان تكون ما مصدرية لا موصولة ويكون المعني والله خلقكم وعملكم كماتقوله المجبرة قلت اقرب ما يبطل هذا السءال	695	7281436800761965005	115	218.0	92	123	93.49593353271484	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5262	true	-4949602216230666002	160	249	870	1382	1634	300	كيف يكون الشء الواحد يعني عطف وما تعملون علي مفعول خلق فيكون مخلوقا لله واوقع تعملون علي الضمير الراجع الي ما فيكون معمولا لهم وهو المراد من قوله وقع خلقه وعملهم عليها اي علي الشء الواحد وانما انثه ليكون معبرا عن الاصنام بدليل قوله ما تعملونه من الاصنام عليها جميعا----------------------------------------------------------------------- قلت هذا كما يقال عمل النجار الباب والكرسي وعمل الصاءغ السوار والخلخال والمراد عمل اشكال هذه الاشياء وصورها دون جواهرها والاصنام جواهر واشكال فخالق جواهرها--- الله وعامل ا--شكالها الذين يشكلونها بنحتهم وحذفهم بعض اجزاءها حتي يستوي التشكيل الذي يريدونه -	5262	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2384	false	-6519948501733777329	0	68	0	399	1574	300	كيف يكون الشء الواحد---------------------------------------- مخلوقا لله-------------------------------------------- معمولا لهم حيث ا--------------وقع خلقه وعملهم عل--------------------------------------------------------------------------------------------يها جميعا الي ان قال فاضطر الي الرجوع الي مذهبه وتطبيق الاية عليه فقال في الجواب قلت هذا كما يقال عمل النجار الباب والكرسي وعمل الصاءغ السوار والخلخال والمراد عمل اشكال هذه الاشياء وصورها دون جواهرها والاصنام جواهر واشكال فخالق جواهرها هو الله وعاملوا اشكالها الذين يشكلونها بنحتهم وحذفهم بعض اجزاءها حتي يستوي التشكيل الذي يريدونها	2384	7281436800761965005	317	555.5	266	589	53.82003402709961	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5264	true	-8544208787568684397	64	168	340	857	1562	300	بعد بطلانه بحجج العقل والكتاب ان معني الاية ياباه اباء جليا وينبء- عنه نبوا ظاهرا وذلك ان الله عز وجل قد احتج عليهم بان العابد والمعبود جميعا خلق الله------ فكيف يعبد المخلوق المخلوق علي ان العابد منهما هو الذي عمل صورة المعبود وشكله ولولاه لما قدر ان يصور نفسه ويشكلها ولو قلت والله خلقكم وخلق عملكم لم تكن محتجا عليهم ولا كان لكلامك طباق وشء اخر وهو ان قوله ------وما تعملون ترجمة عن قوله ما تنحتون و ما في----- ما تنحتون موصولة لا مقال فيها فلا يعدل بها عن اختها الا متعسف متعصب لمذهبه من غير نظر في علم البيان ولا تبصر لنظم القران	5264	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0695	false	-476727315693276725	151	252	764	1287	1530	300	بعد بطلانه بحجج العقل والكتاب ا- معني-الاية ياباه اباء جليا وينبوا عنه نبوا ظاهرا وذلك ان الله عز-وجل قد احتج عليهم بان العابد والمعبود جميعا خلق الله تعالي فكيف يعبد المخلوق المخلوق علي ان العابد مهنما هو الذي عمل صورة المعبود وشكله ولولاه لما قدر ان يصور نفسه ويشكلها ولو قلت والله خلقكم وخلق عملكم لم تكن محتجا عليهم ولا كان لكلامك طباق وشء اخر وهو ان قوله تعالي وما تعملون ترجمة عن قوله ما-تنحتون و-ما في قوله ما تنحتون موصولة لا مقال فيها فلا يعدل بها عن اختها الا------ متعصب لمذهبه من غير نظر في علم البيان ولا-تبصر لنظم القران	695	7281436800761965005	502	941.0	404	535	93.83177947998047	97	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5264	true	-8544208787568684397	157	300	804	1562	1562	300	لمذهبه من غير نظر في علم البيان ولا تبصر لنظم القران---------------- فان قلت اجعلها موصولة حتي لا يلزمني ما الزمت واريد وما تعملونه من اعمالكم قلت بل الالزامان في عنقك لا يفكهما الا الاذعان للحق وذلك -انك وان جعلتها موصولة فانك في ارادتك بها العمل غير محتج علي المشركين قوله المطابقة تنفك علي راي اهل السنة لا يصح فانا نحمل الاولي علي المصدر وهم في الحقيقة عبدوا نحتهم لانها قبل النحت لم تعبد فالمطابقة والالزام علي هذا ابلغ ولو كان كما قال لقامت الحجة لهم ولكافحوا وقالوا ما خلق الله ما نعمل لانا عملنا الشكل والصورة ولله الحجة البالغة قوله بل الالزامان اي بطلانه بحجج العقل ومطابقة المقام في عنق المجبرة كحالك وقد جعلتها مصدرية وايضا فانك قاطع بذلك الوصلة بين ما تعملون و ما تنحتون حيث تخالف بين المرادين بهما فتريد ب ما تنحتون الاعيان التي هي الاصنام وب وما تعملون المعاني-	5264	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0705	false	-2466844004529668536	61	138	312	724	1555	300	لمذهبه بلا هدي----------------- ولا كتاب منير قال ثم قال صاحب الكشاف فان قلت