id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0146	true	-6367093126721094604	226	271	1129	1351	1496	300	والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة ان يضرب عن هذه المحال صفحا وان يقال ان قوله الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و ذلك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه- ثالثة و هدي للمتقين----- رابعة --وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة	146	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2927	false	-5849492119192725986	88	129	439	665	1585	300	والذي هو ارسخ عرفا في البلاغة ان يضرب عن هذه المحال صفحا وان يقال ان قوله الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و-ذلك الكتاب جملة ثانية و-لا-ريب جملة ثالثة وهدا- للمتقين جملة رابعة243وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة	2927	8177085229079222738	210	380.5	170	230	91.3043441772461	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0147	true	6995783624948842477	133	187	719	1006	1607	300	حيث جء بها متناسقة هكذا من غير حرف نسق---- وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جرا- الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي وشدا من اعضاده ثم نفي عنه	147	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2927	false	-5849492119192725986	129	176	665	920	1585	300	حيث جء بها متناسقة هكذا من غير---- نسق حرف وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها----- بعض والثانية متحدة بالاولي متعلقة لها وهلم جراء الي الثالثة والرابعة بيان نية اولي-------- علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير----- بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي--------------- ثم نفي عنه	2927	8177085229079222738	240	428.5	194	292	82.19178009033203	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0148	true	-2660287177604048656	226	263	1155	1353	1548	300	ونظمت هذا النظم السري من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وارشقه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر	148	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2927	false	-5849492119192725986	220	256	1140	1331	1585	300	ونظمت هذا النظم السري من نكية ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي العرض بالطف وج-------ه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر	2927	8177085229079222738	189	370.0	153	198	95.45454406738281	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0148	true	-2660287177604048656	8	82	40	408	1548	300	ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله لانه لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لبعض العلماء فيم لذتك فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ثم لم تخل كل واحدة من---- الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق	148	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2927	false	-5849492119192725986	176	220	920	1140	1585	300	ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اخبر عنه -انه هدا للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا-يحوم الشك حوله وحقا لا-ياتيه الباطل من بين يديه ولا----خلفه ثم لم يخل كل واحد- من هذه الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق	2927	8177085229079222738	214	384.0	171	372	57.52688217163086	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0149	true	2180209234993531103	33	175	170	936	1565	300	الثانية ما في التعريف من الفخامة وهي الدلالة علي كونه كاملا في بابه وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وهو الدلالة علي نفي الريب عنه بالكلية من غير ان يتعرض لابطال غيره وفي الرابعة الحذف اي هو هدي ووضع المصدر موضع اسم الفاعل علي طريقة رجل عدل وايراده منكرا اي هاديا لا يكتنه كنهه والايجاز حيث لم يقل هدي للضالين الصاءرين الي التقوي رعاية لحسن المطلع قال القاضي وتستتبع السابقة منها اللاحقة استتباع الدليل للمدلول فانه لما نبه اولا علي اعجاز المتحدي بهلزم منه انه الكتاب البالغ درجة الكمال واستلزم ذلك ان لا يتشبث الريب باطرافه اذ لا انقص مما يعتريه الشك وما كان كذلك كان لا محالة هدي للمتقين الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا والايجاز في ذكر المتقين زادنا الله اطلاعا علي اسرار كلامه وتبيينا لنكت تنزيله وتوفيقا للعمل بما فيه الذين يءمنون بالغيب	149	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2927	false	-5849492119192725986	237	275	1228	1431	1585	300	الثانية ما في التعريف من الفخامة وف-----------------------------------ي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي------------------------------------------------------------------ الرابعة الحذف---------- ووضع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر الذي هو هدا موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكر انتهي ثم وصف ----المتقين فقال تعالي -----------------------------------------------------------------الذين يءمنون بالغيب	2927	8177085229079222738	173	286.0	139	766	22.584856033325195	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0166	true	7139417427809245031	96	155	475	796	1597	300	تقديم بالاخرة و-بناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات قوله وفي تقديم بالاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض الي اخره اي قصد بهذين الاعتبارين تينك الخاصيتيناعني التخصيص وتقوي الحكمتعريضا بهم امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن اي-قان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك	166	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2929	false	7052903273379623883	171	208	977	1167	1665	300	تقديم -الاخرة وتاخير يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب ومما كانوا عليه من اثبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الاخرة علي-خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر علي اتقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك	2929	8177085229079222738	179	326.0	143	323	55.4179573059082	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0179	true	5191637863834522329	38	77	183	392	1574	300	لما قدم ذكر اولياءه وخالصة عباده بصفاتهم التي اهلتهم لاصابة الزلفي عنده وبين ان الكتاب هدي ولطف لهم خاصة قفي علي اثره بذكر اضدادهم وهم العتاة المردة من الكفار الذين لا ينفع فيهم الهدي ولا يجدي عليهم اللطف روي	179	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2931	false	-40646082884608444	56	91	294	490	1640	300	لما---- ذكر اولياءه وخالصة عباده بصفاتهم عل-ي اهلتهم لاصابة الزلفي عنده وبين ان الكتاب هدي ولطف لهم خاصة قفي علي اثره بذكر اضدادهم وهم العتاة المردة من الكفار الذين لا-ينفع فيهم الهدي ولا-يجدي------ اللطف بهم	2931	8177085229079222738	192	351.0	157	209	91.86602783203125	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0189	true	-1493651981903974304	52	122	307	676	1641	300	وخلقوا من اجلها باشياء ضرب حجاب بينها وبين الاستنفاع بها بالختم والتغطية وقد جعل بعض المازنيين الحبسة في اللسان والعي ختما عليه فقال ختم الاله علي لسان عذافر ختما فليس علي الكلام بقادر واذا اراد النطق خلت لسانه لحما يحركه لصقر ناقر فان قلت فلم اسند الختم الي الله تعالي واسناده اليه يدل علي المنع علي هدي من ربهم البقرة ويءيده----------------------------- قوله بعيد هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تضرب الجملة كما هي	189	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2933	false	5995281943081797750	48	151	312	861	1624	300	وخلقوا من اجلها باشياء ضرب حجاب بينها وبين الاستنفاع بها بالختم والتغطية وقد جعل بعض المازنيين الحبسة في اللسان والغي حتما عليه فقال ختم الاله علي لسان غذافر ختما فليس علي الكلام تقادر واذا اراد النطق خلت لسان- لحما يحركه لصقر نافر----------------- الختم الي الله تعالي فلينبه علي ان هذه الصفة في فرط تمكنها وثبات قدمها كالشء الخلقي غير العرضي الا تري الي قولهم فلان مجبول علي كذا ومفطور عليه يردون انه تبليغ في الثبات عليه وكيف تتخيل ماخيل اليك وقد وردت الاية ناعية علي الكفار شناعة صفتهم وسماحة حالهم ونيط بذلك الوعيد بعذاب عظيم قال فيه ويجوز ان تضرب الجملة كما هي	2933	8177085229079222738	286	496.0	228	567	50.44091796875	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0190	true	-2301851575283898017	27	62	150	326	1591	300	الختم الي الله عز وجل فلينبه علي ان هذه الصفة في فرط تمكنها وثبات قدمها كالشء الخلقي غير العرضي الا تري الي قولهم فلان مجبول علي كذا ومفطور عليه يريدون انه -بليغ في الثبات عليه	190	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2933	false	5995281943081797750	90	124	543	718	1624	300	الختم الي الله تعالي- فلينبه علي ان هذه الصفة في فرط تمكنها وثبات قدمها كالشء الخلقي غير العرضي الا تري الي قولهم فلان مجبول علي كذا ومفطور عليه ير-دون انه تبليغ في الثبات عليه	2933	8177085229079222738	169	318.0	135	177	95.480224609375	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0192	true	2991755948661613989	75	110	403	576	1565	300	ويجوز ان تضرب الجملة كما هي وهي ختم الله علي قلوبهم مثلا كقولهم سال به الوادي اذا هلك وطارت به العنقاء اذا اطال الغيبة وليس للوادي ولا للعنقاء عمل في هلاكه ولا في طول غيبته	192	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2933	false	5995281943081797750	145	174	833	978	1624	300	ويجوز ان تضرب الجملة كما هي وهي ختم الله علي قلوبهم مثلا كقولهم سال به الوادي اذا هلك وطارت به العنقاء اذا اطال الغيبة وليس للوادي و----------------------------في طول غيبته	2933	8177085229079222738	145	278.0	116	173	83.81502532958984	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0193	true	-836431062495055042	8	78	36	377	1581	300	الوادي وفي طول غيبته بحال من طارت به العنقاء فكذلك مثلت حال قلوبهم فيما كانت عليه من التجافي عن الحق بحال قلوب ختم الله عليها نحو قلوب الاغت-ام التي هي في خلوها عن الفطن كقلوب البهاءم او بحال قلوب البهاءم انفسها او بحال قلوب مقدر ختم الله عليها حتي لا تعبي شيءا ولا تفقه وليس له عز وجل فعل في تجافيها عن الحق ونبوها عن قبوله وهو متعال عن ذلك	193	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2933	false	5995281943081797750	170	235	957	1288	1624	300	للوادي وفي طول غيبته يحال من طارت به العنقاء وكذلك مثلت حال قلوبهم فيما كانت عليه من التجافي عن الحق بحال قلوب ختم الله عليها نحو قلوب الاغتمام التي هي في خلوها عن الفطن كقلوب البهاءم او بحال قلوب البهاءم انفسها او-بحال قلوب----- ختم الله عليها حتي لاتع--ي شيءا ولا-تفقه وليس له عز-وجل فعل في تجافيها عن الحق وتبءها عن ق-وله وهو متعال عن ذلك	2933	8177085229079222738	323	603.0	258	342	94.44444274902344	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0200	true	-8325840975824921864	148	222	798	1190	1638	300	فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله اللهم اجرنا من عذابك ولا تبلنا بسخطك يا واسع المغفرة------------------------------------------------------ ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون	200	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2934	false	-7026522429224772966	128	209	688	1132	1644	300	فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الحدث والاحداث جميعا يقول رجل عظيم وكبير يريد خبثه او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطا- التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا-يعلم كنهة الا الله ولما بين الله تعالي حال الكافرين المجاهرين بالكفر بين حال الكافرين المسرين للكفر وهم المنافقون فقال سبحانه ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين اعلم ان	2934	8177085229079222738	327	590.5	263	446	73.3183822631836	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0212	true	-8954508219829573382	190	220	980	1149	1575	300	احكام المسلمين عليهم وهم عنده في عداد شرار الكفرة واهل الدرك الاسفل من النار--- صورة صنع الخادع وكذلك صورة صنع المءمنين معهم حيث امتثلوا امر الله فيهم فاجروا احكامهم عليهم	212	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2935	false	1009608986220613474	165	192	944	1094	1649	300	احكام المسلمين عليهم وهم عنده من ------------------اهل الدرك الاسفل من النار في صورة الخدا----ع وكذلك صورة صنع المءمنين معهم حيث امتثلوا امر الله فيهم واخروا احكامهم عليهم	2935	8177085229079222738	139	250.0	113	172	80.81395721435547	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0229	true	-3591096521279343424	35	75	189	428	1663	300	والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحالة المستقيمة النافعة والفساد في الارض هيج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية قال --	229	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2936	false	4221987983628503247	233	258	1221	1381	1626	300	والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح والف----------------------------------------ساد في الارض ب---الحروب والفتن لانها تفسد-------------------------------------- احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية وفساد	2936	8177085229079222738	143	254.5	120	241	59.336097717285156	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0235	true	568651272808381499	181	207	958	1106	1613	300	ركب متن الباطل كان سفيها ولانهم كانوا في رياسة وسطة في قومهم ويسار وكان اكثر المءمنين فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال وخباب فدعوهم سفهاء---------------------------- تحقيرا لشانهم	235	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2938	false	-9078659815937337740	0	29	0	166	1736	300	ركب متن الباطل كان سفيها ولانهم كانوا في رءاس-----ة في قومهم ويسار وكان اكثر المءمنين فقراء وموالي---- كصهيب وبلال وخباب فدعوهم سفهاء ولانهم كانوا في رءاسة قومهم تحقير- لشانهم	2938	8177085229079222738	133	235.0	109	176	75.56818389892578	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0236	true	4223442926334926462	147	215	743	1120	1606	300	هذه الاية ب لا يعلمون والتي قبلها ب لا يشعرون قلت لان امر الديانة والوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل يحتاج الي نظر و------------استدلال حتي يكتسب الناظر المعرفة واما النفاق وما فيه من البغي المءدي الي الفتنة والفساد في الارض فامر دنيوي مبني علي العادات معلوم عند الناس خصوصا عند العرب في جاهليتهم وما كان قاءما بينهم من التغاور والتناحر والتحارب والتحازب فهو كالمحسوس المشاهد	236	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2938	false	-9078659815937337740	62	122	342	691	1736	300	هذه الاية --لا يعلمون وفيما قبلها لا---يشعرون لوجهين الاول ان -----الوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل امرعق--لي نظري يفتقر الي الاستدلال حتي يكتسب الناظر المعرفة واما النفاق وما فيه من البغي المفضي الي --------الفساد في الارض فضروري جار مجري المحسو--------------------س خصوصا عند العرب في جاهليتهم وما كان قاءما بينهم من التفاوت والتناحر والتحارب والتجارب فهو كالمحسوس المشاهد	2938	8177085229079222738	286	481.0	233	389	73.5218505859375	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0247	true	-2099992126769849406	226	294	1215	1590	1626	300	فان قلت فكيف جاز ان يوليهم الله مددا في الطغيان وهو فعل الشياطين الا تري الي قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف قلت اما ان يحمل علي انهم لما منعهم الله الطافه التي يمنحها المءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم عليه بقيت قلوبهم بتزايد الرين- والظلمة فيها تزايد الانشراح والنور في قلوب المءمنين فسمي ذلك التزايد مددا واسند الي الله سبحانه لانه مسبب عن فعله بهم بسبب كفرهم	247	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2939	false	3499563089999175794	170	234	896	1249	1655	300	فان قلت -كيف جاز ان يوليهم الله مددا في الطغيان وهو فعل الشياطين الا تري الي قوله------ واخوانهم يمدونهم في الغي قال-------- اما ان يحمل علي انهم لما-منعهم الله الطاقة التي يمنحها المءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم عليه بقيت قلوبهم بتزايد الدنيا والظلمة فيها تزايد الانشراح والنور في قلوب المءمنين فسمي ذلك التزايد مددا واسند الي الل-------ه لانه مسبب عن فعله بهم بسبب كفرهم	2939	8177085229079222738	344	647.0	280	376	91.48936462402344	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0252	true	5385722906099035504	109	174	545	891	1602	300	جعلوا لتمكنهم منه----- واعراضه لهم كانه في ايديهم اعلم ان موقع اولءك هنا بعد ذكر المنافقين واجراء اوصافهم وقباءحهم عليهم في موقع اولءك في قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم البقرة علي احد وجهيه فان السامع بعد سماع ذكرهم واجراء تلك ولان الدين القيم هو فطرة الله التي فطر الناس عليها فكل من ضل فهو مستبدل خلاف الفطرة والضلالة الجور عن الفصد وفقد الاهتداء	252	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2940	false	2262738868813306956	14	54	74	293	1676	300	جعلوا لتمكنهم من الهدي واعراضه لهم كانه في ايد-----------------------------------------------------------------------يهم فاذا تركوه -------------الي الضلالة فقد عطلوه واستبدلوها به------------------------------------------------ ولان الدين القيم هو فطرة الله التي فطر الناس عليها فكل من ضل فهو مستبدل خلاف الفطرة والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء	2940	8177085229079222738	173	285.5	139	351	49.287750244140625	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0253	true	-189301872888186208	139	220	727	1141	1585	300	اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها قلت هو من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين فان قلت هل يصح ربح عبدك وخسرت جاريتك علي الاسناد المجازي قلت نعم اذا دلت الحال وكذلك الشرط في صحة رايت اسدا وانت تريد المقدام ان لم تقم حال دالة لم يصح فان قلت هب ان شراء الضلالة بالهدي وقع مجازا في معني الاستبدال فما معني ذكر الربح والتجارة كان ثم مبايعة علي الحقيقة	253	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2940	false	2262738868813306956	115	162	650	906	1676	300	اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها لانه-- من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له ك---تلبيس التجارة بالمشتري- فان قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب ان شراء الضلالة بالهدي وقع مجازا في معني الاستبدال فما معني ذكر الربح والتجارة كان ثم مبايعة علي الحقيقة	2940	8177085229079222738	248	466.0	201	414	59.90338134765625	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0258	true	-6988954888417065618	75	125	422	715	1664	300	ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بال--خفي في ابراز خبي-ات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفيه تبكيت للخصم الالد وقمع لسورة الجامح الابي ولامر ما اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله	258	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0742	false	3388048591144688502	129	168	707	933	1637	300	ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر---- ليس بما يخفي في ابراز حقيقات المعاني ووقع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن------------------------------------------------------------------ ولامر ما اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله	742	8177085229079222738	217	402.0	179	296	73.3108139038086	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0258	true	-6988954888417065618	75	103	422	593	1664	300	ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خبيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة الم-حقق والمتوهم في معرض المتيقن	258	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2940	false	2262738868813306956	248	276	1380	1551	1676	300	ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خفيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المتحقق والمتوهم في معرض ال-تيقن	2940	8177085229079222738	169	327.0	141	172	98.25581359863281	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0258	true	-6988954888417065618	115	173	665	984	1664	300	ما اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت ومن سور -الانجيل سورة الامثال والمثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر	258	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2941	false	-5124197246145276574	69	126	375	688	1687	300	ما اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون--------- ومن سورة الانجيل سورة الامثال والمثل في اصل كلامهم بمعني المثل و---النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر	2941	8177085229079222738	306	588.0	251	325	94.15384674072266	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0259	true	-7580418069281095878	0	26	0	135	1533	300	مثل ولم يضربوا مثلا ولا راوه اهلا للتسيير ولا جديرا بالتداول والقبول الا قولا فيه غرابة من بعض الوجوه ومن ثم حوفظ عليه وحمي من التغيير	259	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2941	false	-5124197246145276574	129	154	707	840	1687	300	مثل ولم يضربوا مثلا ولا راوه اهلا للتس-ير ولا-جديرا بالتداول والقبول الا قولا فيه عذابه من بعض الوجوه ومن ثم حوفظ عليه وحمي عن التفسير	2941	8177085229079222738	127	238.0	102	135	94.0740737915039	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0284	true	5364406539529167663	0	50	0	269	1645	300	اشياء باشياء فاين ذكر المشبهات وهلا صرح به كما في قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء غافر وفي---- قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي قلت كما جاء ذلك صريحا فقد جاء مطويا ذكره علي سنن الاستعارة -قوله وما	284	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2944	false	8221612421634732780	195	243	1112	1374	1697	300	اشيا- باشيا- فاين ذكر المشبهات وهلا صرح به كما في قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات قليلا--------- وفي هذا قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والخشف البالي قلت كما جاء ذلك صريحا فقد جاء مطويا ذكره علي سنن الاستعارة كقوله-وما	2944	8177085229079222738	253	466.5	206	274	92.33576965332031	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0285	true	7089331832966176171	212	250	1123	1319	1581	300	تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة واياتها الباهرة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالتين عنده من حمل اسفار الحكمة وحمل ما سواها من الاوقار لا يشعر من ذلك الا بما	285	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0355	false	3117266679042320009	262	296	1392	1579	1595	300	تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة واياتها الباهرة بحال الحمار --------بما يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالتين عنده من حمل اسفار الحكمة وحمل ما-سواها من الاوقار ولايشعر من ذلك الا بما	355	8177085229079222738	184	351.5	150	196	93.87754821777344	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0285	true	7089331832966176171	145	170	756	893	1581	300	من جملة التمثيلات المركبة دون المفرقة لا يتكلف الواحد واحد شء يقدر شبهه به وهو القول الفحل والمذهب الجزل بيانه ان العرب تاخذ اشياء فرادي	285	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2944	false	8221612421634732780	275	299	1557	1693	1697	300	من جملة التمثيلات المركبة دون المفرقة لا-يتكلف الواحد واجد شء بقدر شبهه به وهو القول الفحل والمذهب الجزل بيانه ان العرب تاخذ اشياء فرادي	2944	8177085229079222738	134	261.0	110	137	97.81021881103516	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0285	true	7089331832966176171	171	250	900	1319	1581	300	بعضها من بعض لم ياخذ هذا بحجزة ذاك فتشبهها بنظاءرها كما فعل امرء القيس وجاء في القرا-ن وتشب-ه كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة الاية الجمعة------------------------- الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة واياتها الباهرة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالتين عنده من حمل اسفار الحكمة وحمل ما سواها من الاوقار لا يشعر من ذلك الا بما	285	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2945	false	894663255707173009	1	82	9	436	1676	300	------من بعض لم ياخذ هذه الحجة ذاك متشب-ها بتطايرها كما فعل امرء القيس وجاء في القرا ن وتشبيه كيفية حاصلة من مج-وع اشياء قد تضادت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة واياتها الباهرة بحال الحمار --------بما يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالتين عنده من حمل اسفار الحكمة وحمل--- سواها من الاوقار لا يشعر من ذلك الا بما	2945	8177085229079222738	379	682.5	304	446	84.97757720947266	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0286	true	5603610911892254118	158	199	863	1079	1611	300	وصف وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر عليهم بما يكابد من طفءت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق فان قلت	286	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2944	false	8221612421634732780	153	193	889	1102	1697	300	وصف وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه--ن الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر عليهم بما يكابد من طف-ت ناره بعد ايعادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق فان قلت	2944	8177085229079222738	212	412.5	172	216	98.14814758300781	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0286	true	5603610911892254118	120	215	652	1154	1611	300	من الكد- والتعب وكقوله واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الكهف ----------------المراد قلة بقاء زهرة الدنيا كقلة بقاء الخضر- فاما ان يراد تشبيه الافراد بالافراد غير منوط بعضها ببعض ومصيرة شيءا واحدا فلا فكذلك لما وصف وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر عليهم بما يكابد من طفءت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق فان قلت الذي كنت تقدره في المفرق من التشبيه من حذف المضاف وهو قولك او كمثل ذوي صيب	286	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2945	false	894663255707173009	84	138	444	737	1676	300	من الكبر والتعب وكقوله-واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض والمراد قلة بقاء زهرة الدنيا كقلة بقاء الخضرة فاما ان يراد تشبيه الافراد بالافراد غير منوط بعضها ببعض ومصيره شيءا واحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت الذي كنت تقدره في المفرق من التشبيه من حذف المضاف وهو قولك او كمثل---- صيب	2945	8177085229079222738	267	487.5	217	520	51.346153259277344	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0287	true	8019818098154551012	54	167	284	858	1554	300	الذي كنت تقدره في المفرق من التشبيه من حذف المضاف وهو قولك او كمثل ذوي صيب يعني لا بد في التشبيه المفرق من تقدير ذوي لان التشبيه حينءذ ليس بين هل تقدر مثله في المركب منه قلت لولا طلب الراجع في قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم ما يرجع اليه لكنت --مستغنيا عن تقديره لاني اراعي الكيفية المنتزعة من مجموع- الكلام فلا علي او-لي حرف التشبيه مفرد يتاتي التشبيه به ام لم يله الا تري الي قوله انما مثل الحياة الدنيا الاية------- كيف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره ومما هو بين في هذا------- قول لبيد وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع	287	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2945	false	894663255707173009	123	220	666	1178	1676	300	الذي كنت تقدره في المفرق من التشبيه من حذف المضاف وهو قولك او كمثل---- صيب-------------------------------------------------------------------- هل تقدر مثله في المركب منه قال لولا طلب الراجع في قوله------ يجعلون اصابعهم في اذانهم ما يرجع اليه لكنت259مستغنيا عن تقديره لاني اراعي الكيفية المنتزعة من مجموعة الكلام فلا علي او لي حرف التشبيه مفرد يتاتي التشبيه به او لم يله الا تري الي قوله-انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه كيف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بالماء ولا بمفرد اخريتحم-ل لتقديره ومما هو بين في هذا المعني قول لبيد وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم خلوها وغدوا بلاقع	2945	8177085229079222738	482	893.5	388	592	81.4189224243164	88	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0288	true	4476234129914199845	29	68	152	365	1589	300	في بها ال--ذي هو الخبر -اي الناس---- كالديار ماه----ولة يوم حلوا فيها و-----بلاقع يوم رحلوا عنها بعده لم يشبه الناس بالديار وانما شبه وجودهم في الدنيا وسرعة زوالهم وفناءهم بحلول اهل الديار فيها و-وشك نهوضهم عنها وتركها خلاء خاوية	288	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2945	false	894663255707173009	205	242	1100	1306	1676	300	في هذا المعني قول لبيد وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم خلو----ها وغدوا بلاقع-------------------- لم يشبه الناس بالديار وانما شبه وجودهم في الدنيا وسرعة زوالهم وفناءهم بحلول اهل الديار فيها واوشك نهوضهم عنها وتركها خلاء خاوية	2945	8177085229079222738	173	276.0	140	230	75.21739196777344	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0304	true	3367018851674311569	1	41	6	244	1572	300	لما عدد الله تعالي فرق المكلفين من المءمنين والكفار-- والمنافقين وذكر صفاتهم واحوالهم ومصارف امورهم وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله ويردي------ها اقبل عليهم بالخطاب وهو من الالتفات المذكور عند قوله اياك نعبد واياك نستعين	304	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2946	false	8076918681214735903	247	286	1325	1559	1627	300	لما عدد----------- فرق المكلفين من المءمنين والكافرين والمنافقين وذكر صفاتهم واحوالهم ومصارف امورهم وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويسعه-ا ويحيظها عند الله تعالي ويزيدها اقبل عليهم بالخطاب وهو من الالتفات المذكور عند قوله اياك نعبد واياك نستعين	2946	8177085229079222738	215	397.0	177	246	87.39837646484375	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0309	true	-8305057248344270133	41	110	237	618	1587	300	كثر في كتاب الله النداء علي هذه الطريقة ما لم يكثر في غيره قلت لاستقلاله باوجه من التاكيد واسباب من المبالغة لان كل ما نادي الله له عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده واقتصاص اخبار الامم الدارجة عليهم وغير ذلك مما انطق به كتابه امور عظام وخطوب جسام ومعان عليهم ان يتيقظوا لها ويميلوا ب---------قلوبهم وبصاءرهم اليها وهم عنها غافلون فاقتضت الحال ان ينادوا بالاكد- الابلغ فان	309	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2947	false	1510280248779129277	27	93	132	505	1626	300	كثر في كتاب الله النداء علي هذه الطريقة ما-لم يكثر في غيره---- لاستقلاله باوجه من التاكيد واسباب من المبالغة لان--- ما نادي الله له عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده واقتصاص اخبار الامم الدارجة عليهم وغير ذلك ممما نطق به كتابه امور عظام وخطوب جسام وح-ان عليهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بابصارهم وقلوب---------هم اليها وهم عنها غافلون فاقتضت الحال ان ينادوا بالاكدا الابلغ قال	2947	8177085229079222738	357	665.5	293	391	91.3043441772461	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0338	true	361639712187881043	168	260	915	1457	1656	300	وفي امرهم ان ي--ستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران------- بفصاحته غاية التهكم بهم او وادعوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياءه ومن غير المءمنين ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله وهذا من المساهلة وارخاء العنان والاشعار بان شهداءهم وهم مدارة القوم الذين هم وجوه المشاهد وفرسان المقاولة والمناقلة تابي عليهم الطباع وتجمح بهم الانسانية والانفة ان يرضوا لانفسهم الشهادة بصحة الفاسد- البين عندهم فساده واستقامة المحال الجلي في عقولهم احالته وتعليقه بالدعاء في هذا الوجه جاءز وان علقته بالدعاء فمعناه ادعوا من دون الله شهداءكم يعني لا تستشهدوا بالله	338	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2951	false	-8047440125424841242	48	131	266	757	1649	300	وفي امرهم انهم استظهروا بالجهاد الذي لا-ينطق في معارضة القران المعجز بفصاحته غاية التهكم بهم او اد-عوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياءه ومن غير المءمنين ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله وهذا من المساهلة وارخا- العنان والاشعار بان شهداءهم وهو مدارة القوم الذين هم وجوه المشاهد وفرسان ياتي264---------------- عليهم الطباع وتجمع بهم الانسانية والانفة ان يرضوا لانفسهم الشهادة بصحة التفسير البين عندهم فساد---------------------------------------ه وتعليقه بالدعوة في هذا الوجه جاءز وان علقته بالدعاء فمعناه ادعوا من دون الله شهدا-كم يعني لايستش--دوا بالله	2951	8177085229079222738	458	847.5	377	552	82.97101593017578	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0339	true	4984812202040878794	57	106	303	568	1589	300	ولا تقولوا الله يشهد ان ما ندعيه حق كما يقوله العاجز عن اقامة البينة علي صحة دعواه وادعوا الشهداء م----ن الناس الذين شهادتهم بينة تصحح بها الدعاوي عند الحكام وهذا تعجيز لهم وبيان لانقطاعهم وانخذالهم وان الحجة قد بهرتهم ولم تبق لهم متشبثا غير قولهم الله يشهد انا -صادقون	339	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2951	false	-8047440125424841242	131	175	757	994	1649	300	ولاي-قولوا الله -شهد ب--ما ندعيه حق كما يقوله العاجز عن اقامة البينة علي صحة دعواه وادعوا --شهداء من دون الناس الذين شهادتهم بينة تصحح بها الدعاوي عند الحكام وهذا تعجيز لهم وبيان لانقطاعهم وانه لم ي--------------------------بق لهم متشبثا عن- قولهم الله يعلم انا لصادقون	2951	8177085229079222738	219	385.0	178	270	81.11111450195312	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0349	true	-2696427707620450320	151	199	844	1089	1615	300	كما قال--------- عليه الصلاة والسلام بشر المشاءين الي المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة لم يامر بذلك واحدا بعينه وانما كل احد مامور به وهذا الوجه احسن واجزل لانه يءذن بان الامر لعظمه وفخامة شانه محقوق بان يبشر به كل من قدر علي البشارة به فان قلت	349	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2953	false	3440287979707854002	123	172	658	902	1625	300	كما قال صلي الله عليه واله وسل-----م بشر المشاءين الي المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة لم يامن بذلك واحدا بعينه وانما كل احد مامور به وهذا الوجه احسن واجزل لانه يءذن -ان لاامر لعظمة وفخامة شان- محقوق بان يبشر به كل من قدر علي البشارة--- فان قلت	2953	8177085229079222738	223	408.0	177	254	87.79527282714844	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0357	true	4623288304761456227	147	178	819	983	1675	300	فان قلت ما معني جمع الجنة وتنكيرها قلت الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنان كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك ---الجنان	357	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2953	false	3440287979707854002	170	201	894	1060	1625	300	فان قلت ما معني جمع الجنة ونيك-رها قلت الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين بكل طبقة منهم جنات من تلك 266الجنان	2953	8177085229079222738	159	303.0	128	167	95.20957946777344	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0359	true	-201061619611795111	118	208	633	1137	1645	300	الانهار البقر-ة وعن مسروق ان انهار الجنة تجري في غير اخدود وانزه البساتين واكرمها منظرا ما كانت اشجاره مظللة والانهار في خلالها مطردة ولولا ان الماء الجاري من النعمة العظمي واللذة الكبري وان الجنان والرياض وان كانت انق ش-ء واحسنه لا تروق النواظر ولا تبهج الانفس ولا تجلب الاريحية والنشاط حتي يجري فيها الماء والا كان الانس الاعظم فاءتا والسرور الاوفر مفقودا وكانت كتماثيل لا ارواح فيها وصور لا حياة لها لما جاء الله تعالي بذكر الجنات---- مشفوعا بذكر الانهار الجارية من تحتها مسوقين علي قر-ن واحد كالشيءين لا بد	359	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2953	false	3440287979707854002	214	300	1126	1625	1625	300	الانهار الجارية وعن مسروق ان انهار الجنة تجري في غير اخدود وانزه البساتين واكرمها منظرا ما كانت اشجاره مظلمة والانهار في خلالها مطردة ولولا ان الماء الجاري من النعمة العظمي واللذة الكبري وان الجنان والرياض وان كانت انق شيء واحسنه لا-تروق النواظر ولاتهي-ج الانفس ولا-تجلب الاوع-ية والنشاط حتي يجري فيها الماء والا كان الانس الاعظم فاءتا والسرور الاوفر مفقودا وكانت كتماثيل لا ارواح فيها وصور لا حياة لها لما جاء الله------ بذكر الجنات الا مشفوعا بذكر الانهار الجارية من تحتها مسوقين علي قران واحد كالشيءين لابد--	2953	8177085229079222738	482	904.0	398	511	94.3248519897461	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0359	true	-201061619611795111	208	251	1137	1387	1645	300	لاحدهما من صاحبه ولما قدمه علي ساءر نعوتها والنهر المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال لبردي نهر دمشق وللنيل نهر مصر واللغة العالية النهر بفتح الهاء ومدار التركيب علي السعة واسناد الجري الي الانهار من الاسناد المجازي كقولهم بنو- فلان يطءهم الطريق	359	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2954	false	3648091953698380950	0	41	0	249	1613	300	لاحدهما من صاحبة ولما-قدمه علي ساءر بغوتها والنهر المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال لبردي نهر دمشق وللنيل نهر مصر واللغة الغالبة النهر بفتح الهاء ومدار التركيب علي السعة واسناد الجري الي-الانهار من الاسناد المجاري كقولهم بنوا فلان تطاهم الطريق	2954	8177085229079222738	240	457.0	199	251	95.6175308227539	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0360	true	702475348802403232	40	121	211	640	1583	300	فقد ذكر واما تعريف الانهار فان يراد الجنس كما تقول لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والوان الفواكه تشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او يراد انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله -----واشتعل الراس شيبا مريم او يشار- باللام الي الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه الاية محمد وقوله------ كلما رزقوا لا يخلو------------------------------------------------------------------------ من ان يكون صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة قوله	360	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2954	false	3648091953698380950	42	136	259	763	1613	300	فقد ذكر --ما تعريف الانهار فان يراد الجنس كما يقول لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والوان الفواكه تشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او يراد انهارها ففوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله تعاليواشتعل الراس شيبا----- او اشارة باللام الي الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه-الاية واما -قوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها فقال فيه لايخلوا من ان يكون صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة لانه	2954	8177085229079222738	404	747.0	326	513	78.75243377685547	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0360	true	702475348802403232	249	294	1336	1560	1583	300	لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل خلد السامع ان يقع فيه اثمار تلك الجنات اشباه ثمار جنات الدنيا ام اجناس اخر لا تشابه هذه الاجناس فقيل ان ثمارها اشباه ثمار جنات الدنيا اي اجناسها اجناسها وان تفاوتت الي غاية لا يعلمها الا الله	360	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2954	false	3648091953698380950	135	178	758	973	1613	300	لانه لما قيل ان لهم جنات لم تخل خلد السامع ان يقع فيه اثمار تلك الجنات اشباه ثمار جنات الدنيا ام اجناس اخر لا-تشابه هذه الاجناس فقيل ان ثمارها اشباه ثمار جنات الدنيا اي اجنا--------سها وان تفاوتت الي غاية لا يعلمها الا الله	2954	8177085229079222738	214	419.0	171	224	95.53571319580078	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0366	true	-5342770702668575317	19	68	98	353	1609	300	يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بال--------اخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول--- الملك كل ف---اللون واحد والطعم مختلف وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم---- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله------ مكانها مثلها	366	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2955	false	-1342443585985298090	185	272	1016	1445	1607	300	يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي منها بصحفة اخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول له الملك كل فان اللون واحد والطعم مختلف وذهب اكثر اهل العلم الي ان معناه هذا الذي رزقنا من قبل في الجنة وهم يعلمون انما اتوا به في الحال غير ما اكلوه من قبل ولكنهم شبهوه بالاول وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها	2955	8177085229079222738	248	430.5	199	430	57.67441940307617	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0370	true	8202621927863069803	196	300	1049	1595	1595	300	وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل اذا الا امرا تستدعيه حال المتمثل له وتستجره الي نفسها فيعمل الضارب للمثل علي حسب تلك القضية الا تري الي الحق لما كان واضحا جليا ابلج كيف تمثل له بالضياء والنور والي الباطل لما كان بضد صفته كيف تمثل له بالظلمة ولما كانت حال الالهة التي جعلها الكفار اندادا لله تعالي لا حال احقر منها واقل ولذلك جعل بيت العنكبوت مثلها في الضعف والوهن وجعلت اقل من الذباب واخس- قدرا وضربت لها البعوضة فالذ-ي دونها مثلا لم يستنكر ولم يستبدع ولم يقل للمتمثل استحي من تمثيلها بالبعوضة لانه مصيب في-	370	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2957	false	6358847113532239515	53	156	277	818	1595	300	وان كان حقيرا كان الم-مثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل اذا الا امرا يستدعيه حال المتمثل به ويستجره الي نفسه- فيعمل الضارب للمثل علي حسب تلك القضية الا تري الي الحق لما كان واضحا جليا ابلج كيف يمثل له بالضياء والنور والي الباطل لما كان بضد صفته كيف يمثل له بالظلمة ولما كانت حال الالهة التي جعلها الكفار اندادا لله------ لا حال احقر منها واقل ولذلك جعل بيت العنكبوت مثلها في الضعف والوهن وجعلت اقل من الذباب واحسن قدرا وضربت لها البعوضة والذيي دونها مثلا لن يستنكر ولم يستبدع ولم يقل للمتمثل استحي من تمثيلها بالبعوضة لانه مصيب في	2957	8177085229079222738	530	1019.5	428	549	96.5391616821289	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0383	true	9081514074031989335	121	299	629	1559	1561	300	فان قلت -كيف يضرب المثل بما دون البعوضة وهي النهاية في الصغر قلت ليس كذلك فان جناح البعوضة ا-قل منها واصغر بدرجات وقد ضربه رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مثلا للدنيا وفي خلق الله حيوان اصغر منها ومن جناحها ربما رايت في تضاعيف الكتب العتيقة دويبة لا يكاد يج-ليها للبصر الحاد الا تحرك-ها فاذا سكنت فالسكون يواريها ثم اذا لوحت لها بيدك حادت عنها وتجنبت مضرتها قوله يشاك شوكة عن بعضهم اراد المعني لا العين وهي المرة من شاك ولو اراد العين لقال بشوكة وفيه نظر النهاية شيك الرجل فهو مشوك اذا دخل في جسمه شوكة الحديث اخرجه البخاري ومسلم ومالك والترمذي واما قوله ما اصاب المءمن من مكروه الحديث فلم اقف له علي رواية قوله كالخرور علي طنب الفسطاط الجوهري الفسطاط بيت من شعر قوله وقد ضربه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلا للدنيا روينا عن الترمذي عن سهل بن سعد فسبحان من يدرك صورة تلك واعضاءها الظاهرة والباطنة وتفاصيل خلقتها ويبصر بصرها ويطلع علي ضمير-ها ولعل في خلقه ما هو اصغر منها واصغر سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما	383	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2957	false	6358847113532239515	199	300	1052	1595	1595	300	فان قلت فكيف يضرب المثل بما دون البعوضة وهي النهاية في الصغر قلت ليس كذلك فان -حاج البعوضة اصغر منها واصغر بدرجات وقد ضربه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مثل- للدنيا وفي خلق الله حيوان اصغر منها ومن جناحها ربما رايت في تضاع-ف الكتب العتيقة دوي-ة لا-يكاد يجتليها البصر الحاد الا بحركتها فاذا سكنت فالسكون يواريها ثم اذا لوحت لها بيدك حادت عنها وتجنبت مضرتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبحان من يدرك صورة تلك واعضاءها الطاهرة والباطنة وتفاصيل خلقتها ويبصر بصرها ويطلع علي ضماءرها ولعل في خلقه ما هو اصغر منها واصغر سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما-	2957	8177085229079222738	524	968.0	425	940	55.74468231201172	89	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0384	true	8007661386551976633	0	36	0	182	1550	300	يعلمون يس وانشدت لبعضهم يا من يري مد البعوض- جناحها في ظلمة الليل البهيم الاليل--- ويري عروق نياطها في نحرها والمخ في تلك العظام النحل اغفر لعبد تاب من فرطاته ما كان منه في الزمان الاول	384	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2958	false	2426973932050088794	1	36	3	182	1537	300	يعلمون--- وانشد --بعضهم يا من يري مد البعوضة جناحها في ظلمة الليل البهيم الاليل غف ويري عروق نياطها في نحرها والمخ و--تلك العظام النحل اغفر لعبد تاب من قرطاته ما كان منه في الزمان الاول	2958	8177085229079222738	172	313.0	139	186	92.4731216430664	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0403	true	477338567602804014	115	138	666	801	1716	300	فالنظر فيه وما فيه من عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم وما فيه من التذكير بالاخرة وبثوابها وعقابها لاشتماله علي اسباب مسدود	403	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2967	false	-407383432218434484	0	23	0	133	1646	300	فا-نظر فيه وما فيه من عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحك-م وما فيه من التذكير بالاخرة وبثوابها وعقابها لاشتماله علي اسباب الانس	2967	8177085229079222738	128	241.0	105	135	94.81481170654297	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0404	true	-3401253761178921463	199	269	1103	1462	1607	300	جميعا نصب علي الحال من الموصول الثاني والاستو---------------------------------------------------------------------------------------------اء الاعتدال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستقامة يقال استوي العود وغيره اذا قام واعتدل ثم -قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي ع-لي شء و---منه استعير قوله ثم استوي الي السماء اي قصد اليها بارادته ومشيءته -----------------------------------بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر------------------------------------------------------ والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل ثم استوي الي --فوق	404	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2967	false	-407383432218434484	45	206	314	1140	1646	300	جميعا نصب علي الحال من الموصول الثاني ثم قال عليه السلام في هذه الاية تدل علي اباحة ما ذرا وبرا الا ما خصه دليل مما ياتي تفصيله معرفا ان شاء الله تعالي انتهي ولما استعظم المشركون الاعادة عرفهم الله تعالي انه خلق السماوات ليدلهم بذلك علي الاعادة فقال عزوجل ثم استوي الي السماء قال في البلغة يقال في اللغة استوي الي كذا اي قصد اليه واستوي علي كذي اي 278استولي عليه واستوي له اي استقام وثبت واستوي من كذا اي استوي بعد الاعوجاج انتهي فالاستوي هو الاستقامة يقال استوي العود ا------ذا قام واعتدل ثم يقال استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصد- قصدا مستويا من غير ان يلتفت الي شء اخر منه استعير قوله ثم استوي الي السماء-اي خلق بعد الارض السماء ولم يجعل بينهما زمانا ولم يقصد شيءا اخر بعد خلق-----ه الارض ومعناه هاهنا ثم قصد الي السماء وقيل ثم صعد امره وقيل ثم تحول تدبيره الي السماء قال في الكشاف والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل ثم استوي الي الفوق	2967	8177085229079222738	264	378.0	209	839	31.46603012084961	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0404	true	-3401253761178921463	27	60	141	363	1607	300	الانس واللذة من فنون المطاعم والمشارب والفواكه والمناكح والمراكب والمناظر الحسنة البهية وعلي اسباب الوحشة والمشقة من انواع المكاره كالنيران والصواعق والسباع والاحناش والسموم والغموم والمخاوف وقد استدل بقوله خلق لكم-- علي ان	404	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2967	false	-407383432218434484	22	48	127	328	1646	300	الانس واللذة من فنون المطاعم والمشارب والفواكه والمناكخ والمراكبوا-لمناظر-الحسنة البهية وعلي اسباب الوحشة والمشقة و--------المكاره كالنيران والصواعق والسباع والاحناش والسموم والغموم والمخاوف و----------قوله جميعا نصب علي ---	2967	8177085229079222738	188	335.0	163	224	83.92857360839844	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0405	true	5250212021564812248	153	196	834	1075	1635	300	والضمير في----- فسواهن ضمير مبهم و-----سبع سماوات تفسيره كقولهم ربه رجلا وقيل الضمير راجع الي السماء- والسماء في معني الجنس وقيل جمع سماءة والوجه العربي هو الاول ومعني تسويتهن تعديل خلقهن وتقديمه واخلاءه من العوج والفطور او اتمام خلقهن---------------------- وهو بكل شء عليم	405	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2967	false	-407383432218434484	206	254	1140	1408	1646	300	والضمير في قوله فسواهن ضمير مبهم وقوله سبع سماوات تفسيره كقولهم ربه رجلا وقيل الضمير راجع الي السماءن والسماء في معني الحسن وقيل جمع سماء- والوجه العربي هو الاول ومعني تسوي-هن بعد-- خلقهن وتقويمه واخلاءه من العوج والفطور و--اتمام خلقهن وتمدح الله تعالي بقول وهو بكل شء عليم	2967	8177085229079222738	229	396.5	187	274	83.57664489746094	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0419	true	3463126364424107775	204	237	1060	1240	1571	300	المزيحة للعلة حين لم يحظر عليهما بعض الاكل ولا بعض المواضع الجامعة للماكولات من الجنة حتي لا يبقي لهما عذر في التناول من شجرة واحدة--- بين اشجارها الفاءتة للحصر وكانت--------------------- الشجرة فيما قيل -----	419	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2979	false	6019362090205409355	84	123	457	665	1566	300	المزيحة للعلة حين لم يحظر عليهما بعض الاكل ولا بعض المواضع الجامعة للماكولات من الجنة حتي لا-يبقي لهما عذر في التناول من شجرة واحدة من بين اشجارها الفاءتة للحصر ثم قال عزوجل ولا تقربا هذه الشجرة وهي البر وقيل	2979	8177085229079222738	166	301.0	135	209	79.42583465576172	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0426	true	994960096953902457	27	51	142	263	1595	300	وانزال الكتب وانه ان لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة	426	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2982	false	6301439339239715266	276	300	1473	1593	1593	300	وانزال الكتب وانه ان لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة-	2982	8177085229079222738	120	235.0	97	121	99.17355346679688	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0436	true	172346128838825352	148	209	806	1163	1664	300	علي حواءجكم الي الله بالصبر والصلاة اي بالجمع بينهما وان تصلوا صابرين علي تكاليف--- الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب وحفظ النيات ودفع الوساوس ومراعاة الاداب والاحتراس من المكاره مع الخشية والخشوع واستحضار العلم بانه انتصاب بين يدي جبار السم-وات ليسال فك الرقاب عن سخطه وعذابه ومنه قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طه او واستعينو-------ا علي	436	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2987	false	-4777750809871736302	30	88	189	536	1675	300	علي حواءجكم الي الله تعال------------ي بالجمع بينهما وان تضلوا صابرين علي تكاليف295 الصلاة محتملين لمشاقها وما-يجب فيها من اخلاص القلب وحفظ النيات ودفع الوساوس ومراعات الاداب والاح-راس من المكارة مع الخشية والخشوع واستحضار العلم بانه ان-صاب بين يدي جبار السماوات ليسال فك الرقاب عن سخطه وعذابه ومنه قوله------ وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها ثم قالوانها لكبيرة الا علي	2987	8177085229079222738	318	567.5	262	368	86.41304016113281	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0450	true	-3553150658284549745	55	96	301	513	1609	300	لما دخل بنو- اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون --ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي------------ ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي وقرء واعدنا لان الله تعالي	450	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2992	false	7909099555319169484	172	212	886	1104	1593	300	لما دخل بنوا اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون300ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي عليه السلام ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور-------بالليالي فقال في ذلك تبارك و--تعالي	2992	8177085229079222738	186	323.5	150	227	81.93832397460938	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0451	true	410991286305186640	198	276	1071	1519	1664	300	من بعد ارتكابكم الامر العظيم ودل علي عظم الامر اتيان ذلك للبعيد والمشار اليه قريب قوله لعلكم تشكرون ارادة ان تشكروا فسر الرجاء بالارادة لان الرجاء ارادة واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون--- واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التو-----اب الرحيم الكتاب والفرقان يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل يعني التوراة كقولك رايت	451	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2994	false	8700429758999245713	32	90	162	491	1642	300	من بعد ارتكابكم الامر العظيم من اتخاذكم العجل معبودا من دون الله تعالي ثم قال تعالي ---------------------------------------------------------------------واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون اي واعطينا موسي الكتاب والفرقان لكي تهتمدون------------------------- الي مراشدكم اذا استبدلتم وفي المراد بالفرقان اقوال قال في الكشاف يعني به الكتاب---------------------------- الجامع بين كو نه----- منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل يعني التوراة انتهي وقيل	2994	8177085229079222738	162	201.0	129	456	35.52631759643555	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0456	true	6175586667214457208	233	298	1255	1603	1613	300	ان ياتيه في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادة-- العجل فاختار ال------------------سبعين وقال لهم صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم ففعلوا فخرج بهم الي طور سيناء لميقات ربه فقالوا اطلب لنا نسمع كلام ربنا فلما دنا موسي الي الطور وقع عليه عمود الغمام فضرب دونه الحجاب وسمعوه يكلم موسي يامره وينهاه فلما انكشف الغمام فقالوا له لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة	456	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2997	false	-2318054177031159513	51	82	275	439	1565	300	ان ياتيه في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادتهم العجل فاختار موسي من بني اسراءيل سبعين رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما اتوا-------- الطور قالو--------------------------------------------------------------------------------------------لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة	2997	8177085229079222738	130	201.0	103	368	35.326087951660156	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0469	true	-1635742637585722465	102	204	539	1088	1637	300	وباءو -بغضب من الله من قولك باء فلان بفلان اذا كان------------ حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه -------------ذلك اشارة الي ما تقدم من ضرب الذلة والمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنة والخلاقة بالغضب اي ذلك بسبب كفرهم----------- وقتلهم الانبياء وقد قتلت اليهود لعنوا شعيا وزكريا ويحيي وغيرهم------------------------------------------------------------------ فان قلت قتل الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فاءدة--- ذكره قلت معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض فيقتلوا وانما نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم --لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عنده---------------------------------------م وقرا علي رضي الله عنه ويقتلون بالتشديد قال الراغب	469	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3002	false	-7676934789008001150	104	232	564	1275	1645	300	وباءوا بغضب من الله اي صاروا احقا بالغضب القتيل بالقتيل اي صار حقيقا بان يقتل به لمساواته له وقيل اوا ارجعوا وانصرفوا بذلك ثم قال عزوجل ذلك اي------------------ ضرب الذلة والمسكنة بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون قال في البلغة هاهنا لمعني المصدر اي الذلة والمسكنة واحتملوا -الغضب ل-----------كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير الحق وتجاوزهم ما حد لهم وظلمهم وعصيانهم واصل الاعتداء المجاوزة عن الحد يستعمل هذا اللفظ في الظلم وفي الكشاف فان قلت قتل الانبياء لا-يكون الا بغير الحق فلا فاءدة في ذكره قال معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لو سالوا ---------------------------------------------------------------------------------------وانصفوا لقالوا ذلك ولم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم لانه لا جرم لهم الاهدايتهم الي منافعهم وقرا علي رضي الله عنه -يقتلون بالتشديد قال الرازي	3002	8177085229079222738	303	399.5	242	830	36.50602340698242	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0484	true	7540852448478087685	258	291	1324	1502	1551	300	انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعكها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها	484	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3010	false	-1394071876645969452	268	300	1379	1554	1554	300	انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتا-بها الغيضة فقال اللهم اني استودعكها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسنها فساوموها اليت-م وامه حتي اشتروها-	3010	8177085229079222738	170	320.0	139	178	95.505615234375	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0485	true	8592779627389750221	0	51	0	297	1664	300	وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت كانت البقرة التي تناولها الامر بقرة من ش-ق البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بلون وصفات فذبحوا المخصوصة فما فعل الامر الاول قلت رجع منسوخا لانتقال الحكم الي البقرة المخصوصة والنسخ قبل الفعل جاءز علي ان الخطاب كان لابهامه متناولا لهذه البقرة الموصوفة	485	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3011	false	2708042394208544655	9	99	50	555	1628	300	وكا-وا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة ولقاءل ان يقول ان هذه الرواية علي خلاف ظاهر القران لان الفاء316 في قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها للتعقيب وذلك يدل علي ان قوله فاضربوه ببعضها حصل عقيب قوله ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة والله اعلم وفي الكشاف قان قلت كانت البقرة التي تناولها الامر بقرة من سيق البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بلون وصفات فذبحوا المخصوصة فما فعل الامر الاول قال رجع مسنوجا لانتقال الحكم الي البقرة المخصوصة والنسخ قبل الفعل جاءز علي ان الخطاب كان لابهامه متناولا لهذه البقرة الموصوفة	3011	8177085229079222738	289	549.0	238	506	57.1146240234375	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0508	true	2821928395241514343	7	37	41	219	1653	300	انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم م----------------------ن القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقر-ين	508	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3024	false	6519700280254935655	43	75	242	428	1675	300	انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم وتشيع عليهم بما فعلوا من القتل والاخلاء من الدور بعد اخذ المواثيق علي-------هم وشهادتهم والمعني ثم انتم هءل--------اء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقربين	3024	8177085229079222738	141	242.5	115	201	70.14925384521484	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0533	true	-6610807673618610861	241	300	1329	1636	1636	300	ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون 99 الا الفاسقون الا المتمردون من الكفرة وعن الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع-	533	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3035	false	6937902715012735759	170	193	907	1030	1598	300	ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون---- المتمردون من الكفرة وعن الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع	3035	8177085229079222738	122	230.0	100	308	39.610389709472656	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0556	true	-30086592142140134	9	72	39	361	1565	300	مثله في الخير له ملك السم-وات والارض فهو يملك اموركم ويدبرها ويجريها علي حسب ما يصلحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ ومنسوخ لما ----------------------------------------------------------------------------------بين لهم انه مالك -امورهم ومدبرها علي حسب مصالحهم من نسخ الايات وغيره وقررهم علي ذلك بقوله الم تعلم اراد ان يوصيهم بالثقة به فيما هو اصلح لهم مما يتعبدهم به وينزل عليهم وان لا يقترحوا علي رسولهم	556	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3046	false	-2693637944106785462	96	172	500	902	1610	300	تعلم ان الله- له ملك السماوات والارض فهو يملك اموركم ويديرها ويجريها علي حسب ما يصلحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ ومنسوع وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير الولي هو القاءم بالامور المتولي لها وقيل القرب لمابين لهم انه مالك لامورهم ومدبرها علي حسب مصالحهم من نسخ الايات وغيره وقررهم علي ذلك بقوله الم تعلم اراد ان يوصيهم بالثقة به فيما هو اصلح لهم مماي-تعبدهم به وينزل عليهم وان لا-يقترحوا علي-رسولهم	3046	8177085229079222738	307	557.0	247	406	75.61576080322266	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0557	true	3815482817001756903	204	296	1054	1531	1546	300	بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان ---لا اكفر بمحمد ما -----------------------عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صب--ا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	557	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3048	false	-525353109743133441	1	94	6	501	1609	300	بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصباكم ولو-كنتم علي الحق ما-هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت الله الا اكفر بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ماعشت فقال- اليهود اما هذا فقد رضينا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا ------------وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	3048	8177085229079222738	453	846.5	367	510	88.82353210449219	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0577	true	2679334118127935054	4	85	23	437	1507	300	تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما تقول كيف فلان ساءلا عن الواقع في بلية فيقال لك لا تسال عنه ووجه التعظيم ان المستخبر يجزع ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعته فلا تساله ولا تكلفه ما يضجره او انت يا مستخبر لا تقدر علي استماع خبره لايحاشه السامع واضجاره فلا تسال وتعضد القراءة الاولي قراءة عبد الله ولن تسال وقراءة ابي وما تسال واما القراءة بالجزم فالنهي اما مجري علي ظاهره والمخاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم	577	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3057	false	-2143993906777564706	128	199	668	1042	1573	300	تعيظم ما-وقع فيه الكفار من العذاب كما يقول كيف فلان ساءلا عن الواقع في بلية ف-قال لك لات-سال عنه ووجه التعظيم ان المستجير يجزع ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعته فلا تساله ولا-تكلفه ما يضجره او انت يا مستجير لا-تقدر علي-استماع خبره لا-حاشة السامع واضجاره فلا تسال ويقصد القراءة الاولي قراءة عبد الله ولن تسال -قراءة ا-ي وماتس-ال واعلم انه تعالي لما اخبر------------------------------ رسول الله صلي الله عليه واله	3057	8177085229079222738	337	595.0	269	414	81.40096282958984	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0578	true	7286755506972748746	122	202	606	993	1523	300	ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي وما تدعون الي اتباعه ما هو بهدي وانما هو هوي وفي الاية مبالغات منها اضافة الهدي الي الله تعالي ومقارنته ب ان واعادة الهدي في الخبر علي نحو انا ابو النجم وشعري شعري وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما تدعون الي اتب-اعه ما هو بهدي انما هو هوي الا تري الي قوله------ ولءن اتبعت اهواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم اي من الدين المعلوم صحته	578	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3058	false	-3071762992142430936	129	180	672	925	1545	300	ان هدي الله الذي هو الاسلام هو اله--------------------------------دي والحق والذي يصح ان يسمي هد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو الهدي كله ليس وراءه هدا وما-يدعون الي اتبعاعه ما-هو بهدي انما هو هوي الا تري الي قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم م---ن الدين المعلوم صحته	3058	8177085229079222738	220	373.5	174	394	55.837562561035156	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0605	true	1770972678272788546	254	300	1360	1578	1578	300	من انباء الغيب -نوحيه اليك-------- وما كنت لديهم------------- اذ اجمعوا امرهم------------------------------- وهم يمكر--------------ون يوسف قال المصنف ------هذا تهكم بقريش وبمن كذبه لانه لم يخف علي -احد من المكذبين انه لم يكن من حملة هذا الحديث واشباهه ولا لقي فيها احدا ولا سمع منه ولم يكن من-	605	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1764	false	-9135685618652839866	16	77	76	367	1486	300	من انباء الغيب ونوحيه اليك خبر ثان وما كنت لديهم اي بني يعقوب اذ اجمعوا امرهم اي احكموه بالقاء يوسف في البءر وهم يمكرون يريدون يكيدون يوسف اي حال مكرهم به وهذا تهكم بقريش و-من كذبه لانه لم يخف علي واحد من المكذبين انه لم يكن من جملة هذا الحديث واشباهه ولا لغي فيها احد -ولا سمع منه ولم يكن من	1764	8177085229079222738	204	335.5	162	293	69.62457275390625	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0606	true	8453587471281533366	0	24	0	112	1531	300	علم قومه فاذا اخبر به وقصه هذا القصص العجيب الذي اعجز حملته ورواته لم يقع شبهة في انه ليس منه وانه من جهة الوحي	606	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1764	false	-9135685618652839866	77	100	367	474	1486	300	علم قومه فاذا اخبر به وقصه هذا القصص العجيب الذي----- حملته ورواته لم تقع شبهة في انه ليس منه وانه من جهة الوحي	1764	8177085229079222738	106	204.0	83	112	94.64286041259766	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0606	true	8453587471281533366	202	275	1004	1400	1531	300	تعالي ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل --------------------------------مريم ال عمران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم نفيت---- المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع الانب----اء من حفاظها وهو موهوم قلت--- كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي--------- في غاية الاستبعاد والاستحالة فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع له ولا قراءة	606	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2719	false	-5634137750705085186	148	273	813	1445	1580	300	تعالي ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك ذلك اشارة الي ما تقدم والمعني ان الذي مضي ذكره من حديث حنة وزكريا ويحيي ومريم وعيسي انما هو من اخبار الغيب فلا يمكنك ان تعلمه يا محمد الا بالوحي لانك لم تشاهد ذلك ولم تكن ممن تقرا الكتب فتكون واقفا عليه من جهتها ولم تكن ممن يختلف الي العلماء فتعلم منهم فلم يبق الا انه يوحي الله سبحانه فان قيل لم نفيت هذه المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة----- نفي استماع هذه الاشياء من حفاظها وهو امر مجوز قيل كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكل--- منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي وان كانت في غاية الامتناع الا انها ن----فيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع--- ولا قراءة	2719	8177085229079222738	310	497.5	248	647	47.913448333740234	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0615	true	-4727127754407973531	173	283	924	1454	1535	300	ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران فلا يوجد اذن دين اخر يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي ا-ن امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا بكلمة الشك علي سبيل الفرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت -لا راي	615	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3079	false	5308539904465699919	128	232	636	1144	1517	300	ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه--------- فلا يوجد دين-------- يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي اذا امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا بكلمة الشك علي سبيل الفرض والتقدير--- فان خلصوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا قولك للرجل الذي يشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ول-نك تريد تبكيت صاحبك وتوفيقه علي--- ما رايت الا راي	3079	8177085229079222738	497	942.0	393	532	93.42105102539062	97	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0617	true	6592453929550736222	179	237	924	1234	1548	300	صبغة الله مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله الروم عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده -ذلك	617	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3080	false	-1603667733056098179	115	196	621	1046	1616	300	صبغة الله مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله------ عما تقدمه وهي فعله من صبغ كالجلدة من خلس وهي الحالة التي يقع عليها الصنغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس ثم اختلفوا في المراد بصبغة الله علي اقوال الاول وهو الذي في البرهان انه دين الله وذكروا انه لم يسمي دين الله بصبغة الله وجوها احدها ان بعض النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد----- بولده بذلك	3080	8177085229079222738	284	518.5	229	436	65.13761138916016	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0621	true	-8715053645441850550	181	264	951	1423	1609	300	له مخلصون فجاء بما هو سبب الكرامة اي نحن له موحدون نخلصه بالايمان------------------------------------------ فلا تستبعدوا ان يءهل -----اهل اخلاصه لكرامته بالنبوة وكانوا يقولون نحن احق بان تكون النبوة فينا لانا اهل كتاب والعرب عبدة اوثان ام تقولون----------------------------------------------------------------------------- يحتمل فيمن قرا بالتاء ان تكون ام معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين تاتون المحاجة في حكم- الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء والمراد بالاستفهام عنهما انكارهما معا وان تكون منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا وفيمن قرا بالياء لا تكون الا منقطعة	621	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3082	false	-2097850130296443015	72	152	394	871	1677	300	له مخلصون اي -----------------------------------------------ايماننا بالله وعبادتنا علي وجه الاخلاص والتوحيد فلا تستبعدوا ان يءهل الله اهل اخلاصه لكرامته ثم قال تعالي---------------------------------------------------------------------- ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قال في الكشاف يحتمل فيمن قرا بالتاء ان يكون ام معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين ياتون المحاجة في حكمة الله ام ادعا- اليهودية والنصرانية علي-الانبياء والمراد بالاستفهام عنهما انكارهما معا وان يكون منقطعة بمعني بل ايقولون والهمزة للانكار ايضا وفيمن قرا بالياء لايكو-ن الا منقطعة	3082	8177085229079222738	330	565.0	273	597	55.27638244628906	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0628	true	-3514606602631402204	274	300	1448	1582	1582	300	ان يكون بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلته يعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا-	628	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3087	false	-7460217317516659901	130	156	687	821	1552	300	ان يكون بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة- يعني ان اصل امرك ان تستقبل القبلة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا	3087	8177085229079222738	129	244.0	104	135	95.55555725097656	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0628	true	-3514606602631402204	0	70	0	369	1582	300	كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الل--------------------------------------------------ه صلي الله علي-----ه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم	628	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3087	false	-7460217317516659901	57	128	300	675	1552	300	كنت عليها ليس- بصفة للقبلة انما هي تاتي مفعول -جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها ثم هاهنا وجهان الاول ان يكون الكلام بيانا للحكمة في جعل الكعبة قبلته ولانه صليا-لله عليه واله وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي----- بيت المقدس بعد الهجرة------------- ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة ال-----------------ي الجهة التي كنت عليها اولا----- يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء ------	3087	8177085229079222738	296	491.5	239	424	69.81131744384766	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0651	true	8987755440371444843	146	236	794	1229	1546	300	وعن النبي صلي الله عليه و-----سلم من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وروي انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مص-يبة وانما قلل في قوله بشء ليءذن ان كل بلاء اصاب الانسان وان جل ففوقه ما يقل اليه وليخفف عليهم ويريهم ان رحمته معهم في كل حال لا تزايل--هم وانما وعدهم ذلك قبل كونه ليوطنوا عليه نفوسهم ونقص عطف علي شء او علي	651	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3098	false	-5200181836613923850	170	257	929	1368	1602	300	وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقابه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وروي انه طفي سراج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهوله391مصيبة وانما قلل في قوله بشء ليءذن ان كل بلاء اصاب الانسان وان حل ففوقه ما-يقل اليه و-يخفف عليهم ويريهم ان رحمته معهم في كل حال لا-تزال عنهم وانما وعدهم ذلك قبل كونه ليوطنوا عليه نفوسهم ------اي علي الصبر علي	3098	8177085229079222738	407	755.5	323	448	90.84821319580078	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0669	true	3129246864744874765	180	249	958	1319	1598	300	قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا او لو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون لهم الضمير للناس وعدل بالخطاب عنهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريقة الالتفات للنداء علي ----ضلالهم لانه لا ض-ال اضل من- المقلد كانه يقول للعقلاء انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون قيل هم المشركون وقيل هم طاءفة من اليهود--------- دعاهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي الاسلام فقالوا بل نتبع	669	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3109	false	-5880257957670225083	201	300	1112	1625	1625	300	قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اعلم انهم اختلفوا في-------------------------- الضمير في قوله ل------------هم علي ثلاثة اقوال احدها انه عاءد عليمن في قوله من يتخذ من دون الله اندادا وهم مشركوا العرب وقد سبق ذكرهم وثانيها يعود علي الناس في قوله ياايها الناس فعدل عن المخاطبة الي المعاتبة علي طريقة الالتفات مبالغة في بيان ضلالهم اذ-- لا ضلال اعظم من المقلد كانه يقول للعقلاء انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يفعلون وثالثها قال ابن عباس نزلت في---- اليهود وذلك حين دعاهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي الاسلام فقالوا بل نتبع-	3109	8177085229079222738	246	368.0	195	558	44.086021423339844	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0707	true	-2835067583933760543	13	78	68	421	1620	300	محذوف مدلول عليه بما سبق تقد-يره ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد ب--صوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله ولتكملوا------ علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا --------------------------------------علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف	707	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3132	false	8695461347570818703	66	132	390	753	1644	300	محذوف د---ل عليه -ما---- تقدم اي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك ا--ي جملة ما-ذكر من امر الشاهد بالصوم والمعذور بمرا------------عاة عدة ما افطر م-----ن الترخيص في اباحة الفطر فقوله ولتكملوا العدة علة للامر بمراعاة العدة اي الاخبار بوجوبها والامر بحفظها ولتكبروا الله علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون عله الترخيص--------- وهذا نوع من اللف	3132	8177085229079222738	287	494.5	231	400	71.75	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0720	true	6388208663467557956	110	252	613	1338	1592	300	قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقضي له قطعة من نار------------------------------ فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه الرشوة و تدلوا مجزوم داخل في حكم النهي او منصوب باضمار ان كقوله وتكتموا الحق البقرة وانتم تعلمون انكم علي ------------------------------------------------------------------الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه احق بالتوبيخ يسء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم---------------- الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو- دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حت-ي يعود كما بدا -لا يكون علي حالة واحدة------- فنزلت موا----قيت معالم	720	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3139	false	7864264161698230401	29	175	152	888	1560	300	قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقطع له قطعة من نار فمن شاء فلياخذ ومن شاء فليترك فبكيا وقال كل واحد------ حقي لصاحبي وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مامنا المنصور بالله عليه السلام تدل علي تحريم اغتصاب اموال الناس بالباطل------------------------------------------------------------- وعلي ان ما حكم به الحاكم وهو في حقيقة الامر للمحكوم عليه لايملكه المحكوم له بمجرد الحكم وعلي ان الحكم في حقيقة الامر باطل وعلي انه اذا اتضح امره الي الحاكم اخر وجب عليه بعضه انتهي ثم قال تعالي يسالونك عن الاهلة قيل سءل النبي صلي الله عليه واله وسلم عن وجه الحكمة في زيادة الاهلة ونقصان---------------------------ها والاهلة جمع الهلال------ روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم وكان كل واحد من الانصار- قالا يا-رسول الله ما-بال الهلال يبدوا دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتيي يعود كما بداء لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزلت الاية فقال تعالي	3139	8177085229079222738	322	229.5	252	1048	30.725191116333008	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0740	true	1240268112994693047	177	255	915	1317	1562	300	انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو هدي المتعة وهو نسك عند ابي حنيفة وياكل منه وعند الشافعي يجري مجري الجنايات ولا ياكل منه ويذبحه يوم النحر عندنا وعنده يجوز ذبحه اذا احرم بحجته ------------------------------------------------------------------------فمن لم يجد الهدي فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج اي في وقته وهو اشهره ما بين الاحرامين احرام ال------عمرة واحرام -الحج وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله والافضل ان يصوم يوم التروية و----عرفة ويوما قبلهما	740	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3147	false	8041568820819158655	187	234	959	1217	1571	300	انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج وقيل انتفع بالتقرب الي الله بالعمرة قبل تقربه بالحج ومعني قوله تعاليفمن لم يجد ف-----------صيام ثلاثة ايام في الحج اي في ايام---------ه ما بين الاحرامين -وقال الشافعي بعد الاحرام بالحج----------------------------- والافضل يو--------م التروية ويوم عرفة ويوما قبلهما	3147	8177085229079222738	159	115.0	127	485	32.783504486083984	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0766	true	-7032477546760730471	157	262	790	1315	1498	300	في الحياة الدنيا قلت بالقول --------اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لان ادعاءه المحبة بالباطل يطلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا يريد به الاخرة كما تراد بالايمان الحقيقي والمحبة الصادقة للرسول فكلامه اذن في الدنيا لا في الاخرة ويجوز ان يتعلق ب يعجبك اي قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة او لانه لا يءذن له في الكلام فلا يتكلم حتي يعجبك كلامه -----------------------------------------------------ويشهد الله علي ما في قلبه اي يحلف ويقول الله شاهد علي ما في قلبي من --محبتك ومن الاسلام وقرء ويشهد الله وفي مصحف ابي ويستشهد الله وهو الد	766	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3158	false	914248469826729437	132	191	700	1022	1607	300	في الحياة الدنيا ولايعجبك في الاخرة اي يعجبك ما يقول- في معني الدنيا لان ادعا-ه المحبة بالباطل يطلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا-يريد الا---خرة كما يراد بالايمان الحقيقي والمحبة الصادقة للرسول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه واله وسلم اي يظهر القول الجميل المستحسنويشهد الله علي ما في قلبه اي يقو------ل الله شاهد علي ما في قلبي من المحبة و----الاسلام-------------------------------------------وهو الد	3158	8177085229079222738	240	290.5	194	588	40.81632614135742	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0773	true	7854129623137144549	161	213	854	1121	1563	300	وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه وقرا ابو السمال زللتم بكسر اللام وهما لغتان نحو ظللت وظللت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة	773	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3161	false	-6325932392545021805	101	183	551	973	1556	300	وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا-يذكر الغفران عند الزلل لانه اغر ع--ليه وق--------------------------------------------------------ال عليه السلام في هاتين الايتين تدلان علي وجوب الدخول فيما وضح دليله من الدين علي الناس كافة وعلي تحريم اتباع خطوات الشيطان من مخالفة الحق وان الوعيد لمن زل عن الحق ولم يرجع وان ذلك من الكباءر انتهي444 ثم قال عزوجل هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة	3161	8177085229079222738	206	265.5	166	481	42.82744216918945	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0774	true	4584725667516547459	146	192	740	955	1535	300	ياتيهم العذاب في الغمام قلت لا--------ن الغمام مظنة الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان- الامر افظع واهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير	774	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3161	false	-6325932392545021805	252	296	1319	1534	1556	300	ياتيهم------- في الغمام مع الملاءكة لان الغمام مطية الرحمة فاذا نزل منه العذاب كانه الامر اقطع واهول لان الشر اذا جاء من حيث لا-يحتسب كان اعم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا-يحتسب كانا شر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير	3161	8177085229079222738	193	347.5	152	224	86.16071319580078	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0779	true	2268940116707281185	155	186	866	1020	1587	300	احق بها منكم فان قلت لم قال-------- من الذين امنوا ثم قال والذين اتقوا قلت ليريك انه لا يسعد عنده الا المءمن المتقي وليكون -بعثا للمءمنين علي التقوي اذا سمعوا ذلك	779	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3164	false	-3609563711248821597	235	261	1331	1475	1688	300	--------------انتهي وانما قال تعالي من الذين امنوا ثم قال والذين اتقوا---- ليريك انه لا-يسعد عنده الا المءمن المتقي وليكون مبعثا للمءمنين علي التقوي اذا سمعوا ذلك	3164	8177085229079222738	124	220.5	101	163	76.07361602783203	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0799	true	5571728974803668174	5	97	25	499	1649	300	رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حكم الميسر انواع القمار----- من النرد والشطرنج وغيرهما و----عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم-------- اياكم وهاتين اللعبتين المشءومتين فانهما من ميسر العجم وعن علي رضي- الله عنه ان النرد والشطرنج----- من الميسر وعن ابن سيرين--- كل شء فيه خطر ف-هو من الميسر	799	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3175	false	4787871910171096683	0	113	0	608	1590	300	رجل قدح-----ا فمن خرج له قدح من ذوات الانصاب- اخذ النصيب الموسم-------------- ومن خرج له قدح مما لان-صيب له ند--------------م ثمن----------- وكانوا يدفعونها----------- الي الفقراء---------------- ويفتخرون بذلك وقد جمعها من قال غنمت لميسرهم سهام سبعة وثلاثة للعزم فيها يحملوا غد وتومها الرقيب وخلسها وكذاك نافسها بلاه المسيل ثم المعلا وهو اوفر اسهم وكذلك الترتيب فيها يفعل وعلي السفيح مع المنيج ووغدها ثمن الجرور ومنهم يتحصل وفي حكم الميسر انواع القمار كلها من النرد والشطرنج وغيرهما فروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال اياكم وهاتين اللعبتين المشء-متين فانهما من ميسر العجم وعن علي عليه ال--سلام في النرد والشطرنج انها من الميسر وعن ابن سيرين456 كل شء فيخ خطر فيهو من القمار	3175	8177085229079222738	347	514.0	273	684	50.730995178222656	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0804	true	8584481284646200973	36	71	170	385	1609	300	ذلك اولءك اشارة الي المشركات والمشركين اي يدعون الي الكف-----------------ر فحقهم ان لا يوالوا ولا يصاهروا ولا يكون بينهم وبين المءمنين الا المناصبة والقتال------------------------------- والله يدعوا الي الجنة ي------------------------------عني واولياء اللهوهم المءمنونيدعون الي الجنة والمغفرة	804	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3178	false	2846035069502032185	103	149	571	849	1712	300	الي النار اشارة الي المشركات والمشركين اي يدعون الي الكفر المءدي الي النار فحقهم ان لا-يوالوا ولا-يصاهروا ولا-يكون بينهم وبين المءمنين الا المناصبة والقتال لان القرين يكسب من قرينه وقوله والله يدعو- الي الجنة والمغفرة فيه قولان الاول ان المعني واولياء الله----------- يدعون الي الجنة والمغفرة	3178	8177085229079222738	192	311.5	161	293	65.52900695800781	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0805	true	-6325857373913240865	16	120	97	680	1646	300	المحيض---- مصدر يقال حاضت محيضا كقولك جاء مجيءا وبات مبيتا------------------------------- قل هو اذي اي الحيض شء يستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء فاجتن-------------------------------------------بوهن يعني فاجتنبوا مجامعتهن روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل الجاهلية كا-------------------------------------نوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فر-ش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت------ اخذ المسلمون بظاهر اعتزالهن فاخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال صلي الله علي-----ه وسلم انما امرت-م ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم	805	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3179	false	940013817805153997	23	159	117	883	1640	300	ال-حيض وهو مصدر يقال حاضت محيضا كقولك جاء مجيءا وسمي به الدم المجتع في الرحم ثم قال تعالي قل هو اذي اي شء قدر-----------يءذي من يقربه--------------------فاعتزلوا النساء في المحيض اي اعتزلوا النساء في حال حيضهن ولا تقربوهن بالمجامعة في الفرج---- روي ان اليهود والمجوس كانوا يبالغون في التباعد عن المراة حال حيضها والنصاري كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض وان اهل الجاهلية كانوا يفعلون مثل فعل اليهود والمجوس وكانوا اذا حاضت المراة لم يواكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فراش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود-------- فلما نزلت الاية اخذ المسلمون بظاهر الاية--- فاخرجوهن من بيوتهن فقال ناس من الاعراب يا-رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا--ها هلك- الحيض فقال صلي الله عليه واله وسلم انما امرتكم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم -امركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم	3179	8177085229079222738	489	820.0	398	818	59.77995300292969	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0811	true	3061279476595225885	54	87	279	444	1599	300	بغير واو ثلاث مرات ثم مع الواو -------ثلاثا قلت كان --------------سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت----- بحرف العطف لان كل واحد من---- السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الحوادث	811	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3178	false	2846035069502032185	267	299	1530	1705	1712	300	بغير-------------------- الواو وذكر الثلاثة الاخيرة بالواو والسبب سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت فيها بحرف العطف لان كل واحد من تلك السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الثلاثة	3178	8177085229079222738	134	213.5	107	195	68.71794891357422	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0811	true	3061279476595225885	265	300	1438	1599	1599	300	الاية علي الاولي ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة --رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر-	811	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3182	false	3769802526208525464	184	214	987	1131	1592	300	الاية ا-----------ن الرجل كان يحلف علي ترك الخيرات من صلة الرحم و--اصلاح ذات بين و--احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف -----ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر	3182	8177085229079222738	135	228.5	106	164	82.31707000732422	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0821	true	-8084320979883022324	0	33	0	168	1596	300	تربص اربعة اشهر وما معني ذكر الانفس قلت في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال	821	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3185	false	-3554902272067720975	160	193	844	1012	1576	300	تربص اربعة اشهر وما معني ذكر الانفس قال في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فنحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال	3185	8177085229079222738	165	327.0	132	168	98.21428680419922	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0830	true	1283074729746359756	46	127	230	670	1581	300	بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بمواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وقيل معناه الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث فامساك بمعروف اي برجعة او تسريح باحسان اي بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة او بان لا يراجعها مراجعة يريد بها تطويل العدة عليها وقيل ب--ان يطلقها الثالثة في الطهر الثالث وروي ان ساءلا سال رسول ال--------------له صلي الله علي-----ه وسلم -اين الثالثة فقال عليه الصلاة والسلام-------- او تسريح باحسان وعند	830	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3188	false	1971782551024995339	28	86	154	470	1622	300	بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بالمعروف-------------------- وبين ان يسرحوهن بالمعروف وثانيهما انه يريد بالامساك------- الر-------------------جعة بعد الطلاق وبالتسريح هو ان لايراجع---------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل هو ان يطلقها الثالثة في الطهر الثالث -روي انه لما نزل قوله الطلاق مرتان قيل له صلي الله عليه واله وسلم فاين الثالثة فقال عليه --------السلام هو قوله او تسريح باحسان وقيل	3188	8177085229079222738	199	271.0	159	470	42.34042739868164	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0847	true	-8135835712908810675	36	96	180	473	1624	300	وقيل -------المراد وارث الاب وهو ال-----صبي نفسه وانه ان مات ابوه وورثه وجبت عليه اجرة رضاعه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال اجبرت الام علي ارضاعه وقيل علي الوارث علي الباقي من الابوين من قوله واجعله الوارث منا فان ------------ارادا فصالا صادرا --------------------------------------عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما في ذلك زادا عل------------------------------------------------------------------ي الحولين او	847	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3195	false	6204013783600542232	110	191	561	975	1576	300	وقيل وارث الاب لان وارث الاب -هو وارث الصبي نفسه وانه ان مات ابوه وورثه وجبت عليه اجرة رضاعه في ماله ان كان له ----فان لم يكن له مال -جبرت الام علي ارضاعة وقيل علي الوارث علي الباقي من الابوين من قوله-واجعله الوارث منا وقوله تعالي فان ارادا فصالا قيل فان اراد الوالدان فطام الصبي قبل الحولينعن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما احتج الي رضي الاب لانه الولي ورضي الام لانها احق بتربيته واعلم بحاله وسوي زاد علي الحولين او	3195	8177085229079222738	255	443.5	202	421	60.570072174072266	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0879	true	-3889322353148655527	244	294	1333	1598	1629	300	وكان رفعه الله تعالي بعد موسي عليه السلام فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه فكان ذلك اية ---لاصطفاء--- الله طا-لوت وقيل كان مع موسي ومع انبياء بني اسراءيل بعده يستفتحون به فلما غيرت بنو- اسراءيل غلبهم عليه الكفار فكان في ارض جالوت فلما اراد الله ان يملك طالوت اصابهم	879	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3212	false	-1779993777643201180	215	263	1181	1436	1609	300	وكان رفعه الله------ بعد موسي------------ فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه فكان ذلك علامة الاصطفاء من الله لطالوت وقيل كان مع موسي ومع انبياء بني اسراءيل بعده يستفتحون به فلما غيرت بنوا اسراءيل عليهم علية الكفار فكان في ارض جالوت فلما اراد الله ان يملك طالوت اصابهم	3212	8177085229079222738	238	437.5	192	273	87.17948913574219	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0895	true	-990962073865280414	163	210	828	1084	1556	300	قال الامام اعلم ان اصعب الاشياء علي الانسان بذل النفس في القتال و----المال في الانفاق فلما قدم الامر بالقتال اعقبه -الامر بالانفاق و---------------------انه تعالي لما امر بالقتال فيما سبق بقوله--- وقاتلوا في سبيل الله ثم اعقبه بقوله من ذا الذي يقرض الله ----------والمقصود منه الانفاق ف------ي الجهاد	895	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3221	false	3880975054150659652	146	200	795	1086	1659	300	قال بعضه-م اعلم ان اصعب الاشياء علي الانسان بذل النفس في القتال وبذل المال في الانفاق فلما قدم الامر بالقتال -عقبه بالامر بالانفاق وايضا فيه وجه اخر وهو انه تعالي---- امر بالقتال فيما سبق بقوله496 وقاتلوا في سبيل الله ثم عق-به بقوله-من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا والمقصود منه --انفاق المال في الجهاد	3221	8177085229079222738	239	401.5	194	301	79.40199279785156	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0906	true	-9212224872595002318	4	123	19	614	1528	300	وعن علي رضي- الله عنه سمعت نبيكم صلي الله عليه وسلم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات----- حوله وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم علي رضي- الله عنه اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	906	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3224	false	8972208283650237060	98	190	523	992	1548	300	وعن علي عليه السلام-- سمعت نبيكم -------------------علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا-يواضب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات الذي حوله وتذاكر الصحابة ------------------فضل ما في القران فقال لهم علي عليه السلام-- اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا-علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا-فخر وسي-------------------------------------------------------------------------------------------د الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	3224	8177085229079222738	443	787.5	353	607	72.98188018798828	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0917	true	-789597594452053741	50	99	248	493	1553	300	في الذي مر بالقرية فقال قوم كان رجل------ا شاكا في البعث وهو قول مجاهد واكثر------------ المعتزلة وقا------------------------------------------------------ل الباقون ----كان مسلما ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتادة وعكرمة والضحاك والسدي---------- هو عزير وقال عطاء عن ابن عباس هو ارمياء فقال محمد بن اسحاق ان ارمياء هو الخضر وهو---------------- من سبط هارو---------ن عليه السلام	917	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3236	false	-8437953861468801098	163	274	853	1415	1539	300	في الذي مر-بالقرية فقال قوم كان رجلا كافرا شاكا في البعث وهو قول مجاهد واكثر المفسرين من المعتزلة قالوا وهو الظاهر لقوله اني يحيي استعظاما لقدرة المحيي وقال الباقون انه كان مسلما--- قال الحسين بن القسام عليهما السلام يريد تعالي او هل رايت يا محمد مثل رجل مر علي قرية يعني رسولا من الرسل كان نبيا من انبيا بني اسراءيل اخبر الله نبيه صلي الله عليه واله وسلم تعجيب خبره وبناه بما لم ير ولم يعلم به من امره انتهي قال في البرهان وقتادة وعكرمة والضحاك والسدي هذا المار هو عزير وقال عطاء عن ابن عباس هو ارميا وه-----------------------------و الخضر عليه السلام وهو رجل من سبط هارون بن عمران عليه السلام	3236	8177085229079222738	203	324.0	163	595	34.117645263671875	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0918	true	1059422117494179298	72	121	352	588	1537	300	فانظر الي طعامك وهذا شرابك لم يتسن وقرا ابي لم يسنه بادغام التاء في السين وانظر ----------------------------------------------------------------------------------------------الي حمارك كيف- تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد وانظر اليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيشه ماءة عام من غير علف ولا	918	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3238	false	-7089007344836308684	184	300	906	1491	1491	300	وانظر الي طعامك وهنا شرابك لم يتسنه قال في البلغة ولايجوز ان يكون هذا من الاسن وهو المتغير يقال اسن الماء ياسن اذا تغير لانه لو كان512 منه لقيل لم يتاسن انتهي قال بعده وانظر الي حمارك كيفي تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه فراي الحمار وقد طار رميما وعظاما نخرة فعظم عجبه من قدرة الله تعالي فان الطعام والشراب يسرع الفيسير فيهما والحمار بما بقي دهرا طويلا وزمانا عظيما واي ما لايبقي باقيا وهو الطعام والشراب وما يبقي غير باق وهو العظام فعظم تعجبه من قدرة الله تعالي قال في الكشاف ويجوز ان يراد وانظر اليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يع-شه ماءة عام من غير علف ولا-	3238	8177085229079222738	191	334.0	152	587	32.538330078125	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0928	true	5949600549360080804	235	300	1221	1588	1588	300	من انفسهم وليثبتوا منها ببذل المال الذي هو شقيق الروح وبذله اشق شء علي النفس علي ساءر العبادات الشاقة وعلي الايمان لان النفس اذا ريضت بالتحامل عليها وتكليفها ما يصعب عليها ذلت خاضعة لصاحبها وقل طمعها في اتباعه لشهواتها وبالعكس فكان انفاق المال تثبيتا لها علي الايمان واليقين ويجوز ان يراد وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل-	928	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3247	false	-4703721218536707950	84	142	469	799	1637	300	من انفسهم-------------- ببذل المال الذي هو شقيق الروح -----------------------علي ساءر العبادات الشاقة وعلي الايمان لان النفس اذا رضيت بالتحامل عليها وتكليفها ما يصعب عليها ذلت خاضعة لصاحبها وقل طمعها في اتباعه لشهواتها وبالعكس فكان انفاق المال تثبيتا لها علي الايمان واليقين ويجوز ان يراد وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم م-له في سبيل	3247	8177085229079222738	327	621.5	270	368	88.85869598388672	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0948	true	-93778102954674541	115	150	596	779	1498	300	كل كفار اثيم---- تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون	948	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3264	false	4710062230993096263	12	132	55	687	1540	300	كل كفار اثيم فهو تغليظ في امر الربا واعلام بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمين والكفار الكثير الكفر وذكر بلفظ المبالغة لان المستحيل للربا من الكفار قد زاد كفرا الي كفره والاثم هو التمادي في الاثم قال الامام عليه السلام دلت علي قبح الربا وان الله ينزع البركة منه وعلي ان الله يبارك في الصدقات وفي المال المتصدق منه وعلي ان المنهمك في الربا بعد مانهي الله عنه سمي كافرا انتهي واعلم ان عادة الله تعالي في القران الكريم مطردة بانه تعالي متي ذكر وعيدا ذكر بعده وعدا فلما بالغ هاهنا في وعيد المربي اتبعه بوعد المءمنين فقال سبحانه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون	3264	8177085229079222738	179	338.5	144	632	28.322784423828125	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0985	true	8455800477575619891	194	222	1038	1195	1608	300	والمختار عندي-------------------------------- ان المراد ------بالفرقان المعجزات التي قرنها الله تعالي بانزال هذه الكتب اي انزل الك-----------------تب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل معها ما هو يفرق--------------------------------------------------------- بينها وبين ساءر الكتب المختلفة وقلت هذا	985	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2665	false	-8540590407242563001	190	299	998	1593	1595	300	والمختار عندي من تفسير هذه الاية وجه رابع وهو ان المراد من هذا الفرقان المعجزات التي قرنها الله تعالي بانزال هذه الكتب وذلك لانهم لما اتوا بهذه الكتب وادعوا انها كتب الله نازلة عليهم من عند الله تعالي افتقروا في اثبات هذه الدعوي الي دليل حتي يحصل الفرق بين دعواهم ودعوي الكذابين فلما اظهر الله تعالي علي وفق دعواهم تلك المعجزات حصلت المفارقة بين دعوي الصادق ودعوي الكاذب فالمعجزة هي الفرقان فلما ذكر تعالي انه انزل الفرقان بالحق وانه انزل التوراة والانجيل من قبل ذلك بين تعالي انه انزل معها ما هو الفرقان الحق وهو المعجز القاهر الذي يدل علي صحتها ويفيد الفرق بينها وبين ساءر الكتب المختلفة ----لهذا	2665	8177085229079222738	136	215.5	111	599	22.70450782775879	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1003	true	5657488137783740605	38	193	194	1068	1663	300	علي ما يقتضيه النظم واذا كان يوم بدر يرونهم مثليهم يري ال-----------------------------------------------مشركون المسلمين مثلي عدد المشركين قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين ست ماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافع ترونهم بالتاء---------- اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم فان قلت فهذا مناقض لقوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال قلت قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما لاقو-هم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال قوله تعالي فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان وقوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون الصافات وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية وقيل يري ال-----------------------------مسلمون المشركين مثلي المسلمين علي------------------------------------------- ما قرر عليه- امرهم من مقاومة الواحد الاثنين في قوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين	1003	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2677	false	-1043289166086051529	128	260	705	1456	1667	300	علي ما نطق به القران انتهي وقوله يرون----هم مثليهم قال في الكشاف يرونهم بالياء المثناة من اسفل اي يري المشركون المسلمين مثلي---- المشركين قريبا من الفين او مثلي---- المسلمين ستم-اءة ونيفا وعشرين اراهم الله تعالي--------- اضعافهم ليهابوهم فيجنبوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافع ترونهم بالتاء الفوقانية اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مث----------------------لي انفسهم وهذا لا ي-----ناقض ق-وله في----- الانفال ويقللكم في اعينهم -لانهم----- قللوا -ولا ليجتر--------------وا عليهم فلما خالطوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ في القدر-------------ة وقيل الخطاب في ترونهم للمسلمين اي يري المسلمون المشركين مثليهم وهم كانوا ثلاثة امثالهم ولكن الله قللهم في اعينهم علي ما قرر عليهم امرهم من مقاومة الواحد للاثنين في قوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين	2677	8177085229079222738	544	913.5	442	1005	54.12935256958008	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1006	true	2907292614031520645	232	272	1334	1565	1716	300	جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والوجه ان يقصد تخسيسها فيسميها شهوات لان الشهو----ة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية وقال زين للناس حب الشهوات ثم جاء التفسير عنها	1006	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2678	false	-4149243489863581522	195	229	1057	1256	1654	300	جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والثانية ا-----------------------------ن الشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية فكان المقصود من هذا اللفظ التنف-------ير عنها	2678	8177085229079222738	161	279.0	132	235	68.51063537597656	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1013	true	2784438733228986581	166	222	851	1136	1556	300	ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة للجملة الاولي فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدتها ان قوله لا اله الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه قوله ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس عنده في شء من الدين	1013	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2685	false	-3218657626102705089	203	256	1074	1348	1556	300	ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة للجملة الاولي فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدته- ان قوله لا اله الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه قوله ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد و---الدين جند الله وما عداه فليس ب-------شء من الدين	2685	8177085229079222738	272	523.0	219	285	95.4385986328125	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1017	true	-6479961834925875435	254	292	1378	1599	1645	300	اليهود واختلافهم ان موسي عليه السلام حين احتضر استودع التوراة------- سبعين حبرا من بني اسراءيل وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن واختلف ابناء السبعين بعد----ما جاءهم --علم--- التوراة بغيا بينهم وتحاسدا علي حظوظ الدنيا	1017	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2686	false	-8772115452306888657	240	280	1212	1432	1549	300	اليهود واختلافهم ان موسي عليه السلام لما قربت وفاته سلم التواراة الي سبعين حبرا--------------- وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن -اختلف ابناء السبعين من بعد ما جاءهم العلم في التوراة بغيا بينهم وتحاشيا علي طلب- الدنيا	2686	8177085229079222738	174	289.5	141	237	73.417724609375	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1020	true	1606460615131202050	69	125	385	652	1616	300	ابي عبيدة بن الجراح رض-------------------ي الله عنه قلت----------- يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم قراها ------ثم قال يا ابا عبيد-ة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام مءة----- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل	1020	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2689	false	-4848765736664763866	98	163	530	839	1572	300	ابي عبيدة بن الجراح انه قال لرسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر وقرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيد ة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا في اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثني عشر رجلا من عباد بني اسراءيل	2689	8177085229079222738	246	442.0	192	309	79.61164855957031	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1024	true	6353479188019183034	0	24	0	122	1515	300	لا يكون وروي ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار	1024	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2693	false	7921068061736528917	267	291	1336	1455	1507	300	لا يختص وروي ان اول راية ترفع في-- الموقف من رايات الكفار راية اليهود ويفضحهم الله علي رء-س الاشهاد ثم يامر بهم الي النار	2693	8177085229079222738	113	209.5	89	122	92.6229476928711	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1028	true	7593106199315790469	233	278	1230	1482	1587	300	بعض الكتب----- المنزلة---------------- انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم ل--هم رحمة وان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو معني قوله صلي الله علي-----ه وسل----------------م كما تكونوا يولي عليكم قوله دلالة	1028	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2695	false	-6312325195050240979	23	75	109	403	1661	300	بعض --كتب الله المنزلة يقول الله تعالي انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم عليهم رحمة وان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو معني قوله صلي الله عليه واله وسلم اعمالكم اعمالكم كما تكونون يولا عليكم قال الهادي	2695	8177085229079222738	240	429.0	196	296	81.0810775756836	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1029	true	-2786394214484531587	124	241	663	1282	1569	300	اعمالك عمالكم لا يتخذ المءمنون الكافرين اولي----------اء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير نهوا ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداقة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقد كرر ذ-----------لك في القران ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة لا تجد قوما يءمنون بالله -الاية المجادلة---------------- والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان ---------------من---------------------------------------------------------- دو-----ن المءمنين يعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم---------------------------- عليهم-------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يفعل ذلك ------------------------فليس من الله في شء ومن يوال الكفرة فليس من ولاية الله في شء	1029	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2699	false	3725363438304821977	52	209	264	1117	1613	300	اعداءه فقال-- لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء اي اصدقاء من دون المءمنين لا يتخذ نهي وهو نهي الغاءب نهي الله تع------------------------------------ا-----لي المءمنين--- عن موالاة الكافرين لقرابة------ او صداقة قبل الاسلام---------------------------------------------- وقد كرر الله تعالي ذلك في القران ومن يتولهم منكم فانه منهم --------لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء ل--------ا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان قال في البلغة ومن هاهنا ابتدا الغاية وتقديره لا تجعلوا ابتداء الولاية مكانا دون مكان المءمنين فنهاهم عز وجل عن اتخاذ غيرهم اولياء اي اودادا واحبابا واصحابا واخوانا وانصارا قال القاسم والهادي عليهما السلام ويكونون اولياء بالمجالسة وسير المخالطة وبالسكون في قراهم لانه يقال توالا القوم اذا كانوا في مكان واحد قالوا فهو عام في كل موالاة بالقلب وبالجوارح الظاهرة الا ما خصته دلالة ثم قال عز وجل ومن يفعل ذلك اي الموالاة لغير المءمن فليس من الله في شء اي ليس-------------- من ولاية الله في شء	2699	8177085229079222738	359	504.5	285	981	36.59531021118164	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1031	true	-1603711299410554394	73	105	361	513	1493	300	والفاءدة في ذكر النفس انه لو قال ويحذركم الله لم يف------د ان الذي اريد التحذير منه هو عقاب يصدر من الله او من غيره فلما ذكر النفس زال هذا الاشتباه ومعلوم ان	1031	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2700	false	-8285167754228638303	266	299	1393	1551	1557	300	والفاءدة في ذكر النفس انه لو قال ويحذركم الله فهذا لا يفيد ان الذي اريد التحذير منه هو عقاب يصدر من الله او من غيره فلما ذكر النفس زال هذا الاشتباه ومعلوم ان	2700	8177085229079222738	147	289.0	116	158	93.03797149658203	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1032	true	-181923573131443213	188	277	935	1351	1463	300	يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم ا-------------------لله نفسه والله رءف بالعباد يوم تجد------------------------------------------------------------------------------ منصوب ب تود والضمير في بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمني لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا ويجوز ان ينتصب يوم تجد بمضمر نحو اذكر ويقع علي ما عملت وحده ويرتفع وما عملت علي الابتداء و تود خبره اي والذي عملته من سوء تود هي لو تباعد ما بينها وبينه	1032	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2701	false	26974721727267212	181	286	946	1456	1523	300	يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا قيل انتصب يوم بقوله يحذركم الله نفسه في الاية السابقة كانه قال يحذركم الله عقابه يوم تجد بيان عملها بما تري من الثواب والعقاب وفي الكشاف وهو منصوب بي-ود والضمير في بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمني لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو-له امدا بعيدا ويجوز ان ينتصب يوم تجد بمضمر نحو اذكر ويقع علي ما عملت وحده ويرتفع وما عملت علي الابتداء و-تود خبره اي والذي عملته من سوء تود هي لو تباعد ما بينها وبينه	2701	8177085229079222738	380	721.5	298	513	74.0740737915039	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1039	true	-4488645551445506592	151	221	769	1115	1526	300	فان قلت كانت لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم اكبر من موسي وهارون ولعمران ابن ماثان مريم البتول فما ادراك ان عمران هذا هو ابو مريم البتول دون عمران ابي مريم التي هي اخت موسي وهارون قلت كفي بكفالة زكريا دليلا علي انه عمران ابو البتول لان زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد وقد تزوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيي وعيسي ابني خالة -------قوله	1039	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2705	false	5858429098172141100	177	247	941	1289	1553	300	فان قلت-كان- لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم اكبر من موسي وهارون ولعمران -بن ماثان مريم البتول فما ادراك ان عمران هذا هو ابو مريم البتول دون عمران ابي مريم التي هي اخت موسي وهارون قلت كفي بكفالة زكريا دليلا علي انه عمران ابو البتول لان زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد وقد تزوج زكريا بنته ا-شاع اخت مريم وكان يحيي وعيس- ابني خالة انتهي وقوله	2705	8177085229079222738	340	646.0	271	353	96.3172836303711	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1041	true	840115300070780182	115	276	597	1391	1521	300	في ظل شجرة بصرت بطاءر- يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل محررا معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشء وكان هذا النوع من النذر مشروعا عندهم وروي انهم كانوا ينذرون هذا النذر فاذا بلغ الغلام خير بين ان يفعل وبين ان لا يفعل وعن الشعبي محررا مخلصا للعبادة وما كان التحرير الا للغلمان وانما بنت الامر علي التقدير او طلبت ان ترزق ذكرا---------------------------------------------------------------------------------------- فلما وضع-------------------تها الض------مير ل ما في بطني وانما انث علي المعني لان ما في بطنها كان انثي في علم الله او علي تاويل الحبلة او النفس او النسمة--------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في----- من كانت امك	1041	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2709	false	-6128215038503394895	9	162	40	827	1538	300	في ظل شجرة فرات -طاءرا يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد فدعت ربها ان يهب لها---------------------------- ولدا فحب------------------------------------------------لت بمريم وهلك عمران وهي حامل--------------------------------------------------------------------- وكان هذا النذر شريعة---------- عندهم في الغلمان---------------------- فاذا بلغ الغلام خير بين ان يفعل و----ان لا يفعل ثم قال تعالي حاكيا عنهافتقبل مني نذري انك ا-----------------------نت السميع العليم والمعني انك سميع لتضرعي ودعاءي ونداءي عليم بما في ضميري وصدق نيتي والتقبل اخذ الشء علي وجه الرضي به ثم قال تعالي فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والضمير ل-ما في بطني وانما انث علي المعني لان ما في بطنها كان انثي اي والنذر لا يتعلق الا بالغلمان قالت ذلك علي وجه التحسر والاعتذار منها اذا العادة كانت جارية بتحرير الغلمان دون الجواري وفي45الكشاف فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قال الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما-انث الاسم في قولك من كانت امك	2709	8177085229079222738	425	634.5	329	994	42.75653839111328	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1049	true	-779540909164774750	58	167	274	806	1461	300	في المهد وعن----- النبي صلي الله عليه وسل---------م انه جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة رضي الله عنها رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال---------- لها صلي الله عليه وسل---------م اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه ال---صلاة والسلا--م الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه و---------سلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة -------------علي جيرانها	1049	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2712	false	441522279118866773	36	156	186	764	1493	300	في الكشاف عن رسول ال-له صلي الله عليه وعلي اله وسلم انه جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة رضي الله عنها رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع---- اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو ممل-ء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال لها رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال صلي- الله عليه واله وسلم الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بينه ع-------ليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة عليها السلام علي جيرانها	2712	8177085229079222738	497	905.5	392	592	83.95270538330078	92	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1056	true	-3087370371365153456	62	134	315	709	1620	300	فان قلت لم نفيت---- المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع الانب----اء من حفاظها وهو موهوم قلت--- كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي--------- في غاية الاستبعاد والاستحالة فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع له ولا قراءة ونحو-ه وما كنت بجانب الغربي القصص وما كنت بجانب الطور القصص وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم	1056	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2719	false	-5634137750705085186	214	288	1135	1523	1580	300	فان قيل لم نفيت هذه المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة----- نفي استماع هذه الاشياء من حفاظها وهو امر مجوز قيل كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكل--- منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي وان كانت في غاية الامتناع الا انها ن----فيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع--- ولا قراءة ونظيره وما كنت بجانب الغربي------ وما كنت بجانب الطور------ وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم	2719	8177085229079222738	336	588.5	271	415	80.96385192871094	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1061	true	6970832319655454328	240	263	1287	1401	1583	300	وروي انه------------ ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق ا-----تاه عيسي------------ وما كانت مداواته الا بالدعاء	1061	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2725	false	5679925533284796698	98	126	518	661	1542	300	وروي انه عليه السلام ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق منهم اتاه عيسي عليه السلام وما كانت مداواته الا بالدعاء	2725	8177085229079222738	113	200.0	90	143	79.02098083496094	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1069	true	-2292892605750509508	127	172	669	880	1513	300	ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ذلك اشارة الي ما سبق- من نبا عيسي------- وغيره-- وهو مبتدا خبره نتلوه و من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي و نتلوه صلته و من الايات الخبر ويجوز ان	1069	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2734	false	-8594872863911668341	139	182	709	926	1517	300	ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ذلك اشارة الي ما تقدم من نبا عيسي وزكريا وغيرهما وهو مبتدا خبره نتلوه و-من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي ويت-لوه صل-ة و-من الايات الخبر واعلم ان	2734	8177085229079222738	197	348.5	155	221	89.14027404785156	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1074	true	-9090429546220610282	250	300	1367	1615	1615	300	ثم استعم-------------------ل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا روي انه---------------------------- لما دعاهم الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم------ يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم-	1074	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2737	false	5171415373478293247	238	285	1274	1524	1598	300	ثم استعمل المباهلة والابتهال في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا روي انه صلي الله عيله وعلي اله وسلم لما دعاهم الي المباهلة استمهلوا فاستشاروا ا--------------------لعاقب وكان ذا رايهم--------------------- فقال------ لقد عرفتم والله يا معشر النصاري ان محمدا نبي----- ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم	2737	8177085229079222738	176	288.0	141	302	58.27814483642578	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1075	true	-7768090758662559229	219	300	1136	1552	1552	300	فاتوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقد غدا محتضنا الحس-ين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي وعلي خلفه-----------------------ا وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء ا--لله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبق -علي وج-ه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن-- لكم ما للمسلمين وعليكم ما-	1075	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2738	false	5432042555040851120	6	75	34	398	1593	300	فاتوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد غدا متحضنا للحسنين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمش-----ي خلفه وعلي عليه السلام خلفهما وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال--------------------------- اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا--------- لازاله---- فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجوه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك---------------------------------- قال فاذا ابيتم--------- فاسلموا يكن72 لكم ما للمسلمين وعليكم ما	2738	8177085229079222738	321	543.5	260	452	71.0177001953125	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1087	true	-4301750657206316652	154	261	790	1324	1539	300	قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء يريد الهداية والتوفيق او يتم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم علي معني ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار -الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم كان اغيظ لهم وقوله ان يءتي معناه لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم الهدي هدي الله لمزيد التوبيخ والانكار المعني ا-----------------------------------------------------ن الهدي هدي الله	1087	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2754	false	6468744781473445459	157	264	825	1357	1534	300	قل ان الفضل بيد الله انتهي قال في الكشاف ويحتمل ان--------- يتم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم علي معني ولا-تءمنوا هذا الايمان------- وهو ايمانهم وجه النهار والا ------------------لمن كان-- تابعا- لدينكم ممن اسلم-- منكم لان رجعوهم كان ارجي عندهم من رجوع--- سواهم -لان اسلامهم كان اغيض لهم وقوله ان يءتي ------لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا-لشء اخر يعني ان-ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم---- ان قلتم ما قلتم انتهي قال بعض علماء اهل البيت عليهم السلام وقد حكي هذا عن صاحب الكشاف الاولي88 ان يكون قوله تعالي ان الهدي هدي الله	2754	8177085229079222738	411	689.0	324	588	69.89795684814453	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1091	true	3471341859246582085	44	141	218	717	1544	300	قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق علينا عتاب وذم في شان الاميين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب وما فعلنا بهم من حبس اموالهم والاضرار بهم لانهم ليسوا علي ديننا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم ويقو--لون لم يجعل لهم في كتابنا حرمة وقيل بايع-------------------------------------- اليهود --رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا ليس لكم علينا حق حيث تركتم دينكم وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم وعن----------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله علي---------ه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء ف----ي الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	1091	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2756	false	-3668145499605103542	127	221	675	1161	1614	300	قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي لاذم ولاعقاب----------- في شان-------------------------------------------------------------------هم والامي من لاكتاب له والمعني ان ذلك الاستحلال والخيانة هو بسبب انهم يقولون لبس علينا فيما اصبنا من اموال العرب سبيل وذكرو ا في السبب الذي لاجله اعتقد اليهود هذا الاستحلال وجوها الاول--------------------------------------------------------- انهم يبالغون في التعصب لدينهم فلاجرم يقولون يحل قتل المخالف ويحل اخذ ما له باي طريق كما روي في الخبر لما نزلت هذه الاية قال النبي--------- عليه وعلي اله وسلم------------------- كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	2756	8177085229079222738	187	211.0	145	649	28.81355857849121	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1094	true	-2978763185885433429	254	300	1293	1520	1520	300	عليهم-------------- فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه قلت اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء-	1094	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2758	false	641837306007408362	235	282	1280	1514	1615	300	عليهم قال في الكشاف فان قلت اي فرق في- استعماله ف-من يجوز عليه النظر وفيمن لا-يجوز ق-----لت اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعند بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء	2758	8177085229079222738	216	393.5	173	242	89.25619506835938	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1107	true	2739520020084817085	234	300	1291	1629	1629	300	علي محذوف تقديره ايتولون -فغير دين الله يبغون وقدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل الكتاب اختصموا الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكل واحد من الفريقين ادعي انه اولي به فقال صلي الله عليه و-----سلم كلا-	1107	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2764	false	-745872753918357612	179	245	1000	1348	1655	300	علي محذوف تقديره ايتولون افغير دين الله يبغون ولو قيل ا----------و غير ------------------------------------------------------------------------------------------------دين تبغون جاز الا ان في الفاء فاءدة زاءدة كانه قيل افبعد اخذ هذا الميثاق المءكد بهذه التاكيدات البليغة تبغون روي98 ان اهل الكتاب اختصموا الي رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم عليه --------السلام وكل واحد من الفر-قين ادعي انه اولي به فقال صلي-الله عليه واله وسلم كلا	2764	8177085229079222738	214	258.0	174	465	46.021507263183594	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1118	true	-5211461007030039518	46	87	222	432	1474	300	فاعتقها ونزل بابي ذر ضيف فقال للراعي اءتني بخير ابلي فجاء بناقة مهزولة فقال خنتني -قال وجدت خير الابل فحلها فذكرت يوم حاجتكم اليه فقال ان يوم حاجتي اليه ليوم اوضع في حفرتي وقرا عبد الله حتي تنفقوا بعض مما تحبون	1118	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2774	false	7856602738038995922	205	244	1046	1250	1532	300	فاعتقها ونزل بابي ذر ضيف فقال للراعي ا-تني بخير ابلي فجاء بناقة مهزولة فقال خنتني فقال وجدت خير الابل فحلها فذكرت يوم حاجتكم اليه -قال ان يوم حاجتي اليه ليوم اوضع في حفرتي واختلف المفسرون في قوله----- مما تحبون	2774	8177085229079222738	181	334.5	145	211	85.78199005126953	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1120	true	-5272099766813280759	146	218	764	1151	1602	300	تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تح-----------------------------------------------------ريم قديم كما يدعونه فروي انهم لم يجسروا علي اخراج التوراة وبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك الحجة البينة علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم وعلي جواز النسخ الذي ينكرونه فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما علي بني اسراءيل قبل انزال التوراة------ من بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة----------------------------------------------------------------- فاولءك------------------------ هم الظالمون المكابرون ال-ذين لا ينصفون من -------انفسهم	1120	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2777	false	-150894911594606910	158	239	850	1280	1618	300	تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم حيث قال تعاليفبظلم من الذين هادوا الاية لانهم انكروا وقالوا هو تحريم قديم -------------------------------علي نوح وابراهيم واسراءيل ولسنا باول من حرمت---------------------------------------- عليهم ثم قال تعالي-------------------- فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما---------------- قب------ل التوراة وقوله من بعد ذلك اي من بعد ظهور البينة وقيام الحجة بان التحريم انما كان من جهة يعقوب ولم يكن محرما قبله فاولءك المفترون علي الله الكذب هم الظالمون المستحقون العذاب لان كفرهم ظلم منهم لانفسهم	2777	8177085229079222738	169	183.0	134	543	31.123388290405273	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1129	true	-2138800275907999985	102	258	502	1338	1549	300	-الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون والله شهيد ----------------الواو للحال والمعني لم- تكفرون بايات الله التي دلتكم علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم والحال ان الله شهيد علي اعمالكم فمجازيكم عليها وهذه الحال توجب ان لا تجسروا علي الكفر باياته قوله قبل ان يمنع البر جانبه اي يتعذر عليكم قطع البر اما لعدم ال-------------------------------------------------------------------------امن او غيره قوله نفقت الجوهري نفقت الدابة تنفق نفوقا اي ماتت قوله ما نوظروا اي ما امهلوا وترك المناظرة عبارة عن الاعجال بالعقوبة قرا الحسن تصدون من اصده عن سبيل الله عن دين حق علم انه سبيل الله ا-------لتي امر بسلوكها------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------هو الاسلام وكانوا يفتنون المءمنين ويحتالون لصدهم عنه ويمنعون من اراد الدخول فيه بجهدهم وقيل اتت اليهود الاوس والخزرج فذكروهم ما كان بينهم في الجاهلية من العداوات والحروب ليعودوا لمثله تبغونها عوجا تطلبون لها اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة فان	1129	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2784	false	-8400414034801610199	173	294	932	1587	1620	300	ومعني والله شهيد علي ما تعملون اي شاهد علي ما تفع---------------------------------------------------------------------------لون وهذا ضرب من التهديد انتهي والواو للحال والمعني لما تكفرون بايات الله التي دلتكم علي صدق محمد وال-------------------حال ان الله شهيد علي اعمالكم ومجازيك -عليها وهذه الحال توجب ان لاتجت-روا علي الكفر باياته ثم انه تعالي لما انكر عليهم في ضلالهم ذكر بعد ذلك الانكار عليهم في اضلالهم لضعفة المسلمين فقال قل يااهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن اي لم تصرفون الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن---------------- دين الله وطريقه التي امر بسلكوها وتمنعونهم منه بوجوه الحيل ثم قال تبغونها عوجا العوج نقيض الاستقامة وهو بالفتح ميل كل منتصب كالكقناة والحاءط والعوج بالكسر هو الميل عن الاستواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الطريق والذين تبغونها اي السبيل اي--------------------- تطلبون لها اعوجاجا وميلا عن -------الاستقامة قال	2784	8177085229079222738	276	327.0	218	1055	26.161136627197266	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1138	true	2911722302823119398	174	204	953	1117	1637	300	عليه -ال---صلاة السلام من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن علي رضي- الله عنه افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1138	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2792	false	8501815597817769964	50	121	254	631	1640	300	عليه واله وسلم انه قال من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه قلت والذي روي الهادي وغيره من اءمة اهل البيت عليهم السلام من امر بالمعروف ونهي عن المنكر من ذريتي فهو خليفة الله الي اخره وسءل رسول الله صليالله عليه واله وسلم من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر وعن علي عليه السلام-- افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2792	8177085229079222738	147	245.5	119	379	38.78628158569336	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1145	true	-1983769433465889314	133	201	696	1070	1554	300	تعالي ولو امن اهل الكتاب مع ايمانهم بالله لكان خيرا لهم لك-----ان الايمان خيرا لهم مما هم------------------------------------------------------------ عليه لانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العوام ولو امنوا ل-كان لهم من- الرياسة والاتباع وحظوظ الدنيا ما هو خير مما اثروا دين الباطل لاجله مع الفوز بما وعدوه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الايمان من ايتاء الاجر مرتين------------------------------------------------------------------------------------------ منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه---------------- واكثرهم الفاسقون ال-متمردون في الكفر	1145	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2802	false	8533119420231832927	52	188	290	1018	1613	300	تعالي ولو امن اهل الكتاب بهذا الكتاب ل-----كان خيرا لهم فيه وجهان الاول ولو امن اهل الكتاب بهذا الدين الذي لاجله حصلت صفة الخيرية لاتباع محمد صليالله عليه واله وسلم لحصلت هذه الخيرية ايضا لهم فالمقصود من هذا الكلام ترغيب اهل الكتاب في هذا الدين الثاني ان اهل الكتاب انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع القو-م ولو ام-وا لحصلت لهم هذه الرياسة في الدينا -------------------------------------------------مع الثواب العظيم ف---ي الاخرة فكان ذلك خيرا مما قنعوا به وقيل لو امن اهل الكتاب لم يعتد بايمانهم لانه لايكون المءمن مءمن الا بشرط ان يكون مءمنا بجميع ما يجب الايمان به من رسول او كتاب اوبعث واعلم انه تعالي اتبع هذا الكلام بجملتين131 علي سبيل الابتداء من غير عاطف احداهما قوله منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه ورهط من النصاري واكثرهم الفاسقون اي متمردون في الكفر	2802	8177085229079222738	231	293.5	186	787	29.35196876525879	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1146	true	4433541744091146645	90	154	501	825	1638	300	في قوله ثم لا ينصرون قلت عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فاي فرق بين رفعه وجزمه في المعني قلت لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم	1146	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2803	false	-2113318622028161947	146	191	787	1038	1650	300	في قوله ثم لا-ينصرون------------------------- الي حكم الاخبار ابتداء كانه قال اخب---ركم انهم لا-ينصرون لقاءدة وهي انه لوحر-------------------------------م لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم وتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وا-شركم بها بعد التوب-ة انهم لايجدون ----------	2803	8177085229079222738	221	360.5	179	324	68.20987701416016	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1161	true	-6243704376530949364	156	229	873	1276	1668	300	والواو في وتءمنون واو للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون --------------------------------من الله ما لا يرجون النساء و------------------------------------------------------------------------------------------يوصف--- المغتاظ والنادم بعض الانامل والبنان والابهام قال الحارث بن ظالم المري فاقتل اقواما لءاما اذلة يعضون من غيظ رءوس الاباهم	1161	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2811	false	-2160194407466300205	157	290	927	1653	1704	300	والواو في -تءمنون---- للحال وانتصابها من لا-يحبونهم اي لا-يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم وفيه توبيخ شديد قلت ولي ماذكره دالا في البلغة وهو الذي في التهذيب ان المراد بالكتاب هاهنا اسم الجنس وهو في معني الكتب اي وتءمنون ايها المءمنون بالكتب التي انزلت علي الانبياء عليهم السلام والمعني انكم تءمنون بكتبهم كلها وهم مع ذلك يعصونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا-يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ثم قال تعالي فيهم واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ اي من فرط بغضهم لكم وعداوتهم اياكم وهذه صفة من اشتد خنقه وحقده والانامل جمع انملة وهي راس الاصبع وهذا مثل عض يوصف به المغتاض والنادم بعض الانامل -----------------قال الشاعر-------------- فاقتل اقواما لياما اذلة يعضون من غيض رءس- الاباهم	2811	8177085229079222738	298	473.5	244	766	38.90339279174805	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1162	true	-5498564007942685864	89	223	517	1180	1561	300	عليهم بان يزداد--------------- غيظهم حتي يهلكوا به والمراد ----بزيادة الغيظ --زيادة ما يغيظهم------------ من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي والتبار ان الله عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحن-----------------------------------------------------ق والبغضاء وما يكون منهم في حال خلو بعضهم ببعض وهو كلام داخل في جملة المقول او خارج منها فان قلت فكيف معناه ع-----------------------------لي الوجهين قلت اذا كان داخلا في جملة المقول فمعناه----------------------- اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واذا كان خارجا فمع---------------------------ناه قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ولم يظهرو-ه بالسنتهم	1162	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2812	false	-7728344677246147494	108	246	619	1317	1604	300	عليهم والذم لهم اي زاد الله في غيظهم حتي تهلكوا--- والمراد من ازدياد- الغيظ ازدياد- ما يوجب لهم ذلك الغيظ من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والحزن -ثم قال ان الله عليم بذات الص--------------------دور اي عالم بالاسرار والضماءر فيجازيكم عليه وقيل عليم بما يضمرونه من النفاق والغيظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي المسلمين قال في الكشاف يحتمل ان تكون هذه الا--ية داخلة في جملة المقول وان لاتكون اخا الاول فالتقدير اخبرهم بما ي-رونه من غظ-- الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واما الثاني وهو ان لايكون داخلا في المقول فمعناه قل لهم ذلك يا محمد ولا-تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ولم يظهرونه بالسنتهم	2812	8177085229079222738	453	714.5	354	829	54.64414978027344	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1163	true	2064361792689491356	28	128	156	677	1612	300	من انهم----------- اذا خلوا اظهروا الغيظ الكامن ويخبرهم ايضا بان الله تعالي عليم بما هو اخفي مما يسرونه بينهم فيجازيهم عليه مزيدا للتوبيخ وترقي-ا من الادني الي الاغلظ وعلي الثاني الكلام جار علي تعجيب النبي صلي الله عليه وسلم يعني اني مطلعك علي خبثهم وسوء دخيلتهم فقل لهم موتوا بغيظكم ولا تتعجب من هذا--------------------- فاني اعلم ما هو اخفي منه------------------------------------------------ ويجوز ان لا يكون ثم قول وان يكون قوله قل موتوا بغيظكم ال عمران امرا لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله ان------- يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلا-لهم به كانه قيل حدث نفسك بذلك	1163	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2812	false	-7728344677246147494	182	284	1004	1519	1604	300	من غظ الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم --------------------------ان الله------ عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واما الثاني وهو ان لايكون داخلا في المقول فمعناه قل لهم ذلك يا محمد ولا--------------------------------------------------تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ولم يظهرونه بالسنتهم ويجوز ان ي---كون ثم قول وان يكون قوله قل موتوا بغيظكم امر ل---------لرسول----- صلي-الله عليه واله وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله اياه انهم يهلكون غيظا باعزاز الاسلام واذلا لهم به كانه قيل حدث نفسك بذلك	2812	8177085229079222738	294	394.5	230	615	47.80487823486328	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1166	true	2558617394893628967	148	177	751	902	1547	300	روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار النبي صلي ا---لله علي-----ه وسلم اصحابه ودعا- عبد الله بن ابي ابن سلول-------- ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله	1166	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2814	false	3141885475055735480	269	300	1500	1663	1663	300	روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول الله صليالله عليه واله وسلم اصحابه ودعاء عبد الله بن ابي---- سلول بن امية ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله-	2814	8177085229079222738	137	237.5	111	168	81.54762268066406	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1166	true	2558617394893628967	177	300	902	1547	1547	300	واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها-- علينا الا اصبنا منه --فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم فقال صلي الله علي-----ه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته- هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد------ فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي-	1166	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2815	false	-1501966286677309555	0	116	0	637	1625	300	واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا-تخرج اليهم فوا-لله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا-دخل عدو علينا الا اصبنا منه143فكيف وانت فيها فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر موضع وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال -------اخر------ون اخرج بنا الي هءلاء ليلا يظنوا---- انا قد خفناهم و---قال صليا-لله عليه واله وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولتها هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وندعوهم فقال قوم م-ن المسلمين من الذين فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي	2815	8177085229079222738	584	1076.0	475	662	88.21752166748047	100	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1167	true	5291761114326685025	0	128	0	653	1576	300	دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس لامته ندموا وقالوا بءس-ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والوحي ياتيه وقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة قوله في ذباب سيفي اي طرفه الذي يضرب به النهاية وفي الحديث رايت ان ذباب سيفي كسر فاولته انه يصاب رجل من اهلي فقتل حمزة قوله لامته النهاية اللامة مهموزة الدرع وقيل السلاح ولامة الحرب اداته وقد تترك الهمزة تخفيفا واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال ي-------------------مشي علي رجليه فجعل يصف اصحابه للقتال كانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال--- تاخر وكان نزوله في عدوة الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة	1167	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2815	false	-1501966286677309555	116	202	637	1080	1625	300	دخل فلبس لامته فلما امس ندم القوم وقا----------لوا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله صليا-لله عليه واله وسلم والوحي ياتيه فقالوا اصنع يا-رسول الله ما رايت فقال ما-ينبغي لنبي--- يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة فمشي علي رجليه وجعل نصف اصحابه للقتال كانما يقوم---- القدح------- صدرا خارجا قال له تاخر وكان نزوله في جانب الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرما -	2815	8177085229079222738	387	676.0	311	681	56.82819366455078	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1168	true	9180279072481951985	194	276	983	1421	1538	300	والطاءفتان حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو- حارثة من الاوس وهما الجناحان خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الف وقيل في تسعماءة وخمس--ين والمشركون في ثلاثة الاف ووعد---------------هم الفتح ان صبروا فانخزل عبد الله -بن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------- بثلث الناس وقال يا قوم علام-- نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحي---ان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1168	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2817	false	3219143860010910158	192	281	989	1459	1562	300	والطاءفتان هاهنا بنوا--------- سلمة من الخزرج وبنوا حارثة من الاوس حيان من الانصار-------------------------------------- وقيل هم قوم من المهاجرين وال------------انصار والفشل الجبن وكان سبب هم الطاءفتين بالفشل ان-- عبد الله ابن ابي دعاهم يوم احد الي الرجوع الي المدينة عن لقاء العدو وهما به ولم يفعلاه انتهي روي ان ابن ابي اعتزل بثلث الناس وقال يا قوم علي ما نقتل انفس---------نا فتبعهم عمر- بن حزم و---------قال انشدكم الله في بنيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الطاءفتان باتباعة-------- فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي-الله عليه واله	2817	8177085229079222738	274	397.5	217	559	49.0161018371582	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1172	true	3132422962762669905	215	257	1133	1350	1531	300	مكة والمدينة كان لرجل يس--------------------------مي بدرا فسمي به--- فاتقوا الله--- في الثبات مع رسوله صلي الله عليه وسلم لعلكم تشكرون-------------- بتقواكم ما انعم به عليكم من نصرته او لعلكم--- ينعم الله عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له	1172	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2819	false	6023610017847502768	0	47	0	242	1582	300	مكة والمدينة وقيل سمي باسم صاحبه وكان صاحب الماء سمي بدر انتهي ومعني فاتقوا الله اي في الثبات مع رسوله لع-------------------لكم تشكرون اي لكي تشكروا بتقواكم ما انعم به عليكم من نصرته او لعل الله ينعم عل-----يكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له	2819	8177085229079222738	171	285.0	136	266	64.28571319580078	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1182	true	-7379126046855612717	2	152	11	756	1479	300	في السراء والضراء في حال الرخاء واليسر وحال الضيقة والعسر لا ---------يخلون بان ينفقوا في كلتا الحالتين ما قدروا عليه من كثير او قليل كما يحكي عن بعض السلف انه ربما تصدق ببصلة وعن عاءشة رضي الله عنها انها تصدقت بحبة عنب او في جميع الاحوال -----لانها لا تخلو- من حال مسرة ومضرة -لا تمنعهم حال فرح وسرور ولا حال محنة وبلاء من المعروف وسواء عليهم كان الواحد منهم في عرس او في حبس فانه لا يدع الاحسان وافتتح بذكر الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادله علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال ل-----لحاجة اليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين كظم القربة اذا ملاها وشد فاها وكظم البعير اذا لم يجتر ومنه كظم الغيظ وهو ان يمسك علي ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهر له اثرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن --النبي صلي الله عليه واله وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا ا-لله قلبه امنا وايمانا	1182	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2829	false	8614587465330022928	139	281	748	1548	1663	300	في السراء والضراء السراء الرخاء الضراء -------------العسر والضيق اي لايخلون -ان ينفقوا في كلتا الحالتين ما قدروا عليه من كثير او-قليل او المراد في ------------------------------------------------------------------------------------الاحوال كلها لانها لا-تخلوا من حال مسرة ومضرة ولا يمنعهم حال فرح وسرور ولاح-ال محنة وبلاء من المعروف----------------------------------------------------------------- وافتتح بذكر الانفاق لانه اشق شء علي النفس واذله علي الاخلاص ولانه---- في ذكر الوقت اشرف الطاعات لاجل الحاجة----- في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين الصفة الثانية قوله تعالي والكاظمين الغيظ----------------------------------------------------------- بالصبر عليه يقال كظم غيظه اذا سكت عليه ولايقول ولايفعل قال الممبرد تاويله انه كتمه علي امتلاءه ومنه يقال كظمت السقاء اذا ملاءته وسددت عليه والكاظم الممتلء غيظا فمعني والكاظمين الغيظ الذي يكفون غضبهم عن الامضاء ويروون غيظهم في اجوافهم وهذا الوصف من اقسام الصبر والحكم كقوله واذا ما غضبوا هم يغفرون وقال--- صلي-الله عليه واله وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملاء الله قلبه امنا وايمانا	2829	8177085229079222738	415	624.0	334	1038	39.98073196411133	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1183	true	-4937109473114542578	3	46	14	235	1597	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم -------ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم ا-لله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت -------------------------------------------------------والله يحب المحسنين يجوز ان تكون اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورين وان تكون للعهد فتكون اشارة الي هءلاء	1183	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2830	false	2873610607999415589	154	206	806	1094	1602	300	النبي صليا-لله عليه واله وسلم انه قالان هءلاء في امتي قليل الا من عصمه الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت ثم اخبر انه يزيد اثابة المحسنين واكرامهم وتعظيمهم بقولهوالله يحب المحسنين يجوز ان يكون اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورون وان يكون للعهد فيكون اشارة الي هءلاء	2830	8177085229079222738	213	389.0	172	289	73.70242309570312	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1186	true	-9016855036603155979	0	58	0	307	1557	300	يقيموا علي قبيح فعلهم غير مستغفرين وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ما اصر من استغفر وان عاد في- اليوم سبعين مرة وروي لا كبيرة مع الاستغفار ولا ---------صغيرة مع الاصرار -----------------------------------------وهم يعلمون------------------- حال من فعل الاصرار وحرف النفي -منصب عليهما معا والمعني وليسوا ممن يصرون علي الذنوب وهم عالمون بقبحها وبالنهي عنها والوعيد عليها لان------ه قد يعذر	1186	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2831	false	-7373085279341929214	158	223	854	1217	1616	300	يدوموا علي --ما فعلوا لكنهم تابوا قال صلي--------الله عليه واله وسلم ما اصر من استغفر -ثم قال ليس ال--------كبيرة -------بكبيرة مع الاستغفار ولا الصغيرة بصغيرة مع الاصرار والاصرار السكوت وترك الاستغفار واما قوله وهم يعلمون فقال في الكشاف وهو حال من فعل الاصرار وحرف النفي ومنصب عليهما معا والمعني وليسوا ممن يصرون علي الذنوب وهم عالمون بقبحها وبالنفي عنها والوعيد عليها لان الجاهل قد تعذر	2831	8177085229079222738	246	362.0	197	389	63.23907470703125	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1191	true	-9089254059209512758	223	294	1173	1559	1588	300	تعالي ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين 140 قرء قرح بفتح القاف وضمها وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو بالفتح الجراح وبالضم المها وقرا ابو السمال -قرح بفتحتين وقيل القرح والقرح كالطرد والطرد والمعني ان نالوا م-------نكم يوم احد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم	1191	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2834	false	642154597720629579	202	236	1098	1264	1599	300	تعالي ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء قرح -----------------------------------------------------------------بالضم ا--------ي الم الجراح وقرء بالنصب وهو الجراح نفسه----------------- والمعني ان نال المشركون منكم يوم احد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر فلم --	2834	8177085229079222738	124	174.5	96	394	31.472082138061523	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1197	true	-1382284215373389792	262	292	1336	1474	1514	300	ولما بمعني لم الا ان فيه ضربا من التوقع-------------------------------------------------------- قال الزجاج فاذا قيل قد فعل فلان فجوابه لما يفعل واذا قيل فعل فلان فجوابه لم يفعل واذا قيل لقد فعل	1197	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2840	false	-7968731464890993122	71	103	383	538	1589	300	ولما بمعني لم الا ان فيه ضربا من التوقع فدل علينفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعة فيما يستقبل انتهي قال الزجاج -اذا -------------------------------------قيل فعل فلان فجوابه لم يفعل واذا قيل -قد فعل	2840	8177085229079222738	99	166.0	77	194	51.03092956542969	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1199	true	7667023234639932473	262	300	1337	1518	1518	300	عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه -اقبل يريد قتله فذب عنه صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن-	1199	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2842	false	-8771038996736378027	202	234	1064	1224	1536	300	عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه واقبل يريد قتله فذب عنه------------------- مصعب-------- وهو صحاب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن	2842	8177085229079222738	151	257.5	121	188	80.31914520263672	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1200	true	-8615603894758418162	0	134	0	662	1473	300	قمءة------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يري انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وقيل كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فانكفءوا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هربهم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر قتلك فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين فنزلت وروي انه لما صرخ الصارخ قال بعض المسلمين ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبي-ا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان ---قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه	1200	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2842	false	-8771038996736378027	205	300	1076	1536	1536	300	قمءة الحارثي رسول الله صليالله عليه واله وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه واقبل يريد قتله فذب عنه مصعب وهو صحاب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قمءة--------------------------------------------------------------- ففشا في الناس خبر قتله فعند هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض المسلمين ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو-كان بيننا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قد قتل محمد فان رب محمد حي لا-يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله------------------- فقاتلوا علي ما قاتل عليه-	2842	8177085229079222738	307	489.5	241	763	40.23591232299805	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1200	true	-8615603894758418162	134	252	662	1213	1473	300	وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا اليك مما جاء به هءلاء ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل قوله لما رمي عبد الله بن قمءة مخالف لما سبق عند قوله تعالي ليس لك من الامر شء فانه ذكر انه عتبة بن ابي وقاص وهذا الذي ذكره ها هنا اصح لما جاء في كتاب الوفا لابن الجوزي انه ابن قمءة قوله ثم شد بسيفه اي حمل وصال الراغب الشد العقد القوي شددت الشء قويت عقده قال تعالي وشددنا اسرهم الانسان وشد فلان واشتد اذا اسرع وعن بعض المهاجرين انه مر بانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قت---ل فقد بلغ قاتلوا علي دينكم	1200	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2843	false	7667995323541180415	0	48	0	222	1564	300	وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعوذ بك ---مما يقول هء----------------------------لاء ثم شد س-يفه فقاتل حتي قتل رحمة ------------الله عليه ثم مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المهاجرين------- بانصاري يتشخص في دمه فقال ياف-لان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قد قتل فقد بلغ قاتلوا علي دينكم	2843	8177085229079222738	197	327.5	153	554	35.559566497802734	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1200	true	-8615603894758418162	250	295	1203	1439	1473	300	علي دينكم والمعني------ وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فسيخلو- كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من بعثة الرس-ل تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه---------- افاين مات	1200	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2844	false	-2583625100086034273	84	131	411	655	1538	300	علي و--------معني الاية وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فسيخلوا كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان -تمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من بع-د الرسول تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجوده بينهم ابدا ثم قال تعالي افاين مات	2844	8177085229079222738	214	375.0	172	254	84.25196838378906	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1207	true	-7793975011806789723	85	136	497	772	1621	300	وهنوا عند قتل النبي وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا للعدو------------- وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل ر-سول الله صلي الله علي-----ه وسلم وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم حتي--- ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان	1207	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2848	false	-5815062319991319355	220	274	1221	1517	1678	300	وهنوا عند قتل النبي وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا للعدوا اي استسلموا وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل ر سول الله صليا-لله عليه واله وسلم وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم للكفار حين ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان	2848	8177085229079222738	267	503.0	218	297	89.89898681640625	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1212	true	7919311606100619758	64	129	344	716	1626	300	الي المدينة ---------------------------قال ناس من المءمنين من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنزلت وذلك ان رسول الله صلي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي-----ه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرح----وا كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم يحسو-------------------------------------نهم اي يقتلونهم قتلا ذريعا	1212	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2854	false	5820311367198000412	97	202	518	1115	1665	300	الي المدينة وقد اصابهم ما اصابهم باحد وقال ناس من اصحابه --من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر بين تعالي انه صدق وعده وان القدر الذي خلا بينهم وبين عدوهم لعصيانهم لنبيهم تحذيرا من معاودتهم اياه فقال سبحانه ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه اعلم انا قد ذكرنا في قصة احد ان الني صليالله عليه واله وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا هناك ولا------يبرحوا سوا كانت النصرة للمسلمين او-عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمين علي اثارهم يحسونهم قال الليث الحسن القتل الذريع يحسونهم اي يقتلونهم قتلا كثيرا	2854	8177085229079222738	315	556.5	260	606	51.98019790649414	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1212	true	7919311606100619758	133	204	737	1122	1626	300	الجبن وضعف الراي--------------------- وتنازعوا فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما موقفنا هاهنا وقال بعضهم لا نخالف امر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فممن ثبت مكانه---- عبد الله بن جبير امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر اعقابهم ينهبون وهم الذين ارادوا الدنيا فكر المشركون علي الرماة وقتلوا عبد الله بن جبير رضي الله عنه----------------- واقبلوا علي المسلمين وحالت الريح دبورا وكانت صبا حتي	1212	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2855	false	-36618248768268293	240	300	1338	1669	1669	300	-----------الرماة اي ضعف رايهم وجبنوا وتنازعوا -قال بعضهم قد انهزم المشركون فما موقفنا هاهنا وقال بعضهم لاي-خالف امر رسول الله صليال-له عليه واله وسلم ف----ثبت مكانه وهو عبد الله بن جبير امير الرماة في---- دون --عشرة وقيل في اثني عشر رجل--------------------------------------------------------------ا فكر المشركون علي-------------- عبد الله واصحابه فقتلوهم جميعا وانقضت المسلمين واقبلوا علي المسلمين وحالت الريح دبورا وكانت صبا حتي-	2855	8177085229079222738	242	369.0	195	432	56.01852035522461	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1250	true	2383788305040812652	212	244	1097	1254	1564	300	قوة اي تجلدا وقال لا -----------------------يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس----------------------------------------------------- فخرج --رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مع جماعة------------------------------ حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال	1250	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2887	false	4636191257046114396	39	87	224	474	1550	300	---------------الي اتباعه ونادي مناديه ان لايخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس والقي الله الرعب في قلوب الكفار فانهزموا من غير قتال فخرج الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم مع قوم من اصحابه وقيل كانوا سبعين رجلا حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال	2887	8177085229079222738	129	199.0	103	270	47.77777862548828	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1251	true	4364406527158159282	188	244	983	1243	1523	300	خرج ابو سفيان ----------------في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولكن ان	1251	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2889	false	-1384390916735881191	244	298	1255	1517	1526	300	خرج ابو سفيان في العام القابل في اهل مكة و---نزل مر الظهران -القي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي و---قدم معتمرا فقال يان-عيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا-يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان -----	2889	8177085229079222738	241	452.0	191	276	87.31884002685547	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1251	true	4364406527158159282	243	300	1240	1523	1523	300	ان خرج محمد- ولم اخرج زاده ذلك جرا-ة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يفلت منكم احد وقيل مر بابي سفيان -ركب من عبد-	1251	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2890	false	-5872341472534136883	0	52	0	274	1593	300	ان خرج محمدا ولم اخرج زاده ذلك جراءة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر من الابل فخرج----- فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما-هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم---- الا شريد افتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فو-الله لا-يفلت منكم احد وقيل مر ابو- سفيان بركب من عبد	2890	8177085229079222738	265	477.5	215	287	92.3344955444336	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1252	true	1662630090710809823	0	39	0	206	1553	300	القبس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوهم--------------------------- فكره المسلمون الخروج فقال صلي الله عليه و-----سلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج------------------------ في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل	1252	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2890	false	-5872341472534136883	52	100	274	528	1593	300	القيس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل-------- زبيب ان ثبطوا المسلمين من ملاقاته الي بدر فكره المسلمون الخروج فقال صلي الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج صلي الله عليه واله وسلم في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل	2890	8177085229079222738	195	344.5	158	262	74.42748260498047	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1265	true	-1767392514072181485	46	115	246	587	1571	300	تفسير لقوله--- هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وفي امثالهم تقلدها طوق الحمامة اذا جاء بهنة يسب بها ويذم وقيل يجعل ما بخل به من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا م------------------الك وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم في مانع الزكاة يطوق بشجاع اقرع وروي بشجاع اسود وعن النخعي سيطوقون بطوق من نار -قوله	1265	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2900	false	-4280234094280202822	3	69	15	337	1515	300	تفسير لقوله بل هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وفي امثالهم تقلدها طوق الجماعة اذا جاء بهند يسا-بها ويذم وقيل يجعل ما بخل به من الزكاة حية------- في عنق------------ة تنهشه من قرنه الي قدم-----------ه وتقول انا مالك انا مالك انا مالك وعنه----- صلي الله عليه واله وسلم--- مانع الزكاة بطوق شج-اع اقرع وروي------ اسود وعن النخعي سيطوقون بطوق من نار وقوله	2900	8177085229079222738	287	500.0	227	368	77.98912811279297	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1276	true	-1230446345145124234	201	277	1061	1408	1539	300	ابن عمر رضي الله عنهما قلت لعاءشة رضي الله عنها اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عج-ب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء	1276	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2914	false	4050872249602554102	230	299	1296	1614	1616	300	ابن عمر انه قال----------- لعاءشة-------------- اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجيب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال ياعا-ءشة هل لك ان تاذن- لي------- في عبادة ربي فقلت يا-رسول الله اني لاحب قربك واحب هداك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء	2914	8177085229079222738	304	552.0	236	353	86.11898040771484	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1277	true	7884835737384496167	99	249	489	1197	1472	300	قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال ومالي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن -لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي رضي- الله عنه ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فلم تظله ---------فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك	1277	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2915	false	-48051771482255156	0	131	0	632	1540	300	قام يصلي فقرا من القران--------------------------------------------------------------------- ثم ----------جعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال--- يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال ياب-لال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال ومالي لا ابكي وقد انزل الله عل---ي هذه الاي-ة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفرك فيها وروي ويل لمن الاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي عليه السلام ا--ن النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول-ان في خلق السماوات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اطلته سحابة فعبد-- فتي من فتيانهم فما اطلته السحابة فقالت له امه لعل فرطة صدرت منك في بدنك	2915	8177085229079222738	592	1089.5	465	724	81.76795959472656	114	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1291	true	-6322531463046945595	52	152	251	770	1546	300	عند الله ---------------وما عند الله من------- الكثير-------- الداءم خير- للابرار------------------ مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بالسكون وقرا يزيد بن القعقاع لكن الذين اتقوا بالتشديد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله سريع الحساب وان من اهل الكتاب عن مجاه--------------------------------------------د نزلت في عبد الله بن سلام وغيره من مسلمة اهل الكتاب وقيل في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم -كانوا علي دين عيسي عليه السلام فاسلموا وقيل	1291	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2923	false	7708951436130013331	5	158	28	821	1569	300	عند الله خير للابرار اي وما عند الله من الثواب الكثير والنعيم الداءم خيرا للابرار من الدنيا ونعيمها مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل ---------------------------------------------------------------------------------------قال عليه السلام دلت علي وجوب تقوي الله وهي القيام بما فرض الله واجتناب ماحرم انتهي ولما تقدم وصف اهل الكتاب وذمهم بين ان منهم طاءفة قامت بالحق فقال تعاليوان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اي لاياخذون عوضا علي تحريف الكتاب في كتمان الحق كمن لم يسلم منهم واختلفوا في سبب نزول هذه الاية فقال ابن عباس وجابر وقتادة نزلت في النجاشي حين مات وصلي عليه النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال المنافقون انه يصلي علي نصراني لم يره قط وقال ابن جريج وابن زيد نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه وقيل نزلت -------------في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي دين عيسي------------ فاسلموا وقال	2923	8177085229079222738	332	405.5	265	905	36.685081481933594	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1628	true	7767760704300705084	252	300	1283	1536	1536	300	للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا--- ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن النور فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها -------------ولا ---------------ام-ين ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام يبتغون فضلا من ربهم وهو الثواب ورضوانا وان يرضي عنهم اي لا تتعرضوا لقوم هذه-	1628	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2340	false	-4173414868818373694	0	52	0	270	1619	300	للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن------ فنهي عن ابداء الزينة مبالغة عن اب---------داء مواقعها ثم قال تعالي ولا امين البيت الحرام اي ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام يبتغون فضلا من ربهم -هو الثواب ورضوانا وان يرضي عنهم اي لا تتعرضوا لقوم هذه	2340	8177085229079222738	232	419.5	188	286	81.11888122558594	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1634	true	-757743890775776289	164	223	882	1201	1589	300	لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر به علام الغيوم وقال لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل واعتقاد ان اليه طريقا والي استنباطه وقوله امرني ربي ونهاني -----------ربي افتراء علي الله وما يدريه انه امره او نهاه------------------------------- والكهنة والمنجمون بهذه المثابة وان كان اراد-- بالرب الصنم فقد روي انهم كانوا يجيلونها عند --اصنامهم فامره ظاهر	1634	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2345	false	-8875655260529180200	175	222	906	1166	1588	300	لانه دخ-ل في علم الغيب الذي اختص الله به----------------------------------------------------------------- واعتقاده و-----------------استنباطه وقوله -----------نهاني ربي وامرني ربي افتراء علي الله وما يدريه انه امره او نهاه فان استحلها كفر لرده نص القران والكهنة والمنجمون بهذه المثابة و----ان ارادوا بالرب الصنم كما روي انهم كانوا يجيلونها عند الاصنام ف-------ظاهر	2345	8177085229079222738	198	315.0	162	365	54.24657440185547	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1638	true	-6842955248729122524	214	248	1126	1298	1574	300	قوله تعالي ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء قال في تفسيره ه------------------------------------------------------------------------------------ذه اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة واحدة	1638	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1178	false	9196079793205074914	100	147	531	777	1620	300	قوله تعالي ان هذه امتكم امة واحدة--------- قال الحسين بن القاسم عليه السلام الامة هاهنا هي الدين الواحد الذي لا اختلاف فيه ومثله في البرهان وهذه اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لاتت-حرفون عنها يشار اليها ملة واحدة	1178	8177085229079222738	151	270.0	120	256	58.984375	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1656	true	8872102493388543840	75	122	364	604	1517	300	قوله كانه قال قدم لهم وعدا يعني لما كان قول---------ه لهم مغفرة واجر عظيم بيانا لقوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات علي سبيل الاستءناف وكان الواجب او يكون علي ارادة القول بمعني وعدهم وقال لهم مغفرة او علي اجراء وعد مجري قال لانه ضرب من القول	1656	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2362	false	-7875726847864956568	57	94	322	489	1589	300	قبله كانه قال قدم لهم وعدا فقيل اي شء وعد--ه لهم فقيل لهم مغفرة واجر عظيم-------------------------------------------------------------------------------- او يكون علي ارادة القول بمعني وعدهم وقال لهم مغفرة او علي اجر او عد فجري قال لانه ضرب من القول	2362	8177085229079222738	138	244.5	107	249	55.421688079833984	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1658	true	-4886930798309579509	8	63	41	330	1607	300	ونزل جبريل فاخبره فخرج وقيل نزل منزلا--------------- وتفرق الناس في العضاه يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه و-----سلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني قال الله قالها ثلاثا فشام الاعرابي السيف فصاح رسول الله صلي الله عليه و-----سلم باصحابه فاخبرهم	1658	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2363	false	5281128541468775545	83	144	428	747	1568	300	فنزل جبريل بصلاة الخوف وقيل نزل منزلا في بعض الغزوات وتفرق الناس في العضاة يستضلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم اقبل عليه وقال ما يمنعك مني قال الله قالها ثلاثا فشام الاعرابي السيف فصاح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باصحابه واخبرهم	2363	8177085229079222738	273	498.0	219	319	85.57994079589844	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1659	true	8202019060770688126	32	90	169	478	1617	300	فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فراوا اجراما----------- عظيمة وقوة وشوكة فهابوا- ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراييم بن يوسف وكانا من النقباء والنقيب الذي---- ينقب عن احوال القوم ويفتش عنها كما قيل له عريف لانه يتعرفها	1659	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2365	false	5347532600250833547	5	58	29	309	1646	300	فلما دني من---- كنعان بعث النقباء يتجسسون فراوا