اجعلها موصولة حتي لا يلزمني ما الزمت واريد وما تعملون --ن اعمالكم قلت بل الالزامان في عنقك لا يفكهما الا الاذعان للحق وذلك لانك وان جعلتها موصولة فانك في ارادتك---- العمل غير محتج علي المشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كحالك وقد جعلتها مصدرية وايضا فانك قاطع بذلك الوصلة بين ما تعملون و-ما تنحتون حيث يخالف بين المرادين بهما فتريد ب-ما تنحتون الاعيان التي هي الاصنام--- وما تعملون المعاني	705	7281436800761965005	372	657.0	302	776	47.93814468383789	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5264	true	-8544208787568684397	80	114	426	603	1562	300	ان الله عز وجل قد احتج عليهم بان الع----ابد والمعبود جميعا خلق الله فكيف يعبد المخلوق المخلوق علي ان العابد منهما هو الذي عمل صورة المعبود وشكله ولولاه لما قدر ان يصور نفسه ويشكلها	5264	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2440	false	1810067749275034477	242	275	1248	1429	1558	300	ان الله هو الذي خلقكم والذي تعبدونه فالعابد والمعبود جميعا خلق الله فكيف يعبد المخلوق المخلوق علي ان العابد منهما هو الذي عمل صورة المعبود وشكله ولولاه لما قدر ان يصور نفسه ويشكلها	2440	7281436800761965005	151	289.0	122	181	83.4254150390625	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5264	true	-8544208787568684397	130	192	681	983	1562	300	وهو ان قوله وما تعملون ترجمة عن قوله ما تنحتون و ما في ما تنحتون موصولة لا مقال فيها فلا يعدل بها عن اختها الا متعسف متعصب لمذهبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير نظر في علم البيان ولا تبصر لنظم القران فان قلت اجعلها موصولة حتي لا يلزمني ما الزمت واريد وما تعملونه من اعمالكم قلت بل الالزامان في عنقك لا يفكهما الا الاذعان للحق	5264	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2479	false	-7059064661061089343	112	224	575	1134	1498	300	وهو ان قوله -ما تعملون ترجمة عن قوله ما تنحتون و-ما في ما تنحتون موصولة لا مقال فيها فلا يعدل بها عن اختها الا متعسف متعصب لمذهبه الي اخره وحاصله ان ما في ما تنحتون لما كانت موصولة بلا مقال فلا بد ان تكون في ما تعملون موصولة ايضا لكونه ترجمة له فاستدل علي كونها موصولة بكونها ترجمة فالاستدلال علي انها ترجمة بانها موصولة مستلزم للدور المصرح به بلا خفاء فقد تبين عند المنصف بعد ظهور ان الحجة قاءمة لهم علي ساقيها علي تقدير مصدرية ما من غير تاويل وان الطباق حاصل وان لا قطع للوصلة وان ما ذكره صاحب الكشاف بقوله -------------------------------------------قلت بل الالزامان في عنقك لا يفكهما الا الاذعان للحق	2479	7281436800761965005	192	320.0	151	604	31.7880802154541	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5383	true	-4903218961047804846	249	292	1284	1471	1503	300	قيل في عمل القلب هو مما عملت يداك وحتي قيل لمن لا يدي له يداك او كتا وفوك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته وهذا مما عملته يداك ومنه قوله تعالي مما عملت ايد-نا يس و لما خلقت بيدي	5383	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1850	false	8737236174734616048	137	177	738	920	1568	300	قيل في عمل القلب هو مما عملت يداك وحتي قيل لمن لا يد- له يداك او-كتا وفوك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته وهذا مما عملته يداك ومنه قوله تعالي مما عملت ايدينا و----لما خلقت بيدي	1850	7281436800761965005	180	337.5	140	188	95.74468231201172	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5424	true	4828124111026095626	84	126	454	650	1526	300	عن علي رضي الله عنه انه قال-- سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول انها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل	5424	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3815	false	8972059265050384865	241	283	1207	1403	1496	300	عن علي كرم الله وجهه في الجنة سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول----- ستكون فتن- قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا من قبلكم وخبر من بعدكم -حكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل	3815	7281436800761965005	175	309.0	135	203	86.20689392089844	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5459	true	-7011163363015827347	161	195	773	930	1460	300	واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو	5459	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3099	false	2829022722157304988	267	300	1362	1517	1517	300	واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا-حسرتا علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو-	3099	7281436800761965005	154	297.0	122	157	98.08917236328125	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5466	true	8873925298337088994	80	104	430	562	1562	300	يبعد عنهم قوم يسفهونه بفعل القباءح وتجويز ان يخلق خلقا لا لغرض ويءلم لا لعوض ويظلمونه بتكليف ما لا يطاق ويجسمونه بكونه مرءيا معاينا	5466	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1046	false	-6813557349998287625	261	285	1382	1514	1607	300	يبعد عنهم قوم يسفهونه بفعل القباءح وتجويز ان يخلق خلقا لا لغرض ويءلم لا لعوض ويظلمونه بتكليف ما لا يطاق ويجسمونه بكونه مرءيا معاينا	1046	7281436800761965005	132	264.0	108	132	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5467	true	-7500318656632550795	187	211	994	1144	1603	300	ويظلمونه بتكليف ما لا يطاق ويجسمونه بكونه مرءيا معاينا مدركا بالحاسة ويثبتون له يدا وقدما وجنب-ا متسترين بالبلكفة ويجعلون له اندادا باثباتهم معه قدماء	5467	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1046	false	-6813557349998287625	276	300	1459	1607	1607	300	ويظلمونه بتكليف ما لا يطاق ويجسمونه بكونه مرءيا معاينا مدركا --لحاسة ويثبتوا له يدا وقدما وجبينا متسترين بالبلكفة ويجعلون له اندادا باثباتهم معه قدماء-	1046	7281436800761965005	144	269.5	121	151	95.3642349243164	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5467	true	-7500318656632550795	0	60	0	328	1603	300	تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين كذبوا علي الله وصفوه بما لا يجوز عليه تعالي وهو متعال عنه فاضافوا اليه الولد والشريك وقالوا هءلاء شفعاءنا يونس وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف وقالوا والله امرنا بها الاعراف ولا يبعد عنهم قوم يسفهونه بفعل القباءح وتجويز ان يخلق خلقا لا لغرض ويءلم لا لعوض	5467	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1046	false	-6813557349998287625	226	276	1193	1459	1607	300	تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة ما نص------------------------------------ه وصفوه بما لا يجوز عليه------ وهو متعال عنه فاضافوا اليه الولد والشريك وقالوا هءلاء شفعاءنا وقا-----لوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم وقا-------لوا والله امرنا بها-------- ولا يبعد عنهم قوم يسفهونه بفعل القباءح وتجويز ان يخلق خلقا لا لغرض ويءلم لا لعوض	1046	7281436800761965005	255	472.0	206	328	77.74390411376953	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5602	true	911850275223606756	258	283	1282	1409	1506	300	فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون	5602	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2994	false	4854362220797819605	225	250	1179	1306	1569	300	فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون	2994	7281436800761965005	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5614	true	5707003879170682229	8	32	46	186	1582	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون -ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون	5614	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3205	false	1341981330392554877	129	152	675	816	1585	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون27ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون	3205	7281436800761965005	139	272.0	116	141	98.58155822753906	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5672	true	-2273898665427922567	141	205	757	1083	1554	300	انها لما نزلت ------------------قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابنا-هما----------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه ما روي عن علي رضي الله عنه---- شكوت الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حسد الناس لي فقال اما ترضي ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذري-تنا خلف ازواجنا وعن النبي صلي الله -------------------------	5672	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4247	false	-4084969089861456822	201	290	1022	1479	1527	300	انها لما نزلت هذه الاية الكريمة قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناءهما وبهذا يندفع ما قيل ان القرابة اعم من اهل البيت كما مر وقال العلامة في الكشاف ويدل عليه ما روي عن علي رضي الله عنه قال شكوت الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حسد الناس لي فقال اما ترضا ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذرياتنا خلف ازواجنا فاذا كان السامعون للاية من الصحابة رضي الله	4247	7281436800761965005	306	566.0	246	457	66.95842742919922	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5687	true	549491563296115774	1	56	6	270	1550	300	بها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ---وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابك من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني عليهم العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا والله اعظم ---ان يعود بعد عفوه	5687	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3130	false	-8723763062516390404	106	162	538	803	1496	300	----رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابك من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله احلم من ان يثني------ العقوبة في الاخرة وما عفي الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود بعد عفوه	3130	7281436800761965005	247	455.0	194	275	89.81818389892578	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5705	true	1137018442544312460	236	268	1103	1250	1400	300	قالت- للنبي صلي الله عليه وسل-------------------م الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال------------------------ لم ينظر موسي الي الله	5705	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1603	false	-577078180364362573	44	82	243	425	1528	300	قالوا للنبي--------- عليه وعلي اله الصلاة والسلام الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال صلي الله عليه واله وسلم لم ينظر موسي الي الله	1603	7281436800761965005	136	233.0	106	191	71.20418548583984	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5959	true	2754111744548199946	86	126	434	628	1542	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال ابو بكر رضي الله عنه امر القعقاع بن معبد وقال عمر رضي الله عنه امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي وقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما	5959	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0259	false	-5328947099794305458	0	35	0	173	1452	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال ابو بكر ام-------------ر القعقاع بن معبد وقال عمر ام-------------ر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما ادرت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما	259	7281436800761965005	161	299.0	127	199	80.90452575683594	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6001	true	-8577043845459758016	208	256	996	1245	1490	300	الاسم ها هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيته وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس الا تري الي قولهم اشاد بذكره كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان يذكروا بالفسق وفي -------قوله	6001	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1776	false	-7516030734614286505	53	102	283	534	1530	300	الاسم--- هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللوم كما يقال طار ثناءه وصيته وحقيقته ما سمي من ذكره وارتفع بين الناس الا تري الي قولهم اشاد به كر كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجوا-- ان يذكروا بالفسق انتهي واما قوله	1776	7281436800761965005	233	438.5	187	256	91.015625	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6369	true	-8663310190860229501	71	180	397	938	1544	300	فان قلت- نعم ان العباد هم الفاعلون للكفر ولكن قد سبق في علم----- الحكيم انه اذا خلقهم لم يفعلوا الا الكفر ولم يختاروا غيره فما دعاه الي خلقهم مع علمه بما يكون منهم وهل خلق القبيح وخلق فاعل القبيح الا واحد وهل مثله الا مثل من وهب سيفا باترا لمن شهر بقطع السبيل وقتل النفس المحرمة فقتل به مءمنا اما يطبق العقلاء علي ذم الواهب وتعنيفه والدق في فروته كما يذمون القاتل بل انحاءهم باللواءم علي الواهب اشد ---------------قلت قد علمنا ان الله حكيم عالم بقبح القبيح عالم بغناه عنه فقد علمنا ان افعاله كلها حسنة وخلق فاعل القبيح فعله فوجب ان يكون حسنا وان يكون له وجه حسن	6369	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3330	false	5830339696005550144	169	269	830	1325	1482	300	فان قلتم نعم ان العباد هم الفاعلون للكفر ولكن قد سبق في علم الله الحكيم انه اذا خلقهم لم يفعلوا الا الكفر ولم يختاروا غيره فما دعاه الي خلقهم مع علمه بما يكون منهم وهل خلق القبيح وخلق فاعل القبيح الا واحد وهل مثله الا مثل من وهب سيفا باترا لمن شهر بقطع السبيل