اجراما وكثرة شوكة عظيم-----------ة فهابوهم ورجعوا -حدثوا قومهم وقد نهاهم موسي----------------------- فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفيا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افرا-يم بن يوسف وكانا من النقباء والنقيب الذي كان ينقب عن احوال الناس ويفتش----- كما قيل له عريف لانه يتعرفها	2365	8177085229079222738	258	447.0	208	325	79.38461303710938	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1668	true	-3929615788027265611	44	89	207	432	1473	300	قولهم----------------------------------- ان الله هو المسيح معناه بت القول علي ان حقيقة الله هو المسيح لا غير قيل كان في النصاري قوم يقولون ذلك وقيل ما صرحوا به ولكن مذهبهم يءدي اليه حيث اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم بالبيان الي طريق السلامة من ---	1668	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2371	false	275584614338672140	47	91	255	477	1516	300	قولهم في المسيح فقال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم----------------------------------------- قيل كان في النصاري قوم يقولون ذلك وقيل ما صرحوا به ولكن مذهبهم يءدي اليه حيث اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم وقال في البلغة زعمت النصاري ان	2371	8177085229079222738	153	274.5	121	263	58.174903869628906	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1669	true	-5648147059845789339	176	283	884	1422	1513	300	يخلق ما يشاء ------------------------اي يخلق من ذكر وانثي ----------------ويخلق من انثي من غير ذكر كما خلق عيسي ------------------ويخلق من غير ذكر و------انثي كما خلق اد-----م او يخلق ما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي معجزة له وكاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك فيجب ان ينسب الي----ه ولا ينسب الي البشر المجري عل---------ي يده------------- وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير ابناء الله اشياع ابني ال-له عزير والمسيح كما قيل لاشياع ابي خبيب وهو عبد الله بن الزبير الخبيب-ون وكما كان يقول رهط مسيلمة	1669	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2371	false	275584614338672140	200	300	1027	1516	1516	300	يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير17 فقد يخلق من ذكر وانثي كما هو معتاد وقد يخلق من انثي من غير ذكر ك-------عيسي عليه السلام وقد لا يخلق لا -من ذكر ولا من انثي كادم عليه السلام او يخلق ما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي معجزة له وكاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص--------- فيجب ان ينسب الي الله ولا ينسب الي البشر الذي اجراه الله علي يده ثم قال تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشياع ابناء الله عزير والمسيح كما قيل لاشياع ابي خبيب وهو عبد ا-له بن الزبير الخبيبيون وكما كان يقول رهط مسيلمة-	2371	8177085229079222738	362	581.0	288	635	57.00787353515625	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1672	true	8452524270463902165	23	60	126	325	1581	300	سنة والف نبي وبين عيسي ومحمد صلوات الله عليهم-------------------- اربعة انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي والمعني الامتنان عليه-----------------------------------------------------------------م وان الرسول بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي احوج ما يكون اليه	1672	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2373	false	-7870777301171101829	251	299	1309	1563	1568	300	سنة وقيل كان -بين عيسي ومحمد عليهما السلام خمسماءة وستون سنة فيها اربعة انبياء ----------------------واحد من العرب خالد بن سنان وثلاثة من بني اسراءيل وبين عيسي وموسي عليهما السلام الف وسبعماءة سنة فيها الف نبي عليهم السلام وان محمدا- بعث------ حين انطمست اثار الوحي احوج ما يكون اليه	2373	8177085229079222738	119	156.5	91	284	41.90140914916992	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1673	true	5868951528433894058	43	83	222	437	1621	300	ملوكا---- لانه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم ولان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء وقيل كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله فسمي انقاذهم ملكا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار و-قيل من له بيت وخدم	1673	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2375	false	-7215957644911613053	0	40	0	217	1594	300	ملوكا قيل لانه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم ولان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء وقيل كانوا مملوكين في ايدي القبص فانقذهم الله فسمي انقاذهم ملكا وقيل الملك من له مسكن واسع و---ماء جاري وقيل من له بيت وخدم	2375	8177085229079222738	208	400.5	170	220	94.54545593261719	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1675	true	157232989339078046	87	138	447	734	1565	300	قال رجلان هما كالب ويوشع من الذين يخافو----------ن الله ويخشونه كانه قيل رجلان من المتقين ويجوز ان تكون الواو لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف تقديره من الذين يخافهم بنو اسراءيل وهم الجبارون وهما رجلان منهم----- انعم الله عليهما بالايمان فامنا -------قالا لهم ان العمالقة اجسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم	1675	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2376	false	9035828027472217281	202	238	1084	1287	1623	300	قال رجلان هما كالب ويوشع من الذين يخافون اي يخافون الله او من الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------يخافهم بنو اسراءيل -من الجبارين وكانا مدينة الجبارين انعم الله عليهما بالايمان واظهار الحق وقالا------- العمالقة اجسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم	2376	8177085229079222738	150	234.0	123	309	48.5436897277832	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1679	true	-4903299318529755055	239	280	1275	1484	1584	300	انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم جادين حتي اذا سءموا وامسوا اذا هم بحيث ارتحلوا عنه وكان-- الغمام يظللهم من حر الشمس ويطلع لهم------- عمود من نور بالليل يضء لهم و----ينزل عليهم المن والسلوي ولا تطول شعورهم	1679	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2378	false	-2022290527215474547	252	292	1311	1513	1555	300	انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم جادين حتي اذ- سءموا وامسوا اذا هم -حيث ارتحلوا واضلهم فيه الغما-------م من--- الشمس و-طلع لهم بالليل عمود من نور------- يضء لهم وكان ينزل عليهم المن والسلوي ولا تطول شعورهم	2378	8177085229079222738	181	300.0	144	222	81.53153228759766	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1679	true	-4903299318529755055	23	111	124	589	1584	300	فانها--- محرمة عليهم اربعين سنة فاذا مضت الاربعون كان ما كتب فقد روي ان موسي سار بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحاء واقام فيها ما شاء الله ثم قبض صلوات الله عليه وقيل لما مات موسي بعث يوشع نبيا فاخبرهم بانه نبي الله وان الله امره بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه وسار بهم الي اريحاء وقتل الجبارين واخرجهم وصار الشام كله لبني اسراءيل وقيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها وهلكوا في التيه ونشات نواشء من ذرياتهم فقا-----تلوا الجبارين ودخلوها	1679	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2378	false	-2022290527215474547	123	187	651	973	1555	300	فابوه او محرمة عليهم اربعين ثم يكو------------------ن ما كتب فقد روي ان موسي سار بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحا- واقام فيها ما شاء الله ثم قبض وقي----------------ل لما مات موسي بعث يوشع نبيا--------------------------------------------------- فصدقوه---------------------------- وقتل الجبارين وفتح اريحا وقي-------------------------ل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها وهلكوا في التيه لك-----------ن ذري-تهم نشاوا فقتلوا الجبارين ودخلوها	2378	8177085229079222738	285	485.5	226	473	60.253700256347656	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1680	true	-1637586293495223322	146	172	756	886	1532	300	وروي ان ه-رون مات في التيه ومات موسي بعده في-----ه بسنة ودخل يوشع اريحاء بعد موته بثلاثة اشهر ومات النقباء في التيه بغتة الا كالب--------- ويوشع	1680	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2379	false	-5408609980188009117	26	54	151	290	1562	300	وروي ان هارون مات في التيه ومات موسي----- فيه بعده بسنة ودخل يوشع اريحا- بعد موته بثلاثة اشهر ومات النقباء في التيه بغتة الا كالب بن نوفنا ويوشع	2379	8177085229079222738	124	216.0	99	145	85.51724243164062	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1687	true	-1287268881869980630	192	269	963	1343	1499	300	فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب ويروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وروي ان ادم مكث بعد قتله م-ءة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو -------------كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون وقد صح ان الانبياء عليهم السلام معصومون من الشعر	1687	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2383	false	4892454687815349458	170	235	851	1170	1516	300	فبعث الله غرابين -اقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره حفرة ف----القاه فيها ف----قال يا ويلتا اعجزت رو-------------------------ي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك رو-ي ان ادم مكث بعد قتله ماءة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو ملحون منحول وكذب بحت-------------------------- وقد صح ان الانبياء لا يقولو--------------ن الشعر	2383	8177085229079222738	283	486.0	223	394	71.82740783691406	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1693	true	1291347281933289220	209	262	1079	1344	1514	300	ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يخر-------------------------جوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم الي النجاة منه	1693	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2390	false	-3948076055589295438	67	182	380	938	1551	300	ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم36 في هذه الاية تاييس واقناط للكافر الذي يموت علي كفره من الخلاص من عذاب الله فبين انه لو كان لهذا الكافر جميع اموال الدنيا ومثله معه ينضم اليه واراد ان يجعل جميع ذلك فداء لنفسه لينجوا من -------------------------------عذاب الله لم يقبل منه ذلك ولم ينفعه وعنه صلي الله عليه واله وسلم يقال للكافر ارايت لو كان لك ما في الارض جميعا ومثله معه اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال قد طلب منك ايسر من ذلك فلم تفعل والمقصود من الكلام التمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم الي الخلاص منه	2390	8177085229079222738	186	285.0	145	589	31.578947067260742	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1703	true	-4844204434619517907	34	134	187	711	1569	300	من خيبر زني بشريفة-------- وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرف--هما فبعثوا رهطا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا ان امركم محمد بالجلد والتحميم-------------- فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له-------------------- جبريل------------ اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال هل تعرفون شابا امرد ابيض----- اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض ورضوا به حكما فقال له رسول الله صلي الله عليه و-----سلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي	1703	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2396	false	-5671413917720635953	0	100	0	540	1563	300	من خيبر زنا برءيسة من خيبر وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لرياستهما فبعثوا رهطا----- الي بني قريضة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-- وقالوا ان امركم ب------------التحمم اي تسويد الوجه فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان يقبلوه وزعموا انه ليس في التوراة فقال جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال هل تعرفون شابا----- ابيض امرد اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي---- الارض ورضوا به حكما فقال--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انشدك الله ا-------------------لذي فلق البحر لموسي	2396	8177085229079222738	445	759.0	359	590	75.4237289428711	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1710	true	5254451426852071954	10	76	52	443	1745	300	وكذلك حكم الربانيون والاحبار والمسلمون بسبب ما استحفظهم انبياءهم من كتاب الله والقضاء باحكامه وبسبب كونهم عليه شهداء ويجوز ان يكون الضمير في استحفظوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا ويكون الاستحفاظ من الله------ اي كلفهم الله حفظه وان يكونوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس نهي للحكام قوله وكذلك حكم الربانيون عطف علي جملة قوله يحكم باحكام التوراة النبيون وقوله كما فعل----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1710	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2404	false	-1700536842971182779	124	191	675	1072	1683	300	وكذا يحكم الربانيون والاحبار---------- بسبب ما استحفظهم انبياءهم من كتاب الله والقضاء باحكامه و-سبب كونهم عليه شهداء ويجوز ان يكون الضمير في استحفظوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا و-----المستحف----ظ الله تعالي اي كلفهم الله حفظه وان يكونوا عليه شهداء واعلم انه تعالي لما قرر ان النبيين والربانيين والاحبار كانوا قاءمين بامضاء امر--- التوراة من غير مبالاة خاطب اليهود الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه واله	2404	8177085229079222738	271	430.5	220	420	64.52381134033203	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1720	true	3313813929137842148	87	129	444	665	1549	300	اذهبوا بنا الي محمد------ نفتنه عن دينه ف-----------------------------------------قالوا له يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود--------- وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاك-م اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك-------- فابي ذلك -رسول الله	1720	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2410	false	6741384335025553589	203	255	1029	1307	1540	300	اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه في دينه فجاءوا الي النبي صلي الله عليه واله وسلم وقالوا--- يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود واشرافهم وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود----- ولم يخالفو-ا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنخاصمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك وانك رسول الله فابي ذلك وانزل الله	2410	8177085229079222738	198	320.0	158	287	68.98954772949219	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1720	true	3313813929137842148	134	172	690	887	1549	300	فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد	1720	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2412	false	-3422294220279046049	181	278	921	1432	1550	300	فان تولوا عن الحكم بما انزل الل------------------ه فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم بتعجيل عقوبته في الدنيا لان عذاب الدنيا يختص بعض الذنوب دون بعض وعذاب الاخرة يعم قيل هو اجلاء بني النضير عن الحسن لان علماءهم لما كفروا وكتموا عوقبوا بالجلاء والقتل وقيل قريضة لنقض عهدهم يوم الاحزاب وقال ابو علي ذكر البعض واراد الكل اي ذنوبهم وذلك في الاخرة وقيل ذكر البعض للتغليظ في العقاب اي يكفي ان يءخذوا ببعض ذنوبهم في اهلاكهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد	2412	8177085229079222738	179	333.0	144	529	33.83742904663086	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1721	true	-5623225623648795224	15	50	85	271	1546	300	قول لبيد او ي------------------------رتبط بعض النفوس حمامها اراد نفسه وانما قصد تفخيم شانها بهذا الابهام كانه قال نفسا كبيرة ونفسا اي نفس فكما ان التنكير يعطي معني التكبير وهو معن---ي البعضية فكذلك اذا صرح بالبعض	1721	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2413	false	-798808539128173941	0	40	0	207	1547	300	قول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او ترتبط بعض النفوس حمامها اراد نفسه وانما قصد تفخيم شانها بهذا الايهام كانه قال نفسا كثيرة------ اي نفس فكما ان التنكير يعطي معني التكثير وهو في معني البعضية فكذلك اذا صرح بالبعض	2413	8177085229079222738	170	322.5	137	213	79.81221008300781	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1725	true	3162963360717934018	97	185	538	988	1602	300	فيصبح المنافقون نادمين علي ما حدثوا به انفسهم وذلك انهم كانوا يشكون في امر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ويقولون ما نظن ان- يتم له امر وبالحري-- ان تكون الدولة والغلبة لهءلاء- وقيل او امر من عنده او --ان يءمر ال-نبي صلي الله عليه و-----سلم باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيندموا علي نفاقهم وقيل او امر من عند الله--------------------------------- لا يكون فيه للناس---- فعل كبني النضير الذين طرح الله في قلوبهم الرعب فاعطوا بايديهم من غير ان يوجف عليهم بخيل ولا ركاب قوله فيصبح المنافقون نادمين علي ما	1725	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2415	false	-879021369374673262	44	128	224	664	1645	300	فيصبح المنافقون نادمين علي ما حدثوا به انفسهم وذلك انهم كانوا يشكون في امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويقولون ما نظن انه يتم له امره والا ظهر ان تصير الدولة والغلبة لاعداءه وقيل او امر من عنده فعسي ان يءمر الرسول صلي الله عليه واله وسلم باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيندموا علي نفاقهم----- او امر من عند الله يستاصل اليهود وتخليهم عن اوطانهم لا يكون---- للناس فيه فعل كبني النضير الذين قذف الله في قلوبهم الرعب------------------------------------------------------- فيصبح المنافقون نادمين قيل من	2415	8177085229079222738	361	616.0	288	504	71.62698364257812	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1736	true	-6123858399769518028	20	66	120	360	1577	300	قيل كان رجل من النصاري بالمدينة اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب فدخلت خادم-ه بنار ذات ليلة وهو ناءم فتطايرت منها شرارة في البيت--------- فاحترق البيت واحترق هو واهله وقيل فيه دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده	1736	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2428	false	-7444732158110583379	5	48	35	259	1589	300	قيل كان رجل من النصاري بالمدينة اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب فدخلت خادمته بنار ذات ليلة--------- فتطايرت منها شرارة في البيت وهو ناءم فاح-------------ترق هو واهله و----فيه دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده	2428	8177085229079222738	214	395.5	173	250	85.5999984741211	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1741	true	1744876959235482755	85	139	475	748	1610	300	ليست في قولك اولءك شر واضل لدخوله في باب الكناية التي هي اخت المجاز نزلت في ناس من اليهود-------------------------------------------------------------------- كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم -يظهرون له الايمان نفاقا فاخبره الله تعالي- بشانهم وانهم---------------------------------------------------------- يخرجون من مجلسك كما دخلوا لم يتعلق بهم شء مما سمعوا به من تذكيرك بايات الله	1741	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2430	false	-1387784946324289933	132	207	710	1095	1584	300	ليس- في قولك اولءك شر واضل لدخوله في باب الكناية التي هي اخت المجاز ومعني واضل عن سواء السبيل اي ابعد من طريق الحق والنجاة ثم وصف الله سبحانه المنافقين الذين كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم ويظهرون له الايمان نفاقا فاخبر- الله عز وجل بشانهم فقال واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون من مجلسك كما دخلوا لم ي-علق بقلبهم من ال-----------تذكير- بايات الله	2430	8177085229079222738	212	323.0	168	406	52.21674728393555	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1757	true	112306605755747800	166	273	873	1452	1577	300	امنوا والذين هادوا والصاب-------------------------ءون والنصاري من امن بالله------------------- واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق قوله والا فاعلموا البيت بعد اذا جزت نواصي ال بدر فادوها واسري في الوثاق الشقاق العداوة وسببه ان قوما من ال بدر من الفزاريين جاوروا بني لام من طيء فعمد بنو لام اليهم فجزوا نواصيهم وقالوا مننا عليكم ولم نقتلكم وحبسوهم فقال بشر اي فاعلموا انا بغاة وانتم	1757	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2440	false	-5863270699958775348	176	282	935	1507	1592	300	ومعني والذين هادوا اي دخلوا في دين اليهودية والصابءون والنصاري من امن بالله من هءلاء المذكورين واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون69 اي لا يلحقهم خوف ولا حزن يوم القيامة والصابءون قوم عبدوا الملاءكة من صبا اذا خرج عن الدين وهم خرجوا الي اتباع الهوي وطرحوا ادلة العقل والسمع والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في خبر ان من -------خبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري---------- والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا له -الا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق فمن يك امس--------------------------------------------------ي في المدينة رحله فاني وقيار بها لغريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي فاعلموا انا بغاة وانتم	2440	8177085229079222738	327	550.5	263	766	42.68929672241211	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1764	true	3512347755029652130	109	159	640	925	1700	300	محذوف يدل عليه قوله -فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله -فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل يقول كيف فعلوا برسلهم ----------------------------فان قلت لم جء باحد الفعلين ماضيا وبالاخر مضارعا قلت جء ب ي----------------------------------------------------------------------قتلون علي---------------------------------------------------------------------------- حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال الشنيعة للتعج-ب منها	1764	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2441	false	-8382267401041866807	188	270	1049	1504	1665	300	محذوف -دل عليه قوله ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله وفريقا كذبوا جواب مستانف لقاي-----ل كيف فعلوا برسلهم ومعني بما لا تهوي انفسهم من شان التكليف هوي النفس مقصور والهوي الجو ممدود وهما يشتركان في معني الاسم لان النفس تستمتع بهواها كما يستمتع بهو الجو وعطف قوله تقتلون وهو مستقبل علي قوله كذبوا وهو ماض ليدل بذلك علي ما حكاه عنهم من صفتهم وشانهم من حكاية الحال الماضية اس-فظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال الشنيعة للتعجيب منها	2441	8177085229079222738	222	346.0	184	462	48.05194854736328	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1771	true	-6536238964271729440	13	101	71	499	1526	300	قد خلت من قبله الرسل صفة ل رسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله جاء بايات من الله ------------------------------------كما اتوا بامث------الها ان ابرا الله الابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية ---تسعي وفلق بها البحر وطمس علي يد موسي وان خلق----ه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا انثي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات بهم فما منزلتهما الا منزلة بشرين احدهما نبي والاخر صحابي فمن اين اشتبه عليكم امرهما	1771	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2445	false	-1026567152337888737	81	167	453	912	1619	300	قد خلت من قبله الرسل يعني لم يكن المسيح وان اتاكم بالاعاجيب-------------------------------- من الايات والمعجزات الا كساءر الانبياء قيل وكما انهم لم يكونوا الها كذلك عيسي احيي----------- الموتي وموسي الق------ا العصا فصارت- حية وابراهيم القي في النار ولم يحترق -------وان خلق عيسي من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر و---انثي فهو من جنسهم والجميع سواء في الاعجاز فكما لم يجز ادعاء الالهية لاولءك الرسل عليهم السلام فكذلك المسيح وامه صديقة من جنس------------------ النساء المصدقات للانبياء فيهما ل-----------------------------بشرين------- نبي و------صحابي فمن اين اشتبه عليكم امرهما	2445	8177085229079222738	203	216.0	157	579	35.060447692871094	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1776	true	1868545820630919195	155	262	804	1333	1536	300	الله تعالي- امر بالتناهي فكان الاخلال به معصية وهو اعتداء لان في التناهي حسبما للفساد فكان تركه علي عكسه فان قلت ما معني وصف المنكر ب فعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فتنكر ويجوز ان يراد لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصبرون عليه ويداومون علي فعله قوله ما معني وصف المنكر ب فعلوه يعني لا يصح ان يكون فعلوه صفة ل منكر لان التناهي عن منكر قد سبق ومضي محال قوله معن----------اه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه	1776	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2448	false	-4635495163342082306	208	256	1077	1314	1556	300	الله عز وجل امر بالتناهي فكان الاخلال به معصية وهو اعتداء لان في التناهي حس-ما للفساد فكان تركه علي عكسه فان قيل لا ينهي عن الشء-------------------------- بعد ان صار مفعولا غير ممكن فلم ذمهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فجوابه من وجوه الاول -----------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------ن يكون المراد لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه	2448	8177085229079222738	160	220.5	125	540	29.629629135131836	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1779	true	-6082410776828247226	178	236	955	1254	1591	300	عن النجاشي ستجء قصته مع جعفر بن ابي طالب رضي الله عنهما في سورة التوبة عند قوله والسابقون الاولون التوبة والمشركون وهم يغرونه عليهم ويتطلبون عنت-هم عنده هل في كتابكم ذكر مريم قال جعفر فيه سورة تنسب اليها فقراها الي قوله ذلك عيسي ابن مريم مريم وقرا سورة طه الي قوله وهل اتاك حديث موسي طه فبكي النجاشي	1779	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2451	false	-3054883791354907325	249	300	1316	1578	1578	300	عن النجاشي انه قال لج----عفر بن ابي طالب حين اجتمع في مجلسه المهاجرون الي الحبش------------------------ة والمشركون وهم يغرونه عليهم وي-طلبون هلاكهم عنده هل في كتابكم ذكر مريم قال جعفر فيه سورة تنسب اليها فقراها الي قوله ذلك عيسي ابن م-----ريم وقرا سورة طه الي قوله وهل اتاك حديث موسي--- فبكي النجاشي-	2451	8177085229079222738	214	371.5	171	300	71.33333587646484	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1779	true	-6082410776828247226	2	32	12	179	1591	300	علي الفوز حتي علم------ القسيسين وكذلك---- غم الاخرة والتحدث بالعاقبة وان كان- في راهب والبراءة من الكبر وان كانت في نصراني و--وصفهم الله برقة القلوب وانهم يبكون عند استماع القران	1779	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2451	false	-3054883791354907325	41	73	216	391	1578	300	الي الخير حتي علم هءلاء القسيسين وكذلك علم غم الاخرة والتحدث بالعاقبة وان كانت في راهب والبراءة من الكبر وان كانت في نصراني ثم وصفهم----- برقة القلوب وانهم يبكون عند استماع القران	2451	8177085229079222738	157	277.5	128	180	87.22222137451172	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1780	true	5892989812866031052	23	208	134	1092	1604	300	تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من--------- اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا قوله ثم وصف العداوة والمودة بالاشد والاقرب يريد ان هذا الوصف تتميم لذلك المعني علي ان اقرب محمول علي قرب الحال لا التفضيل لان اليهود ليسوا من المودة في شء قوله او قصدت المبالغة هذا يوهم ان الوجه الاول ليس فيه مبالغة وكيف به وانه من المجاز المرسل لكن مراده ان الثاني ابلغ لانه من الاسناد المجازي من قولك نهر جار وطريق ساءر الانتصاف هذه العبارة ابلغ العبارات فاولها فاض دمع عينه وهو الاصل فان قلت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كل-ه وقرءوا القران واحاطوا بالسنة	1780	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2451	false	-3054883791354907325	150	247	787	1306	1578	300	تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قسطت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت انفسهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل وال--دمع مصدر راي من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا ولفظ من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله و-سببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا ويحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا-بعض الحق فابكا----------هم فكيف اذا عرفوا كلمة وقراوا القران واحاطوا بالسنة	2451	8177085229079222738	489	923.5	394	968	50.51652908325195	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1783	true	-1048091947554960527	136	175	695	898	1547	300	فبلغ ذلك رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال لهم اني لم اءمر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ونزلت	1783	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2454	false	-3057321683675385416	60	97	325	518	1603	300	فبلغ ذلك النبي---- صلي الله عليه واله وسلم فقال---- اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللح-------م واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فنزلت	2454	8177085229079222738	181	334.5	145	208	87.01923370361328	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1791	true	-6954070764228872349	241	296	1312	1588	1606	300	وهو وقوع التعادي والتباغض من اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله------ وعن مراعاة اوقات الصلاة وقول---ه فهل انتم منتهون من------------------------------------------------------------------------- ابلغ ما ينهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا	1791	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2458	false	-4205875662991309992	124	187	664	986	1589	300	وهي وقوع التعادي والتباغض بين الخلق وحصول الاعراض---------------------- عن ذكر الله تعالي وعن------------- الصلاة قال بعده فهل انتم منتهون الانتهاء الكف عن الشء وهذا اللفظ وان كان في صورة الاستفهام فمعناه النهي وهو ابلغ ما ينهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيه-ا من انواع المفاسد والقباءح فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه حين لم توعظوا	2458	8177085229079222738	203	314.0	158	358	56.70391082763672	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1793	true	7367746314371194550	225	266	1251	1469	1658	300	الي اتقاء كل سيءة وعمل كل حسنة ويجوز ان يراد واحذروا ما عليكم في الخمر والميسر او في ترك طاعة الله والرسول فان توليتم---------- فاعلموا انكم لم تضروا بتوليكم الرسول لان الرسول ما كلف الا البلاغ المبين بالايات وانما ضررتم------------ انفسكم	1793	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2458	false	-4205875662991309992	211	245	1123	1306	1589	300	الي اتقاء كل سيءة وعمل كل حسنة او ------------احذروا ما عليكم في الخمر والميسر و--في ترك طاعة الله والرسول فان توليتم عن الطاعة فاعلموا انما علي رسولن-----------------------------------ا البلاغ المبين92 و--------ما ضررتم بالتولي الا انفسكم	2458	8177085229079222738	143	220.0	116	240	59.58333206176758	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1799	true	-3431928947755590753	2	61	11	278	1510	300	وبين ان يشتري بقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره وان شاء صام عن طعام كل مسكين يوما فان فضل ما لا يبلغ طعام مسكين صام عنه يوما او تصدق به وعند محمد---- والشافعي رحمهما الله---------- مثله نظيره من النع----------------م فان لم يوجد له نظير من النعم عدل الي قول ابي حنيفة رحمه	1799	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2461	false	-8639961230466502131	235	296	1193	1486	1503	300	وبين ان يشتري بقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره وان شاء صام عن طعام كل مسكين يوما فان فصل ما-لا يبلغ طعام مسكين صام عنه يوما او تصدق به وعند القاسمية والشافعي ومحمد بن الحسن المراد مثله في الصورة او الهيءة من الانعام فان لم يوجد ---نظير فمثله في القيمة كقول ابي حنيفة قاله	2461	8177085229079222738	215	366.5	164	297	72.39057159423828	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1805	true	-4183427536826951512	164	253	814	1296	1557	300	العين والفرق بينهما ان عدل الشء ما عادله من غير جنسه كالصوم والاطعام وعدله ما عدل به في المقدا-ر ومنه عدلا الحمل لان كل واحد منهما عدل ب--الاخر حتي اعتدلا كان المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور بمعني المفعول به كالذبح ونحوه ونحوهما الحمل والحمل و ذلك اشارة الي الطعام صياما تمييز للعدل كقولك لي مثله رجلا والخيار في ذلك الي قاتل الصيد عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد الي الحكمين ليذوق متعلق بقوله فجزاء اي فعليه ان يجازي او يكفر ليذوق سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر	1805	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2463	false	-2949183286008625863	171	223	877	1161	1551	300	العدل بالفتح وهو ما عا--دل الشء--------- من غير جنسه كالصوم والاطعام و--هو ما عدل به في المقادير ومنه عدلا الجمل لان كل واحد منهما عدل به الاخر حتي اعتدلا كان المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور بمعني المفعول--- كالذبح ونحوه ثم قال تعالي ليذوق وبال امره اي عقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر	2463	8177085229079222738	231	394.5	188	485	47.62886428833008	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1806	true	3045008174036850187	62	123	370	677	1604	300	عفا الله عما سلف لكم من الصيد في حال الاحرام قبل ان تراجعوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وتسالوه عن جوازه وقيل عما سلف لكم في الجاهلية منه لانهم كانوا متعبدين بشراءع من قبلهم وكان الصيد فيها محرما ومن عاد الي قتل الصيد وهو محرم بعد نزول ال----------نهي فينتقم الله منه ---ينتقم خبر مبتدا محذوف تقديره فهو ينتقم الله منه	1806	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2463	false	-2949183286008625863	227	282	1175	1454	1551	300	عفا الله عما سلف---- من الصيد في حال الاحرام قبل ان تسال-وا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----------------- وقيل عما سلف---- في الجاهلية---- لانهم كانوا متعبدين بشراءع من قبلهم وكان الصيد فيها محرما وفي البرهان عما سلف يعني قبل------ نزول التحريم ومن عاد فينتقم الله منه يعني ومن عاد بعد التحريم ----------فينتقم الله منه	2463	8177085229079222738	216	321.0	168	325	66.46154022216797	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1814	true	3671822487915195075	168	219	882	1119	1531	300	ان- سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن -قال يا رسول الله الحج علينا--- كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد مسالته ثلاث مرات فقال صلي الله عليه و-----سلم ويحك ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم	1814	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2468	false	-4431633281984756799	255	300	1370	1577	1577	300	انه سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله الحج علينا في كل عام فاعرض عنه----------------------------- حتي اعاج مسالته ف----------قال صلي الله عليه واله وسلم ويحك ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم-	2468	8177085229079222738	195	341.5	153	247	78.9473648071289	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1823	true	-7271377016743594937	63	111	347	604	1614	300	اثنين او علي انه فاعل شهادة بي---------------نكم علي معني فيما فرض عليكم ان يشهد اثنان وقرا الشعبي شهادة بينكم بالتنوين وقرا الحسن شهادة بالنصب والتنوين علي ليقم شهادة اثنان واذا حضر ظرف للشهادة و حين الوصية بدل منه---- ابداله منه دليل علي وجوب الوصية وانها من الامور اللازمة	1823	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2474	false	3218857648681017060	37	72	203	387	1608	300	اثنان ---علي انه خبر لملبتداء الذي هوشهادة بينكم علي معني م-ما فرض عليكم ان يشهد اثن---------------------------------------------------------------------------------------ان واذا حضر ظرف للشهادة و-حين الوصية بدل منه وفي ابداله منه دليل علي وجوب الوصية وانها من الامور اللازمة	2474	8177085229079222738	150	271.5	120	276	54.34782791137695	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1830	true	-3201841986275854624	114	184	569	939	1545	300	ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين ادني الي الاتيان بالشهادة علي ما كانت عليه او اقرب الي ان ترد ايمان علي اولياء الميت بعد ايمانهم فيحلفوا علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا ويغرموا فلا يحلفون كاذبين اذا خافوا هذا الحكم ادني ان ياتي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها----------------------------------- او يخافوا ان ترد اي-------------------------------------------------------------مان ان تكر اي-مان شهود اخرين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في قصة بديل	1830	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2479	false	281580722067367703	217	277	1138	1444	1579	300	ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلف الشاهدين اقرب الي ----------------ان ياتي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها لايكتمون شيءا ولا يزدون شيءا وقوله او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم عطف علي ياتوا اي اقرب الي ان يخافوا ان ترد ايمان اي تعاد ايمان شهود اخرين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهرو كذبهم كما---- في قصة بديل	2479	8177085229079222738	186	314.5	149	467	39.82869338989258	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1842	true	4591330045275896114	57	171	327	931	1595	300	ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس --صوفا ثم قال اللهم انزل علينا------ فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا --يكشف عنها و-يذكر اسم الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي------------ وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال بسم الله خير--- الرازقين فاذا سمكة مشوية ب--------لا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث--- واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن	1842	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2490	false	9216506883434944421	0	117	0	629	1635	300	ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس الصوف- ثم قال اللهم انزل علينا ماءدة فنزلت سفرة خضراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيس- عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا وليكشف عنها وليذكر اسم الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي عليه السلام وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال بسم الله الرحمن الرحيم-- فاذا سمكة مشويا بلا شوك ولا فلوس-------- تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما خلي الكراث303 واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن	2490	8177085229079222738	581	1081.0	469	641	90.6396255493164	98	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1843	true	-7859299301781676906	13	85	69	441	1502	300	وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدني----ا ام من طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله------ فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت- فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا--- بعدها فمسخوا قردة وخنازير	1843	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2490	false	9216506883434944421	117	186	629	989	1635	300	وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام طعا---م الاخرة فقال ليس منه-ا ولكنه شء اخترع-----ه بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم----- ويزدكم من فضله فقال الحواريون------------ لو ارتبنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله تعالي فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنتي فعادة مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا من بعدها فمسخوا قردة وخنازير	2490	8177085229079222738	340	622.5	274	386	88.08290100097656	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1847	true	-5260175671141446015	50	190	248	936	1513	300	ما قلت لهم شيءا الا-------- ان اعبدوا الله اي ما ذكرت لهم الا عبادة الله و----------------------------------هذا قريب من قول المصنف ما امرتهم الا بما امرتني به بان------------ اعبدوا الله لانه ايضا وضع ذكرت موضع القول قال المصنف كان الاصل ما امرتهم الا بما امرتني به فوضع القول موضع الامر نزولا علي قضية الادب الحسن لء--لا يجعل نفسه وربه امرين معان ودل علي الاصل باقحام ان المفسرة فان قلت فكيف يصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب ان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكون ان موصولة عطف بيان للهاء لا بدلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكنت عليهم شهيدا--- رقيبا كالشاهد علي المشهود عليه امنعهم من ان يقولوا ذلك ويت-دينوا به----------- فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم تمنعهم من القول به بما نصبت لهم من الادلة	1847	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2492	false	-2579178368460990686	135	265	653	1297	1483	300	ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا ا------------------------------لله وحدهربي وربكم اي قال عيسي لله تعالي ما قلت لقومي------------------- الا -ما امرتني به وهو اني قلت لهم اعبدوا الله سيدي ومالكي وسيدكم ومالككم ف-------------كان الاصل ما امرتهم الا بما امرتني به فوضع القول موضع الامرين و---علي موجب الادب الحسن لان لا يجعل نفسه وربه امرين معا- ودل علي الاصل يذكر ا--ن المفسرة وموضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من الاعراب قيل فيه وجهان احدهما انه عجز علي البدل من الضمير الذي في قوله به والثاني نصب علي البدل من ما التي في قوله الا ما امرتني به ثم قال تعالي حاكياوكنت عليهم شهيدا اي رقيبا كالشاهد علي المشهود عليه امنعهم--- ان يقولوا ذلك او يدينوا بهما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم يمنعهم من القول به بما نصبت لهم من الادلة	2492	8177085229079222738	359	510.0	282	881	40.749149322509766	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1855	true	-1774666660961065054	246	290	1341	1540	1598	300	يعدلون به ما لا يقدر علي شء من ذلك فان قلت علام عطف قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قلت اما علي قوله الحمد -لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون	1855	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2497	false	1905453961114240877	202	236	1036	1193	1527	300	يعبدون--- ما لا يقدر علي شء اصلا ويحتمل ان يكون عطف----------------------------------------ا علي قوله الحمد الله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون	2497	8177085229079222738	136	223.0	104	200	68.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1859	true	-8107309558820438134	29	72	144	360	1546	300	فان قلت المبتدا النكرة اذا كان خبره ظرفا وجب تاخيره فلم جاز تقديمه في قوله واجل مسمي عنده قلت ل--انه تخص-ص بالصفة فقارب المعرفة كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس	1859	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2498	false	3163171653768098306	134	177	677	889	1562	300	فان قيل المبتدا النكرة اذا كان خبره ظرفا وجب تاخيره فلم جاز تقديمه في قوله واجل مسمي عنده قيل له انه تخصيص بالصفة فقارب المعرفة كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك------- فان قيل الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس	2498	8177085229079222738	203	381.5	161	219	92.69406127929688	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1859	true	-8107309558820438134	239	266	1240	1381	1546	300	قال الكلام الساءر--------------------------------- وما اشبه ذلك فما اوجب التقديم قلت ---------اوجبه ان المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيه هذا المعني وجب التقديم	1859	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2498	false	3163171653768098306	166	203	838	1021	1562	300	قيل الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس وما اشبه ذلك فما اوجب التقديم قال جار الله اوجبه ان المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيه هذا المعني وجب التقديم	2498	8177085229079222738	138	255.0	111	183	75.40983581542969	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1863	true	-2896674869889089239	110	134	552	681	1556	300	من اية للاستغراق وفي من ايات ربهم للتبعيض يعني وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار قوله والا	1863	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2500	false	2353659491279825520	38	61	196	319	1597	300	من اية للاستغراق وفي من ايات ربهم للتبعيض يعني وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار ------الا	2500	8177085229079222738	123	238.5	100	129	95.34883880615234	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1864	true	-3114091298290061659	0	71	0	378	1576	300	محذوف كانه قيل -ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسوف ياتيهم انباء الشء الذي كانوا به يستهزءن وهو القران اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع استهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته	1864	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2500	false	2353659491279825520	86	181	461	969	1597	300	محذوف كانه قيل وان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق---------- يعني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه وقيل المراد بالحق محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل ادلة التوحيد وقيل انه الوعد والوعيد الذي يرغبهم به تارة ويحذرهم بسببه اخري والاولي دخول الكل فيه ثم قال فسوف ياتيهم انباء ما كا-------نوا به يستهزءو----------ن اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع استهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته	2500	8177085229079222738	345	652.0	280	535	64.4859848022461	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1864	true	-3114091298290061659	191	272	1003	1421	1576	300	مكن له في الارض جعل له مكانا فيها ونحوه ارض له ومنه قوله انا مكنا له في الارض الكهف او لم نمكن لهم القصص واما مكنته في الارض فاثبته فيها ومنه قوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف ولتقارب المعنيين جمع بينهما في قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم ------والمعني لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا والسماء المظلة لان الماء ينزل منها الي السحاب	1864	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2501	false	-9158313647150418293	190	234	1041	1270	1618	300	مكن له في الارض جعل له مكانا فيها ومكنه في ال-----------------------------ارض ------------------------------------------------اثبته فيها وبسط --له وقد---------------------------------------------------- جمع بينهما في قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم لتقارب المعنيين والثانية قوله وارسلنا السماء عليهم مدرارا قيل الس----------------------------------------------------------------ماء المظلة لان الماء ينزل منها الي السحاب	2501	8177085229079222738	161	221.0	126	424	37.97169876098633	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1867	true	-8441209256322765355	185	229	1006	1241	1602	300	لجعلناه رجل------------------------ا لارسلناه في صورة رجل كما كان ينزل جبريل عل-------------ي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في اعلم الاحوال في صورة دحية لانهم لا يبقون مع رءية--- الملاءكة في- صورهم------------------------------------------------ وللبسنا عليهم------------- ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حينءذ لانهم تارة كانوا يقولون	1867	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2503	false	332493526183142564	233	293	1255	1565	1596	300	لجعلناه رجلا اي لو ارسلنا اليهم ملكا لارسلناه في صورة رجل كما كان----- جبريل عليه السلام ياتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في ص----------------ورة دحية لانهم لا يستطيعون ان يروا الملاءكة علي صورهم واذا كانوا في صورة رجل سالوا املك هو ام غير ملك وللبسنا عليهم ما يلبسون اي ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حينءذ فانهم----------- يقولون	2503	8177085229079222738	188	299.5	151	342	54.970760345458984	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1868	true	9085573696253867724	83	123	435	631	1568	300	انسان وليس بملك فان قال لهم الدليل علي اني ملك اني جءت بالقران المعجز وهو ناطق باني ملك لا بشر كذبوه كما كذبوا محمدا صلي الله علي-----ه وسلم فاذا فعلوا ذلك خذلوا كما هم مخذولون الان فهو لي-س الله عليهم	1868	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2504	false	-2305422825086649352	0	36	0	188	1563	300	انسان وليس بملك فان قال---- الدليل علي اني ملك اني جءت بالقران المعجز وبغيره من المعجزات ------كذبوه كما كذبوا محمدا صلي الله عليه واله وسلم فاذا فعلوا---- خذلوا كما هم مخذولون الان فهذا لبس الله عليهم	2504	8177085229079222738	161	280.0	130	202	79.70297241210938	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1869	true	5914146158410209968	9	43	43	212	1560	300	قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين فان قلت اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت------------------------------ جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل	1869	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2506	false	-2901940400438468269	175	300	888	1548	1548	300	قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين للرسل في الاية استدعاء للقوم الي الاعتبار بحال من اهلكهم الله اذا نظروا في اثارهم وهم عاد وثمود وقوم لوط وقوم فرعون وزجرا لهم عن فعل مثل ما فعلوه لءلا ينزل بهم ما نزل باولءك فحذرهم بهذه الاية وقال لرسوله9 قل لهم لا تغتروا بما وجدتم من الدنيا وطيباتها ووصلتم اليه من لذاتها وشهواتها سيروا في الارض تعرفوا صحة ما اخبركم الرسول عنه من نزول العذاب علي الذين كذبوا الرسل في الازمنة السالفة فانكم عند السير في الارض والسفر في البلاد لا بد ان تشاهدوا تلك الاثار فيكمل الاعتبار ويقوي الاستبصار والفرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا ان قوله فانظروا يدل علي انه تعالي جعل النظر مسببا عن السير---------------- فكانه قيل سيروا لاجل-	2506	8177085229079222738	138	218.5	111	677	20.38404655456543	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1869	true	5914146158410209968	157	192	794	980	1560	300	في الارض ف--انظروا ال عمران فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين و--نبه علي ذلك ب---------- ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح----------------------------------------- قل لمن ما في السماوات والارض	1869	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2507	false	2286049258779436584	8	52	45	277	1582	300	في الارض ثم انظروا--------- فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ثم نبه علي هذا الفرق بكلمة ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح والله اعلم ثم قال عز وجل تبكيتا للمشكرين قل لمن ما في السماوات والارض	2507	8177085229079222738	171	294.5	138	241	70.95435333251953	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1870	true	6128272074694842319	57	119	320	628	1592	300	قل لله تقرير لهم اي هو الله لا خلاف بيني وبينكم ولا تقدرون ان تضيفوا شيءا منه الي------ غيره كتب علي نفسه الرحمة ا----------------------------------------ي اوجبها علي ذاته------- في هدايتكم الي معرفته ونصب الادلة لكم علي توحيده بما انتم مقرون به من خلق السمو-ات والارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اوعدهم علي اغفالهم النظر واشراكهم به من لا يقدر علي خلق شء بقوله ليجمعنكم الي يوم القيامة	1870	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2507	false	2286049258779436584	66	184	348	967	1582	300	قل لله تقرير لهم اي هو -لله ثم اردفه بكمال رحمته واحسا---------------------نه الي الخلق فقال كتب علي نفسه الرحمة واختلفوا في المراد بهذه الرحمة فقيل المعني اوجب-- علي نفسه الرحمة في هدايتكم----------- ونصب الادلة لكم علي توحيده بما انتم مقرون به من خلق السماوات والارض وقيل كتب علي نفسه الرحمة انه تعالي يمهلهم مدة عمرهم ويرفع عنهم عذاب الاستءصال ولا يعاجلهم بالعقوبة في الدنيا وقيل كتب علي نفسه رحمة المءمنين في الاخرة وقوله كتب علي نفسه الرحمة اعتراض والمعني فاذا كان له ما في السماوات وما في الارض بلا خلاف بيني وبينكم فهو قادر علي ان يجمعكم الي يوم القيامة ثم اوعدهم علي اغفالهم النظر واشراكهم به من لا يقدر علي خلق شء بقوله ليجمعنكم الي يوم القيامة	2507	8177085229079222738	241	362.5	189	654	36.85015106201172	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1873	true	-5272734980077923436	132	175	681	913	1557	300	غير الله همزة الاستفهام دون الفعل الذي هو اتخذ لان الانكار في اتخاذ غير الله وليا لا في اتخاذ الولي فكان اولي بالتقديم ونحو----------------------------------------ه افغير الله تامرو-ني اعبد ايها الجاهلون الزمر الله اذن لكم يونس وقرء فاطر السماوات-------------------------------------------------------- بالجر صفة لله وبالرفع علي	1873	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2508	false	7931629152652078838	214	270	1095	1401	1557	300	غير الله همزة الاستفهام دون الفعل الذي هو اتخذ لان الانكار في اتخاذ غير الله وليا لا في اتخاذ الولي فكان اولي بالتقديم لانهم يقدمون الاهم والذي هم بشانه اعنا ونظيره افغير الله تامرونني اعبد ايها الجاهلون ثم قال ف----------------------اطر السماوات والارض اي خالقها ابتداء ومبتدعها علي غير مثال وقرء فاطر بالجر صفة -له وبالرفع علي	2508	8177085229079222738	197	345.0	160	329	59.87841796875	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1875	true	3821095699001093405	230	269	1227	1416	1582	300	يصرف عنه العذاب يومءذ -------------------------فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة كقولك ان اطعمت زيدا من جوعه فقد احسنت اليه تريد فقد اتممت الاحسان اليه او فقد ادخله الجنة لان من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب	1875	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2510	false	-5594136263191859138	16	59	70	279	1456	300	يصرف عنه العذاب يومءذ اي يوم وقوع اليوم العظيم فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة كقولك ان اطعمت----- من جوعه فقد احسنت اليه يريد فقد اتممت الاحسان اليه او فقد ادخله الجنة لان من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب	2510	8177085229079222738	183	346.0	145	214	85.5140151977539	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1876	true	-4183170310548596732	51	236	260	1205	1514	300	او فقد ادخله الجنة فهو من التقسيم الحاصر لانه لا ثالث واليه الاشارة بقوله لم يكن له بد من الثواب قال في الانتصاف لو بقيت الرحمة علي اطلاقها لما زاد الجزاء علي الشرط لان صرف العذاب رحمة فاحتاج الي احد التاويلين فصححه الزمخشري بان صرف العذاب يستلزم الثواب ولعمري قاعدة الاعتزال تلجءه الي التاويل وقال القونوي ان صرف العذاب لا يستلزم الثواب فافاد الجزاء اذن فاءدة لم تفهم من الشرط وقلت لا يلجءه الي التاويل سوي اتحاد الجزاء مع الشرط وكونه مطلقا فتارة قيد الرحمة بالعظمي واخري بالجنة وقرء من يصرف عنه علي البناء للفاعل والمعني من يصرف الله عنه في ذلك اليوم فقد رحمه بمعني من يدفع الله عنه ويحفظه وقد علم من المدفوع عنه وترك ذكر المصروف لكونه معلوما او مذكورا قبله وهو العذاب ويجوز ان ينتصب يومءذ بيصرف انتصاب المفعول به اي من يصرف الله عنه ذلك اليوم-اي هولهفقد رحمه وينصر هذه القراءة قراءة ابي رضي الله عنه من يصرف الله عنه وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل ---شء قدير وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه	1876	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2510	false	-5594136263191859138	45	179	222	856	1456	300	او فقد ادخله الجنة لان من لم يعذب ----------------------------------------لم يكن له بد من الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء من يصرف عنه علي البناء للفاعل والمعني من يصرف الله عنه في ذلك اليوم فقد رحمه بمعني من يدفع الله عنه ويحفظه وقد علم من المدفوع عنه وترك ذكر المصروف لكونه معلوما او مذكورا قبله وهو العذاب ويجوز ان ينتصب يومءذ بتصرف انتصاب المفعول به اي من يصرف الله عنه ذلك اليوم اي هولهفقد رحمه اي فقد اوجب-------------------------------------------------------------------------- له الثواب الذي هو الرحمة العظمي وصرف العذاب وان كان معلوما انه رحمة فذكر معه لفظ الرحمة لءلا يتوهم انه ليس الا صرف العذاب عنه فقط ثم قال سبحانه وذلك الفوز المبين اي لا ابين منه وهو وجوب ال-جنة لان من لا يعذب فاز بها ثم قال سبحانه وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه	2510	8177085229079222738	399	671.0	308	1132	35.24734878540039	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1877	true	1136157402451919519	24	66	117	330	1482	300	فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي ادامته او ازالته وه---------------------------------------------و القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير فوق عباده تصوير للقهر والعلو بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون	1877	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2510	false	-5594136263191859138	185	230	878	1106	1456	300	فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي ادامته و--ازالته ثم نبه تعالي عن كمال قدرته واحاطة علمه بقوله وهو القاهر فوق عب----------------------------اده تصوير للقهر والعلو بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون	2510	8177085229079222738	180	345.5	144	258	69.76744079589844	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1877	true	1136157402451919519	222	256	1096	1264	1482	300	ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء كانك قلت معلوم لا كساءر المعلومات ولا يصح جسم لا كالاجسام واراد اي شهيد اكبر شهادة فوضع شيءا مقام شهيد ليبالغ في التعميم	1877	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2511	false	993441860553375897	78	112	386	554	1478	300	ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء كانك قلت معلوم لا كساءر المعلومات ولم يصح جسم لا كالاجسام واراد اي شهيد اكبر شهادة فوضع شيءا مقام شهيد ليبالغ في التعميم	2511	8177085229079222738	167	333.0	133	168	99.4047622680664	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1878	true	4076658395914224655	68	101	355	517	1568	300	يحتمل ان يكون تمام الجواب عند قوله قل الله بمعني الله اكبر شهادة ثم ابتدء شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم قوله ان يكون --------------------تمام الجواب عند قوله تعالي قل الله	1878	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2511	false	993441860553375897	196	231	968	1143	1478	300	يحتمل ان يكون تمام الجواب عند قوله قل الله بمعني الله اكبر شهادة ثم ابتدء شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم ----وان لكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب -لدلالته --علي ان الله	2511	8177085229079222738	141	236.5	110	182	77.47252655029297	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1879	true	6691628141537452364	38	132	204	676	1567	300	ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين من اهل مكة اي لانذركم به وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله علي-----ه وسلم اا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم لتشهدون--------------------- تقرير لهم مع انكار واست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعا-د قل لا اشهد -شهادتكم الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون ثم قوله قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما	1879	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2512	false	-691856403968692463	142	271	679	1335	1492	300	ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين من اهل مكة اي لانذركم به وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم -----------------------------الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه واله وسلم قال في البلغة اي اوحي الي هذا القران لاخوفكم به واخوف من بلغه فحذفت الهاء بدلالة الكلام عليه انتهي وقيل المراد من بلغ حد التكليف وقوله تعالي اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري تقرير لهم مع انكار واستبعاد لان الاستفهام هنا معناه الجحد والانكار قال الفراء ولم يذكر احد خر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كما قال ولله الاسماء الحسني وقال فما بال القرون الاولي ولم يقل الاول ولا الاولين وكل ذلك صواب ثم قال سبحانه قل لا اشهد كشهادتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل انما هو اله واحد وانني برء مما	2512	8177085229079222738	272	480.0	216	853	31.8874568939209	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1884	true	-7225042100721723253	202	252	1047	1298	1559	300	ما كنا مشركين------------- عند انفسنا وما علمن-----ا انا علي خطا في معتقدنا وحمل قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم يعني في الدنيا ف------------------------------------------------تمحل وتعسف وتحريف لافصح الكلام الي ما هو عي واقحام لان المعني الذي ذهبوا اليه ليس هذا الكلام بمترجم عنه ولا منطبق عليه وهو ناب عنه اشد النبو	1884	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2516	false	3483545318789081388	100	155	528	801	1539	300	ما كنا مشركين اي في الدنيا عند انفسنا لاعتقادنا فيها انا --------------------------------------------علي الصواب وان ظهر لنا خطاءه الان فلم يكن ذلك منهم كذبا قال في الكشاف وهذا تمحل وتعسف وتحريف لافصح الكلام الي ما هو عي وافحام لان المعني الذي ذهبوا اليه ليس هذا الكلام بمترجم عنه ولا ينطبق عليه وهو ناب عنه اشد النبو	2516	8177085229079222738	179	309.5	141	317	56.46687698364258	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1885	true	364605112026084934	110	160	590	856	1587	300	وتحريف لافصح الكلام الي ما هو عي وافحام------------------------------------------------------------------------------------------ وما ادري ما يصنع من ذلك تفسيره بقوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون المجادلة بعد قوله ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون المجادلة فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا	1885	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2516	false	3483545318789081388	129	194	671	1003	1539	300	وتحريف لافصح الكلام الي ما هو عي وافحام لان المعني الذي ذهبوا اليه ليس هذا الكلام بمترجم عنه ولا ينطبق عليه وهو ناب عنه اشد النبو وما ادري ما يصنع في ذلك تفسيره بقوله------ يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون--------- بعد قوله ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون--------- فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا	2516	8177085229079222738	240	440.5	193	356	67.41573333740234	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1885	true	364605112026084934	203	272	1078	1440	1587	300	ومنهم من يستمع اليك حين تتلوا القران روي انه-------------- اجتمع ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت	1885	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2517	false	1813937831556736962	2	46	7	240	1562	300	ومنهم من يستمع اليك حين تتلوا القران روي ان ابا جهل وجماعة اجتمعوا ي-----------------------------------------------------ستمعون تلاوت---------ه صلي الله عليه واله وسلم فقالوا للنصر ما ي-------------قول محمد فقا----------------------------------------------------------------------ل اساطير الاولين ك---ما حدثتكم من القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت	2517	8177085229079222738	204	342.0	165	381	53.54330825805664	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1886	true	-3116321020209180964	234	288	1192	1487	1557	300	والجملة قوله---- اذا جاءوك يقول اي الجملة اذا جاءوك وجوابه وهو يقول وقوله يجادلونك حال اي لمجيءهم و يجادلونك في موضع الحال ويجوز ان تكون الجارة ويكون اذا جاءوك في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم و يجادلونك حال وقوله يقول الذين كفروا تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك	1886	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2518	false	7332441139134165371	100	141	505	741	1555	300	والجملة قوله حتي اذا جاءوك-يقول الذين كفروا ويجادلونك18 -----------------------------------------------------في موضع الحال ويجوز ان يكون الجارة ويكون اذا جاءوك في محل الجر ا---ي حتي وقت مجيءهم و-يجادلونك حال و-----يقول الذين كفروا تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك	2518	8177085229079222738	210	358.5	173	299	70.23411560058594	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1887	true	5403224299034909758	206	248	1115	1334	1610	300	اجتمعوا الي ابي طالب وارادوا برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم سوءا فقال----- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح- ولقد صدقت وكنت ثم امينا	1887	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2519	false	-3409583258583679462	10	52	43	265	1567	300	اجتمعوا اليه-------- وارادوا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم سوءا فقال شعرا والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا	2519	8177085229079222738	210	391.5	170	230	91.3043441772461	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1888	true	2705963785147166316	52	82	266	428	1523	300	ولو تري لرايت امرا شنيعا وقفوا علي النار اروها حتي يعاينوها او اطلعوا عليها اطلاعا هي تحتهم او ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها من قولك وقفته علي كذا اذا فهمته وعرفته	1888	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2519	false	-3409583258583679462	234	258	1214	1341	1567	300	ولو تري اذ-------------- وقفوا علي النار اروها حتي يعاينوها او اطلعوا عليها ----------------او ادخلوها وعرفوا مقدار-----ها من قولك وقعته علي كذا اذا فهمته وعرفته	2519	8177085229079222738	123	219.0	99	162	75.9259262084961	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1890	true	-432037755912401304	257	300	1283	1504	1504	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا-	1890	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2521	false	-1022083842867372219	237	268	1193	1347	1520	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي -لو ردوا لكفروا و-قالوا------------------------------------------------------------ ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون ا------ي وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا	2521	8177085229079222738	152	259.5	122	222	68.46846771240234	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1891	true	7104473946515013474	24	51	119	257	1512	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون -	1891	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0127	false	3088606435516579967	79	102	407	540	1575	300	---خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا-حسرتنا علي ما-فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما-يزرون2	127	8177085229079222738	131	238.0	109	139	94.2446060180664	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1891	true	7104473946515013474	158	189	802	955	1512	300	وقفوا علي جزاء ربهم وقيل عرفوه حق التعريف قال مردود علي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءل قال-ماذا قال لهم ربهم اذ- وقفوا عليه فقيل قال اليس هذا بالحق وهذا تعيير من الله تعالي لهم ------------	1891	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2522	false	1132293429049083743	22	123	114	628	1524	300	وقفوا علي جزاء ربهم وقيل عرفوه حق التعريف من قولك وقفته علي كذا عرفته به وقيل هو مجاز عن الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده وجواب لو محذوف يدل عليه تعظيم شان الوقوف وتقديره ولو تري ذلك لرايت اشر حال في الفضيحة والنكال والمعني ان حالهم في هذا الانكار سيءول الي الاقرار وذلك انهم اذا شاهدوا القيامة والثواب والعقاب قال الله اليس هذا بالحق اي هذا البعث الذي كذبتم وهو تعبير لهم علي التكذيب وهو جواب قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذا وقفوا عليه فقيل قال اليس هذا بالحق ثم اخبر----------- تعالي انه اذا قال لهم	2522	8177085229079222738	117	186.0	91	525	22.285715103149414	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1896	true	-36677470511141196	15	112	92	584	1587	300	وقيل فانهم لا يكذبونك لانك عندهم الصادق الموسوم بالصدق ولكنهم يجحدون بايات الله وعن ابن عباس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء----- ولكنهم كانوا يجحدون وكان ابو جهل يقول ما نكذبك وانك عندنا لمصدق وانما نكذب ما جءتنا به وروي ان الاخنس بن شريق---- قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت	1896	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2525	false	4325853219634931636	8	81	40	434	1562	300	وقيل فانهم لا يكذبونك لانك عندهم الصادق الموسوم بالصدق ولكنهم يجحدون بايات الله -عن ابن عباس ----اي-------------------------------------------------------------- لا يكذبونه بقلوبهم ولكن-------- يجحدونه بالسنتهم لعداوتهم لله وعنادهم وكفرهم----------------------------- وروي عن الاخنس بن شريق انه قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق--- ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت	2525	8177085229079222738	341	605.5	274	501	68.06387329101562	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1898	true	4936551116761462710	226	280	1163	1464	1559	300	والموتي يبعثهم الله مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابة بانه هو الذي يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون للجزاء فكان قادرا علي هءلاء الموتي بالكفر ان يحييهم بالايمان------ وانت لا تقدر علي ذلك وقيل --معناه وهءلاء الموتي يعني الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون--------------- فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل	1898	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2527	false	7433568915587336302	209	260	1112	1403	1598	300	والموتي يبعثهم الله مثل -------علي الجاءهم الي الاستجابة بانه--- الذي يبعث الموتي من القبور يوم القيامة---------------------- فكان قادرا علي هءلاء الموتي بالكفر ان يجيبهم بالايمان الجاء وانت لا تقدر علي ذلك وقيل المعني- وهءلاء الموتي يعني الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون للجزاء والعقاب فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل	2527	8177085229079222738	265	471.0	217	324	81.79012298583984	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1900	true	5507330272015955591	108	164	523	797	1498	300	المعني فان قلت هلا قيل وما من دابة ولا طاءر الا امم امثالكم وما معني زيادة قوله في ا--لارض و يطير بجناحيه قلت معني ذلك زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة فقط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها غير	1900	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2529	false	-4807103118138707935	80	134	430	700	1590	300	الكشاف فان قلت هلا قيل وما من دابة ولا طاءر الا امم امثالكم وما معني زيادة قوله في 27الارض و-يطير بجناحيه قال معني ذلك زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة -قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها ----	2529	8177085229079222738	261	496.0	207	276	94.56521606445312	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1901	true	-7077753432740411218	20	64	90	332	1558	300	في ذكر ذلك قلت الدلالة علي عظم قدرته ولطف علمه وسعة سلطانه وتدبيره -تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ- لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان	1901	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2529	false	-4807103118138707935	136	178	713	947	1590	300	في---- ذلك---- الدلالة علي عظم قدرته ولطف علمه وسعة سلطانه وتدبيره وتلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظا لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكل-ين ليسوا -مخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان	2529	8177085229079222738	232	432.0	190	244	95.08197021484375	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1901	true	-7077753432740411218	254	287	1322	1499	1558	300	ذكر------ من خلاءقه واثار قدرته ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته قال وال---مكذبون-------- صم لا يسمعون كلام المنبه وبكم لا ينطقون بالحق-------------------- خابطون في ظلمات الكفر فهم غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه	1901	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2530	false	-1320554767201920891	186	226	980	1194	1591	300	ذكر تعالي من خلاءقه واثار قدرته ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته قال والذين كذبوا باياتنا صم لا يسمعون كلام المنبه وبكم لا ينطقون بالحق ومعني في الظلمات اي خابطون في ظلمات الكفر فهم غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه	2530	8177085229079222738	175	314.0	142	214	81.77570343017578	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1905	true	1185611451586961217	172	203	992	1159	1663	300	نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن -------------لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	1905	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2533	false	2642473760001130906	58	89	310	483	1606	300	نفي التضرع والتقدير فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا وذكر كلمة -لولا ت-فيد الذم واللوم وانه ما كان لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوت-----هم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	2533	8177085229079222738	135	235.0	110	180	75.0	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1910	true	1659266881212568137	86	148	438	776	1594	300	والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل بهم ما يريد من الالام ومنه قولهم لقيت منه الامرين والاقورين حيث جمعوا جمع العقلاء وقوله اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان قوله لم يرسلهم ليتهلي بهم ويقترح عليهم الايات اشارة الي اتصال هذه الاية بقوله تعالي وقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا -نزل عليه اية من ربه -----	1910	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2536	false	-5362982552990856181	154	260	840	1376	1569	300	والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون اي ومن كذب بايات الله وجحد بها فان الله يعذبهم بفسقهم وخروجهم عن طاعة الله قال القاضي انه تعالي علل عذاب الكفار بكونهم فاسقين وهذا يقتضي ان يكون كل فاسق كذلك قال في الكشاف جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل بهم ما شاء- من الالام ومنه قولهم لقيت عنه الامرين والاقررين حيث جمعوا جمع العقلاء وقوله اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واما ق----------------------------------------------------------------------------وله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك فاعلم ان هذا من بقية الكلام علي قوله لولا انزل عليه اية من ربه فقال	2536	8177085229079222738	245	415.0	197	613	39.96737289428711	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1914	true	-4704670494075391495	125	147	661	770	1529	300	وقوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع----- في موضع الحال من يحشروا بمعني يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم	1914	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2538	false	-8828747155771410040	67	90	344	455	1557	300	وقوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع جملة في موضع الحال من يحشروا ا---ي يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم	2538	8177085229079222738	105	196.0	83	114	92.10526275634766	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1920	true	4409231253503435059	156	219	854	1156	1585	300	فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك -جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ان لا يقدم علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته وقيل	1920	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2542	false	9083232935313833191	177	237	894	1185	1502	300	فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر--------- قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تكل جاهلا والمراد انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ا--لا يقدم علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته قال -	2542	8177085229079222738	281	540.5	223	303	92.73927307128906	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1921	true	3666699144608916599	43	96	276	547	1593	300	ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلبه لا يرجي اسلامه ومن يري فيه امارة القبول وهو الذي يخاف اذا سمع ذكر القيامة ومن دخل في الاسلام الا انه لا يحفظ حدوده و---------------------------------لتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل به فصلنا ذلك التفصيل	1921	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2543	false	-2626678749363395856	10	54	50	283	1651	300	ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من ي---------------------رجي اسلامه ومن لا يرجي -----------------------------------------------ومن دخل في الاسلام ولكن ---لا يحفظ حدوده ثم قال ولتستبين سبيل المجرمين اي ولتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل به فصلنا ذلك التفصيل	2543	8177085229079222738	187	334.0	151	304	61.51315689086914	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1921	true	3666699144608916599	125	150	675	793	1593	300	ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم	1921	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2544	false	-3691452638413761984	161	186	760	878	1454	300	ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم	2544	8177085229079222738	118	236.0	93	118	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1922	true	-5673596617589581696	6	37	31	188	1539	300	نهيت--- صرفت وزجرت-بما ركب في من ادلة العقل وبما اوتيت من ادلة السمع عن عبادة ما-- تعبدون من دون الله--------------------------------------------------------------------- وفيه استجهال لهم ووصف بالاقتحام فيما كانوا فيه علي غير بصيرة	1922	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2543	false	-2626678749363395856	187	232	1034	1266	1651	300	نهيت اي صرفت وزجرت بما ركب في من ادلة العقل وبما اوتيت من ادلة السمع ان اعبد الذين تعبدون من دون الله وتقدير تدعون تدعونه الها وقيل تدعونه في مهمات اموركم علي جهة العبادة وفيه استجهال لهم ووصف بالاقتحام فيما كانوا فيه علي غير بصيرة	2543	8177085229079222738	149	264.5	119	232	64.22413635253906	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1922	true	-5673596617589581696	39	64	194	324	1539	300	اتبع اهواءكم اي لا اجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي منه وقعوا---- في الضلال	1922	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2544	false	-3691452638413761984	0	25	0	130	1454	300	اتبع اهواءكم اي لا اجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي---- وقعوا منه في الضلال	2544	8177085229079222738	126	239.0	102	134	94.02985382080078	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1931	true	-3744675014241644735	161	298	835	1580	1586	300	هو القادر هو الذي عرفتموه قادرا وهو الكامل القدرة------------------ عذابا من فوقكم كما امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة قوله وقرء ينجيكم بالتخفيف والتشديد بالتخفيف نافع وابن كثير وابو عمرو وابن ذكوان و انجانا عاصم وحمزة والكساءي والباقون انجيتنا قوله وخفية بالضم والكسر بالكسر ابو بكر والباقون بالضم قوله هو القادر هو الذي عرفتموه قادرا ولما كان الخبر معرفا باللام وهو اما للعهد فهو المراد من قوله الذي عرفتموه قادرا واما للجنس فهو المراد من قوله وهو الكامل القدرة وفيه اشعار بمذهبه حيث لم يجعل الحصر حقيقيا وفسره بالكمال كما في الم وارسل علي قوم نوح الطوفان او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قبل اكابركم وسلاطينكم و من تحت ارجلكم من قبل سفلتكم وعبيدكم وقيل هو حبس المطر والنبات ----------------------------------------------------------------------------------------------او يلبسكم شيعا او يخلط-------كم فرقا مختلفين علي اهواء	1931	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2551	false	4568665608617580112	3	63	17	335	1579	300	هو القادر اي الكامل في الق--------------------درة علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم كما امطر علي قوم لوط و----اصحاب الفيل الحجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل-------------------------------------------------------------------------------- حبس المطر والنبات وبالجملة فهذه الاية تتناول جميع انواع العذاب التي يكون نزولها من فوق وظهورها من اسفل اما قوله او يلبسكم شيعا فمعناه او يجعلكم فرقا مختلفي ال---اهواء	2551	8177085229079222738	177	285.0	143	864	20.48611068725586	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1939	true	-4613115425402508402	238	286	1246	1494	1560	300	صلي الله علي-----ه وسلم لا ----------غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة----------------------- فيكون المعني------------- انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له --الحديث -الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل قوله	1939	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1553	false	209955403742056724	129	183	697	989	1624	300	صلي الله عليه واله وسلم وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة وتراءيه للناس واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا---------- تضل احدا وتشهد له160الحديث والاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحره لهم تلبيس وتخييل ومنه	1553	8177085229079222738	229	403.5	185	302	75.82781219482422	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1941	true	-1523162161374753771	143	195	778	1069	1609	300	قوله الحق مبتدا و-------- ويوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين--------------------------- والمعني انه خلق السم-وات والارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شيءا من السم-وات والارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب	1941	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2558	false	-2467659582938113769	70	128	384	708	1604	300	قوله الحق مبتدا والحق صفة ويوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين اي حين يقول لشء من الاشياء والمعني---- خلق السماوات والارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شيءا من السماوات والارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب	2558	8177085229079222738	287	537.0	236	328	87.5	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1944	true	8194904909450651529	204	263	1075	1382	1581	300	في قوله هذا ربي والاشارة ل----لشمس قلت جعل المبتدا مثل الخب-----------ر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب -------عن شبهة التانيث الا ترا-هم قالوا في صفة الله ------علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علامة التانيث	1944	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2562	false	2839600825130524999	7	47	41	254	1580	300	----------------والاشارة الي الشمس ليماث-ل المبتدا---- الخبر في التذكير لكونهما عبارة عن شء واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------لصيانة الرب عز وجل عن شبه- التانيث الا تري هم قالوا في صفة الله تعالي علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احتراز- من علامة التانيث	2562	8177085229079222738	176	268.0	143	336	52.380950927734375	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1953	true	2999455403276007150	64	109	329	564	1577	300	وما قدروا الله حق ---------------------------------------------------------------قدر------ه و----ما عرفوه حق معرفته في الرحمة علي عباده واللطف بهم حين انكروا بعثة الرسل والوحي اليهم وذلك من اعظم رحمته واجل نعمته وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء او ما عرفوه حق معرفته في سخطه علي الكافرين وشدة بطشه بهم	1953	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2572	false	4280671623739200820	78	125	383	607	1500	300	وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق تعظيمه عن ابن عباس والحسن من قولهم فلان له قدر اي خطر وقيل ما عرفوه حق معرفته في الرحمة علي عباده----------- حين انكروا بعثه الرسل------- اليهم وذلك--- اعظم نعمة ولا عرفوه--------------------------------------------------------------- في سخطه علي الكافرين وشدة بطشه بهم	2572	8177085229079222738	137	219.5	109	308	44.48051834106445	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1954	true	3824000185244213475	149	203	805	1083	1610	300	علي لسان محمد صلي الله علي-----ه وسلم مما اوحي من تصديق كتابكم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله كما اوما اليه المصنف فالزموا ما لا بد لهم من الاقرار به من انزال التوراة علي موسي عليه السلام وادرج تحت الالزام توبيخهم وان نعي عليهم سوء حملهم لكتابهم وتحريفهم وابداء بعض واخفاء بعض	1954	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2572	false	4280671623739200820	155	192	749	947	1500	300	علي----- محمد صلي الله عليه واله وسلم والقاءل--------------------------------------------------------------- اليهود----- فالزموا ما لا بد لهم من الاقرار به من انزال التوراة علي موسي------------ وادرج تحت الالزام توبيخهم وان نعي عليهم سوا جهلهم لكتابهم وتحريفهم وابداء بعض واخفاء بعض	2572	8177085229079222738	182	311.0	146	283	64.31095123291016	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1956	true	435427662572813715	0	74	0	387	1551	300	الله يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود------------------ فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك -قال انه اغضبني فنزعوه----------- وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف وقيل القاءلون--- قريش وقد الزموا انزال التوراة لانهم كانوا يسمعون من اليهود بالمدينة ذكر موسي والتوراة وكانوا يقولون لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم وان	1956	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2572	false	4280671623739200820	217	286	1071	1426	1500	300	الله يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت مما--------- يطعمك اليهود يريد انه كان يرشي فضحك القوم فغضب و-----------------قال ما انزل الله-------- من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك فقال انه اغضبني فنزعوه من رياستهم وجعلوا مكانه كعب بن ال-شرف وقيل القاءل لذلك قريش وقد الزموا نزو-ل التوراة بما-- كانوا يسمعون من اليهود--------------------------- وكانوا يقولون لو انا انزا علينا الكتاب لكنا اهدي منهم قال	2572	8177085229079222738	308	512.0	246	420	73.33333587646484	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1958	true	-7153482841131493350	202	300	1061	1538	1538	300	هو عبد الله بن سعد بن ابي سرح القرشي كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما واذا قال عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون الي اخر الاية عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد- صادقا -لقد اوحي الي مثل ما اوحي اليه ولءن كان كاذبا -لقد قلت مثل ما قال فارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم رجع-	1958	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2576	false	-5202099936454070342	8	77	37	370	1623	300	هو عبد الله------- بن ابي سرح القرشي كان يكتب --------له صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين----------------------- عجب--------- من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال------ صلي الله عليه واله وسلم اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لان كان محمدا صادقا فلقد اوحي الي ك---ما اوحي اليه وان -كان كاذبا فلقد قلت ك---ما قال فارتد----------- ولحق بمكة ثم رجع	2576	8177085229079222738	313	519.0	248	491	63.74745559692383	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1959	true	1284927929204584546	20	177	104	987	1662	300	يريد الذين ذكرهم من اليهود والمتنبءة فتكون اللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس فيدخل فيه هءلاء لاشتماله و غمرات الموت شداءده وسكراته واصل الغمرة ما يغمر من الماء فاستعيرت للشدة الغالبة باسطوا ايديهم يبسطون اليهم ايديهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقولون هات-وا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الازهاق من غير تنفيس و---امهال الرجال خصوصا الانبياء وكونهما في يديه دل علي شخصين ينازعانه فيما يتقوي به من الرسالة والنبوة كقوله تعال سنشد عضدك باخيك القصص ولا يكونان الا كذابين وقال التوربشتي نبه بنفخهما علي استحقار شانهما وانهما يمحقان بادني ما يصيبهما من باس الله قوله عبارة عن العنف اي كناية لا ان ثمة تبسط الايدي وانهم يفعلون بهم فعل الغريم الملظ يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخر الي مالي عليك الساعة ولا اريم مكاني حتي انزعه من احداقك وقيل معناه باسطو- ايديهم عليهم بالعذاب اخرجوا انفسكم--- خلصو------ها من ايدينا اي لا تقدرون علي الخلاص	1959	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2576	false	-5202099936454070342	143	267	728	1443	1623	300	م--------ن ذكر-- من اليهود والمتنبءة فتكون اللام للعهد ويجوز ان يكون للجنس فيدخل فيه هءلاء لاشتماله وجواب لو محذوف اي لرايت عجبا او امرا عظيما والملاءك----------------------------ة باسطوا ايديهم لقبض الارواح قال المرتضي عليه السلام هذا عند خروج انفسهم وحضور وفاتهم ونزول الملاءكة لقبض ارواحهم وبسط ايديهم فهو بزعمهم لانفس الظالمين واخذهم لها انتهي اخرجوا انفسكم اي يقولون اخرجوا ارواحكم هاتوها -------من اجسادكم وانما قيل اخرجوا انفسكم وان كان المخرج لها غيرهم لتعظيم تلك الحال وتغليظ حكمها فكانهم بمنزلة من تولي ازهاق نفسه واهلاكها قال في الكشاف هذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الازهاق من غير تنفيس ولا امهال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسين بن القاسم ع------------ليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه باسطوا ايديهم عليهم بالعذاب اخرجوا انفسكم اي خلصوا انفسكم من الدنيا اي لا تقدرون علي الخلاص	2576	8177085229079222738	317	451.5	257	1181	26.841659545898438	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1962	true	8094995458270865037	249	296	1320	1576	1592	300	ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي ولو قدر معطوف---------------------------------------------------ا علي يخرج اختص بالحب والنوي و يخرج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر النام-ين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا	1962	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2579	false	-2198966118675974193	247	300	1291	1567	1567	300	ومخرج الميت م-------------ن الحي بلفظ اسم الفاعل بعد قوله يخرج الحي من الميت قلت عطفه علي فالق الحب والنوي لا علي -----------------الفعل و-يخرج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبنية لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا-	2579	8177085229079222738	187	324.0	152	308	60.71428680419922	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1971	true	4254417258389316589	246	286	1408	1621	1699	300	متشابها وبعضه غير متشابه في القدر واللون والطعم وذلك دليل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الت-عمد دون الاهمال- انظروا الي ثمره اذا اثمر اذا اخرج ثمره ك--------------------------------------------------------------------------يف يخرجه ضءيلا ضعيفا لا يكاد ينتفع به وانظروا الي حال ينعه و---نضجه ك------------يف يعود شيءا جامعا ل------منافع	1971	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2585	false	-3454939668409240120	16	137	74	717	1640	300	متشابه- و-----غير متشابه في القدر واللون والطعم وذلك دليل علي انه فعل فاعل مختار لا يوجب وقيل كل صنف منها متشابه وهو غير متشابه للصنف الاخر في امور خاصة وقيل هو راجع الي الزيتون والرمان علي الوجهين المتقدمين وقال قتادة الزيتون والرمان متشابه اوراقهما وتحتلف ثمرهما والاولي ان يراد كل صنف يشتمل علي ما تشابه وما لا يتشابه او يتشابه في بعض الصفات من اللون والطعم والقدر والمنفعة ولا يتشابه في شء منها كذا في التجريد ثم قال تعالي انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه اي انظروا بعقولكم نظر اعتبار واستدلال علي قدرة مقدرة ومدبرة وناقلة من حال الي حال كيف يخرجه ضءيلا ضعيفا لا يكاد ينتفع به وانظروا الي حال ينعه وهو نضجه وبلوغ اوانه كيف يعود----- جامعا لملاذ ومنافع	2585	8177085229079222738	178	265.0	143	654	27.217124938964844	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1982	true	-534821319571460980	107	158	550	807	1561	300	الذي به تبصر-- اي جاءكم من الوحي والبينة علي ما يجوز علي الله وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه فعلي نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ	1982	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2590	false	-2626107888106278480	47	90	266	489	1621	300	البينات القران اي جاءكم من الوحي والادلة علي ما يجوز علي الله وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر وهو كلام علي لسان الرسول صلي الله عليه واله وسلم لقوله ------------------------------وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم------ انما انا منذر والله هو الحفيظ	2590	8177085229079222738	161	262.0	127	259	62.16216278076172	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1994	true	120109758383877353	94	146	482	743	1548	300	فلا تكونن من الممتر------------ين في ا-ن اهل الكتاب يعلمون انه منزل بالحق--------------------------------------------------------- ولا يربك جحود اكثرهم وكفرهم به---------- ويجوز ان يكون فلا تكونن خطابا لكل احد علي معني انه اذا تعاضدت الادلة علي صحته وصدقه فما ينبغي ان يمتري فيه احد وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم خطاب لامته قوله	1994	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2602	false	-2135845041652939950	180	242	927	1241	1521	300	فلا تكونن من الممترين قيل الشاكين في كون اهل الكتاب يعلمون انه منزل بالحق وهو من باب تهييج الحمية علي الدين والهاب الغضب لله كقوله ولا تكونن من المشركين وهو كثير في القران ويجوز ان يكون فلا تكونن خطابا لكل احد علي معني انه اذا تعاضدت الادلة علي صحته وصدقه فما ينبغي ان يمتري فيه احد وقيل الخطاب له خط---------------------------اب لامته ذكره	2602	8177085229079222738	201	343.0	159	341	58.94428253173828	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1999	true	-6679252210738862382	17	99	85	479	1502	300	كل ما لم يذكر عليه اسم الله من طعام او شراب فهو حرام تمسكا بعموم الا--ية والفقهاء خصوا العام بالذبح ويعضد قول الفقهاء ترتيب نظم الايات وروي الامام ان مذهب مالك كل ما ذبح وترك اسم الله عليه عمدا كان او خطا فهو حرام وهو قول ابن سيرين وقال ابو حنفية ان ترك------ عمدا فهو حرام والا فهو حلا-----ل وقال الشافعي رحمه الله حلال سواء ترك عمدا او نسيانا اذا كان الذابح اهلا له وقال هذا النهي----- مخصوص بما ذبح علي النصب	1999	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2607	false	-8678007084154569010	212	257	1139	1360	1613	300	كل ما لم يذكر عليه اسم الله---------------- فهو حرام مطلقا وقالت القسمية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة ان ترك الذكر عمدا---- حر-م وان تركه نسيانا حل وقال الشافعي يحل عمدا كان ترك الذكر------ او نسيانا اذا كان الذابح اهلا للذبح و-هذا النهي عنده مخصوص بما ذبح علي النصب	2607	8177085229079222738	157	205.5	121	412	38.10679626464844	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2004	true	-7154577017015090912	88	132	491	705	1594	300	موعد بالنصرة عليهم روي ان الوليدي-ن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف-- في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه	2004	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2611	false	-3084634458148263730	205	248	1090	1299	1576	300	مسعود الثقفي انتهي روي ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها من- محمد لكبر---- سني ولكثر---ة مالي وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد المطلب في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه	2611	8177085229079222738	180	309.0	139	217	82.94931030273438	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2009	true	7029798734568896747	164	300	867	1635	1635	300	وقال اولياء-------------هم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في --اغواءهم----------------------------- وقيل استمتاع الانس بالجن قوله او متوليهم بجزاء ما كانوا يعملون يريد ان الولي اذا كان بمعني المحب والناصر فالوجه ان تكون الباء سببية اي يحبهم وينصرهم بسبب عملهم واذا كان بمعني متولي الامور فالباء للملابسة والمعني يتولاهم ملتبسا بجزاء عملهم اي يعد لهم الثواب قوله الجم الغفير النهاية يقال جاء القوم جما غفيرا والجماء الغفير اي مجتمعين كثيرين ويقال جاءوا الجم الغفير اسم وضع موضع المصدر ما في قوله------ وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن وان الرجل كان اذا نزل واديا وخاف ق-ال اعوذ برب هذا الوادي يعني به كبير الجن واستمتاع الجن بالانس اعتراف-	2009	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2618	false	6404471140113490287	9	80	48	441	1627	300	وقال اولياءهم المطيعون لهم من الانس----------------------------------- ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالج----ن حيث دلوهم علي الشهوات و----اسباب-----------ها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مراد--------هم في الاغواء والمعشر جماعة مشتق من المعاشرة وقيل استمتاع الانس بالجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في قوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الج-----ن وان الرجل كان اذا نزل واديا -خاف وقال اعوذ برب هذا الوادي يعني به كبير الجن واستمتاع الجن بالانس اعتراف	2618	8177085229079222738	337	518.0	275	820	41.09756088256836	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2011	true	-8105135846128608868	132	217	664	1101	1567	300	وقد طلب ا------------ليه ان ينفس عن خناقه اهلكني الله ان نفست عن-ك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء الا التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التعنيف والتشديد فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع ---------تهكم بالموعد لخروجه في صورة الاستثناء الذي فيه اطماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك حك-----يم لا يفعل شيءا الا بموجب الحكم---------------------------------------------ة عليم بان-------------------------------------------------------- الكفار يستوجبون عذاب الابد--------------------------------------- وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون نولي بعض الظالمين بعضا نخليهم حتي يتولي بعضهم ب-------------------عضا كما فعل الشياطين و--غواة الانس	2011	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2619	false	604241310745856250	10	133	51	699	1586	300	وقد طلب منه التنفيس علي-----------------ه اهلكني الله ان نفست عليك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء الا التشفي بغاية---- ما يقدر م-----ن التعنيف--------- فيكون الاستثناء -------من اشد الوعيد مع استهزاء وتهكم-------- لخروجه في صورة الاستثناء الذي فيه اطماع وقيل يحتمل ان يريد تعالي الا ما شاء من توبتهم قبل خروجهم من الدنيا وموتهم ومعني مشيءة الله للتوبة هي امره بالتوبة ثم قال ان ربك حكيم عليم لا يفعل -----الا بموجب الحكمة فيما يفعله من ثواب وعقاب وساءر وجوه المجازاة عليم باستيجابهم الخلود فيها فكانه تعالي يقول انما حكمت علي هءلاء الكفار ب--------عذاب الابد لعلمي انهم يستحقون ذلك واما قوله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا فمعناه--------------------------------- نخلي-- حتي يتولي بعضهم بعضا اي يغوي بعضهم بعضا كما فعل الشياطين مع غواة الانس	2619	8177085229079222738	314	455.0	249	746	42.09115219116211	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2015	true	6094197593187826143	254	289	1351	1538	1599	300	علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل اي عامل علي مكانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم ل-------------------------------ي فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم فسوف تعلمون اينا------------- تكون له--------------- العاقبة المحمودة	2015	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2624	false	5903609338729120562	0	37	0	194	1624	300	علي ما انت عليه لا تنحرف ا----------------------------------------------------ي اثبتوا علي كفركم واعملوا علي مكانتكم اني عامل علي مكانتي اي فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم فسوف تعلمون الحق من الباطل من تكون له عاقبة الدار اي العاقبة المحمودة	2624	8177085229079222738	123	189.0	99	246	50.0	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2022	true	-4532135402650635742	69	128	384	724	1619	300	لا يطعمها الا من نشاء------- يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام حرمت ظهورها و------------------------------------------------------------------------هي البحاءر والسواءب والحوام-----------------------ي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وان----عام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكر-- عليها اسم الله فجعلوها اجناسا	2022	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2627	false	7497533637265133403	191	300	1040	1629	1629	300	لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء فممنوعات وقيل جعلوها للقربان لها وقولهم هذا علة في الجهل لانه لو كان شرعا لما تعلق بمشيءتهم وبين تعالي ان هذا حكموا به بزعمهم من غير دليل واما قوله وانعام حرمت ظهورها فقيل هو الحام اذا ركب ولد ولده فالواحمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه وقيل هي الساءبة والبحيرة والحام عن الحسن ومجاهد وابي علي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون------ اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وهذه انعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكرون عليها اسم الله فجعلوها اجناسا-	2627	8177085229079222738	313	549.5	256	596	52.51677703857422	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2022	true	-4532135402650635742	244	290	1334	1571	1619	300	خالصة للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة وذكر محرم للحمل علي اللفظ ونظيره ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك محمد ويجوز ان تكون التاء للمبالغة مثلها في رواية الشعر وان تكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعاقبة اي ذو- خالصة ويدل عليه	2022	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2628	false	-7512668218186488887	255	300	1391	1623	1623	300	خالصة للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة وذكر محرم للحمل علي اللفظ ونظيره ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك----- ويجوز ان يكون التاء للمبالغة مثلها في رواية الشعر وان يكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعافية اي ذوا خالصة ويدل عليه-	2628	8177085229079222738	227	433.0	183	238	95.3781509399414	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2022	true	-4532135402650635742	217	243	1192	1329	1619	300	عليم ------كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا تاكل منه الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور والاناث	2022	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2629	false	-3500444248441974943	24	50	125	263	1585	300	عليه حاله وكانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا تاكل منه الاناث وما ولد----- ميتا اشترك فيه الذكور والاناث	2629	8177085229079222738	131	246.5	106	143	91.60839080810547	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2023	true	-5741650264184107052	214	291	1088	1511	1557	300	ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا تاكل منه الاناث الي اخره علي ان المالكي اجاز تقديمها علي المجرور وذكر شواهد ودلاءل سنذكرها في سبا ان شاء الله تعالي قوله وان تكن بالتانيث ابو بكر وابن عامر والباقون بالتذكير وابن كثير وابن عامر ميتة بالرفع والباقون بالنصب وقتلوا بالتشديد ابن كثير وابن عامر والباقون بالتخفيف----------------------- سيجزيهم وصفهم اي -زاء وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم من قوله تعالي--------------- تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام	2023	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2629	false	-3500444248441974943	32	99	174	518	1585	300	ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا تاكل منه الاناث وما ولد ميتا اشترك فيه الذكور والاناث وهو معن-----------------------------------------------------ي قوله وان يكن----------------------------------------------------------------- ميتة فهم فيه شركاء معناه وهءلاء كانوا يشركون في اكل الميتة ويحكمون هذا الحكم فيها ثم توعدهم عز وجل فقال سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم من قوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام	2629	8177085229079222738	197	254.5	156	462	42.64069366455078	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2026	true	-8436605514192889503	198	292	1086	1599	1642	300	ثمانية ازواج-------------- بدل من حمولة وفرشا اثنين زوجين اثنين يري-----------------------------------------------د الذكر والانثي كالجمل والناقة والثور والبقرة والكبش والنعجة والتيس والعنز والواحد اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منها -زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي النجم والدليل عليه قوله تعالي ثمانية ازواج------ ثم فسرها بقوله من الضان اثنين وم----------ن المعز اثنين وم---------ن الابل اثنين ومن البقر اثنين ونحو تسميتهم الفرد بالزوج بشرط ان يكون معه اخر من جنسه تسميتهم الزجاجة كاسا بشرط ان يكون فيه-ا خمر والضان والمعز جمع ضاءن وما عز كتاجر وتجر	2026	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2635	false	-71028428741185055	62	170	329	911	1635	300	ثمانية ازواج وفي الكشاف هو بدل من حمولة و-----اثنين بدل من ثمانية ان جوزنا للبدل بدلا والا فهو بدل من حمولة والمراد الذكر والانثي كالجمل والناقة والثور والبقرة والكبش والنعجة والتيس والعنز والواحد اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منهما زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي------ والدليل عليه قوله------ ثمانية ازواج انتهي ثم فسرها بقوله من الضان اثنين كبش ونعجة ومن المعز اثنين تيس وعنز ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين ونحو تسميتهم الفرد بالزوج -شرط ان يكون معه اخر من جنسه تسميتهم الزجاجة كاسا بشرط ان يكون فيهما خمر والضان والمعز جمع ضاين وما-عز كتاجر وتجر	2635	8177085229079222738	474	843.0	387	601	78.8685531616211	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2030	true	-5894851959217019622	61	105	344	546	1513	300	سمي ما اهل به لغير الله فسقا لتوغله في باب الفسق ومنه قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام و اهل صفة له منصوبة المحل ويجوز ان يكون مفعولا له من اهل--- اي اهل لغير الله به فسقا	2030	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2638	false	-8513997631919808562	9	34	43	151	1484	300	سمي ما اهل به لغير الله فسقا لتوغله في باب الفسق------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون مفعولا له من اهل به اي اهل لغير الله به فسقا	2638	8177085229079222738	105	195.0	81	205	51.219512939453125	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2038	true	-966768674047160065	117	158	614	846	1589	300	قلت امره باستحضارهم-وهم شهداء بالباطل ليلزمهم الحجة ويلقمهم الحجر ويظهر للمشهود لهم بانقطاع الشهداء انهم ليسوا علي شء لتساوي اقدام الشاهدين والمشهود لهم في انهم لا يرجعون الي ما يصح التمسك به وقوله فلا تشهد معهم يعني فلا تسلم لهم ما	2038	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2643	false	-1106993949485379373	258	300	1290	1520	1520	300	قلت امره باستحضارهم وهم شهداء بالباطل ليلزمهم الحجة وي-قمهم الحجر ويظهر للمشهود لهم بانقطاع الشهداء انهم ليسوا علي شء لتساوي اقدام الشاهدين والمشهود لهم في انهم لا يرجعون الي ما يصح التمسك به وقوله فلا تشهد معهم يعني -لا تسلم لهم ما-	2643	8177085229079222738	229	438.0	189	233	98.28326416015625	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2038	true	-966768674047160065	158	211	846	1110	1589	300	شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم وكان واحدا--------------------- منهم و--------------------------------------------------------------لا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الله وعدل به غيره فهو متبع للهوي لا غير لانه لو اتبع الدليل لم يكن الا مصدقا بالايات موحدا لله	2038	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2644	false	8772729169390820545	0	69	0	346	1498	300	شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم انتهي ثم بين تعالي انه وان وقعت منهم تلك الشهادة فعن اتباع الهوي فانت لاتتبع اهواءهم وهو معني قوله ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الله وعدل به غيره فهو متبه للهوي لا غير لانه لو ت-بع الدليل لم يكن الا مصدقا بالايات موحدا لله	2644	8177085229079222738	250	471.0	198	347	72.04611206054688	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2043	true	3449137893163130915	146	190	782	994	1523	300	صلي الله علي-----ه وسلم انه خط خطا الحديث رواه احمد بن حنبل والنساءي والدارمي مع اختلاف يسير الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما	2043	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2650	false	3217114280832748481	153	191	791	963	1540	300	صلي الله عليه واله وسلم انه خط خطا ثم قال هذه سبيل------------------------------------------ الرشد ثم خط عن يمينه و---شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلي هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما	2650	8177085229079222738	152	272.0	117	217	70.04608154296875	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2043	true	3449137893163130915	192	233	1006	1205	1523	300	ابن عباس رضي الله عنهما هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام الكتاب ومن عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة	2043	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2651	false	-8141398348170080098	62	91	296	438	1505	300	ابن عباس هذه الا---------------يات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام الكتاب------------------------------------------ وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة	2651	8177085229079222738	138	266.0	109	199	69.34673309326172	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2048	true	-8462294887201991948	267	299	1416	1596	1598	300	قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمغرب وخسفا بالمشرق وخس--------------فا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن	2048	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2654	false	6160555968137948309	82	113	403	581	1559	300	قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر-ايات الدخان ودابة الارض وخسفا --------------بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونار- تخرج من عدن	2654	8177085229079222738	164	312.0	135	194	84.53607940673828	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2049	true	-5778436708881931645	16	41	74	215	1549	300	والمعني- ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرةذهب اوان------ التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات	2049	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2654	false	6160555968137948309	274	300	1423	1559	1559	300	ما معناه ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي----- ملجية الي الايمان فقد سقط التكليف------ فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات-	2654	8177085229079222738	113	179.5	92	148	76.35134887695312	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2049	true	-5778436708881931645	41	161	215	844	1549	300	او مقدمة الايمان --غير كاسبة خيرا في ايمانها ابن اسيد الغفاري وفي موضع نار تخرج من عدن واخر ذلك نار تطرد الناس الي محشرهم قوله بجزيرة العرب النهاية قال ابو عبيد هو اسم صقع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط بجانبها الشمالي دجلة والفرات فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات البقرة جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك	2049	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2655	false	-6176095208369537809	0	54	0	286	1601	300	او مقدمة --ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا لتعلم ان قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات------- جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك	2655	8177085229079222738	282	522.0	229	631	44.69096755981445	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2052	true	-2764048872828192566	39	81	202	445	1576	300	اختلفوا فيه كما اختلفت اليهود والنصاري وفي الحديث افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وهي الناجية وافترقت النصاري اثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة	2052	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2656	false	-2451976085287216493	83	112	425	591	1577	300	اختلفوا---- كما اختلفت اليهود والنصاري وفي الحديث افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واح-------------------------------------------------------------------------دة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة	2656	8177085229079222738	166	322.5	137	243	68.31275939941406	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2055	true	1354736468513681201	77	130	409	656	1533	300	المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين كتاب خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب و انزل اليك صفة له والمراد بالكتاب ال------------------------سورة فلا يكن في صدرك حرج منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شك منه كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر	2055	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2170	false	-2864887966848320090	1	75	6	354	1516	300	المص كتاب انزل اليك وفي الكشاف ك-------------------------------------تاب خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب------------------- والمراد به----- السورة وفي البرهان يعني القران فلا يكن في صدرك حرج منه والحرج الضيق معناه فلا يضيق صدرك خوفا الا تقوم بحقه او من تبليغه خوفا من قومك فربك عاصمك فلا يكم في صدرك ضيق منه واصبر عليه وعلي حفظه واما من زعم ان معني حرج اي شك في انه منزل من الله-------------------- وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر	2170	8177085229079222738	132	167.5	100	429	30.769229888916016	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2062	true	-2607665463160523676	155	189	808	990	1580	300	فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان دعواهم ما كانوا يدعونه من دينهم وينتحلونه من مذه--------------------------------------------------------------------------------بهم الا اعتر-------------------------------------------------------------------------------------------افهم ببطلانه وفساده وقولهم انا كنا ظالمين فيما كنا عليه	2062	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2172	false	9132793172861708227	102	190	520	973	1613	300	فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين قال اهل اللغة الدعوي اسم يقوم مقام الدعا حكي سيبويه اللهم اشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعوي المسلمين قال ابن عباس فما كان تضرعهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فاقروا علي انفسهم بالشرك فما كن استغاثتهم الا قولهم هذا او فما كان546 دعاءهم ربهم الا اعترافهم قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه ما كان لهم دعوي ولا حجة ولا علة الا ان اقروا بظلمهم--------------- وقالوا انا كنا ظالمين فيما كنا عليه	2172	8177085229079222738	119	129.5	91	468	25.427350997924805	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2072	true	5978686125359500262	132	300	709	1591	1591	300	ويجوز ان تكون الباء للقسم --اي فاقسم باغواءك لاقعدن قوله وهو تكليفه اياه بيان للسبب و ما وقع به في الغي ثاني مفعولي التكليف يعني اغواء الله هو تكليفه اياه ما وقع به في الغي من امره بالسجود وفيه ميل الي مذهبه قال الزجاج في اغويتني قولان احدهما فبما اضللتني وثانيهما فبما دعوتني الي شء غويت به قوله فحملني الانف النهاية الانف الحمية من الغيرة والغضب قوله لا تقول والله بزيد لامرن لان معمول المقسم عليه لا يتقدم عليه وانما اقسم بالاغواء لانه كان تكليفا والتكليف من احسن افعال الله ل------كونه تعريضا لسعادة الابد فكان جديرا بان يقسم ب--------ه ومن تكاذيب المجبرة ما حكوه عن طاووس انه كان في المسجد الحرام فجاء رجل