وقتل النفس المحرمة فقتل به مءمنا اما يطبق العقلاء علي ذم الواهب وتعنيفه والدق في مرءته كما يذمون القاتل بل اتحادهم باللواءم علي الواهب اشد فقال في الجواب قلت قد علمنا ان الله حكيم عالم بقبح الق--------------------------------------------------------------بيح----- فوجب ان يكون حسنا وان يكون له وجه حسن	3330	7281436800761965005	470	906.0	374	562	83.62989044189453	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6453	true	3069717073545365000	136	178	707	929	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار تقع فيها فجعل ينزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تقتحمون فيها	6453	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2259	false	-3614760300109443283	125	165	654	866	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- انما مثلي ومثلكم---- كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار تقع فيها فجعل ينزعهن وتغلبه و-يقتحمن فيها فانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تقتحمون فيها	2259	7281436800761965005	206	393.5	167	222	92.79279327392578	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6587	true	-6023445842420382896	133	187	661	953	1487	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي	6587	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1405	false	4706550898079172853	105	158	552	841	1544	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وهو ---	1405	7281436800761965005	287	569.0	234	292	98.28767395019531	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6613	true	-7667581780967476954	119	206	607	1075	1541	300	الا تري الي قوله الي ربك يومءذ المستقر القيامة الي ربك يومءذ المساق القيامة الي الله تصير الامور السوري ------والي الله المصير ال عمران واليه ترجعون البقرة عليه توكلت واليه انيب هود كيف دل فيها التقديم----- علي معني الاختصاص ومعلوم انهم ينظرون الي اشياء لا يحيط بها الحصر ولا تدخل تحت العدد في محشر يجتمع فيه الخلاءق كلهم فان المءمنين نظارة ذلك اليوم لانهم الامنون الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فاختصاصه بنظرهم اليه لو كان منظورا اليه محال فوجب حمله علي معني يصح معه الاختصاص	6613	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1461	false	-517243069619991874	9	89	46	471	1553	300	الا تري الي قوله الي ربك يومءذ المست--------قر الي ربك يومءذ المساق الي ا--------لله تصير الامور واليه ترجعون والي الله المصير -----------------------------عليه توكلت واليه انيب---- كيف دل----- التقديم فيها علي معني الاختصاص ومعلوم انهم ينظرون الي اشياء لا يحيط بها الحصر ولا تدخل تحت العدد في محشر تجتمع فيه الخلاءق كلهم فان المءمنين نظارة ذلك اليوم لانهم الامنون الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فاختصاصه بنظرهم اليه لو كان منظورا اليه محال فوجب حمله علي معني يصح معه الاختصاص	1461	7281436800761965005	402	756.5	326	479	83.92484283447266	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6614	true	-6230891056480529714	214	248	1082	1259	1551	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنج-نا من النار قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب اليهم من النظر الي ربهم	6614	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4211	false	5785606276042072479	144	270	768	1427	1558	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار قال ف-كشف الحجاب فما اعطوا شيءا احب من النظر الي ربهم ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادةيونس26 اخرجه مسلم في صحيحه وانما قلنا ان بين الاستدلال بالاية المذكورة والاستدلال بهذا الحديث نوع تناقض لان الاية دلت بزعمكم علي ان النظر يقع يوم القيامة كما دل علي ذلك ايضا ما رويتموه عن غير واحد من ان الصحابة قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم هل نري ربنا يوم القيامة الحديث والحديث المذكور هنا اعني حديث صهيب دل علي ان الرءية انما تقع لاهل الجنة في الجنة وياتيهم منها ما لم يكونوا يحتسبون ولذا قال فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم	4211	7281436800761965005	176	339.0	142	660	26.66666603088379	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6615	true	-4958959256809613681	264	300	1361	1534	1534	300	عن ابن عمر رضي الله عنه ان----- رسول الله قال-------------------- ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسروره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله------ من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم-	6615	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1452	false	-2211380324600273011	129	171	697	900	1586	300	عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسر-ره مسير- الف سنة واكرمهم علي الله تعالي من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم	1452	7281436800761965005	166	290.0	131	205	80.9756088256836	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6615	true	-4958959256809613681	184	215	950	1100	1534	300	والذي يصح معه ان يكون من قول الناس انا الي فلان ناظر ما يصنع بي تريد معني التوقع والرجاء ومنه قول القاءل واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما	6615	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1461	false	-517243069619991874	89	120	471	621	1553	300	والذي يصح معه ان يكون من قول الناس انا الي فلان ناظر ما يصنع بي تريد معني التوقع والرجاء ومنه قول القاءل واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما	1461	7281436800761965005	150	300.0	119	150	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6741	true	-1295782571845314467	83	126	422	633	1567	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما ان--- رسول الله قال-------------------- ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله------ من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	6741	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1452	false	-2211380324600273011	129	178	697	936	1586	300	عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسير- الف سنة واكرمهم علي الله تعالي من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	1452	7281436800761965005	202	370.0	160	240	84.16666412353516	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6769	true	2045551774502427025	82	202	441	1069	1540	300	اسمه عز وعلا تنزيهه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي الحاد في اسماءه كالجبر والتشبيه ونحو ذلك مثل ان يفسر الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار لا بمعني العلو في المكان والاستواء علي العرش حقيقة AUTO سورة الاعلي مكية وهي تسع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله مثل ان يفسر الاعلي متصل بقوله تنزيهه اي تسبيح اسمه تنزيهه عما لا يصح فيه مثل ان يفسر الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار لا بمعني العلو في المكان الراغب العلو ضد السفل والعلو الارتفاع وقد علا يعلو علوا وعلي يعلي علاء فهو علي ف علا بالفتح في الامكنة والاجسام اكثر والعلي هو الرفيع القدر من علي واذا وان يصان عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم	6769	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1777	false	-6101826216565725477	19	66	86	338	1487	300	اسمه عز وعلا تنزيهه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي الحاد في اسماءه كالجبر والتشبيه ونحو ذلك مثل ان نفس- الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار لا بمعني العلو في المكان والاستواء علي العرش حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يصان عن الابتذال والذكر ع---لي وجه الخشوع والتعظيم	1777	7281436800761965005	250	478.0	203	628	39.80891799926758	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6800	true	-8701048497127709262	229	286	1160	1469	1537	300	يوم-- يتذكر وبي---ن واني له الذكري تناف وتناقض لانه تعالي قدمت لحياتي---------------------- هذه وهي حياة الاخرة او وقت حياتي في الدنيا كقولك جءته لعشر ليال خلون من رجب وهذا ابين دليل علي ان الاختيار كان في ايديهم ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر	6800	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2488	false	2430729110301490257	154	202	829	1100	1598	300	يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري23يقول ياليتن---------ي قدمت لحياتي قال جار الله في تفسير هذه الاية من الكشاف من نصه------------------------------------------------- وهذا ابين دليل علي ان الاختيار كان في------- ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجورين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر	2488	7281436800761965005	210	334.5	169	336	62.5	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6819	true	6886527860780551492	101	133	553	740	1648	300	ومعني الهام الفجور والتقوي افهامهما واعقالهما وان احدهما حسن والاخر قبيح وتمكينه من اختيار ما -شاء منهما بدليل قوله------ قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها فجعله فاعل التزكية والتدسية ومتوليهما	6819	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0592	false	5960378780095946298	26	59	124	312	1600	300	ومعني الهام الفجور والتقوي افهامه-ا واعقاله-ا وان احدهما حسن والاخر قبيح وتمكينه من اختيار ما يشاء منهما بدليل قوله تعالي قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها فجعله فاعل التزكية والتدسية ----ليهما	592	7281436800761965005	181	333.0	149	194	93.29896545410156	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6821	true	-8356296775762527733	123	268	596	1333	1492	300	الضمير المستتر في زكاها عاءد الي من والبارز الي النفس وكذا في دساها ولما كان ظاهر هذا التاويل موافقا لمذهبه قال واما قول من زعم ان الضمير في زكي ودسي لله فمن تعكيس القدرية وهو كلام خارج عن جراءة عظيمة لما روينا عن مسلم والنساءي عن زيد بن ارقم ان رسول الله قال اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها وروي الواحدي عن ابن عباس انه قال قد افلحت نفس زكاها الله تعالي واصلحها وطهرها ووفقها للطاعة وخابت وخسرت نفس اضلها الله واغواها ونحو منه في معالم التنزيل وقد تقرر عند صاحب الانتصاف ان النظم لا يساعد الا هذا التاويل واما قول من زعم ان الضمير في زكي ودسي لله تعالي وان تانيث------- الراجع الي من لانه في معني النفس فمن تعكيس القدرية الذين يوركون علي الله قدرا هو برء منه ومتعال عنه ويحيون لياليهم في تمحل فاحشة ينسبونها اليه	6821	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0596	false	5993665840342990931	64	129	339	663	1525	300	الضمير المرفوع في زكاها و-------------------------------------دساها لله عز وجل وذلك انه تفطن لعدم تاتي الكسب اصلا واطلع علي---------------------------------------------------- كلام ---------------------------------------------------------------------------جار الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الكشاف حيث قا------------------------------------------------------------ل واما قول من زعم ان الضمير في زكي ودسي لله تعالي وان تانيث الضمير الراجع الي من لانه في معني النفس فمن تعكيس القدرية الذين ---كون علي الله قدرا هو برء منه ومتعال عنه ويحيون لياليهم في تمحل فاحشة ينسبونها اليه	596	7281436800761965005	248	384.5	197	744	33.33333206176758	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6821	true	-8356296775762527733	30	86	158	433	1492	300	ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله ------------------------فقالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس------ ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم ب-ه نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله------ ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	6821	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0762	false	5283779196126004652	48	108	227	529	1567	300	ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالا يا رسول الله ارايت ما-يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون--- مما اتاهم فيه نبيهم------ الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	762	7281436800761965005	264	472.0	211	312	84.61538696289062	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6940	true	-1438314459891901457	205	271	1082	1418	1566	300	لامر ما يسود من يسود اوله عزمت علي اقامة ذي صباح وما ذاك الا لاحتواءها علي صفات الله تعالي وعدله وتوحيده وكفي دليلا من اعترف بفضلها وصد-ق بقول رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فيها ان علم التوحيد من الله تعالي بمكان وكيف لا يكون كذلك والعلم تابع للمعلوم يشرف بشرفه ويتضع بض-عته ومعلوم هذا العلم هو الله تعالي وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز	6940	6130368230293588214	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1929	false	-8360609378908284949	218	276	1092	1383	1509	300	لامر ما يسود من يسود ----------------------------وما ذاك الا لاحتواءها علي صفات الله------ وعدله وتوحيده وكفي دليلا من اعترف تفضلها وصد ق بقول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- ان علم التوحيد من الله------ بمكان وكيف لا يكون كذلك والعلم تابع للمعلوم -شرف بشرفه ويتضع بضيعته ومعلوم هذا العلم هو الله------ وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز	1929	7281436800761965005	283	498.5	227	343	82.50728607177734	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1