من كبار الفقهاء يرمي بالقدر فجلس اليه فقال له طاووس تقوم او تقام فقام الرجل فقيل له اتقول هذا -لرجل فقيه فقال ابليس افقه منه قال رب بما اغويتني الحجر وهذا يقول انا اغوي نفسي وما ظنك بقوم بلغ من تهالكهم علي اضافة القباءح الي الله سبحانه ان لفقوا الاكا-ذيب علي الرسول والصحابة ---------------والتابعين وقيل-	2072	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2179	false	5426217750716086570	47	151	269	813	1623	300	ويجوز ان تكون الباء للقسم الاي فاقسم باغواءك لاقعدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اقسم بالاغواء لانه كان تكليفا والتكليف من احسن افعال الله تعالي يكونه تعريضا لسعادة الابد فكان جديرا بان يقسم به قال فيه ومن تكاذيب المجبرة ما حكوا عن طاء-س انه كان في المسجد الحرام فجاء رجل من كبار الفقهاء يرمي بالقدر فجلس اليه فقال له طاء-س تقوم او تقام فقام الرجل فقيل له اتقول هذا الرجل فقيه فقال ابليس افقه من -قال رب بما اغويتني------ وهذا يقول انا اغوي نفسي وما ظنك بقوم بلغ من تهالكهم علي اضافة القباءح الي الله تعالي- ان لفقوا الاكماذيب علي الرسول صلي الله عليه واله وسلم والتابعين وقيل	2179	8177085229079222738	491	888.5	396	916	53.60261917114258	84	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2075	true	-6432400455735986869	136	219	659	1082	1514	300	اما من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي مخلفي فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود واما من قبل يميني فياتيني من- قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين الاعراف واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا--------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجد اكثرهم شاكرين قا---له تظنينا بدليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------------------- ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا وقيل سمعه من الملاءكة	2075	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2180	false	-8778939116283546645	86	210	447	1090	1562	300	اما من بين يدي فيقول لا تخف -ان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا--- واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي تخلفي فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها---- واما من قبل يميني فياتيني منم قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين-------- واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون فهذا تلخيص ما ذكره المفسرون في تفسير هذه الجهات الاربع ثم قال تعالي حكاية عن ابليس انه قال ولا تجد اكثرهم شاكرين قال ذلك تظن-نا لانه لما كان عازما علي المبالغة في تزيين الشهوات وتحسين الطيبات وعلم انها اسباب يرغب فيها علي ظنه انهم يقبلون قوله علي سبيل الاكثر والاغلب وتاكد هذا بقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه---- وقيل سمعه من الملاءكة	2180	8177085229079222738	392	687.0	313	664	59.0361442565918	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2081	true	167275867838616187	219	290	1187	1535	1584	300	عتاب من الله تعالي وتوبيخ وتنبيه علي الخطا حيث لم يتحذرا ما حذرهما الله من عداوة ابليس-------------- وروي انه قال لادم الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط وعلم صنعة الحديد وامر بالحرث فحرث وسقي وحصد وداس وذري وطحن وعجن وخبز	2081	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2184	false	-9053890436111062518	46	119	247	602	1610	300	عتاب من الله------ وتوبيخ وتنبيه علي الخطا حيث لم ي-حذرا ما حذرهما الله من عداوة ابليس قال في الكشاف وروي انه قال لادم الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط وعلم صنعة الحديد وامر بالحرق فحرث وسقي وحصد وداس وذرا وطحن وعجن وخبز	2184	8177085229079222738	339	652.0	269	362	93.64640808105469	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2082	true	-5590792018705281980	273	300	1518	1665	1665	300	فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصابني الذي اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة بماء وسدر وترا وحنطته وكفنته في وتر من الثياب وحفروا له ولحدوا ودفنوه-	2082	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2185	false	9124368523160528218	217	243	1193	1336	1643	300	فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصابني الذي اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة بماء وسدر----- وحنطته وكفنته في وتر من الثياب وحفروا له ولحدوا ودفنوا	2185	8177085229079222738	141	269.0	116	148	95.27027130126953	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2084	true	-2763782346549971888	212	279	1120	1487	1603	300	لباس الزينة --------------------ذلك من ايات الله----------------------------- الدالة علي فض----له ورحمته علي ع-----------------------------------------باده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السو-ات وخصف الورق عليه-ا اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واظهارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي يا --------------------------------------------------------------------------------------------بني ادم لا يفتننكم الشيطان--------------------------------------------- كما اخرج ابويكم من الجنة	2084	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2187	false	-2482473576619432935	71	181	379	974	1606	300	لباس الجوع والخوف ثم قال سبحانه ذلك من ايات الله يعني انزال اللباس من الدلاءل الدالة علي فضل الله ورحمته ل---عباده ثم قال سبحانه لعلهم يذكرون قال في الكشاف يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليهما اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من الاهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ب--اب التقوي واعلم ان المقصود من ذلك عداوة الشيطان لادم واولاده اتبعها بان حذر اولاده من قبول وسوسته فقال يابني ادم لا يفتننكم الشيطان اي لا يمتحنكم بان لا تدخلو الجنة او لا يضلكم كما اخرج ابويكم من الجنة	2187	8177085229079222738	346	596.0	282	600	57.66666793823242	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2085	true	-7913209056678070025	132	165	709	878	1571	300	انه يراكم هو------------------------ تعليل للنهي وتحذير من فتنته بانه بمنزلة العدو--- المداجي يكيدكم ويغتالكم من حيث لا تشعرون وعن مالك بن دينار ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءنة الا من عصم الله	2085	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2188	false	1036574141083536438	19	57	101	296	1594	300	انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم تعليل للنهي وتحذير من فتنته بان- بمنزلة العدو556 المداجي يكيدكم ويغتالكم من حيث لا تشعرون وعن مالك بن دينار ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءنة الا من عصم الله	2188	8177085229079222738	168	316.0	135	196	85.71428680419922	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2087	true	-1656095545384265396	111	184	578	976	1583	300	واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون الفاحشة ما تبالغ في قبحه من الذنوب اي اذا فعلوها اعتذروا بان اباءهم كانوا يفعلونها فاقتدوا بهم وبان الله تعالي امرهم بان يفعلوها وكلاهما باطل من العذر لان احدهما تقليد والتقليد ليس بطريق العلم والثاني افتراء علي الله والحاد في صفاته كانوا يقولون لو كره الله من-ا ما نفعله لنقلنا عنه	2087	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2188	false	1036574141083536438	208	268	1095	1430	1594	300	واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها---------------------------------------------------------- الفاحشة ما يبالغ في قبحه من الذنوب اي اذا فعلوها اعتذروا بان اباءهم كانوا يفعلونها فاقتدوا بهم وبان الله------ امرهم بان يفعلوها وكلاهما باطل من العذر لان احدهما تقليد والتقليد ليس بطريق للعلة والثاني افتراء علي الله والحاد في صفاته كانوا يقولون لو كره الله منها ما نفعله لنقلنا عنه	2188	8177085229079222738	331	634.5	271	399	82.95738983154297	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2088	true	6690784848699226088	11	50	65	276	1635	300	والله امرنا بها-------------------- قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان فعل القبيح مستحيل عليه لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف يامر بفع--------------له اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكار- لاضافتهم القبيح اليه وشهادة علي ان مبني قولهم علي الجهل المفرط	2088	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2189	false	-259503656803519955	85	127	452	673	1598	300	والله امرنا بها فقد اجاب عنها بقوله قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان فعل القبيح مستحيل عليه------------------------- فكيف يامر بفعله جل وعلا وقوله اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكارا لاضافتهم القبيح اليه وشهادة علي ان مبني قولهم علي الجهل المفرط	2189	8177085229079222738	186	337.5	151	246	75.60975646972656	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2088	true	6690784848699226088	204	232	1115	1275	1635	300	بالقسط--- بالعدل وبما قام في النفوس انه مستقيم حسن عند كل مميز وقيل بالتوحيد------------- واقيموا وجوهكم وقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقيموا وجوه---------------------------------------------------------------------------------كم اي اقصدوا عبادته مستقيمين اليها غير عادلين الي غيرها	2088	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2189	false	-259503656803519955	145	225	761	1184	1598	300	بالقسط اي بالعدل وبما قام في النفوس انه مستقيم حسن عند كل مميز وقيل بالتوحيد ثم قال تعالي واقيموا وجوهكم عند كل مسجد قال في البرهان يعني توجهوا حيث كنتم الي الكعبة في الصلاة واجعلوا سجودكم خالصا لله تعالي دون ما سواه من الاصنام والاوثان فان قيل قوله امر ربي بالقسط خبر وقوله اقيموا وجوهكم امر وعطف الامر علي الخبر لا يجوز فجوابه ان معناه قل امر بي بالقسط واقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته مستقيمين اليها غير عادلين الي غيرها	2189	8177085229079222738	157	253.0	129	423	37.115840911865234	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2089	true	3257914794078658037	113	184	627	1016	1606	300	فريقا هدي وهم الذين اسلموا اي وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي كلمة الضلالة وعلم الل----------------------------ه انهم يضلون ولا يهتدون وانتصاب قوله وفريقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كانه قيل وخذل فريقا حق عليه----م الضلالة انهم ان----------------------- الفريق الذي حق عليه----م الضلالة---------- اتخذوا الشياطين اولياء------------ اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم وتوليهم الشياطين دون الله	2089	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2190	false	5038062972304878387	38	124	211	674	1637	300	فريقا هدي وهم الذين اسلموا اي وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي كلمة الضلالة والمعني انهم ضلوا قبم يردهم هذا لعلمه انهم -------لا يهتدون وانتصاب قوله وفريقا بفعل مضمء يفسره ما بعده كانه قيل وخذل فريقا حق عليهم اسم الضلالة ثم علل سبحانه ترك الالطاف لهذا الفريق الذي حق عليهم اسم الضلالة فقال انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله اي تولوهم بالطاعي فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم وتوليهم الشياطين دون الله	2190	8177085229079222738	368	659.5	300	470	78.2978744506836	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2092	true	-2978810755441754916	63	133	341	689	1545	300	وكان بنو عامر في ايام حجهم -لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا------------- احق ان نفعل فقيل لهم ----------------------------------------كلوا------ واشربوا ولا تسرفوا وعن ابن عباس رضي الله عنه كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة الروايات ولا الي هذه الاشارات مع دقة نظره حبا لمذهبه والله يقول الحق وهو يهدي السبي-------------------------------------------ل الاحزاب قوله وعن ابن عباس كل ما شءت	2092	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2191	false	7832121480165603813	5	69	26	363	1578	300	وكانوا يطوفون في ثيا---بهم ولا ياكلون------- الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله فنحن احق ان نفعل ذلك فانزل الله هذه الاية انتهي اي البسوا ثيابكم وكلوا اللحم واشربوا ولا تسرفوا ----------------------انه لا يحب المسرفين في الزيادة لغير غرض لانه تبذير واسراف وق-----------------------------------------------------------------------------يل الاسراف الانفاق في المعاصي فاما في القرب فلا اسرا-----ف وعن ابن عباس كل ما شءت	2191	8177085229079222738	155	181.0	121	451	34.368072509765625	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2096	true	-628125399444983107	180	285	959	1509	1583	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين فمن اظلم فمن اشنع ظلما ممن تقول علي الله ما لم يقله او كذب -ما قاله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-----------------------------------------------ما كتب لهم من الارزاق والاعمار------ حتي اذا جاءتهم رسلنا ---------حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له اي الي وقت وفاتهم وهي حتي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام هاهنا الجملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلنا قالوا و يتوفونهم حال من الرسل اي متوفيهم والرسل ملك الموت واعوانه	2096	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2195	false	7272811310367662480	124	286	640	1499	1579	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اي فمن امت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع ظلما ممن يقول علي الله ما لم يقله او كذب بما قاله قال الحسين بن القاسم عليه السلام يريد عز وحل التوقيف ولفظه لفظ الاستفهام ومخرجه ومعناه معنة تالاخبار والابهام انه ليس احد اظلم ممن افتري علي الله الكذب واخترعه عليه وكذل باياته ولم يتب اليه ولكن او قامت مقام الواو في قوله او كذب باياته وايات الله دلاءله وبيناته وشواهده مع الرسل ومعجزاته ثم قال عز وجل اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي يبلغهم حقهم من المناقشة والحساب وفي البهران ينالهم نثيبهم اي عذاب الله الذي اوعده لمن اشرك ولهم نصيبهم مما وعد في الكتاب من خير واوعد من شر انتهي وقيل ما كتب لهم من الارزاق والاعمار وقوله حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له ا----ي وقت وفاتهم وخي حتي التي تب-دا بعدها الكلام والكلام هاهنا الجملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلنا قالوا-- يتوفونهم حال من الرسل اي متوفيهم والرسل ملك الموت واعوانه	2195	8177085229079222738	379	533.5	306	1018	37.229862213134766	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2096	true	-628125399444983107	197	300	1044	1583	1583	300	جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين فمن اظلم فمن اشنع ظلما ممن تقول علي الله ما لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب لهم من الارزاق والاعمار حتي اذا جاءتهم رسلنا حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له اي الي وقت وفاتهم وهي حتي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام هاهنا الجملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلنا قالوا و يتوفونهم حال من الرسل اي متوفيهم والرسل ملك الموت واعوانه وما وقعت موصولة باين في خط المصحف وكان حقها ان تفصل لانها موصولة بمعني اين-	2096	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2196	false	4221038275788661144	34	62	188	329	1576	300	حضرتهم لوفاء-------هم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي تعبدون من دو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وما وقعن موصولة باين في--- المصحف وكان حقها ان تفصل لانها موصولة بمعني اين	2196	8177085229079222738	120	186.5	95	540	22.22222137451172	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2097	true	2660195318335063719	123	204	621	1052	1525	300	قال ادخلوا--- اي يقول الله تعالي يوم القيامة لاولءك الذين قال فيهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته الاعراف وهم كفار العرب في امم في موضع الحال اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم اي ادخلوا في النار مع امم قد خلت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعنت اختها التي -ضلت-- بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها اي-------------- تداركوا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم منزلة وهي الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهي القادة والرءوس	2097	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2196	false	4221038275788661144	156	289	826	1513	1576	300	قال في الكشاف اي يقول الله تعالي يوم القيامة لاولءك الذين قال فيهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته --------وهم كفار العرب في امم في موضع الحال اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم اي ادخلوا في النار مع امم قد خلت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانك م وهذا يشعر بانه تعالي ليدخل الكفار باجمعهم النار دفعة واحدة بل يدفع الفوج بعد الفوج فيكون فيهم سابق ومسبوق ليصح هذا القول وشاهد الداخل من الامة في الناس من سبقه ثم اخبر تعالي ان اهل النار يلعن بعضهم بعضا ويتبرا بعضهم من بعض فقال كلما دخلت امة اي جماعة لعنت اختها التي اضلتها بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي حتي اذا تداركوا و-----تلاحقوا وادرك بعضهم بعضا- قالت اخراهم منزلة وهم الاتباع -السفلة لاولاهم منزلة وهم القادة والرءس -	2196	8177085229079222738	389	692.5	312	703	55.33428192138672	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2101	true	7843651033692954717	46	106	266	595	1595	300	تعالي وله الجوار المنشات الرحمن في قراءة عبد الله-- والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها------------------------ اولءك اصحاب الجنة هم فيها خا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدون لا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل الصالح	2101	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2199	false	-2004047152567956215	195	288	1022	1540	1610	300	تعالي لما استوفا الكلام في الوعيد اتبعه بالوعد فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعهاوالذين امنوا مبتدا وقوله اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون خبر لما بين الله تعالي في الاية الاولي ما للظالمين من الجزاءين في هذه الاية ما للمءمنين من الثواب بيانا للوعد والوعيد وترغيبا في الطاعة وزجرا عن المعصية قال في الكشاف لا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يك-نهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيك بما في--- الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل الصالح	2199	8177085229079222738	281	509.0	227	522	53.831417083740234	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2102	true	4265795254544755362	152	185	808	976	1597	300	يقولون ذلك سرورا واغتباطا بما نالوا وتلذذا بالتكلم به لا تقربا وتعبدا كما نري من رزق خيرا في الدنيا يتكلم بنحو ذلك ولا يتمالك ان لا يقوله للفرح -لا للقربة-------------------------------------- ان تلكم الجنة	2102	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2200	false	-8241858706842988202	210	249	1088	1285	1569	300	يقولون ذلك سرورا واغتباطا بما نالو-------ا بالتكلم به لا تقربا وتعبدا كما نري من رزق خيرا في الدنيا يتكلم بنحو ذلك ولا يتمالك ان--- يقوله للفرح الا انه تكليف ثم قال تعالي ونودوا اي ناداهم مناد ان تلكم الجنة	2200	8177085229079222738	152	263.0	121	207	73.4299545288086	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2104	true	-7158354582198716453	74	144	403	757	1623	300	الاعمش---- ان لعنة الله بكسر ان علي ارادة القول او علي اجراء اذن مجري ----قال---- فان قلت هلا قيل ما وعدكم ربكم كما قيل ما وعدنا ربنا قلت حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقول اطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك	2104	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2202	false	1334339607779434320	15	88	77	442	1581	300	الاعمش قرا ان لعنة الله بكسر ان علي ارادة القول او علي اجراء اذن مجري قال قال فيه فان قلت هلا قيل ما وعدكم ربكم كما قيل ما وعدنا ربنا قال حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقول اطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق -ذلك	2202	8177085229079222738	351	679.0	281	366	95.90164184570312	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2106	true	9016469755742630919	95	153	516	841	1684	300	واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار وراوا ما هم فيه من العذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعاذوا بالله وفزعوا الي رحمته ان لا يجعلهم معهم--------------------------------------------------------- ونادرا- رجالا من رءوس الكفرة يقولون ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة اشارة لهم الي اهل الجنة الذين كان الرءساء يستهينون بهم ويحتقرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم من الدنيا وكانوا يقسمون ان الله لا يدخلهم الجنة	2106	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2206	false	498285028981275323	27	209	141	1122	1605	300	واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار وراوا ما هم فيه من العذاب قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين معني واذا صرفت اي قلبت صرفها صارف لينظروا فيستعيذوا او يوبخوا اهل النار وهذا علي وجه السرور لا علي وجه التعبير واعلم ان الله عز وجل لما اخبر ان اصحاب الاعراف اذا نظروا الي اهل الجنة سلموا علي اهلها واذا راوا اهل النار استعاذوا بالله وفزعوا الي رحمته ان لا يجعلهم معهم اخبر تعالي ان ينادون رجالا من اهل النار فقال ونادي اصحاب الاعراف رجالا من رء-س الكفرة يعرفونهم بسيماهم قالوا يوبخونهم ما اغني عنكم اي ما نفع ولا دفع عنكم جمعكم المال او اجتماهكم وما كنتم تستكبرون من قبول الحق وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معني وما كنتم تستكيرون اي والذي كنتم ترونه في انفسكم خليلا وفي اعينكم كثيرا جزيلا فهل نفعكم بكبرته او منعكم تبكيتا من هءلاء الرجال وتعريفا لهم وتوبيخا وتشميتا بهم ثم داوا علي هذا التبكيت وهو قولهم اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة اشارة لهم الي اهل الجنة الذين كان الرءساء يستهينون بهم ويح-قرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم من الدنيا وكانوا يقسمون ان الله لا يدخلهم الجنة	2206	8177085229079222738	315	571.5	258	983	32.044761657714844	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2108	true	7310594296783531439	178	273	964	1452	1600	300	او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد او القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله قوله كان ساءلا سال اي قال ما حال اصحاب الاعراف حينءذ واجيب لم يدخلوا الجنة لكنهم طامعون ان يدخلوها لم يياسوا عن دخولها قوله او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة يعني عطف قوله مما رزقكم الله علي الماء فدخل تحت حكم الافاضة فيحمل علي غير الماء من الاشربة ليصح علفتها تبنا وماء باردا و----------------------انما يطلبون ذلك مع ياسهم من الاجابة اليه حيرة في امرهم كما يفعل المضطر الممتحن	2108	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2207	false	-8972373831241035298	163	211	867	1118	1597	300	او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد و--القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------- علفتها تبنا وماء باردا حتي غدت هما لها عيناها انما يطلبون ذلك مع ياسهم من الاجابة اليه حيرة في امرهم كما يفعل المضطر الممتحن	2207	8177085229079222738	227	418.5	184	510	44.509803771972656	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2110	true	3618626265052947120	163	206	880	1081	1552	300	هدي ورحمة حال من منصوب فضلناه كما ان علي علم حال من مرفوعه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاويله الا----------- عاقبة امره وما يءول اليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جاءت رسل ربنا بالحق اي تبين وصح انهم جاءوا بالحق	2110	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2209	false	8911625350516871943	95	198	507	1027	1562	300	هدي ورحمة حال من منصوب فصلناه كما ان علي علم حال من مرفوعة اي فصلناه هاديا وذا رحمة اي نعمة لقوم يءمنون وخص المءمنين لانهم المنتفعون ولما بين تعالي ازاحة العلة بسبب انزال هذا الكتاب المفصل الموجب للهداية والرحمة بين بعده حال من كذب فقال هل ينظرون الا تاويله اي ما يءل اليه عاقبة امره من------------------------------ صحة ما نطق به من الوعد والوعيد والمعني هل ينتظرون الا تفسير وعده ووعيده وعاقبته ثم قال تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه اي تركوه من قبل اي في الدنيا واعرضوا عنه وتركوا العمل به قد جاءت رسل ربنا بالحق اي تبين لنا انهم جاء-ا بالحق	2209	8177085229079222738	161	260.5	124	551	29.219600677490234	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2110	true	3618626265052947120	206	253	1081	1303	1552	300	نرد جملة معطوفة علي الجملة التي قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام كانه قيل هل لنا من شفعاء او هل نرد ورافعه وقوعه موقعا يصلح للاسم كما تقول ابتداء هل يضرب زيد ولا يطلب له فعل اخر يعطف عليه فلا يقدر هل يشفع لنا شافع او نرد	2110	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2210	false	-1433019861133550532	90	137	460	681	1501	300	نرد جملة معطوفة علي الجملة التي قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام كانه قيل هل لنا من شفعاء او هل نرد ورافعه وقوعه موضعا يصلح للاسم كما يقول ابتدا -هل يضرب زيد ولا يطلب له فعل اخر يعطف عليه فلا تقدر هل يشفع لنا شافع او نرد	2210	8177085229079222738	217	428.0	171	222	97.74774932861328	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2111	true	4897840032243444656	228	272	1224	1475	1625	300	يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا وقرء ي------------------غشي بالتشديد اي يلحق الليل -النهار او النهار بالليل يحتملهما جميعا والدليل علي الثاني قراءة حميد بن قيس يغشي الليل النهار بفتح الياء ونصب الليل ورفع النهار اي يد------رك النهار الليل و يطلبه حثيثا حسن الملاءمة لقراءة حميد	2111	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2212	false	5480618843205191449	227	273	1167	1435	1571	300	يلبس الليل النهار حتي يغشاه ويذهب بسواده وظلماه وقرا يغشي بالتشديد اي يلحق الليل بالنهار او النهار بالليل يحتملهما -ميعا والدليل علي الثاني قراءة حميد بن قيس يغشي الليل النهار بفتح الياء ونصب الليل ورفع النهار اي يدرك الليل النهار -------ويطلبه حثيثا حسن الملاءمة لقراءة حميد	2212	8177085229079222738	219	406.5	180	276	79.34782409667969	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2115	true	-8835000388124510350	54	108	265	529	1502	300	وعن ابن جريج هو رفع الصوت بالدعاء وعنه الصياح في الدعاء مكروه وبدعة وقيل هو الاسهاب في الدعاء وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم	2115	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2213	false	-3698356356687431088	251	300	1370	1608	1608	300	وعن ابن جريج-------------------------- الصياح في الدعاء مكروه وبدعة وقيل--- الاسهاب في الدعاء وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء -حسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم-	2213	8177085229079222738	233	432.0	186	269	86.61710357666016	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2118	true	-5116336065022080107	34	96	171	505	1595	300	عذوات--- كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه واقع في مقابلة نكدا ----------------------------------------------والنكد ا-------ل-----------------------------------------------------------------------------------------ذي لا خير فيه وقرء يخرج نباته اي يخرجه البلد وينبته وقوله والذي خبث صفة للبلد ومعناه والبلد الخبيث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه الذي هو الراجع الي ال----بلد مقامه الا انه كان مجرورا بارزا فانقلب مرفوعا مستكنا لوقوعه موقع الفاعل	2118	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2216	false	7614028880657911867	187	275	1013	1464	1611	300	---الحال كانه قيل يخرج نباتا حسنا وافيا لانه واقع في مقابله بكذا في قوله والذي خبث لا يخرج الا نكدا لا خير فيه والنكد القليل الذي لا ينتفع به ويحوز ان يكون بمعني العسر اي لا يخرج الا عسرا قال الشاعر واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكدا والذي ----------------------------خبث صفة للبلد ومعناه والبلد الخبيث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه الذي هو الراجع الي ذلك البلد مقامه الا انه كان مجرورا بارزا افنقلب مرفوعا مس-كنا لوقوعه موقع الفاعل	2216	8177085229079222738	270	480.5	217	483	55.90061950683594	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2120	true	-2487250818690715218	36	74	201	408	1568	300	بالله حلفة فاجر لنا--------------موا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا -تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع-الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم قيل ارسل نوح عليه----------------------- السلام	2120	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2217	false	6207530361643401366	252	298	1359	1604	1616	300	بالله خلفة فاخر ليناموا اي لقد ناموا قال انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا لتاكيد- الجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة بمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم انتهي واعلم ان في ذكر قصص الانبياء عليهم السلام	2217	8177085229079222738	181	323.5	146	246	73.57723236083984	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2121	true	-5132348424405015788	12	51	64	276	1507	300	اختصاصه بالعبادة والثانية بيان للداعي الي عبادته لانه هو المحذور عقابه دون ما كانوا يعبدونه من دون الله واليوم العظيم يوم القيامة او يوم نزول العذاب عليهم وهو الطوفان قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال	2121	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2219	false	6788480504462972157	0	36	0	183	1647	300	اختصاصه بالعبادة والثانية بيان الداعي الي عبادته لانه هو المحذور عقابه دون ما كانوا يعبدونه من دون الله ثم انه تعالي حكي ما ذكر قومه فقال -----------------------------قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال	2219	8177085229079222738	152	270.0	122	212	71.69811248779297	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2126	true	-1739675308451315179	123	156	640	836	1587	300	انا سمتني رسالات رب---ي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي والمواعظ والزواجر والبشاءر والنذاءر ويجوز ان يريد رسالاته اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس	2126	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2219	false	6788480504462972157	227	260	1224	1420	1647	300	ابلغكم رس---الات ربي اي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي والمواعظ والزواحر والبشاءر والنذاير ويجوز ان يريد رسالاته اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس	2219	8177085229079222738	184	356.0	153	199	92.46231079101562	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2128	true	2516520836902588350	205	271	1068	1430	1560	300	ان جاءكم--- من ان جاءكم ذكر موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك ال عمران و-------------------------------------------ذلك انهم----- يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة المءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينذركم ولتتقوا--- ليحذركم عاقبة الكفر وليوجد منكم التقوي وهي الخشية بسبب الانذار------- ولعلكم ترحمون--- ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم	2128	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2220	false	9039157855097200001	138	243	733	1300	1612	300	ان جاءكم اي من ان جاءكم ذكر موعظة من ربكم علي ---------علي لسان رجل منكم والهمزة لانكار التعجب والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل كذبتم وعبجتم وذلك انهم كانو يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة ومعني منكم اي تعرفون نسبه فهو منكم وذلك لان كونه منهم يزيل التعجب لان المرء بمن هو اعرف وبطهارة احواله اعلم يفتضي السكون ثم بين تعالي ما لاجله يبعث الرسول فقال لينذركم ولتتقوا اي ليحذركم عاقبة الكفر وليوجد منكم التقوي وهي الخشية -سبب الانذار ثم قال ولعلكم ترحمون اي ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم	2220	8177085229079222738	310	517.0	253	577	53.72616958618164	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2129	true	6433321541072771930	72	161	381	850	1572	300	فكذبوه فانجيناه والذين معه في الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين والذين معه قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به فان قلت في الفلك بم يتعلق قلت هو متعلق ب معه كانه قيل و-------الذين استقروا معه في الفلك او صحبوه في الفلك ويجوز ان يتعلق بفعل الانجاء اي انجيناهم في السفينة من الطوفان عمين ---عمي القلوب غير مستبصرين وقرء عامين والفرق بين العمي والعامي ان العمي يدل علي عمي ثابت------ والعامي---- علي عمي حادث ونحوه قوله وضاءق	2129	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2221	false	5353456969808649313	4	93	20	485	1510	300	فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك فاخبر تعالي انهم كذبوه في ادعاء النوبة وتبليغ التكاليف من الله واصروا علي ذلك التكذيب ثم اخبر عز وجل انه انجاه في الفلك وانجي من كان معه من المءمنين -------------------------------قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به -----------------------------------------------ثم قال واغرقنا الذين كذبوا باياتنا وبين العلة في ذلك فقال انهم كانوا قوما------------------------------------------------ عمين اي عمي القل-ب غير مستبصرين وقرء عامين والفرق بين العم--------ي --والعمي يدل علي عمي ثابت مستمر والع-مي يدل علي عمي حادث كضيق------ وضاءق	2221	8177085229079222738	241	348.5	192	609	39.57307052612305	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2130	true	-6547451739250258220	206	265	969	1259	1437	300	وصف الملا -----ب الذين كفروا دون الملا من قوم نوح قلت كان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرثد بن سعد الذي اسلم وكان يكتم اسلامه فاريدت التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح مءمن ونحوه قوله تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة المءمنون ويجوز ان يكون وصفا واردا للذم لا غير	2130	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2222	false	-1005453130222511897	177	211	897	1049	1491	300	وصف الملا هاهنا بالذين كفروا دون الملا من قوم نوح لنه كان في اشراف قوم هود من امن به------------------------------------------------------------------ ولم يكن في اشراف قوم نوح مءم-----------------------------------------------------------------------------ن ويجوز ان يكون وصفا واردا للذم لا غير	2222	8177085229079222738	142	254.5	109	295	48.13559341430664	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2130	true	-6547451739250258220	44	81	204	364	1437	300	فان قلت لم حذف العاطف من قوله قال يا قوم ولم يقل فقال كما في قصة نوح قلت هو علي تقدير سءال --ساءل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم اعبدوا الله وكذلك قال الملا	2130	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2222	false	-1005453130222511897	67	103	331	491	1491	300	فان قلت لو حذف العاطف من قوله قال يا-قوم ولم يقل فقال كما في قصة نوح قال هو علي تقدير سءال الساءل قال فما قال لهم هود -قيل قال يا قوم اعبدوا الله وكذلك قال الملا	2222	8177085229079222738	155	291.5	119	162	95.67901611328125	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2131	true	-255296826999776154	97	181	484	928	1539	300	وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم ن-------------------------------------اصح امين ا--------ي عرفت فيما بينكم بالنصح والامانة فما حقي ان اتهم او انا لكم ناصح فيما ادعوكم اليه امين علي ما اقول لكم لا اكذب فيه منهم لقوله تعالي	2131	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2223	false	-6708167342625516862	68	155	353	825	1592	300	وفي غجابة الانبياء عليهم السلام--- نسبهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاعضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يقصون عنهم ويس-لون اذيالهم علي ما يكون منهم واما قوله ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين فمعناه اني عرفت فيما بينكم بالنصح والامانة فما حقي ان اتهم --وانا لكم ماصح فيما ادعوكم اليه امين علي قو------لكم لا اكذب فيه وق-----وله تعالي	2223	8177085229079222738	415	774.0	336	489	84.86707305908203	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2133	true	8974706140429635179	45	233	246	1259	1601	300	اجءتنا لنعبد الله وحده---------------------------------- انكروا واستبعدوا اختصاص الله وحده بالعبادة وترك دين الاباء في اتخاذ الاصنام شركاء معه حبا لما نشءوا عليه والفا لما صادفوا اباءهم يتدينون به فان قلت ما معني المجء في قوله اجءتنا قلت فيه اوجه ان يكون لهود عليه السلام مكان معتزل عن قومه يتحنث فيه كما كان يفعل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم----- بحراء قبل المبعث فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم وان يريدوا به الاستهزاء لانهم كانوا يعتقدون ان الله تعالي لا يرسل الا الملاءكة فكانهم قالوا اجءتنا من السماء كما يجء الملك وان لا يريدوا حقيقة المجء قوله يتحنث فيه النهاية اي يتعبد يقال فلان يتحنث اي يفعل فعلا يخرج به من الاثم كما يقال يتاثم ويتحرج اذا فل ما يخرج به من الاثم والحرج قوله فكانهم قالوا اجءتنا من السماء فان قلت اين قرينة هذا المجء قلت انهم لما استبعدوا اختصاص الله وحده بالعبادة بنوا الامر علي المحال كقوله تعالي كانما يصعد في السماء الانعام فاثبات المجء حينءذ علي الحقيقة استهزاء ولكن------------------------------ التعرض بذلك وا-------لقصد--- كما يقال ذهب يشتم-ني ولا يراد حقيقة ال----------------------------------------------------------------------ذهاب كانهم قالوا اقصدتنا لنعبد الله وحده وتعرضت لنا بتكليف ذلك فاتنا بما تعدنا استعجال منهم للعذاب	2133	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2224	false	3861816707700782708	195	292	1028	1577	1612	300	اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا من الالهة انكروا واستبعدوا اختصاص الله وحده بالعبادة وترك دين الاباء في اتخاذ الاصنام شركاء معه حبا لماعليه------- والفا لما اصدقوا اباءهم يتدينون به وق------------------------وله اجءتنا يحتمل ام المجء حقيقة و-----------------كان معتزلا للعبادة ---------كما كان--------------- صلي الله عليه واله وسلم يفعل بحراء قبل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعثة وحراء جبل بمكة ويحتمل انه التعرض----- والقصد اي قصدتنا كما يقال ذهبت تشمتني ولم ير-د حقيقة الذهاب ويحتمل ان يريدوا الاستهزاء كانهم قالوا اجءتنا من السماء كما يجء الملك كانهم قالوا -قصدتنا لنعبد الله وحده وتعرضت لنا بتكليف---- فاتنا بما تعدنا استعجال منهم للعذاب	2224	8177085229079222738	345	258.0	282	1168	29.53767204284668	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2134	true	8501877578444239580	20	66	92	303	1564	300	ونحوه قولك لمن طلب اليك بعض المطالب قد كان ذلك وعن حسان ان ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل فجاء- يبكي فقال له يا بني مالك---- قال لسعني طوير كانه ملتف في بردي حبرة فضمه الي صدره وقال له يا بني قد قلت الشعر والرجس	2134	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2225	false	-66210158550850614	91	138	478	694	1556	300	ونحوه قولك لمن طلب اليك بعض المطالب قد كان ذلك وعن حسان ان ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل فجاءه يبكي فقال له يا بني مالك580 فقال لعسني طوير كانه ملتف في بردي خبره فضمه الي صدره وقال له يا بني قد قلت الشعر قال في	2225	8177085229079222738	202	383.5	157	216	93.51851654052734	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2134	true	8501877578444239580	178	300	897	1564	1564	300	قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضرموت وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنه-م القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذا نزل بهم بلاء طلبوا الي الله تعالي الفرج منه عند بيته المحرم مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل ابن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر -وتغنيهم الجرادتان-قينتان كانتا لمعاوية فلما راي طول مقامهم وذهولهم-	2134	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2226	false	166424512582380725	144	255	768	1374	1595	300	قد -بسطوا في البلاد ما بين عمان وحضرموت وكانت لهم اصنام يعبدونها صدا- وصمود والهبا- فبعث الله اليهم هودا نبي----------------------------ا فكذبوه وازدادوا عتو-------ا فامسك الله عليهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذا نزل بهم بلاء طلبوا -من الله------ الفرج منه عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن موح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت ----الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم------------ ومرثد ين سعد الذي---- يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر ووتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية فلما راي طول مقامهم وذهولهم	2226	8177085229079222738	592	1089.0	483	671	88.22652435302734	96	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2135	true	1963399686230574511	0	45	0	220	1557	300	باللهو عما قدموا له اهمه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان--- يستحي ان يكلمهم خيفة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية الا يا قيل ويحك	2135	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2226	false	166424512582380725	255	300	1374	1595	1595	300	باللهو عما قدموا له -همه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان581 يستحي ان يكلمهم خيفة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية الا يا قيل ويحك-	2226	8177085229079222738	218	420.0	174	223	97.75785064697266	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2135	true	1963399686230574511	47	207	229	1081	1557	300	لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما قوله فهينم الهينمة اخفاء الكلام وهاهنا عبارة عن الدعاء قوله يسقينا غماما اي غيثا قوله ما يبينون الكلاما اي لا يفقهون قولا من ضعفهم فلما غنتا به قالوا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود عليه السلام والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا	2135	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2227	false	6424584655631662842	1	129	3	679	1542	300	لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبيتون الكلاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما غنتا--- قالوا ان قومكم ي-غوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطات------م فادخلوا الحرم واست-قوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا يسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله------ سحاباتبيضا-------- وحمرا- وسودا- ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له------- فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم فيها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هودا----------- والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا	2227	8177085229079222738	668	1241.0	540	852	78.40375518798828	120	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2136	true	805757744832353248	79	154	409	783	1530	300	القبيلة------ والي ثمود----- بالصرف بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر و---------------------------------------هو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح وقيل سميت ثمود لقلة ماءها------------------------------------------------------------ من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر بين الشام والحجاز الي وادي القري قد جاءتكم بينة --------اية ظاهرة وشاهد -علي صحة نبوتي وكانه قيل ما هذه البينة فقال هذه ناقة الله لكم اية و اية نصب علي الحال والعامل فيها ما دل عليه اسم الاشارة من	2136	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2227	false	6424584655631662842	213	300	1111	1542	1542	300	القري قرء الي والي ثمود بمنع بالصرف بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وقد ورد القران بهما صريحا قال تعالي الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود واعلم انه تعالي حكي عنهم انه امرهم بعبادة الله ونهاهم عن عبادة غير الله كما ذكره من قبله من الانبياء ثم قال------------------------------------------------------------ قد جاءتكم بينة من ربكم اية ظاهرة وشاهدة علي صحة نبوتي وكانه قيل ما هذه البينة فقال هذه ناقة الله لكم اية و-اية نصب علي الحال والعامل فيها ما دل عليه اسم الاشارة من-	2227	8177085229079222738	248	389.0	198	493	50.30426025390625	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2136	true	805757744832353248	154	300	783	1530	1530	300	معني الفعل كانه قيل اشير اليها اية ولكم بيان لمن هي له اية موجبة عليه الايما-ن خاصة وهم ثمود لانهم عاينوها وساءر الناس اخبروا عنها وليس الخبر كالمعاينة كانه قال لكم خصوصا قوله اخو ادريس في بعض النسخ بعد ذكر نسب ثمود وهو خطا ويعلم من انتسابه نوحا قبيل هذا قوله لمن هي له اية موجبة عليه اللام في لمن صلة بيان ومن موصولة وصلتها الجملة وقوله هي مبتدا اية موجبة خبر وله حال من اية والجملة صلة الموصول وانما اضيفت الي اسم الله تعظيما لها وتفخيما لشانها وانها جاءت من عنده مكونة من غير فحل وطروقة اية من اياته كما تقول اية الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي ان عادا لما اهلكت- عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته ف-نحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا-	2136	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2228	false	3676494918873857398	0	145	0	769	1602	300	معني الفعل كانه قيل اسير اليها---- ولكم بيان لمن هي--- اية موجبة عليه لا ايامن خاصة وهم ثمود لانهم عاينوها وساءر الناس اخبروا عنها وليس الخبر-كالمعاينة كانه قال لكم خصوصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اضيفت الي اسم الله تعظيما لها وتفخيما لشانها وانها جاءت من عنده مكونة من غير فحل وطروقة اية من اياته كما يقول اية الله ثم قال فذروها تاكل في ارض الله وليست ارضكم ولا النبات من انباتكم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم اي لا تتطردوها ولا تقربوا منها شيءا من انواع الاذي روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يا علي اشقي الاولين عاقر ناقة صالح واشقي الاخرين قاتلك583وروي ان عادا لما -هلكوا عمرت ثمود بلادهم وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فيندهم في حياته فينحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا	2228	8177085229079222738	502	926.0	407	1003	50.04985046386719	88	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2137	true	4260478943857421744	102	161	539	866	1579	300	وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله تعالي فلم يتبعه الا قليل منهم- مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعوا الهك وندعو- الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم	2137	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2228	false	3676494918873857398	150	208	799	1120	1602	300	وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله ------فلم يتبعه الا قليل منهمن مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية فقال اي -اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عندنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعوا الهك وندعوا اله-نا فان استجيب اك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم	2228	8177085229079222738	316	604.5	259	329	96.04862976074219	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2140	true	5132269389584178193	223	276	1182	1448	1588	300	الضمير في م-------------نهم راجع الي ماذا قلت الي قومه او الي الذين استضعفوا فان قلت هل لاختلاف المرجعين اثر في اختلاف المعني قلت---------- نعم وذلك ان الراجع اذ-ا رجع الي قومه فقد جعل من امن مفسرا لمن استضعف منهم فدل ----ان استضعافهم كان مقصورا علي المءمنين واذا رجع الي الذين استضعفوا لم يكن	2140	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2230	false	-2238657339464095195	242	298	1312	1592	1600	300	الضمير في قوله لمن امن منهم راجع الي ق-------------ومه او الي الذين استضعفوا فان قيل هل لاختلاف المرجعين اثر في اختلاف المعني قال في الكشاف نعم وذلك ان الر-جع اذتا رجع الي قومه فقد جعل من امن مفسرا لمن استضعف منهم فدل علي ان استضعافهم كان مقصورا علي المءمنين واذا رجع الي الذين استضعفوا لم يكن	2230	8177085229079222738	246	444.0	196	294	83.67346954345703	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2140	true	5132269389584178193	59	82	302	427	1588	300	بيتا في حال النحت ولا الثوب ولا القصبة قميصا وقلما في حال الخياطة والبري وقيل-- كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء	2140	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2230	false	-2238657339464095195	0	22	0	124	1600	300	بيتا في حال النحت ولا الثوب و---القصبة قميصا وقلما في حال الخياطة والبري وقالوا كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء	2230	8177085229079222738	121	229.5	99	127	95.27558898925781	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2141	true	-6378073710405466199	84	153	440	810	1600	300	انا بما ارسل به مءمنون جوابا عنه قلت----------------- سالوهم عن العلم بارساله فجعلوا ارساله امرا معلوما مكشوفا مسلما لا يدخله ريب كانهم قالوا العلم بارساله وبما ارسل به ما لا كلام فيه ولا شبهة تدخله لوضوحه وانارته وانما الكلام في وجوب الايمان به فنخبركم انا به مءمنون ولذلك كان جواب الكفرة انا بالذي امنتم به كافرون فوضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعله المءمنون معلوما واخذوه مسلما	2141	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2231	false	992897706022114860	0	70	0	383	1584	300	انا بما ارسل به مءمنون جوابا عن سءال المستكبرين لانهم سالوهم عن العلم بارساله فجعلوا ارساله امرا معلوما مكشوفا مسلما لا يدخله ريب كانهم قالوا العلم بارسال- وبما ارسل به--- لا كلام فيه ولا شبهة تدخله لوضوحه وانارته وانما الكلام في وجوب الاسمان به فيخبركم انا به مءمنون ولذلك كان جواب الكفرة انا بالذي امنتم به كافرون فوضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعله المءمنون معلوما واخذوه مسلما	2231	8177085229079222738	359	688.5	292	387	92.76485443115234	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2142	true	1967152500496998245	5	80	30	403	1544	300	اسند العقر الي جميعهم لانه كان برضاهم وان لم ي--باشره الا بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال للقبيلة الضخ-مة انتم فعلتم كذا و------ما فعله الا واحد منهم-- وعتوا عن امر ربهم وتولوا عنه واستكبروا عن امتثاله عاتين وامر ربهم -ما امر-- به علي لسان صالح عليه السلام من قوله فذروها تاكل في ارض الله الاعراف او شان ربهم وهو دينه ويجوز ان يكون المعني وصدر عتوهم عن امر ربهم كان امر ربهم بترك-ها كان هو السبب في عتوهم	2142	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2231	false	992897706022114860	99	194	544	1020	1584	300	اسند العقر الي جميعهم لانه كان يرضاهم مع انه ما باشره الا بعضهم وهو قدار بن سالف قيل رماها مسطع في رجلها ورماها قدار يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت وقيل يوم الاحد وقد يقال للقبيلة العظيمة انتم فعلتم كذا مع انه ما فعله الا واحد ثم قال وعتوا عن امر ربهم وتولوا عنه واستكبروا عم امتثاله------ وامر ربهم بما امروا به علي لسان صالح عليه السلام من قوله فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوءربهم وهود منه ويجوز ان يكون المعني وصدر عتوهم عن امر رب-------------هم بتركعها كان هو السبب في عتوهم	2231	8177085229079222738	323	557.5	256	495	65.25252532958984	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2143	true	7660098444234757989	200	243	1033	1249	1522	300	----------انه كان مشاهدا لما جري عليهم وانه تولي عنهم بعد ما ابصرهم جاثمين تولي مغتم متحسر علي ما فاته- من ايمانهم يتحزن لهم ويقول يا --------------------قوم --------------------------------لقد بذلت فيكم وسعي ولم ال جهدا في ابلاغكم والنصيحة لكم ولكنكم لا تحبون الناصحين قوله قال	2143	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2232	false	-6511453376151770483	121	175	669	944	1575	300	هو الاول وانه كان مشاهدا لما جري عليهم وانه تولي عنهم بعد-ما ابصرهم جاثمين تولي مغتم متحسر علي ما فاتهم من ايمانهم يتحزن لهم ويقول ما حكي الله عنه وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم لقد بذلت فيكم وسعي ولم ال جهدا في ابلاغكم والنصيحة لكم ولكن-- لا تحبون الناصحين لكم- قال	2232	8177085229079222738	208	369.0	166	279	74.55197143554688	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2146	true	6864063102807771263	92	178	486	933	1563	300	جملة مستانفة انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا ب------ه انكم لتاتون الرجال------------------- بيان لقوله اتاتون الفاحشة والهمزة مثلها في اتاتون للانكار والتعظيم وقرء انكم ع-----لي الاخبار المستانف ل------تاتون الرجال من اتي المراة اذا غشيها شهوة مفعول له اي للاشتهاء لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة من غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم	2146	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2233	false	-2848859210573335961	21	112	119	595	1589	300	جملة مستانفة انكر عليهم-اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به وقوله انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بيان لقوله اتاتون الفاحشة والهمزة------ في اتاتون للانكار والتعظيم وقرا نافع وحفص علي الاخبار المستانف لقوله اتاتون الرجال من اتا المراة اذا غشيها شهوة مفعول له اي للاشتهاء لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة من غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وثف لهم	2233	8177085229079222738	432	810.5	348	483	89.44099426269531	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2147	true	-3928869395369238244	196	261	1047	1404	1629	300	ولكنهم جاءوا بشء اخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا بهم وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم وقولهم انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخارا- بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد-------------------- واهله ومن يختص به من ذويه او من المءمنين	2147	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2233	false	-2848859210573335961	200	266	1043	1412	1589	300	ولكنهم جاءوا بشء اخر لا يتعلق بكلامه وبص-حته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهمبه------م وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم وقوله- انهم اناس يتطهرون سخرية بهم ويتطرههم من الفواحش وافتخارهم بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعد واعتي هذا المتعسف واريحونا من هذه المتزهد قوله تعالي فانجيناه واهله -من يختص به من دونه او من المءمنين	2233	8177085229079222738	331	611.5	269	378	87.5661392211914	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2147	true	-3928869395369238244	25	79	148	419	1629	300	في كل شء فمن ثم اسرفوا في باب قضاء الشهوة حتي تجاوزوا المعتاد الي غير المعتاد ونحوه بل انتم قوم عادون الشعراء----- وما كان جواب قومه الا ان قالوا---------------------------------------------------------------- يعني ما اجابوه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ووسمهم بسمة الاسراف الذي هو اصل الشر كله	2147	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2233	false	-2848859210573335961	137	200	724	1043	1589	300	في كل الاعمال اي زاءدون في قبح العصيان--- حتي -جاوزوا المع----------------تاد ونحوه بل انتم قوم عادون ثم قال تعالي وما كان جواب قومه الا ان قالوا اي قال بعضهم لبعض اخرجوهم لوط واهله من قريتكم انهم اناس يتطهرون يعني ما اجابوه بما كان -جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ووسمهم بسمة الاسراف الذي هو اصل الشر كله	2233	8177085229079222738	209	375.0	166	340	61.47058868408203	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2150	true	-6564204961741298005	270	300	1387	1538	1538	300	فان قلت كيف قيل الكيل والميزان وهلا قيل المكيال والميزان كما في سورة هود عليه السلام قلت اريد بالكيل الة الكيل وهو المكيال او سمي ما يكال به بالكيل كما-	2150	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2235	false	-1172254358499916811	152	182	809	959	1602	300	فان قيل كيق قيل الكيل والميزان وهلا قيل المكيال والميزان كما في سورة هود قال في الكشاف-- اريد بالكيل الة الكيل وهو المكيال او سمي ما يكال به بالكيل كما	2235	8177085229079222738	134	247.0	107	152	88.15789794921875	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2151	true	-7991935795856024124	142	196	778	1078	1637	300	بعد اصلاحها بعد الاصلاح فيها اي لا تفسدوا فيها بعد ما اصلح فيها الصالحون من الانبياء واتباعهم -العاملين بشراءعهم واضافته كاضافة قوله بل مكر الليل والنهار سبا بمعني بل مكركم في الليل والنهار او بعد اصلاح اهلها علي حذف المضاف ذلكم اشارة الي ما ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والا-----------------------------فساد في الارض	2151	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2236	false	2702171245173139378	34	79	180	430	1602	300	بعد اصلاحها قيل -------------------------------بعد ما اصلح فيها الصالحون من الانبياء وتابعيهم والعاملين بشراءعهم واضافته كاضافة قوله بل مكر الليل والنهار ي-----عني بل مكركم في الليل والنهار او بعد اصلاح اهلها علي حذف المضاف ذكره في الكشاف-------------------------------------------- والاولي ان يقال بل جعل الصلاح والفساد في الارض	2236	8177085229079222738	200	343.0	162	330	60.60606002807617	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2154	true	7974925848447492056	162	299	878	1634	1639	300	وانهم يطلبون لها ما هو محال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير للوجهين التوبيخ والتهكم واذكروا------------------------------------------------------ اذ كنتم قليلا------- اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ووفر عددكم قيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مدين بن ابراهيم تزوج---- بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا ويجوز اذ كنتم مقلين فقراء فكثركم فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد عاقبة المفسدين اخر امر من افسد قبلك------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الامم------- كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفكة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين ب--انتقام الله منهم كقوله فتربصوا انا معكم متربصون التوبة او هو عظة للمءمنين وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم	2154	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2237	false	7618167420893205518	62	292	332	1548	1584	300	وانهم يطلبون لها ما هو محال لان طريق الحق لا يعوج والمراد من الاية ان شعيبا منع القوم من ان يمنعوا الناس من قبول الدين باخذ هذه الطراءق الثلاث واذا تاملت علمت ان احدا لا يمكنه منع غيره من قبول مذهب او مقالة الا باخذ هذه الطرق الثلاث ثم قال اذ كنتم قليلا فكثركم اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا------ فكثركم الله والمقصود منه اذ تذكروا كثرة انعام الله عليهم بالظاهر ان ذلك يحملهم علي الطاعة والبعد عن المعصية قال الزجاج وهذا الكلام يحتمل ثلاثة اوجه -كثر عددكم بعد القلي وكثركم بالغنا بعد الفقر وكثركم بالقدرة بعد الضعف ووجه ذلك انهم اذا كانوا فقراء وضعفاء فهم بمنزلة القليل في انه لا يحصل من وجودهم قوة وشوكة فاما تكثير عددهم بعد القلة فهما مدين بن ابراهيم تزوج رثا بنت لوط------ فرمي الله في نسلها بالبركة والنما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فولدت حتي كثر عددهم ثم قال بعده وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين والمعني تذكروا عاقبة المفسدين وما لحقهم من الخزي النكال كقوم نوح وهود وصالح ولوط -كانو- قريبي --عهد مما اصاب المءتفكة ليصير ذلك زاجرا لهم عن العصيان والفساد وقوله وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا تهديد للك قال ---حتي يحكم الله بيننا--- بين الفريقين ف---ينصر المحق-- علي المبطلين و--------------هذا وعيد للكافرين بالانتقام ومو---------------------------------------------------عظة للمءمنين وحث علي الصبر علي---- ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بالانتقا---م لهم منهم	2237	8177085229079222738	442	535.5	351	1464	30.19125747680664	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2157	true	6392905222091978794	169	300	848	1523	1523	300	او لو كنا كارهين الهمزة للاستفهام والواو واو الحال تقديره اتعيدوننا في ملتكم في حال كراهتنا ومع كوننا كارهين وما يكون لنا وما ينبغي لنا وما يصح لنا ربنا افتح بيننا احكم بيننا والفتاحة الحكومة او اظهر امرنا حتي يتفتح ما بيننا وبين قومنا وينكشف بان تنزل عليهم عذابا يتبين معه انهم علي الباطل وانت خير الفاتحين كقوله وهو خير الحاكمين يونس فان قلت كيف اسلوب قوله قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم قلت---------- هو اخبار مقيد بالشرط وفيه وجهان احدهما ان يكون كلاما مستانفا فيه معني التعجب كانهم قالوا ما اكذبنا علي الله ان عدنا في الكفر بعد الاسلام لان المرتد ابلغ في الافتراء من الكافر لان الكافر مفتر علي الله الكذب حيث يزعم ان لله ندا ولا ند له والمرتد مثله في ذلك وزاءد عليه حيث-	2157	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2238	false	-4736937448278719798	151	236	814	1255	1581	300	او-لو كنا كارهين الهمزة للانكار-- والواو واو الحال تقديره اتعيدوننا في ملتكم في حال كراهتنا ومع كوننا كارهين واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم قال في الكشاف هو اخبار مقيد بالشرط وفيه وجهان احدهما ان يكون كلاما مستانفا فيه معني التعجب كانهم قالوا ما -كذبنا علي الله ان عدنا في الكفر بعد الاسلام لان المرتد ابلغ في الافتراء من الكافر لان الكافر مفتر علي الله الكذب حيث يزعم ان لله يدا ولاب-د له والمرتد مثله في ذلك وزاءد عليه حيث	2238	8177085229079222738	419	781.0	337	686	61.07871627807617	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2158	true	-7139219216220441485	0	28	0	139	1632	300	يزعم انه قد تبين له ما خفي عليه من التمييز ---بين الحق والباطل والثاني ان يكون قسما علي تقدير حذف اللام بمعني والله لقد افترينا علي الله كذبا	2158	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2238	false	-4736937448278719798	236	264	1255	1396	1581	300	يزعم انه قد -بين له ما خفي عليه من التمييز589 بين الحق والباطل والثاني ان يكون قسما علي تقدير حذف اللام بمعني والله لقد افترينا علي الله كذبا	2238	8177085229079222738	137	265.0	110	142	96.47887420654297	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2158	true	-7139219216220441485	114	182	620	1026	1632	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه اي------- اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي كقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة وقيل تخسرون باتباعه فواءد البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والتسوية فان قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم شعيبا وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين	2158	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2240	false	-1070963433614457624	119	237	629	1323	1639	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه اي قال590 اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون-لاستبدالكم الضلالة بالهدي بزعمهم او خاسرون ل------------------------------------------------------------------------فواءد البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنه-ا ويحملكم علي الابفاء بالسوية وعند هذا المقال كما حالهم في الضلال اولا والاضلال ثانيا فاستيحقوا البلاء فلهذا قال فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الرجفة صيحة جبريل عليه السلام وقيل فتح عليهم باب من جهنم ثم نشات سحابة كالظلمة فيها ريح فاجتمعوا تحتها الرجال والنساء والصبيان فالتهبت نارا فرجفت بهم وصاروا رمادا وهو عذاب يوم الظلة ومعني جاثمين اي جامدين ساكنين بلا حياة وقد مر تفسير هذه الالفاظ واما جواب القسم الذي وطاته اللام في لان اتبعتم------ وجواب الشرط فهو قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين	2240	8177085229079222738	295	498.0	244	774	38.11369323730469	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2159	true	-4294474554820710023	15	75	80	450	1672	300	الخاسرين وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه فانهم الرابحون وفي هذا الاستءناف والابتداء وهذا التكرير مبالغة في رد مقالة الملا لاشياعهم وتسفيه لرايهم واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام لما جري عليهم	2159	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2241	false	-3616479477958926208	0	59	0	367	1637	300	الخاسرين وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا--- المخصوصون بان اهلكاو واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه فانهم الرابحون وفي هذا الاستءناف والابتداء وهذا التكرير مبالغة في رد مقالة الملا لاشياعهم وتسفيه لرايهم واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام لما جري عليهم	2241	8177085229079222738	365	722.0	306	370	98.64865112304688	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2160	true	-3538484827541347335	76	177	423	957	1571	300	الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بالخسران------- دون اتباعه فانهم الرابحون ويستفاد عظم الخسران من تعريف الخبر بلام الجنس اي هم الكاملون في الخسران واما ------------------------------------استعظام -ما جري عليهم فمن قوله كان لم يغن------------------------------------------------------------------------------------وا في---------------------------ها اي لم يبق عين ولا اثر ولا جالبة خبر وكذا من مجموع الكلام والله اعلم قوله وانجلبت عيناه من فرط الاسي وانشد الشارح تمام البيت اشتد حزنه علي قومه ثم انكر علي نفسه فقال فكيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل ل------لحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نزل بهم ويجوز ان يري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تصدقو------ني وكيف	2160	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2241	false	-3616479477958926208	27	188	159	1042	1637	300	الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه فانهم الرابحون وفي هذا الاستءناف والابتداء وهذا التكرير مبالغة في رد مقالة الملا لاشياعهم وتسفيه لرايهم واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام لما جري عليهم ثم قال تعالي فتولي عنهم اي اعرض وذهب وقيل خرج من بينهم وقالعنهم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم واختلفوا في انه تولي بعد نزول العذاب بهم او قبل ذلك وقد مر ذكر هذه المسالة ولما------------------------------------------------------------------------------------- اشتد حزنه عليه------م انكر علي نفسه فقال فكيف ------اسي علي قوم كافرين الاسي شدة الحزن قال العحاح واجلت عيناه من فرط الاسي وفي الاية قولان الاول انه اشتد حزنه علي قومه لانهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم الاجابة للايمان فلما نزل بهم ذلك الهلاك العظيم حصل في قلبه من جهة الوصلة والقرابة والمجاورة وطول الالفة ثم عزا نفسه وقال كيف اسي علي قوم كافرين لانهم هم الذين اهلكوا انفسهم بسبب اصرارهم علي الكفر والثاني ان المراد لقد اعددت ل--كم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا نصيحتي فكيف	2241	8177085229079222738	256	269.0	201	982	26.069246292114258	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2161	true	4084546879321897886	179	225	979	1246	1657	300	ثم بدلنا مكان السيءة الحسن------------------------------------ة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء والصحة والسعة كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي عفوا ----كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله علي-----ه وسلم واعفوا اللحي	2161	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2242	false	23401921210280289	68	161	333	869	1591	300	ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة يريد انا بدلناهم السلامة بعد النقمة اي اعطيناهم بدا ما كانوا فيه من البلاء والمحنة -الرجاء -------والسعة كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات لان ورود النعمة في البدن والمال بعد الباساء والضراء تدعوا الي الانقياد والاشتغال بالشكر وقال اهل اللغة السيءة كل ما يسوء صاحبه والحسنة كلما استحسنه الطبع والعقل والمعني انه تعالي اخبر انه اخذ اهل المعاصي بالشدة تارة وبالرخا تارة ومعني قوله حتي عفوا اي اكثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشجر والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم واعفوا اللحي	2242	8177085229079222738	248	437.0	203	544	45.588233947753906	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2163	true	333497196097025797	216	251	1177	1376	1630	300	فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطف- بالفاء لان المعني	2163	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2243	false	-5808757666432990363	265	300	1466	1665	1665	300	فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قال المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني-	2243	8177085229079222738	196	380.0	162	200	98.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2163	true	333497196097025797	13	116	75	651	1630	300	الي المقصود المستغلقة بفتحها ومنه قولهم فتحت علي القارء اذا تعذرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون البيات يكون بمعني البيتوتة يقال بات بياتا ومنه قوله تعالي فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف وقد يكون بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم يقال بيته العدو بياتا فيجوز ان يراد ان ياتيهم باسنا باءتيناي وقت بياتاو مبيتا او مبيتين او يكون بمعني تبييتا كانه قيل ان يبيتهم باسنا---- بياتا وضحي نصب علي الظرف يقال اتانا ضحي وضحيا وضحاء و-----الضحي---- في الاصل اسم لضوء الشمس اذا اشرقت وارتفعت	2163	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2243	false	-5808757666432990363	111	210	611	1169	1665	300	امر الابواب الم--غلقة بفتحها ومنه قولهم فتحت علي القاري اذا تصدرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين ثم قال ولكن كذبوا الرسل فاخذناهم بالعقوبة بما كانوا يكسبون من الكفر والمعصية ثم انه تعالي اعاد التهديد بعذاب الاستءصال فقال افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا افامن عطف علي فاخذناهم بعتة والهمزة للانكار وما بينهما اعتراض اي ابعد ذلك امن اهل القري اخذنا وهلاكنا وقوله بياتا وهم نا------------------------------------------------------------ءمون بمعني التيبوتة وبمعني------------------------------------------------------------------------------- التبييت بيت---------------------------- العدو بيا---------------------------------------------------------------------------------------تا كانه قيل ان ياتيهم باسنا وقت بيات او باءتين اوامن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي اي وقت الضحي وهو في الاصل اسم لضوء الشمس اذا -------ارتفعت	2243	8177085229079222738	241	360.0	194	821	29.354446411132812	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2165	true	3727436390591985965	134	208	711	1089	1560	300	فان قلت فلم رجع فعطف بالفاء قوله افامنوا مكر الله قلت---- هو تكرير لقوله افامن اهل القري الاعراف ومكر الله استعارة لاخذه العبد من حيث لا يشعر ولاستدراجه فعلي العاقل ان يكون في خوفه من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن الربيع بن خثيم ان ابنته قالت له ما لي اري الناس ينامون ولا اراك تنام فقال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا	2165	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2244	false	5771119159803425972	13	87	70	442	1572	300	فان قلت فلم رجع فعطف بالفاء قوله افامنوا مكر الله قال فيه هو تقرير لقوله افامن اهل القري-------- ومكر الله استعارة لاخذ- العبد من حيث لا يشعر ولاستدراجه فعلي العاقل ان يكون في خوفه من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن الربيع بن خثيم ان ابنته قالت له ما لي اري الناس ينامون ولا اراك تنام -قال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا	2244	8177085229079222738	365	702.0	292	382	95.54973602294922	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2165	true	3727436390591985965	208	241	1089	1246	1560	300	او لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون اذا قرء او لم يهد بالياء------------------------------------------------------------------------ كان----- ان لو نشاء مرفوعا بانه فاعله	2165	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2244	false	5771119159803425972	192	234	993	1211	1572	300	او-لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اختلف القراء فقرا بعضهم--------------- او لم يهد بالياء المعجمة من تحتها وبعضهم بالنون قال الزجاج اذا قرا بالياء المعجمة من تحت كان قوله ان لو نشاء مرفوعا بانه فاعله	2244	8177085229079222738	120	187.5	94	234	51.28205108642578	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2166	true	-4670423075503692161	38	102	211	550	1546	300	بمعني او لم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثون ارض--------هم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكنا الوارثين كما اهلكنا المورثين- واذا قرء بالنون فهو منصوب كانه قيل او لم يهد الله للوارثين هذا الشان بمعني او-لم -----------نبين لهم انا لو نشاء اصبناهم ب----------------ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم وانما عدي فعل الهداية باللام لانه بمعني	2166	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2244	false	5771119159803425972	234	300	1211	1572	1572	300	بمعني او لم يهد للذين يخلفون اولءك المتقدمين------- ويرثون ارضهم وديارهم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكنا الوارثين كما اهلكنا الموروثني واذا قرا بالنون فهو منصوب كانه قيل او لم يهد----- للوارثين هذا الشان بمعني او لم نعلمهم593 ونبين لهم ان- لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي بعقاب ذنوبهم كما اصلنا من قبلهم وانما عدي فهل الهداية باللام ل-نه بمعني-	2244	8177085229079222738	304	525.5	246	376	80.85106658935547	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2171	true	-1495669749147080282	0	72	0	394	1612	300	الضمير الي الامم المذكورين وانهم كانوا اذا عاهدوا الله في ضر ومخافة لءن انجيتنا لنء-------منن ثم---- نجاهم نكثوا كما قال قوم فرعون لموسي عليه السلام لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الي قوله اذا هم ينكثون الاعراف 134 والوجود بمعني العلم من قولك وج-دت زيدا ذا الحفاظ بدليل دخول ان المخففة واللام الفارقة ولا يسوغ ذلك الا في المبتدا و--الخبر والافعال الداخلة عليهما----------------------------------------------------------------------------- ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملاءه	2171	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2246	false	890566407161119182	50	138	273	735	1577	300	الضمير الي --امم المذكورين وانهم كانوا اذا عاهدوا----- في ضر ومخافة لءن انجيتنا من هذه لنءمنن ثم لما نجاهم نكثوا كما قال قوم فرعون م-وسي عليه السلام لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الي قوله اذا هم ينكثون------------ والوجود بمعني العلم من قولك وجددت زيد اذا -لحفاظ بدليل دخول ان المخففة واللام الفارقة ولا يسوغ ذلك الا في المبتدا او الخبر والافعال الدا-لة عليهما ثم حكي تعالي القصة السادسة من القصص الذي ذكرها الله تعالي في هذه السورة فقال ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون ومل-ءه	2246	8177085229079222738	365	662.0	297	485	75.25772857666016	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2172	true	147815133236419733	110	175	562	891	1545	300	وصدو-هم عنها واذوا من امن بها ولانه اذا وجب الايمان بها فكفروا بدل الاي--------------------------------------------------------------------------------------------مان كان كفرهم بها ظلما فكذلك قيل فظلموا بها اي كفروا بها واضعين الكفر غير موضعه وهو موضع الايم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال يا ملك مصر وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق فيه	2172	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2247	false	-6505506580512596540	60	169	317	866	1531	300	وصدوعهم عنها واذوا من امن بها ولانه -من وضع الشء في غير محله قد ظلم فلما كانت تلك الايتات قاهرة ظاهرة ثم انهم كفروا فوضعوا الانكار موضع الاقرار والكفر في موضع الايمان كان ذلك------ ظلما -------------منهم علي تلك---------------------------------------- الايات ثم قال فانظر اي بعين عقلك كيف كان عاقبة المفسدين اي عاقبة امرهم كيف فهلنا بهم من اهلاكهم واغراقهم قوله تعالي وقال موسي يافرعون اني رسول من رب العالمين اي مرسل اليك من مالك الخلق اجمعين كان يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال يا ملك مصر وكان اسمه فانوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق اي -	2247	8177085229079222738	224	380.0	175	610	36.721309661865234	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2174	true	6924147156963684006	19	72	87	350	1515	300	قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فارسل معي بني اسراءيل فخلهم حتي يذهبوا معي راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطنهم ومولد اباءهم وذلك ان يوسف عليه السلام لما	2174	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2247	false	-6505506580512596540	189	300	963	1531	1531	300	قال انا رسول الله ورسول الله لا --يقول الا الحق فو----------------جب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به وذلك مبالغة في وصف نفسه بالصدق وقيل هو مما يقلب من الكلام لا من الالباس كقوله وتلحق خيل لا هوادة بينها ونسقي الرماح بالضياطرة الجمر ومعناه ونسقي الضياطرة بالرماح والضباطرة السفلة وهم الذين يستخدمون ولا يخدمون ثم ذكر ما يدل علي صدقه فقال قد جءتكم ببينة من ربكم اي معجزة تدل علي صدقي ولما قرر رسالة نفسه قرع عليه تبليغ الحكم وهو قوله فارسل معي بني اسراءيل اي خلفهم- يذهبوا معي------- الي الارض المقدسة التي هي وطنهم ومولد اباءهم وذلك ان يوسف عليه السلام لما-	2247	8177085229079222738	202	340.0	160	595	33.949581146240234	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2174	true	6924147156963684006	163	207	799	1026	1515	300	الاسباط غلب فرعون---- نسلهم واستعبدهم فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي دخله موسي اربعماءة ع-----------------------------ام قال ان كنت جءت باية فات ب--------------ها ان كنت من الصادقين---------------------------------------------------------------------------------------------- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان -----------------------------مبين ونزع يده فاذا هي ---	2174	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2248	false	5726066781617861207	2	77	12	388	1521	300	الاسباط غلب فرعون علي نسلهم واستعبدهم فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين دخو----------ل يوسف مصر ودخول----------- موسي اربعماءة سنة ولما سمع595 فرعون هذا الكلام قال ان كنت جءت باية فات بها اي ارنا اياها ان كنت من الصادقين في دعواك والمعني ان كنت جءت من عند من ارسلك باية فاتني بها واخضرها عندي لتصح دعواك ويثبت صدقك فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر امره لا شك في انه ثعبان و---قوله فاذا هي اي	2248	8177085229079222738	190	309.5	151	400	47.5	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2175	true	-3732642989988420585	185	289	875	1391	1452	300	ان كنت من الصادقين فات باية-------- ان كنت جءت--------------------------- بها ثع------------------------------------------------------بان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه كان ثعبانا ذكرا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل في الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا فمات منهم خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح------ يا موسي خذه وانا او من بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصا فان قلت بم يتعلق للناظرين قلت يتعلق ب بيضاء والمعني فاذا هي بيضاء	2175	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2248	false	5726066781617861207	37	183	199	935	1521	300	ان كنت من الصادقين في دعواك والمعني ان كنت جءت من عند من ارسلك باية فاتني بها واخضرها عندي لتصح دعواك ويثبت صدقك فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر امره لا -شك في انه ثعبان وقوله فاذا هي اي العصا وهي مءنثة والثعبان الحيةالذكر في قول جميع اهل اللغة فاما مقدارها فغير مذكور في القران ونقل عن المفسرين في صفتها اشياء فروي انه كان ثعبانا ذكرا اسعر فارغا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل في الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا فمات منهم خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح فرعون يا موسي خذه وانا اء-من بك وارسل معي بني اسراءيل فاخذه موسي فصار عصا ثم قال امعك اية اخري قال نعم ونزع يده فاذا-------------- هي بيضاء	2248	8177085229079222738	446	807.0	353	752	59.308509826660156	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2176	true	4125062000872303707	48	119	261	619	1537	300	ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضها بياضا- عجيبا يريد ان قوله تعالي للناظرين من التتميم كقول امرء القيس حملت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان فان النار الشاعلة اذا لم يتصل بها دخان كانت اشد ثقوبا جلب في البيت معني لتربية المعني كما اثبت في الاية معني لتربية المعني وذلك ما يروي انه اري فرعون يده وقال ما هذه قال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف	2176	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2248	false	5726066781617861207	261	300	1321	1521	1521	300	ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضها بياضاص عجيبا خارجا عن العادة يجتمع--------------------------------------------------------------------------------- الناس للنظر اليه----------------------------------------------------------------- كما يجتمع النظار للعجاءب------------ وذلك ما يروي انه اري فرعون يده وقال ما هذه قال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف-	2248	8177085229079222738	151	220.5	119	359	42.061283111572266	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2176	true	4125062000872303707	119	229	619	1183	1537	300	ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس وكان موسي عليه السلام ادم شديد الادمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم ان هذا لساحر عليم اي عالم بالسحر ماهر فيه قد اخذ عيون الناس بخدعة من خدعه حتي خيل اليهم العصا حية والادم ابيض فان قلت قد عزي هذا الكلام الي فرعون في سورة الشعراء و----------انه قاله للملا وعزي هاهنا اليهم قلت قد قاله هو---- وقالو-ه هم----- فحكي قوله ثم-- وقولهم هاهنا او قاله ابتداء فتلقته منه الملا فقالوه لاعقابهم او قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ	2176	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2249	false	908529024890593327	0	117	0	603	1576	300	ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس وكان موسي عليه السلام ادم شديد الادمة اي في لونه سمرة اي سواد فان قيل ان المعجز الواحد كان كافيا فما فاءدة الجمع بينهما قلنا ان كثرة الدلاءل توجب القوة في اليقين وزوال الشك ولما ذكر الله تعالي ان موسي عليه السلام اظهر هذيت النوعين من المعجزات قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالسحر ماهر فيه قد اخذ عيون الناس بخدعة من خدعه حتي خيل اليهم العصا حية وانما نسب -----------------هذا القول----------- في سورة الشعراء الي فرعون لانه ق-----------------------------------اله هو مرة وقالواه هم اخري فحكي قوله هناك وقولهم هاهنا او قاله باتداء فتلفته منه الم-ا فقالوه لاعقابهم او قالوا عنه للناس علي طريق التبليغ	2249	8177085229079222738	359	622.0	288	791	45.385589599609375	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2177	true	3226240235324120938	253	300	1329	1583	1583	300	مءام----------رة مع القبط وقولهم فماذا تامرون من امرته فامرني بكذا اذا شاورته فاشار عليك براي وقيل فماذا تامرون من كلام فرعون قاله للملا لما قالوا له ان هذا لساحر علي-م يريد ان يخرجكم كانه لما قيل فماذا تامرون قالوا ارجءه واخاه ومعني ارجءه واخاه--- اخرهما واصدرهما عنك-	2177	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2249	false	908529024890593327	154	200	808	1054	1576	300	مءامرة اي مشاورة مع القبط وقولهم فماذا تامرون من امرته وامرني بكذا اذا شاورته واشار عليك براي وقيل فماذا تامرون من كلام فرعون قاله للملا لما قالوا له ان هذا لساحر عليهم يريد ان يخرجكم كانه---- قيل فماذا تامرون قالوا ارج-ه وا------------------خاه اي اخرهما واصدرهما عنك	2249	8177085229079222738	229	422.5	187	269	85.13011169433594	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2178	true	4803099591479592550	131	255	674	1303	1525	300	وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين فان قلت هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا قلت--- هو علي تقدير ساءل سال ما قالوا اذ جاءوه فاجيب بقوله قالوا ان لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة وقرء ان لنا لاجرا علي الاخبار--------- واثبات الاجر العظيم وايجابه كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت وانكم لمن المقربين ما الذي عطف عليه قلت هو معطوف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين اراد اني ل--اقتصر بكم علي الثواب وحده وان لكم مع الثواب ما يقل معه الثواب وهو التقريب والتعظيم لان	2178	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2250	false	8938720258850421998	107	224	541	1157	1556	300	وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين ولساءل ان يقول-------------------- هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا وجوابه هو علي تقدير ساءل سال ما قالوا ادخلوا-ه فاجيب بقوله قالوا ان لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة وقرء ان لنا لاجرا علي الخبر والاستفهام واثبات الاجر العظيم وايجابه كانهم قالوا لا-بد لنا من اجر والتنكير للتعظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم قال نعم وانكم لمن المقربين وعدهم بالاجر وبما هو اعظم من الاجر وهو قرب المنزلة لان قوله وانكم لمن المقربين علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين اراد اني لا اقتصر عل----ي الثواب وحده وان لكم مع الثواب ما يقل معه الثواب وهو التقريب والتعظيم قال	2250	8177085229079222738	462	755.5	370	752	61.4361686706543	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2179	true	-2632379487573827762	121	195	634	1037	1614	300	اياه ادب حسن راعوه معه كما يفعل- اهل الصناعات اذا التقوا كالمتناظرين قبل ان يتخاوضوا في الجدال والمتصارعين قبل ان يتاخذوا للصراع و-------------------------------------------------------------------قولهم واما ان نكون نحن الملقين فيه ما يدل علي رغبتهم في ان يلقوا قبله من تاكيد ضميرهم المتصل ب--------------المنفصل وتع---ريف الخبر او تعريف الخبر واقح------------------------------------------------------------------------------------------------ام الفصل وقد سوغ لهم موسي ما تراغبوا فيه ازدراء لشانهم وقلة مبالاة بهم وثقة بما كان بصدده من التاييد السماوي وان المعجزة لن يغلبها سحر- ابدا	2179	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2251	false	-2724863220875044944	48	136	275	754	1552	300	ل--ه ادب حسن---------- كما يفعله اهل الصناعات------------------------------------------------- والمناظرات حيث قدموا موسي في الذكر ثم ذكروا ما يدل علي رغبتهم في ان يكون ابتداء الالقاء من جانبهم وهو قولهم واما ان نكون نحن الملقين لانهم ذكروا الضميء------------------------------------ المتصل واكدوا بالضمير المنفصل وجعلوا597 الخبر معرفة لا نكرة واعلم ان القوم لما زاعوا الادب اولا واظهروا ما يدل علي رغبتهم في الابتداء بالالقاء قال موسي عليه السلام القوا ف---سوغ لهم----- ما تراغبوا فيه ازدرا لسا-نهم وقلة مبالاة بهم وثقة بما كان يصدده من التاييد السماوي وان المعجزة لن يغلبها سحرا ابدا	2251	8177085229079222738	217	282.0	174	585	37.094017028808594	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2180	true	8878941210228294948	2	37	15	202	1668	300	بسحر عظيم في باب السحر روي انهم لونوا حبالهم وخشبهم وجعلوا فيها ما يوهم الحركة قيل---------- جعلوا ف---يها الزءبق ما ياف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ما موصولة او مصدرية بمعني ما يافكونه اي--- يقلبونه عن الحق الي الباطل ويزورونه	2180	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2252	false	-4979909518503558411	236	294	1290	1594	1629	300	بسحر عظيم في باب السحر روي انهم لونوا حبالهم وعصيهم ب-----------ما يوهم الحركة باختيارها حين جعلوا598 فيها الزءبق ثم قال تعالي واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون ف يالكلام حذف واضمار والتقدير فالقاها فاذا هي تسعي ما يافكون ما موصولة او مصدرية بمعني ما يافكونه اي ما يقلبونه عن الحق الي الباطل ومنه ----	2252	8177085229079222738	155	273.5	124	319	48.58934020996094	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2180	true	8878941210228294948	165	213	899	1161	1668	300	والقي السحرة و------خروا سجدا كانما القاهم ملق لشدة خرورهم وقيل لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا وعن قتادة كانوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة وعن الحسن تراه ولد ف-ي الاسلام ونشا بين المسلمين يبيع دينه بكذا وكذا وهءلاء --كفار نشء-وا في الكفر بذلوا انفسهم لله	2180	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2254	false	9180562294873063907	10	60	50	322	1606	300	والقي السحرة ساجدين خروا سجدا كانما القاهم ملق لشدة حرورهم وقيل لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا وعن قتادة كانوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة وعن الحسن تر من نشا في الاسلام ونشا بين المسلمين يبيع دينه بكذا وكذا وهءلاء الكفار نشلاوا في الكفر بذلوا انفسهم لله	2254	8177085229079222738	251	477.0	205	272	92.27941131591797	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2184	true	-1574834498652145612	2	60	6	325	1626	300	جواب للاستفهام بالواو كما يجاب بالفاء نحو---------- قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء و-------------------------------------------------------------النصب باضمار ان تقديره ايكون منك ترك موسي ويكون -------تركه اياك والهتك-------------- وقرء ويذرك والهتك بالرفع عطفا علي اتذر موسي بمعني اتذره وايذرك يعني اتطلق له ذلك او يكون مستانفا او حالا علي معني اتذره وهو يذرك والهتك وقرا الحسن ويذرك	2184	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2258	false	-2667031434534089614	67	138	358	743	1583	300	جواب الاستفهام بالواو ولا-يجاب -الفاء مثل القاء مثل قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء قال الزجاج والمعني لا يكون منك ان تذر موسي ويذرك موسي وثالثها النصب باضمار ان تقديره ا---------تذر موسي وقومه ليفسدوا وان يذرك والهتك قال في الكشاف وقرء ويذرك والهتك بالرفع عطف -علي اتذر عللا -معني انذره و-يذرك اي ---تطلق له ذلك او يكون مستانفا او حالا علي معني اتذره و---يذرك والهتك وقر------ء ويذرك	2258	8177085229079222738	263	412.5	212	411	63.99026870727539	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2189	true	700817325263611002	197	257	1096	1425	1643	300	وقد اشتقوا منها فقالوا اسنت القوم بمعني اقحطوا و-------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنه اما السنون فكانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة--------------------------------- لعلهم يذ-----------------------------------------------------------------------كرون فيتنبهوا علي ان ذلك لاصرارهم علي الكفر وتكذيبهم لايات الله ولان الناس في حال الشدة اضرع خدودا والين اعطافا وارق افءدة	2189	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2261	false	-5205425031651702451	0	80	0	445	1617	300	وقد اشتقوا منه- فقالوا اسنت القوم بمعني اقحطوا ثم قال ونقص من الثمرات اي بقلة البركة قال ابن عباس------------- اما السنون فكانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة لكثرة ذنوبهم بهلاك الانفس ثم قال لعلهم يذكرون يريد انه تعالي عاقبهم بالسنين المجدبات وعذبهم بنقص من الثمرات ليتذكروا فينتبهوا علي ان ذلك لاصرارهم علي الكفر وتكذيبهم----------- ولان الناس في حال الشدة اضرع حدودا والين اعطافا وارق افءدة	2261	8177085229079222738	299	543.0	244	470	63.61701965332031	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2190	true	8490971851252716050	53	162	289	882	1600	300	الناس في حال الشدة اضرع خدودا قال القاضي لعلهم يذكرون لكي يتنبهوا علي ان----------- ذلك بشءم---------------------------------------- كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا او ترق قلوبهم بالشداءد فيفزعوا الي الله ويرغبوا فيما عنده فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب وال----------------رخاء قالوا لنا هذه---------------------------- اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها ولم نزل في النعمة والرفاهية واللام مثلها في قولك الجل للفرس---------------------------------------------------------------------------------------- وان تصبهم سيءة من ضيقة وجدب-------------------------- يطيروا بموسي ومن معه يتطيروا بهم ويت----شاءموا ------ويقولوا هذه بشءمهم ولولا مكانهم لما اصابتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قالت الكفرة لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم هذه من عندك	2190	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2261	false	-5205425031651702451	70	208	391	1129	1617	300	الناس في حال الشدة اضرع حدودا والين اعطافا وارق افءدة ثم اخبر تعا--لي انهم عند نزول ذلك عليهم كرهوا طاعة الله واقدموا علي ما يزيد في ك----------------------------------------------------------------------فرهم فقال فاذا جاءتهم الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة من الخصب والرخاء والامن والسلامة قالوا لنا هذه واللام مثلها في قولهم للفرس اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها ولم يزل في النعمة والرفاهية -----------------علي العادة التي جرت من كثرة نعمنا وسعة ارزاقنا ولم يعلموا انه من الله فيشكروا ويقوموا بحق النعمة وقوله وان تصبهم سيءة يريد القحط والجدب والمرض والضر والبلاء يطيروا بموسي ومن معه قال في البرهان اي تشاءموا بموسي ويقولون هذا من اتباعنا اياك وطاعتنا لك علي ما كانت العرب تزجر الطير فتتشاءم بالبارح وهو الذي ياتي من جهة الشمال وتتيامن بالساءح وهو الذي ياتي من جهة اليمين قال في الكشاف كما قالت الكفرة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم هذا من عندك	2261	8177085229079222738	273	338.5	213	943	28.950159072875977	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2194	true	-4328016772159596650	0	300	0	1551	1551	300	في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احدهم ان يخرج من داره وقيل ارسل الله عليهم السماء حتي -كادوا يهلكون وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم تدخل بيوت بني اسراءيل قطرة وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف ودام عليهم سبعة ايام في كما يقال اليوم خرجت فيه لان الهاء في فيه عبارة عن اليوم اما المفعول به فضميره تارة يجء مع الباء واخري بغيرها نحو ذهب به واذهبه ومهما لو كان بمنزلة متي والضمير معبر عن المفعول فيه وهو متي لقال تاتنا فيه فعلم انه ليس بمعني متي ووجه اخر وهو ان من اية بيان مهما فيكون عبارة عنها والاية ليست بزمان قال في الانتصاف غر هءلاء من كلام سيبويه قوله وسالت الخليل عن مهما فقال هي ما ادخلت عليها ما لغوا بمنزلتها مع متي اذا قلت متي ما تاتني اتك انتهي وعن ابي قلابة الطوفان الجدري وهو اول عذاب وقع فيهم فبقي في الارض وقيل هو الموتان وقيل الطاعون فقالوا لموسي ادع لنا ربك -يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم تلك السنة من الكلا والزرع ما لم يعهد بمثله فاقاموا شهرا فبعث الله عليهم الجراد فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب وسقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه التوبة فكشف عنهم بعد سبعة ايام وخرج موسي عليه السلام الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الجراد الي النواحي التي جاء منها فقالوا ما نحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا فسلط الله عليهم القملوه-و الحمنان في قول ابي عبيدة كبار القردان وقيل الدبا وهو- اولاد الجراد قيل نبات اجنحتها وقيل البراغيث وعن سعيد بن جبير السوسف-اكل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احد-هم وبين جلده فيمصه وكان ياكل-	2194	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2264	false	-6038553144652436051	24	231	124	1215	1591	300	في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد-- ان يخرج من داره وقيل ارسل الله عليهم السماء حتي يكادون يهلكون وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي نزاقتهم فمن جلي غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل قطرة وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف -دام عليهم سبعة ايام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي قلابة الطوفان الجدري وهو اول عذاب وقه فيهم فبقي في الارض وقيل هو المو--- وقيل الطاعون وقالوا لموسي ادع لنا ربك فيكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم تلك السنة من الكلا والزرع ما لم يعهد بمثله فاقاموا شهرا فبعث الله عليهم الجراد فاكل- عامة زر-عهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابوبا وسقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه------- فكشف عنهم بعد سبعة ايام خ-رج موسي عليه السلام الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الجراد الي النواح- التي جاء منها فقالوا ما تحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا فسلط الله عليهم القمل وهو الحميان في قول ابي عبيدة كبار القردان وقيل الدبا وقيل اولاد الجراد----------اجنحتها وقيل البراغيث وعن سعيد بن جبير السوس فاكل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احدثهم وبين جلدة قميصه وكان ياكل	2264	8177085229079222738	1062	1995.0	858	1558	68.16431427001953	182	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2195	true	-1098732542451828482	0	144	0	786	1616	300	احدهم طعاما فيمتلء قملا وكان يخرج احدهم عشرة اجربة -الي الرحي فلا يرد منها الا يسيرا كلام سيبويه وكان هذا القاءل اغتر بتشبيه الخليل لها بمتي فظنها بمعني متي وانما شبه الخليل بها ما الثانية من مهما في لحوقها زاءدة مءكدة قوله وهو الحمنان النهاية الحمنانة من القراد دون الحلم اوله فمقامة ثم حمنانة ثم قراد ثم حلمة ثم عل والحلمة بالتحريك القراد الكبير والجمع الحلم قوله الدبا الدبا مقصور الجراد قبل ان يطير وقيل نوع يشبه الجراد واحدته دباة في النهاية وعن سعيد بن جبير انه كان الي جنبهم كثيب اعفر فضربه به موسي بعصاه فصار قملا فاخذت في ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري فصاحوا وصرخوا وفزعوا الي موسي فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزة فرعون لا نصدقك ابدا فارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع فدخلت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعمتهم ولا يكشف احد شيءا من	2195	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2264	false	-6038553144652436051	231	300	1215	1591	1591	300	احدهم طعاما فيمتلي قملا وكان يخرج احدهم عشرة اجزاءه الي الرحا فلا يرد منها الا يسيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سعيد بن جبير---- كان الي---------------- فضر---به موسي بعضاه فصار قملا فاخذت في-------------------------عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري فصاحوا وصرخوا وفزعوا الي موسي فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزو فرعون لا نصدقك ابدا فارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع فدخلت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعمتهم فلا يكشف احد شيءا من-	2264	8177085229079222738	366	664.0	299	787	46.50571823120117	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2195	true	-1098732542451828482	144	300	786	1616	1616	300	ثوب ولا طعام ولا شرابس الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل اذا اراد ان يتكلم وثبت الضفدع الي فيه وكانت تمتلء منها م-ضاجعهم فلا يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدور وهي--- تغلي وفي التنانير وهي تفور فشكوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التوبة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم ال-عهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما فشكوا الي فرعون فقال-- انه سحركم فكان يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي اناء واحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويستقيان من ماء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه في في فيصير الماء في فيها دما وعطش فرعون حتي اشفي عل----ي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا وعن سعيد بن المسيب سال عليهم النيل دما وقيل سلط الله عليهم الرعاف وروي ان موسي-	2195	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2265	false	-374110117290413314	0	157	0	838	1622	300	ثوب ولا طعام ولا شراب -الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل اذا اراد ان يتكلم وثبت الضفدع الي فيه وكانت تمتلء منها فتضاجعهم فلا يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدور وهي606 تغلي وفي التنانير وهي تفور فشكوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التوبة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم اليعهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما فشكوا الي فرعون فقالوا انه سحركم فكان يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي ان-- واحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويس-قيان من ماء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه في في فيصير الماء في فيها دما وعطش فرعون حتي اشفا علي علي الهلاك وكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا وعن سعيد بن المسيب سال عليهم السيل دما وقيل سلط الله عليهم الرعاف وروي ان موسي	2265	8177085229079222738	821	1594.5	667	842	97.50593566894531	144	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2196	true	-8053810315899950989	0	120	0	634	1566	300	عليه السلام مكث فيهم بعد-ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات وروي انه لما اراهم اليد والعصا ونقص النفوس والثمرات قال يا رب قوله كثيب اعفر الجوهري الاعفر الرمل الاحمر ان عبدك هذا قد علا في الارض فخذه بعقوبة تجعلها له ولقومه نقمة ولقومي عظة ولمن بعدي اية فحينءذ بعث الله عليهم الطوفان ثم الجراد ثم ما بعده من النقم وقرا الحسن والقمل ب------------فتح القاف وسكون الميم يريد القمل المعروف ا------يات مفصلات نصب علي الحال ومعني مفصلات مبينات ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وانها عبرة لهم ونقمة علي كفرهم او فصل بين بعضها وبعض بزمان تمتحن فيه احوالهم وينظر ايستقيمون علي ما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم	2196	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2265	false	-374110117290413314	157	226	838	1219	1622	300	عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم---- الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا الحسن والعمل بسكون الميم وفتح القاف------------ يريد العمل المعروف وقوله ايات مفصلات نصب علي الحال ومعني مفصلات مبينات ظاهرات لاتسط-ل علي عاقل انها من ايات الله التي لا-يقدر عليها غيره وانها عبرة لهم ونقمة علي كفرهم او-فصل بين بعضها وبعض يومان يمتحن فيه احوالهم وينظر ايستقيمون علي ما وعدوا من انفسهم ام سيكو-ن الزاما للحجة عليهم	2265	8177085229079222738	350	626.5	285	653	53.59877395629883	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2198	true	-334986310137191459	223	300	1241	1630	1630	300	صبرهم وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج وعن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع قوله وتلا الاية ومعني خف طاش جزعا وقلة صبر ولم يرزن رزانة اولي الصبر وقرا عاصم في رواية وتمت كلمات ربك الحسني ونظيره من ايات ربه الكبري النجم ما كان يصنع فرعون وقومه ما كانوا يعملون ويسوون من العمارات وبناء القصور وما كانوا------------------------------------------------------------	2198	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2268	false	-5731485992233023530	0	66	0	333	1592	300	صبرهم وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج وعن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع قوله وتلا الاية ومعني خف طاش جزعا وقلة صبر ولم------------اهل- الصبر ومعني قوله ودمرنا ما------------------------------------------------------- كان يصنع فرعون وقومه------------------------------------------------ وما كانوا يعرشون هو اهلكنا ما كانوا يصنعون من المحال وهدمنا ما كانوا	2268	8177085229079222738	253	453.0	202	449	56.34743881225586	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2199	true	6792080495097428318	156	293	820	1553	1593	300	وهذا اخر ما اختص ا-لله من نبا فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله وظلمهم ومعاصيهم ثم اتبعه اقتصاص نبا بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من ملكة فرعون واستعباده ومعاينتهم الايات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة البقر وطلب رءية الله جهرة وغير ذلك من انواع الكفر والمعاصي ليعلم حال الانسان وانه كما وصفه ظلوم كفار جهول كنود الا من عصمه الله وقليل من عبادي الشكور سبا وليسلي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مما راي من بني اسراءيل بالمدينة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه عبر---------------- بهم موسي يوم عاشوراء بعد ما اهلك الله تعالي فرعون وقومه فصاموه شكرا لله --تعا--لي قوله من ملكة فرع------------------------------------ون النهاية فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصنيع الي مماليكه وفي الحديث لا يدخل الجنة سء الملكة قوله من عبادة البقر متعلق بقوله احدثوا قوله كنود كند كنودا كفر النعمة فهو كنود فاتوا علي ---------------------------------------------------------------------------------------قوم فمروا عليهم	2199	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2268	false	-5731485992233023530	127	295	672	1562	1592	300	وهذا اخر ما اقتصه الله من بنا فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله وظلمهم ومعاصيهم ثم اتبعه اقتصاص بنا بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من ملكة فرعون واستعباده ومعاينتهم الايات العظام ومجاوزتهم البحر من عباده------ وطلب رءية الله جهرة وغير ذلك من انواع الكفر والمعاصي ليعلم حال الانسان وانه كما وصفه ظلوم كفار جهول كنود الا من عصمه الله وقليل من عبادي الشكور---- وليسلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مما راي من بني اسراءيل بالمدينة فقال تعالي وجاوزنا اي قطعنا ببني اسراءيل البحر وقد بين تعالي في ساءر السور كيف سيرهم مع السلامة وذلك ان فلق البحر عند ضرب موسي البحر بالعصا وجعله يبسا روي ان موسي عليه السلام خرج بهم----- يوم عاشورا- بعد--- اهل----------اك فرعون------ فصاموا شكرا لله فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم اي يواضبون علي عبادتها من دون الله بجهلهم قيل كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وا قوما من لخم وقيل كانوا من الكنعانيين الذين امر موسي بقتالهم قال ابن جريج كانت تماثيل نفر وذلك اول شان العجل قال في الكشاف معني فاتوا علي قوم فمروا عليهم	2268	8177085229079222738	499	843.5	406	1032	48.35271453857422	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2200	true	-997624666417590738	66	118	365	620	1560	300	علي رضي- الله عنه ان يهوديا قال له اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الها قبل ان تجف اقدامكم------ انكم قوم تجهلون تعجب من قولهم علي اثر ما راوا من الاية العظمي والمعجزة الكبري ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفهم بالجهل المطلق واكده لانه لا جهل اعظم مما راي منهم ولا اشنع	2200	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2269	false	-3826017411798264070	64	141	321	732	1562	300	علي عليه السلام --ان يهوديا قال له اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الها ولما-- تجف اقدامكم وقوله انكم قوم تجهلون يعجب من قولهم علي اثر ما راوا من الاية العظمي والمعجزة الكبري وذلك ان القوم لما شاهدوا انه تعالي اهلك فرعون وجنوده وخص بني اسراءيل بانواع السلامة والكرامة ثم انهم بعد هذه المواقف والمقامات يذكرون هذا609 الفاسد الباطل وصفهم بالجهل المطلق واكد- لانه لا جهل اعظم مما راي منهم ولا اشنع	2269	8177085229079222738	237	425.0	188	416	56.971153259277344	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2202	true	8528093541480301261	178	293	989	1569	1609	300	ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه ف-سوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره -الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصل-ها هاهنا	2202	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2271	false	4611276654702138111	55	131	302	693	1550	300	ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان اهلك الهل عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو ذو---- القعدة فلما اتمها------- انكر خلوف فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المس--------------------------------------------------------------------------------------------ك فامره بالله ------ان يزيد عليها عشرة اياك------------ لذلك------------------------------------------------------------------- ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل ذلك الاربعين في سورة البقرة وفصلنها هاهنا	2271	8177085229079222738	379	686.0	303	583	65.00857543945312	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2203	true	4852663303808751477	54	111	298	561	1536	300	ربه ما وقته له من الوقت وضربه له و اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد ---------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هارون عطف بيان ل اخيه وقرء بالضم علي النداء اخلفني في قوم--------------------------------------------ي كن خليفتي فيهم----------------------------------------------------------------------------- واصلح-------------------------- وكن مصلحا او اصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل ومن دعاك منهم الي الا----------------فساد فلا تتبعه و-----------------------لا تطعه ---	2203	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2271	false	4611276654702138111	143	275	750	1424	1550	300	ربه ما وقت---ه من الوقت وضرب- له-- اربعين ليلة عل----ي الحال اي تم بالغا هذا العدد قال في البرهان فان قيل فمعلوم ان العشر مع الثلاثين مستكملة اربعين فما معني فتم ميقات ربه اربعين ليلة ففي ذلك جوابان احدهما انه تاكيد في الذكر فلم يمتنع والثاني لتبيين اتمام الثلاثين بالعشر جنس واحد ان الميقات ما قدر بعمل والوقت لا يقدر بعمل انتهي اما قوله وقال موسي لاخيه هارون اخل--------------------------------------فني في قومي فقوله هارون عطقف بيان لاخيه ومعني اخلفني اي كن خليفتي فيهم يريد قم بشانهم وهدايتهم بعدي والخليفة هو القاءم بامر الرعية بعد صاحبه ثم قال واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين اي وكن مصلحا او اصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل ومعني ولا تتبع اي لا تسلك سبيل اهل الفساد ولا تقبل اقاويل ذوي الغي والعباد ولا تطع قول	2271	8177085229079222738	185	275.0	144	722	25.623268127441406	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2203	true	4852663303808751477	152	295	767	1512	1536	300	لميقاتنا--- لوقتنا الذي وقتنا له وحددناه ومعني اللام الاختصاص فكانه قيل واختص مجيءه بميقاتنا كما تقول اتيته لعشر خلون من الشهر وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه ان-- يخلق ا---لكلام منطوقا ---به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح وروي ان موسي عليه السلام كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة قوله لميقاتنا لوقتنا قيل لابد هاهنا من تقدير مضاف اي لاخر ميقاتنا او لانقضاء ميقاتنا قوله وروي ان موسي كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة قال القاضي وفيه تنبيه علي ان سماع كلامه القديم ليس من جنس سماع كلام المحدثين قال في الانتصاف صرح بخلق الكلام ويرده اختصاص موسي عليه السلام وعن ابن عباس رضي الله عنه كلمه اربعين يوما واربعين ليلة وكتب له الالواح وقيل انما كلمه في اول الاربعين ا----------------------------------------------رني انظر اليك ثاني مفعولي ارني محذوف اي ارني نفسك انظر اليك فان قلت الرءية عين	2203	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2272	false	-1701890453745617187	0	72	0	364	1515	300	لميقاتنا اي لوقتنا الذي وقتنا له---------------------------------------------------------------------------------------------- وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك والمعني انه تعالي اوجد كلام------ا وخلفه واوصله ال--ي مسامع ----------موسي ونزله وروي ان موسي عليه السلام كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ك-------------لمه اربعين يوما واربعين ليلة وكتب له الالواح وقيل انما كلمه في اول الاربعين ثم قال تعالي حاكيا عن موسي عليه السلام قال رب ارني انظر اليك قال لن ترا------------------ني نفي------------------- الرءية ----	2272	8177085229079222738	264	315.0	208	802	32.91770553588867	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2216	true	-6989672448379202066	107	144	543	731	1563	300	لن تراني--------------- اي لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قوتك تلك الاية المضطرة ولكن انظر الي الجبل فاني اورد عليه واظهر له اية من تلك الايات فان ثبت لتجليها واستقر مكانه ولم يتضعضع فس----------------وف تثبت	2216	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2272	false	-1701890453745617187	260	300	1321	1515	1515	300	لن تراني من وجه ما سالت اي لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قولك تلك الاية المضطرة ولكن انظر الي الجبل فاني -----------اظهر له اية من تلك الايات فان -------------استقر مكانه وثبت لتجليها فسوف تراني اي فسوف تثبت-	2272	8177085229079222738	150	251.5	120	219	68.49314880371094	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2217	true	488065790226845576	27	114	143	598	1604	300	اني اصطفيتك علي الناس اخترتك علي--------- اهل زمانك واثرتك عليهم برسالاتي وهي اسفار التوراة وبكلامي وبتكليمي اياك---------- فخذ ما اتيتك ما اعطيتك من شرف النبوة والحكمة-------- وكن من الشاكرين علي النعمة في ذلك فهي من اجل النعم وقيل خر موسي صعقا يوم عرفة واعطي التوراة يوم النحر فان قلت كيف قيل اصطفيتك علي الناس وكان هرون مصطفي مثله ونبيا قلت اجل ولكنه كان تابعا له وردءا ووزيرا والكليم هو موسي عليه السلام والاصيل في حمل-------- الرسالة----- وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة------------------------ وتفصيلا لكل شء	2217	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2276	false	6763924625070172478	222	289	1139	1483	1545	300	اني اصطفيتك اي------- اخترتك علي الناس من اهل زمانك واثرتك عليهم برسالاتي------------------ وبكلامي اي يكلمي اياك بلا واسطة فخذ ما اتي----------تك من شرف النبوة والحكمة والكتاب وكن من الشاكرين علي النعمة في ذلك فهي من اجل النعم ولما اخبر تعالي انه خص م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي عليه السلام بالرسالة ذكر تفصيل تلك الرسالة فقال وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة بما فيها من اخبار الامم وتفصيلا لكل شء	2276	8177085229079222738	240	370.5	192	519	46.242774963378906	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2218	true	-5190074741688445154	90	179	479	941	1581	300	انزلت التوراة وهي سبعون وقر------ بعير -يقرا الجزء منه في سنة لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم السلام قوله من كل شء في محل النصب مفعول كتبنا و موع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظة وتفصيلا بدل منه قال الامام لا شبهة في ان -------قوله من كل شء ليس علي العموم لان المراد كل شء كانوا محتاجين اليه من الحلال والحرام والمحاسن والقباءح وهو علي ضربين احدهما ما يوج---------------------------------------ب الرغبة في الطاعة والنفرة عن المعصية من------- الوعد والوعيد وهو الضرب الثاني ولما قرر ذلك----- اتبعه شرح اقسام الاحكام وتفصيل الحلال والحرام	2218	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2277	false	5964607612208599014	29	132	152	691	1643	300	-نزلت------------------ وقر سبعين بعيرا يقرا الجزء---- في سنة لم يقراها الا اربعة---- موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم السلام كذا في الكشاف واعلم انه ليس في لفظ الاية ما يدل علي كيفية تلك الاولاح ولا علي كيفية تلك الكناية فغن ثبت ذلك التفصيل بدليل منفصل قوي وجب القول به والا وجب السكوت عنه وقوله موعظة وتفصيلا --لكل شء فهو كالبيان للجملة الذي قدمها بقوله--- كل شء وذلك لانه تعالي قسمها ا---------------------------------------------------------------------لي ضربين احدهما موعظة وهو كل ما ذكره تعالي من الامور التي توجب الرغبة في الطاعة والنفور عن المعصية وذلك يءكد الوعد والوعيد----------------- ولما قرر ذلك اولا اتبعه شرح اقسام الاحكام وتفصيل الحلال والحرام	2277	8177085229079222738	246	328.5	199	657	37.44292068481445	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2222	true	-9106752166619721324	174	227	939	1199	1583	300	بغير الحق فيه وجهان ان ي-------كون حالا بمعني يتكبرون غير محقين لان التكبر بالحق لله وحده و-ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون صلة -لفعل التكبر اي يتكبرون بما ليس بحق وما هم عليه من دينهم وان ي--------------روا كل اية من الايات المنزلة عليهم لا يءمنوا بها وقرا مالك بن دينار وان يروا بضم الياء وقرء-------- سبيل الرشد	2222	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2278	false	-8858007262065374751	74	150	414	802	1637	300	بغير الحق فيه وجهان احدهما ان يكون حالا بمعني يتكبرون غير محقين لان التكبر بالحق لله وحده ولان اظهار التكبر علي الغير قد يكون بالحق فان للمحق ان يتيكبر علي المبطل وفي الكلام المشهور التكبر علي المتكبر صدقة والثاني ان يكون صفة الفعل التكبر اي تبك-رون بما ليس بحق وما هم عليه من ذنبهم ثم قال سبحانه وان يروا كل اية لا ي------------------------ءمنوا بها فبين تعالي انه انما صرفهم لانهم لا يءمنون وان يروا سبيل الرشد	2278	8177085229079222738	179	299.0	138	413	43.34140396118164	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2223	true	2448673478725039037	98	132	509	690	1547	300	ذلك في محل الرفع او النصب علي معني ذلك الصرف بسبب تكذيبهم او صرفهم الله ذلك الصرف بس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببه ولقاء الاخرة------------- يجوز ان يكون------------ من اضافة المصد------------------------------------------------------------------ر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة ومشاهدتهم احوالها	2223	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2278	false	-8858007262065374751	206	280	1105	1528	1637	300	ذلك في محل الرفع او النصب علي معني ذلك الصرف بسبب تكذيبهم او صرفهم الله ذلك الصرف بسببه والثاني قوله وكانوا عنها غافلين والمراد انهم واضبوا علي الاعراض عنها حتي صاروا بمنزلة الغافل ثم بين تعالي حال اولءك المذكبين فقال والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم يجوز ان يكون لقاء الاخرة من اضافة المصدر المفعول به اي ولقاءهم الاخرة ومشاهدتهم احوالها او من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة ومشاهدتهم احوالها	2278	8177085229079222738	178	330.0	144	423	42.080379486083984	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2225	true	4031235753292290532	140	205	717	1061	1564	300	لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا تعريض بالاله الحق وبعلمه الشامل وبهدايته الواضحة ولو وهو الذي هدي الخلق الي سبل الحق ومناهجه بما ركز في العقول من الادلة وبما انزل في كتبه---------------------------------------------------- ثم ابتدا فقالك اتخذوه اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر وكانوا ظالمين-------------------------------------------------------------------- واضعين كل شء في غير موضعه فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولا اول مناكيرهم جعله تعريضا بالله تعالي	2225	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2280	false	-360760209913228918	86	153	429	790	1527	300	لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا------------------------------------------------------------------------ الي الصواب والرشد وك-----------------ل من كان كذلك كان اما جمادا واما حيوانا عاجزا وعلي التقديرين فانه لا يصلح للالهية ثم ابتدا فقال- اتخذوه اي اقدموا علي ما اثدموا عليه من الامر المنكر وكانوا ظالمين لانفسهم حيث اعرضوا عن عبادة الله تعالي واشتغلوا بعبادة العجل وكانوا واضعين كل شء في غير موضعه فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولا اول مناك-رهم------------ وقوله تعالي	2280	8177085229079222738	200	306.0	158	464	43.10344696044922	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2226	true	2203288004707285651	219	266	1151	1391	1572	300	وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراوا انهم قد ضلوا وت-بينوا ضلالهم تب-ينا كانهم ابصروه بعيونهم	2226	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2280	false	-360760209913228918	187	264	967	1342	1527	300	فقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد بسببها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في التد-وير- بالعين والوجه الثاني قال في الكشاف انما يقال لم ندم سقط في يده لان من اشتد ندمه يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها ان فاه قد فيها ثم قال تعالي وراوا انهم قد ضلوا اي بينوا ضلالهم تبيينا كانهم ابصروه باعينهم	2280	8177085229079222738	228	417.0	182	377	60.477455139160156	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2228	true	7885850258229543888	7	80	33	409	1587	300	من بعدي بعد قوله خلفتموني قلت معناه من بعد ما رايتم مني من توحيد--- الله ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم عما طمحت نحوه ابصارهم من عبادة البقر حين قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة الاعراف ومن حق الخلفاء ان يسيروا بسيرة المستخلف من بعده ولا يخالفوه ونحوه فخلف من بعدهم خلف مريم اي من بعد اولءك الموصوفين بالصفات الحميدة----- قوله	2228	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2281	false	1692740914915385901	179	244	942	1281	1581	300	من بعدي ف---------------------معناه من بعد ما رايتم مني--- توحيد617 الله ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم بما طمحتان------صارهم من عبادة البقر حين قالوا اجعل لنا الها كما هلم الهة من حل--------ق الخلفاء ان يسيروا -سيرة المستخلف من بعد- ولا يخالفوه ونحوه فخلف من بعدهم خلف----- اي من بعد اولءك الموصوفين بالصفات الحميدة واما قوله	2281	8177085229079222738	321	572.5	258	384	83.59375	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2228	true	7885850258229543888	250	283	1335	1514	1587	300	والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به فبنيتم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره ولم ارجع اليكم فحدثت-م انفسكم بموتي فغيرتم كما غيرت الامم بعد انبياءهم	2228	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2282	false	-4324880847554411427	11	43	59	232	1557	300	والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به فثب-تم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره ولم ارجع اليكم فحدثتكم انفسكم------ فغيرتم كما غيرت الامم بعد انبياءهم	2282	8177085229079222738	170	320.5	138	180	94.44444274902344	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2229	true	1319182665286642673	100	154	488	778	1540	300	وهو انتظار موسي حافظين لعهده من كلام المصنف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه فالامر في اعجلتم امر ربكم واحد الامور والشءون وروي ا-----------------------------------------------------ن السامري قال لهم-حين اخرج لهم العجل وقال هذا الهكم واله موسي طه ان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعي-ن ثم احدثوا ما احدثوا	2229	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2282	false	-4324880847554411427	16	76	86	399	1557	300	وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به فثبتم -----------------------------الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره ولم ارجع اليكم فحدثتكم انفسكم فغيرتم كما غيرت الامم بعد انبياءهم وروي ان السامري قال لهم حين اخرح لهم العجل وقال هذا الهكم واله موسي--- ان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعيبن ثم احدثوا ما احدثوه	2282	8177085229079222738	194	337.0	156	345	56.23188400268555	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2230	true	6854690411399841281	264	300	1393	1574	1574	300	انه لم يال جهدا في كفهم بالوعظ والانذار وبما بلغته طاقته من بذل القوة في مضادتهم حتي قهروه واستضعفوه ولم يبق الا ان يقتلوه فلا تشمت بي الاعداء ف-----------------لا تفعل بي ما هو امنيتهم من الاستهانة-	2230	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2283	false	7223828049180003437	135	166	711	863	1540	300	انه لم يال جهدا في كفهم بالوعظ والانذار وبما بلغته طاقت--------------------------------------------ه ولم يبق الا ان يقتلوه فلا تشمت بي الاعداء يعني اصحاب العجل فلا تفعل بي ما هو في---هم من الاستهانة	2283	8177085229079222738	131	230.0	104	199	65.82914733886719	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2233	true	-1098103677813492935	90	176	471	937	1587	300	سينالهم غضب ف--------ي الاخرة وذلة في الحياة الدنيا و---------------------------------------------------------------------------------------------------ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله البقرة والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحي-----------------------م والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي كلها ثم تابوا ثم -------رجعوا من بعدها الي الله واعتذروا اليه وامنوا و--اخلصوا الا----------------------------------------يمان ان ربك من بعدها من بعد---------------- تلك العظاءم لغفور لستور عليهم محاء لما كان منهم رحيم منعم عليهم بالجنة-------------- وهذا حكم عام يدخل تحته متخذو- العجل ومن عداهم عظم جنايتهم اولا ثم اردفها تعظيم رحمته	2233	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2285	false	-7669720916287075171	90	241	470	1282	1568	300	سينالهم غضب من ربهم في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا وهو ما نال بني قريظة والنظير من غضب الله بالقتل والجلا ومن الذلة بضرب الحرية كما قال تعالي في صفتهم ضربت عليهم الذلة والمسكنة والوجه الثاني ان يكون التقدير ان الذين اتخذوةا العجل اي الذين باشروا ذلك سينالهم اي سينال اولادهم صم حذف المضاف لدلالة الكلام عليه واما قوله وكذلك نجزي المفترين فالمعني ان كل مفتر في دين الله فجزاءه غضب الله والذلة في الدنيا ولا قربة اعظم من قول السامري هذا الهك--------م واله موسي ثم قال تعالي والذين عملوا السيءات من الكفر و--------غيره ثم تابوا من بعدها ورجعوا--------- الي الله واعتذروا اليه وامنوا اي اخلصوا الايمان وفي البرهان معناه انهم تابوا من المعصية ان ربك من بعدها واستانفوا التوبة اي من تلك العظاءم لغفور لستور عليهم------لما كان منهم رحيم منعم عليهم بالجنة قال في الكشاف وهذا خكم عام يدخل تحته متخذوا العجل ومن عداهم عظم خيانتهم----- ثم اردفها بعظيم رحمته	2285	8177085229079222738	328	466.5	262	848	38.67924499511719	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2243	true	-2864090834175371432	136	170	705	882	1562	300	اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او واتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه فان قلت كيف انطبق هذا الجواب علي قول موسي عليه السلام	2243	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2290	false	2549206546334370209	111	143	575	745	1581	300	اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او واتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه كذا في الكشاف قال الحسين بن القاسم------- عليه السلام	2290	8177085229079222738	138	251.0	110	177	77.96610260009766	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2244	true	8847973908640005663	128	153	678	794	1634	300	قيل بعث كل رسول الي قومه خاصة وبعث محمد صلي الله علي-----ه وسلم الي كافة الانس وكافة الجن و جميعا نصب علي الحال من اليكم	2244	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2291	false	-482380059282497887	137	162	672	792	1486	300	قيل بعث كل رسول الي قومه خاصة وبعث محمد صلي الله عليه واله وسلم الي كافة الانس وكافة الجن و-جميعا نصب علي الحال من اليكم	2291	8177085229079222738	115	219.0	91	121	95.04132080078125	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2246	true	-6501267855705813762	125	188	615	949	1550	300	فان قلت -هلا قيل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم قلت عدل عن المضمر الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريقة الالتفات من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص الم-ستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلمات-----------------ه كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه	2246	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2293	false	638693369703634396	3	68	14	359	1501	300	فان قلت فهلا قيل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم قال عدل عن المضمر الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت----- ولما في طريقة الالتقات من مرية البلاغة ولتعلم ان الذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المسستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته اي كل كتبه ووحيه كاءنا من كان انا و--غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العص-ية لنفسه	2293	8177085229079222738	320	597.5	259	353	90.65155792236328	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2249	true	639245393262741301	223	258	1208	1364	1587	300	محمد صلي الله علي-----ه وسلم الي كل افق وتغلغل في كل نفق--------- ولم يبق الله اهل مدر ولا وبر ولا سهل ولا جبل ولا بر ولا بحر في مشارق الارض ومغاربها الا وقد القاه اليهم	2249	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2293	false	638693369703634396	263	299	1327	1494	1501	300	محمد صلي الله عليه واله وسلم مع ان الدنيا قد امتلات من خبره وذكره ولم يبق الله اهل مدر ولا وبر ولا سهل ولا جبل ولا بر و---بحر في مشارق الارض ومغاربها الا وقد القاه اليهم	2293	8177085229079222738	127	217.5	99	170	74.70587921142578	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2250	true	-3574357443361322093	135	175	753	981	1643	300	وقطعناهم و--------------------صيرناهم قطعا اي فرقا وميزنا بعضهم من بعض لقلة الالفة بينهم وقرء وقطعناهم بالتخفيف اثنتي عشرة اسباطا كقولك اثنتي عشرة قبيلة والاسباط اولاد الولد جمع سبط--------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام	2250	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2294	false	-6713751898336792504	79	126	416	666	1576	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا اي صيرناهم-------- فرقا وميزنا بعضهم من بعض لقلة الالف----------------------------------------------------------------------ة والاسباط------------ جمع سبط وهو ولد الولج ولم يقل سبطا لان المراد اثنتي عشر قبيلة وكل قبيلة اسباط فوضع اسباطا موضع قبيلة وكانوا اثنتي عشر- قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام	2294	8177085229079222738	136	214.5	111	341	39.88269805908203	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2253	true	-3099202944933249447	199	298	1052	1611	1622	300	لهم والقرية بيت المقدس فان قلت كيف اختلفت العبارة هاهنا وفي سوره البقرة قلت لا باس باختلاف العبارتين اذا لم يكن هناك تناقض ولا تناقض بين قوله اسكنوا هذه القرية وكلوا منها وبين قوله فكلوا البقرة لانهم اذا سكنوا القرية فتسببت سكناهم للاكل منها فقد جمعوا في الوجود بين سكناها والاكل منها وسواء قدموا الحطة علي دخول الباب او اخروها فهم جامعون في الايجاد بينهم- وترك ذكر الرغد لا ين-اقض اثباته وقوله نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين موعد بشيءين بالغفران وبالزيادة وطرح الواو لا يخل بذلك لانه استءناف مرتب علي تقدير قول القاءل-وماذا بعد الغفران فقيل له سنزيد المحسنين	2253	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2296	false	-2820498308999016181	106	204	573	1114	1625	300	----قال في الكشاف----- فان قلت كيف اختلفت العبارة هاهنا وفي سورة البقرة قال لا باس باختلاف العبارتين اذا لم يكن هناك تناقض ولا تناقض بين قوله اسكنوا هذه الفرية فكلوا منها وبين قوله وكلوا -------لانهم اذا سكنوا القرية ف-سببت سكناهم الاكل منها فقد جمعوا في الوجود بين سكناهم والاكل منها وسوا- قدموا الحطة علي دخول الباب او اخروها فهم جامعون في الايجاد بينهما وترك ذكر الوعد لا يتناقض اتيانه وقوله نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين موعد بشيءين بالغفران وبالزيادة وطرح الوا ولا يحل --لك لانه استساق- مرتب علي تقدير قول القاءل وماذا بعد الغفران فقيل له سنزيد المحسنين	2296	8177085229079222738	508	950.5	414	562	90.3914566040039	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2254	true	-4431377975915880960	169	225	930	1234	1639	300	وهذا السءال معناه--- التقرير والتقريع بقديم كفرهم وتجاوزهم -حدود الله والاعلام بان هذا من علومهم التي لا تعلم الا بكتاب او وحي فاذا اعلمهم به من لم يقرا كتابهم علم انه من جهة الوحي ونظيره همزة الاستفهام التي يراد بها التقرير في قولك اعدوتم في السبت والقربة ايلة وقيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة قرية	2254	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2297	false	3903953515127771823	90	134	487	727	1591	300	وهذا السءال معناه627 التقرير والتقريع تقديم كفرهم وتجاوزهم لحدود الله والاعلام بان هذا من علومهم التي لا يعلم الا بكتاب او وحي فاذا اعلمهم به من لم يقرا كتابهم علم انه من جهة الوحي-------------------------------------------------------------------- والقرية املة وقيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة قرية	2297	8177085229079222738	232	440.0	188	308	75.32467651367188	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2255	true	-4133806402146841531	20	141	107	748	1539	300	بقديم كفرهم وان يعلمهم بما -------------------------------------لا يعلم الا بكتاب او وحي يعني رجلين من اهل---------------------------------------------------------------------------------- المدن كانت-------- حاضرة البحر--- قريبة منه راكبة لشاطءه------ اذ يعدون في السبت اذ يت-----------جاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين ويعدون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالعبادة فمعن----------------------اه يعدون في تعظيم هذا اليوم -كذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه قوله ويوم لا يسبتون وقراءة عمر بن عبد العزيز ي-وم اسباتهم وقرء لا يسبتون بضم الباء وقرا------------- علي لا يسبتون بضم الياء من اسبتوا	2255	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2297	false	3903953515127771823	95	226	525	1205	1591	300	تقديم كفرهم وتجاوزهم لحدود الله والاعلام بان هذا من علومهم التي لا يعلم الا بكتاب او وحي فاذا اعلمهم به من لم يقرا كتابهم علم انه من جهة الوحي والقرية املة وقيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة قرية ومعني حاضرة البحر اي قريبة منه راكبة لشاطءه ومعني اذ يعدون في السبت يعني يعتدون اي يجاوزون حد الله فيه بال-اصطياد-- فيه--------- وقد نهو -عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة والسبت مصدر سب-ت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاستغال بالتعبد فقوله اذ يعدون في السبت معناه يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظي--م امر السبت ويدل عليه قوله ويوم لا يسبتون وقرا-- عمر بن عبد العزيز ويوم اسباتهم وقرا لا يسبتون بضم الياء وقرا علي رضي الله عنه لا يس-تو----ي اليا -من استوي -	2297	8177085229079222738	432	694.5	346	825	52.3636360168457	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2256	true	6624579185151044016	19	49	100	254	1557	300	شرعا--- ظاهرة علي وجه الماء وعن الحسن تشرع علي ابوابهم كانها الكباش البيض يقال شرع علينا فلان اذا دنا منا واشرف علينا وشرعت علي فلان في بيته فرايته يفعل كذا	2256	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2297	false	3903953515127771823	260	291	1389	1546	1591	300	شرعا اي ظاهرة علي وجع الماء وعن الحسن تشرع علي ابوابهم كانها الكباش البيض يقال شرع علينا فلان اذا دنا منا واشرف علينا وشرعت علي فلان ف يبيته فرايته يفعل كذا	2297	8177085229079222738	151	293.0	122	157	96.1783447265625	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2256	true	6624579185151044016	49	200	254	1022	1557	300	كذلك نبلوهم -----------------اي مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قالت--------- معطوف علي اذ يعدون وحكمه حكمه في الاعراب امة منهم---- جماعة من اهل القرية من صلحاءهم الذين ركبوا الصعب والذلول في موعظتهم حتي ايسوا من قبولهم لاخرين كانوا لا يقلعون عن وعظهم لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم ومطهر الارض منهم او معذبهم---------- عذابا شديدا لتماديهم في الشر وانما قالوا ذلك لعلمهم ان الوعظ لا ينفع فيهم الراغب اصل السبت قطع العمل ومنه سبت السير اي قطعه وسبت شعره قطعه وسمي يوم السبت لان الله تعالي ابتدا بخلق السموات والارض يوم الاحد فخلقها في ستة ايام فقطع عمله يوم السبت وسبت فلان صار في السبت قوله معطوف علي اذ يعدون لا يجوز ان يكون معطوفا علي اذ تاتيهم لانه اما بدل او ظرف فيلزم ان يدخل هءلاء في حكم اهل العدوان وليس كذلك قالوا معذرة الي ربكم اي موعظتنا ابلاء عذر الي الله ولءلا نسب ف------------------ي النهي عن	2256	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2298	false	614436660483884537	174	300	941	1615	1615	300	كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون اي مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم اي نختبرهم ونعاملهم معاملة المختبر بتشديد المحنة في ظهور السمك بحيث يمكنهم اخذها وهي تحرم عليهم ودل قوله بما كانوا يفسقون علي ان من اطاع الله خفف الله عنه احوال الدنيا والاخرة ومن عصاه ابتلاه بانواع البلاء والمحن قوله تعالي واذ قالت امة منهم معطوف علي اذ يعدون وح-----كمه في الاعراب ومعني امة اي جماعة-------------- من صلحاءهم628 قد بالغوا في وعظ---------------هم حتي ايسوا قالوا ا---لاخرين كانوا لا يقلقون عن وعظهم لم تعظون قوما الله مهلكهم اي يجزيهم وي-طهر الارض منهم او معذبهم في الاخرة عذابا شديدا لب-اديهم في الشر وانما قالوا ذلك لعلمهم ان الوعظ--- ينفع فيهم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا معذرة الي ربكم اي موعظتنا عند ا----------لله ولءلا يسبب الي تقصير وتفريط في النهي عن-	2298	8177085229079222738	339	546.0	273	1050	32.28571319580078	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2260	true	-7456238683553598629	271	300	1428	1575	1575	300	مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني واذ حتم ربك وكتب علي نفسه ليبعثن علي اليهود الي يوم القيامة-	2260	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2303	false	7489151341039345828	2	29	10	154	1608	300	مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب لما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني واذا----ربك وكتب علي نفسه ليبعثن علي اليهود الي يوم القيامة	2303	8177085229079222738	141	268.5	115	148	95.27027130126953	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2261	true	-6701291055081292969	0	40	0	216	1603	300	من يسومهم سوء العذاب--- فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث الله محمدا صلي الله علي-----ه وسلم فضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ومعني ليبعثن عليهم ليسلطن عليهم كقوله بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد	2261	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2303	false	7489151341039345828	29	69	154	372	1608	300	من يسومهم سوء العذاب631 فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث الله محمدا صلي الله عليه واله وسلم فضربها عليهم فلا تزال مضروبة ا------لي اخر الدهر ومعني ليبعثن عليهم ليسلطن عليهم كقوله بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد	2303	8177085229079222738	209	400.5	170	224	93.30357360839844	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2262	true	-3840201981517419612	2	166	11	893	1584	300	اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هذا الادني تخسيس وتحقير والادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما--- كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة--------------------------------- ويقولون سيغفر لنا ---لا يءاخذنا الله بما اخذنا وفاعل سيغفر الجار والمجرور وهو لنا قوله منهم الصالحون الذين امنوا منهم بالمدينة والظاهر خلافه لما يقتضيه النظم لقوله فخلف من بعدهم خلف كما سيجء بيانه قوله خلف النهاية الخلف بالتحريك والسكون من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس ويجوز ان يكون الاخذ الذي هو مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله-------- ياخذوه --------------------------------------الواو------------- للحال اي يرجون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له---- الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب----------------------------------------------------------------- يعني قوله في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر له الا بالتوبة	2262	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2304	false	5036788256491588144	160	281	887	1521	1632	300	اي حطام هذا الشء الادنا يريد الدنيا وما يتمتع به من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والمراد ما632 كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف الكلم للتسهيل للعوام بل حكي تعالي انهم يستحقرون ذلك الذنب ويقولون سيغفر لنا اي لا يءاخذنا الله بما اخذنا ومع ذلك هم مصرون عاءدون الي مثل فعله-------------------------------------------------------------------------م لقوله تعالي وان يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم عرض مثله اي حطام ياخذونه وشبه بالغرض كالحركة لسرعة ذهاب مثله والواو في وان ياتهم للحال اي يرجون المغفرة حال -------العود ايل مثل فعلهم والاصرار عليه وهي لا يكون مع الاصرار ثم بين تعالي بقبيح فعلهم فقال الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي الميثاق المذكور في التوراة وهو ان لا يقولوا علي الله الا الحق يعني قوله في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر له الا بالتوبة	2304	8177085229079222738	342	518.5	273	1049	32.60247802734375	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2265	true	6873214046932497829	70	139	334	678	1585	300	ميثاق الكتاب والاضافة بمعني في اي الميثاق المذكور في الكتاب- وهو ان لا يقولوا علي الله الا الحق وفي جملة ذلك الا يقولوا ان الله يغفر الذنوب العظام بغير توبة واما مفعول به و ميثاق الكتاب مبهم لا يعلم ما هو فاخترع ان بيانه وتفسيره من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر الا بالتوبة اي اما تقرر واخذ ميثاقكم ان من ارتكب ذنبا عظيما لا يغفر له الا بالتوبة	2265	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2304	false	5036788256491588144	252	281	1374	1521	1632	300	ميثاق الكتاب ------------------اي الميثاق المذكور في التوراة وهو ان لا يقولوا علي الله الا --------------------------------------------------------------------------------------------------الحق يعني قوله- ف----ي التورا---------ة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا ي--------------------------------------------------------------------غفر له الا بالتوبة	2304	8177085229079222738	127	196.0	98	345	36.81159591674805	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2267	true	-2562510558460181525	198	254	1036	1350	1591	300	واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي ولا تنسوه او واذكروا ما فيه من التعريض للثواب العظيم فارغبوا فيه ويجوز ان يراد خذوا ما اتيناكم من الاية العظيمة بقوة ان كنتم تطيقونه كقوله ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا الرحمن واذكروا ما فيه م-ن الدلالة علي القدرة الباهرة والانذار لعلكم تتقون ما انتم عليه	2267	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2306	false	8503715194679033597	13	38	76	218	1604	300	واذكروا ما فيه من الاوامر والنو-------------اهي واذكروا ما فيه من ا--------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثواب والعقاب633 او--------- اذكروا ما فيه مكن الدلال-----------ة الباهرة والانذار لعلكم تتقون ما انتم عليه	2306	8177085229079222738	126	205.5	103	315	40.0	18	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2268	true	7120538888371366908	7	175	42	944	1612	300	يرجعون من ظهورهم بدل من بني ادم بدل البعض من الكل ومعني اخذ ذرياتهم من ظهورهم اخراجهم من اصلابهم نسلا-------- واشهادهم علي ان--------------------------فسهم قوله او اذكروا ما فيه من التعريض الجوهري عرضت فلانا لكذا فتعرض هو له قوله ويجوز ان يراد خذوا ما اتيناكم من الاية فعلي هذا المراد من نتق الجبل اظهار العجز لا غير كما في الاية المستشهد بها كما تقول لمن يدعي الصرعة والقوة بعدما غلبته خذه مني يعني ان كنتم تطلبون اية قاهرة وتقترحونها خذوا ما اتيناكم ان كنتم تطيقون قوله الست بربكم قالوا بلي شهدنا من باب التمثيل والتخييل ومعني ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحدانيتك وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي ورسوله عليه السلام وفي كلام العرب ونظيره قوله تعالي- انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها	2268	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2306	false	8503715194679033597	130	243	683	1308	1604	300	ذريتهم من ظهورهم بدل من ادل ----بدل البعض من الكل مع-ني اخذ ذرياتهم من ظهورهم اخراجهم من اصلابهم نسلا بعد نسل واشه-دهم علي انفسهميريد انهم شهدوا علي انفسهم لما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستشهدهم واقروا بربوبيته حين امرهم وحين يتوالدوا قو--------------------------------------------------------------------------------------له الست بربكم قالوا بلي ------من باب التمثيل والتخييل ومعني ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الظلالة والهدي فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال---- الست بربك-------م قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا وا-ررنا بوحدانيتك وباب التمثيل----- في كلام الله------ ورسوله------------ وفي كلام العرب ونظيره قوله عز وجل انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون------ فقال لها وللارض اط-يا طوعا او كرعا	2306	8177085229079222738	527	902.0	427	937	56.24332809448242	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2269	true	-2476838019680477231	27	58	132	303	1608	300	لان نصب الادلة علي التوحيد وما نبهوا عليه قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد والاقتداء بالاباء كما لا عذر لاباءهم في الشرك وادلة التوحيد منصوبة لهم	2269	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2308	false	-1851625482415072378	29	60	164	335	1587	300	لان نصل الادلة علي التوحيد وما نبهوا عليه قاءم معهم ولا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد والاقتداء بالاباء كما لا عذر لاباءهم في الشرك وادلة التوحيد منصوبة لهم	2308	8177085229079222738	169	336.0	138	171	98.83040618896484	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2278	true	1909604057327016213	46	92	258	507	1578	300	واتل عليهم---------------- علي-------- اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها هو عال----م من علماء بني اسراءيل وقيل من الكنعانيين اسمه بلعم بن باعوراء اوتي علم بعض كتب الله فانسلخ منها من الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره فاتبعه الشيطان ف--لحقه الشيطان وادركه وصار قرينا له	2278	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2308	false	-1851625482415072378	86	129	481	699	1587	300	واتل عليهم يا محمد اي اقرا علي قومك او اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا وهو بلغم بن ناعور عالبم من علماء بني اسراءيل----------------------------------------------علم بعض كتب الله فانسلخ منها من الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره فاتبعه الشيطان اي لحق---------------ه وصار قريبا له	2308	8177085229079222738	170	278.5	137	279	60.93190002441406	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2280	true	-6561131748675823252	167	243	886	1294	1569	300	ولكنه اخلد الي الارض فحططناه علي عكس هذا التقدير لانه جعل مشيءة الله تابعة لفعل العبد فعدم التوفيق فاخطا في التلفيق واما قوله ولو كان الكلام علي ظاهره لوجب ان يقال ولو شءنا لرفعناه بها ولكنا لم نشا فجوابه انك لما جعلت المشيءة ابتداء تابعة للزوم هذا الانسان الايات لزمك هذا فاجعل لزومه الايات تابعا للمشيءة كما فعلنا لتنظر كيف يجء الكلام علي سننه فمثله كمثل الكلب فصفته التي هي مثل في الخسة----- والضع----------ة كصفة الكلب	2280	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2310	false	-7442509512238717495	260	298	1364	1549	1556	300	ولكنه اخلد الي الارض ----قال الي الدنيا ورغب فيها ----------------------------------------------------------------------------ولو كان -------علي ظاهره لوجب ان يقال ولو شءنا لرفعناه بها ولكنا لم نشاء انه تعالي مثل قص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته التي هي مثل في الخسة فقال واتبع هواه فمثله كمثل الكلب	2310	8177085229079222738	130	184.5	100	423	30.732860565185547	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2294	true	1770567126691004367	261	289	1313	1450	1512	300	وان عسي ان مخففة من الثقيلة والاصل وانه عسي علي ان الضمير ضمير الشان- والمعني او لم ينظروا في ان الشان- والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم	2294	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2319	false	-1861821278772662354	34	61	165	302	1550	300	وان هي ال--مخففة في الثقيلة والاصل وانه عسي علي ان الضمير ضمير اللسان والمعني او لم ينظروا في ان اللسان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم	2319	8177085229079222738	122	232.0	96	139	87.76978302001953	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2297	true	-3308123954094987461	45	74	231	372	1556	300	ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم --متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم -ان الله تعالي قد استاثر بعلمها	2297	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2319	false	-1861821278772662354	234	262	1243	1381	1550	300	ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي الساعه ان كنت نبيا فانا نعلمها متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم بان الله------ قد استاثر بعلمها	2319	8177085229079222738	133	249.0	106	144	92.36111450195312	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2304	true	-2618664509061274826	159	250	824	1310	1580	300	بدنه وبرء-- وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة------------------------------ والضمير في اتيتنا و لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما--------- فلما اتاهما ما طلباه من الولد الصالح السوي جعلا له شر------------------------------------------------------كاء اي جعل- اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما اتاهما اي اتي اولادهما وقد ----------دل علي ذلك بقوله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وادم وحواء بريءان من الشرك ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد شمس وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم قال	2304	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2323	false	8040652165822052350	0	84	0	468	1639	300	بدنه اي كمل وقيل----- ذكرا لان الذكر م--ن الصلاح والجودة لنكونن من الشاكرين نزداد شكرا والضمير في اتيتنا و-لنكونن لهما واختلف المفسرون في معني قوله تعالي فلما اتاهما صالحا ج-------------------------علا له شركاء فيما اتاهما فقال في الكشاف ما معناه644 جعل لهما شركاء اي جعلا اولادهما ---------علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما اتاهما اي اتا اولادهما ولابد من هذا ودل عليه ق----وله فتعالي الله مما تشركون و-----------------------------------------------اشراكهم---------------- تسميتهم اولادهم بعبد العزي و----------عبد شمس وعبد مناف ف---كان عبد الله وعبد الرحمن وعبد-الرحيم او -	2323	8177085229079222738	302	442.0	248	592	51.013511657714844	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2311	true	-4052996545072495525	128	181	659	941	1551	300	وهم يخلقون بناء علي اعتقادهم فيها وتسميتهم اياها الهة والمعني ايشركون ما لا يقدر علي خلق شء كما يخلق الله وهم يخلقون لان الله عز وجل خالقهم او لا يقدر علي اختلاق شء لانه جماد وهم يخلقون لان عبدتهم يختلقونهم فهم اعجز من عبدتهم ولا يستطيعون لهم لعبدتهم نصرا ولا انفسهم ينصرون ف-----يدفعون ---	2311	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2325	false	169455570451850432	12	62	54	310	1551	300	وهم يخلقون اي وهم مخلوقون يعني الاصنام--------------- والمعني ايشركون ما لا يقدر علي خلق شء كما يخلق الله وهم يخلقون لان الله------- خالقهم ا-فلا يقدر علي خلق--- شء لانه جماد وهم يخلقون لان عبدتهم يختلقونهم فهم اعجز من عبدتهم ولا يستطيعون ل--------هم نصرا ولا انفسهم ينصرون اي لا يدفعون عن	2325	8177085229079222738	217	369.5	174	290	74.82758331298828	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2312	true	-5212830668918454632	207	248	1109	1324	1588	300	كانوا اذا حز-بهم امر دعوا الله دون اصنامهم كقوله واذا مس الناس ضر الروم ف----------------كانت حالهم المستمرة ان يكونوا صامتين عن دعوتهم فقيل ان دعوتموهم لم تفترق الحال بين احداثكم دعاءهم وبين ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم ان --	2312	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2325	false	169455570451850432	241	286	1248	1476	1551	300	كانوا اذا جر بهم امر دعو- الله دون اصنامهم كقوله واذا مس الناس صر دعوا ربهم منيبين اليه وكانت حالهم --مستمرة ان تكونوا صامتين عن دعوتهم فقيل ان دعوت--هم لم تف-رق الحال بين احداثكم دعاءهم وبين ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم وقال	2325	8177085229079222738	195	342.5	156	234	83.33333587646484	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2313	true	5842944138194466708	176	209	968	1144	1578	300	قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عداوتي ثم كيدون- جميعا انتم وشركاءكم فلا تنظرون- فاني لا ابالي بكم ولا يقول هذا الا واثق بعصمة الله وكانوا قد- خوفوه الهتهم فامر ان يخاطبهم بذلك	2313	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2328	false	-6203338272618899556	119	152	619	793	1545	300	قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عداوتي ثم كيدوني جميعا انتم وشركاءكم فلا تنظروني فاني لا ابالي بكم ولا يقول هذا الا واثق بعصمة الله او امر حين خوفوه الهتهم----- ان يخاطبهم بذلك	2328	8177085229079222738	163	299.0	131	179	91.06145477294922	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2315	true	8254842952966793022	59	104	357	619	1611	300	ينظرون اليك يشبهون الناظرين قال الامام ان حملنا هذه الصفات علي الاصنام قلنا المراد من كونها ناظرا كونها مقابلة بوجوهها وجوه القوم ------------------------------------وان حملناها علي المشركين فالمعني انهم وان كانوا ينظرون---------- الا انهم لشدة اعراضهم عن الحق لم ينتفعوا بذلك النظر والرءية فصاروا كانهم عمي	2315	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2329	false	-4710319550512715208	173	222	919	1199	1619	300	ينظرون اليك وهم لا يبصرون فان ح------------ملنا هذه الصفات ف----------------المراد من كونها ناظرة كونها مقابلة بوجوهها وجوه القوم من قولهم خيلان متناظران اي متقابلان وان حملناها علي المشركين فالمعني انهم وان كانوا ينظرون الي الناس الا انهم لشدة اعراضهم عن الحق لم ينتفعوا بذلك النظر والرءية فصاروا كانهم عمي	2329	8177085229079222738	214	383.0	176	308	69.48052215576172	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2321	true	-2388851365008412130	218	291	1152	1556	1599	300	واذا قرء القران فاستمعوا ل-----------ه وانصتوا------------------------------ لعلكم ترحمون واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا---- ظاهره ----------------------وجوب الاستماع-------------------------------------------- والانصات وقت قراءة القران في صلاة وغير صلاة وقيل كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت ثم صار سنة--- في غير الصلاة ان--------------------------------------------- ينصت القوم اذا كانوا في مجلس يقرا فيه القران وقيل معناه و--------------------------اذا تلا عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له وقيل معني فاستمعوا له فاعم--لوا بما ---فيه ولا تجاوزوه ق---------------وله وقيل ------معني فاستمعوا له فاعملوا	2321	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2333	false	-2122632644587530419	188	294	1005	1592	1623	300	واذا قرء القران فاستمعوا له اي لقراءته وانصتوا اي لا تقابلوه بكلام ولا اعراض لعلكم ترحمون ---اعلم ان قوله فاستمعوا له وانصتوا امر ظاهر الامر لوجوب فمقتضاه ان يكون الاستماع والسكوت واجبا وللناس فيه اقوال قيل الاستماع والانصات وقت قراءته واجب مطلقا و-------------قيل كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت فوجب فيها وسن في غيرها قال في البرهان وهذه الاية نزلت في الماموم خلف الامام ينصت لقراءته ولا------------ يقرا واذا حضر الجمعة انصت لخطبة الامام ولا يتكلم وقيل اذا تلي عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له وقيل معنا فاستمعوا له اي اعملوا بما651 فيه ولا تجاوزوه قيل لو قلنا ان قوله واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا	2333	8177085229079222738	277	377.0	225	615	45.0406494140625	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2327	true	5217007461065461011	205	249	1014	1247	1509	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه نزلت فينا يا معشر اصحاب بدر-حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه بين المسلمين علي السواء وكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله واصلاح ذات البين	2327	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2106	false	2200051788120418207	54	92	275	477	1555	300	عبادة بن الصامت قال--------- نزلت فينا يا معشر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسوله----------------------- فقسمه بين المسلمين علي السواء وكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله واصلاح ذات البين	2106	8177085229079222738	197	365.5	160	234	84.18803405761719	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2328	true	6025244805588582576	82	135	412	698	1562	300	----بين ذكر الله والرسول في قوله قل الانفال لله والرسول قلت معناه- ان حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول- امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي راي احد والمراد ان الذي اقتضته حكمة الله وامر به رسوله ان يواسي المقاتلة المشروط لهم التنفيل الشيوخ	2328	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2105	false	-1384500206459665716	246	300	1286	1574	1574	300	جمع بين ذكر الله والرسول في قوله قل الانفال لله والرسول لان المعني ان حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته وتم-ثل --رسوله امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي راي احد والمراد ان الذي اقتضته حكمة الله وامر به رسوله ان يواسي المقاتلة المشروط لهم التنفيل الشيوخ-	2105	8177085229079222738	273	509.5	221	292	93.49314880371094	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2331	true	8340386328759143146	156	199	853	1091	1652	300	وعن ابي هريرة الايمان سبع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان وعن عمر بن عبد العزيز ان للايمان سننا وفراءض وشراءع فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان	2331	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2108	false	8256897429365660543	170	213	922	1160	1654	300	وعن ابي هريرة الايمان سبع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان وعن عمر بن عبد العزيز ان للايمان سننا وفراءض وشراءع فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان	2108	8177085229079222738	238	476.0	195	238	100.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2338	true	-1155844513467081392	149	270	789	1387	1523	300	رات اخت العباس قال محيي السنة هي عاتكة بنت عبد المطلب رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم------------ فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة	2338	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2111	false	-522608064113765006	87	199	472	1031	1514	300	رات اخت العباس رءيا فقالت لاخيها رايت عجبا رايت--------------- ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم رمي بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما رضت- رجالكم --بالنب-وة حتي ادعت- نساءهم ايضا النبوة فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل--- ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخم-ر ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بخروجنا وان محمدا لم يصب العير---------------- فمضي بهم الي بدر وبدر---- كانت العرب تجتمع فيه------- يوما في السنة	2111	8177085229079222738	501	894.5	394	610	82.13114929199219	96	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2338	true	-1155844513467081392	0	55	0	288	1523	300	الله علي-----ه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن------ تفلحوا بعدها ابدا وقد------- رات اخت العباس بن عبد المطلب رءيا فقالت لاخيها اني رايت عجبا	2338	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2111	false	-522608064113765006	47	95	262	515	1514	300	الله عليه واله وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ اهل مكة---- خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجا-------- علي كل صعب وذلول-------------- ان اخذ--- محمد عيركم لم تفلحو------ا ابدا506وقد كانت رات اخت العباس-------------- رءيا فقالت لاخيها---- رايت عجبا	2111	8177085229079222738	227	377.0	182	306	74.1830062866211	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2339	true	1454705124928208073	141	207	728	1040	1487	300	وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ان النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم -----	2339	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2111	false	-522608064113765006	201	263	1042	1337	1514	300	فقال ما يقولون ان القوم--- خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم او النفير قالوا بل العير احب الينا من لقا- العدو فتغير وجه رسول الل- صلي الله عليه واله وسلم و--------قال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو ولما ---------شاور صلي الله عليه واله وسلم	2111	8177085229079222738	269	488.5	209	317	84.85804748535156	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2340	true	9221405532461662870	17	42	89	214	1503	300	قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم--------------------------------------------------------- فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو وهذا	2340	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2111	false	-522608064113765006	218	257	1123	1308	1514	300	قالوا بل العير احب الينا من لقا- العدو فتغير وجه رسول الل- صلي الله عليه واله وسلم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو ولما	2111	8177085229079222738	121	212.0	96	187	64.70587921142578	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2340	true	9221405532461662870	100	158	503	787	1503	300	ثم قال المقداد بن عمرو روينا في صحيح البخاري عن ابن مسعود قال اتي فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن----- اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها	2340	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2112	false	-1471365794064302417	21	74	92	347	1540	300	ثم قال المقداد بن عمرو امض ما امر الله--------------------------- فانا معك حيث ارد---ت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي ذاهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن نقول اذهب انت وربك انا------- معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم --وقال س-يروا علي بركة	2112	8177085229079222738	216	365.0	169	295	73.2203369140625	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2342	true	-8038548630585704267	0	92	0	484	1557	300	لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك و----------كانت الكراهة من -----------بعضهم ل--------------قوله------ وان فريقا من المءمنين لك-رهون يجدلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون يجدلونك في الحق والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير بعد ما تبين بعد اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وذلك لكراهتهم القتال ثم شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر	2342	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2112	false	-1471365794064302417	106	148	505	722	1540	300	لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك اذا عرفت هذه القصة كانت --كراهية القتال خاصة لبعضهم لا لكلهم بدليل قوله تعالي وان فريقا من المءمنين لكارهون ثم انه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم -بحال من يجر الي القتل	2112	8177085229079222738	137	181.0	109	526	26.04562759399414	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2346	true	3070735262092746559	200	285	1005	1417	1486	300	الملاءكة---------- يوم بدر قلت اختلف فيه فقيل نزل جبريل------------ في خمس مءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر رضي الله عنه وميكاءيل في خمس مءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب رضي الله عنه في صور- الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت وقيل قاتل-ت يوم بدر ولم تقاتل --يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا	2346	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2114	false	-9043508134026858157	89	152	495	817	1610	300	الملاءكة هل قاتلوا يوم بدر فقال قوم---------- نزل جبريل عليه السلام في خمسماءة ملك علي الميمنة--------------------------- وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة----------------------------------- في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وقاتلوا--------------------------------------- وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان---- الصوت الذي كنا نسمع ولا نر- شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا	2114	8177085229079222738	275	459.5	218	438	62.7853889465332	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2347	true	6626411314388372560	48	84	235	431	1623	300	وقيل --------لم يقاتلو-ا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه السلام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود -قوم صالح بصيحة واحدة	2347	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2114	false	-9043508134026858157	152	185	817	1009	1610	300	وقال اخرون508لم يقاتلونا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريلا----------- اهلك بريشة--- جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود وقوم صالح بصيحة واحدة	2114	8177085229079222738	180	323.5	147	206	87.3786392211914	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2362	true	1622497286347056437	220	250	1152	1315	1567	300	ذلكم وان الله موهن كيد الكف-رين ذلكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرف-ع اي الغرض ذلكم وان الله موهن معطوف علي ذلكم يعني ان الغرض ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين	2362	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2121	false	-901044994187903298	265	294	1384	1542	1572	300	ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين ذلكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفيع اي الغرض ذلكم -ان الله موهن معطوف علي لذك------ اي الغرض ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين	2121	8177085229079222738	152	280.5	123	165	92.1212158203125	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2368	true	-5224200860924458090	64	139	314	733	1629	300	لما يحييكم من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت ولبعضهم لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن وقبل لمجاهدة الكفار لانهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم كقوله ولكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القصاص حيوة البقرة وقيل للشهادة لقوله بل احياء عند ربهم عمران------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يعني-- انه------------------------------------------------------------------ يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من ا-----خلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما --------كما يريده الله ف------اغتنموا هذه الفرصة	2368	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2125	false	-1022838287929490586	72	194	409	1091	1636	300	لما يحييكم من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت و---------------------------------------------------------حد الضمير في ------------------------------قوله دعاكم كما وجده فيما قبله لان استجابة الرسول كاستجابته والمعني استجيبوا له اذا ناداكم ودعاكم الي حياة قلوبكم وهداكم والقران هو الذي يحيي القلوب من موتها ويرفضها515 من وسنها ونومها والمراد اجيبوا الي ما في القران ففيه الحياة والنجاة والعصمة وانما سمي القران بالحياة لان القران سبب العلم والعلم حياة فجاز ان يسمي سبب الحياة بالحياة واما قوله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه فمعناه انه عز وجل يفرق بين المرء وقلبه بالموت فلا يقدر علي استدراك ما فات اي يميته فتفوته الفرصة التي هو م------------تمكن منها وهو خلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما بالتوبة كما يريده الله تعالي واغتنموا هذه الفرصة	2125	8177085229079222738	255	372.0	204	781	32.650447845458984	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2378	true	-1660185480101058440	1	110	7	590	1597	300	لا تخونوا الل------------ه والرسول----------- وتخونوا امنتكم------------- وانتم تعلمون معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا تن-قصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء قوله واعراهم جلدا كناية عن فقرهم الجوهري عري عن ثيابه يعري عريا فهو عار وعريان قوله يءكلون ولا ياكلون الاساس ماكول حمير خير من اكلها اي رعيتها خير من واليها وهو من ذوي الاكال اي من السادات الذين ياكلون المرباع ولما قال الممزق فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق قال له النعمان لا اكلك ولا اوكلك غيري المرباع الربع كان الامير في الجاهلية ياكل ربع الغنيمة فخمستها الشريعة لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه	2378	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2127	false	-3201557489399088711	214	276	1180	1514	1650	300	لا تخونوا الله بترك فراءضه والرسول بترك طاعته وتخونوا اماناتكم بترك حفظها وانتم تعلمون عقاب ذلك او انكم تخونون عن تعمد لا عن سهو او تعلمون قبح القبيح وحسن الحسن والظاهر العموم قال في الكشاف ومعني الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه يخونه اذا انتقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانك اذا خنت الرجل------ فقد ادخلت عليه النقصان فيه	2127	8177085229079222738	184	289.5	149	724	25.414363861083984	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2382	true	336325606751111215	2	96	8	526	1547	300	ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا------------ فبهتوا وخيب الله سعيهم واقتصوا اثره فابطل مكرهم ليثبتوك ليسجنوك او يوثقوك او يثخنوك بالضرب والجرح من قولهم ضربوه حتي اثبتوه لا حراك به وفلان مثبت وجعا وقرء ليثبتوك بالتشديد وقرا النخعي ليبيتوك من البيات وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليقيدوك وهو دليل لمن فسره بالايثاق قوله او يثخنوك من اثخنته الجراحة اي اوهنته و---------------------------------------يمكرون و-------------يخفون المكايد له ويمكر الله و--يخفي الله ما اعد لهم حتي ياتيهم بغتة والله خير الم-كرين اي مكره انفذ من مكر غيره	2382	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2130	false	-8950788038900303287	229	283	1196	1483	1571	300	ببرد-ي فانه لن يصل- اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا عليه السلام فبهتوا وخيب الله سعيهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي هذه الاقسام الثلاثة قال ويمكرون ويمكر الله اي يخفون ----كيد-هم ويمكر الله اي يخفي----- ما اعد لهم ويطعلك علي سرهم والله خير الماكرين اي مكره انفذ من مكر غيره	2130	8177085229079222738	201	156.5	161	585	34.35897445678711	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2388	true	2694222000199199477	69	91	372	495	1633	300	الاصنام ولكن اكثرهم لا يعلمون كانه استثني من كان يعلم وهو يعاند ويطلب الرياسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم	2388	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2134	false	8591331899999929249	1	23	4	126	1615	300	المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون كانه استثني من كان يعلم وهو معاند -يطلب الرءاسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم	2134	8177085229079222738	115	218.0	93	123	93.49593353271484	18	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2390	true	-6525031098122112214	25	176	138	902	1561	300	قيل نزلت في المطعمين يوم بدر -كان يطعم---------------------------- كل واحد منهم- كل يوم عشر جزاءر تحية بينهم ضرب وجيع قوله وهم مشبكون بين اصابعهم الاصمعي قلت لمنتجع بن نبهان ما يكون فشبك بين اصابعه ثم وضعها علي فمه ونفخ قوله عشر جزاءر النهاية الجزور البعير ذكرا كان او انثي الا ان اللفظ مءنثة تقول هذه الجزور وان اردت ذكرا والجمع جزر وجزاءر وقيل قالوا لكل من كان له تجارة في العير اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك منه ثارنا بما اصيب منا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------بدر وقيل نزلت في ابي سفيان وقد--- استاجر ليوم احد الفين من الاحابيش سوي من استجاش م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثن-ان واربعون مثقالا ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك ثم تكون عليهم حسرة اي تكون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة-------------- ثم يغلبون اخر الامر	2390	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2135	false	-2575469335052696824	174	289	936	1524	1583	300	قيل نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من كبار قريش كان كل واحدج يطعم كل يوم عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حراءر قال في البرهان في النفقة قولان احدهما انها نفقة قريش في قتال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم بدر والثاني انه ابو- سفيان بن حرب استاجر -يوم احد م------ن الاحابيش ومن كنانة وفي ذلك يقول كعب بن زهير وجءنا الي موج من البحر وسطه احابش منهم حاسر ومقنع انتهي قال في الكشاف سواء522 من اشخاص من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنتان واربعون مثقالا ثم قال عز وجل فسينفقونها-------------------------------------------------------------------------- ثم تكون عليهم حسرة اي يكون عاقبة انفاقها في القلوب وانقطاعا وقترة لانه يذهب المال ولا يحصل المقصود ثم يغلبون اخر الامر	2135	8177085229079222738	226	76.5	178	1026	22.02729034423828	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2395	true	-7547546865770440749	145	191	722	949	1501	300	--خمسه والمشهورة اكد واثبت للايجاب كانه قيل فلا بد من ثبات الخمس فيه لا سبيل الي الاخلال به والتفريط فيه من حيث انه اذا حذف الخبر واحتمل غير واحد من المقدرات كقولك ثابت واجب حق لازم وما اشبه ذلك كان اقوي لايجابه من النص- علي واحد	2395	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2137	false	6840626065050502273	254	291	1323	1511	1566	300	بالكسر والمشهورة اكد واثبت للايجاب كانه قيل فلا-بد من ثبات الخمس---------------------------------------- من حيث انه اذا حذف الخبر واحتمل غير واحد من المقدرات كقولك ثابت واجب حق لازم وما اشبه ذلك كان اقوي ا-يجابه من البصر علي واحد	2137	8177085229079222738	180	331.0	143	230	78.26087188720703	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2398	true	5961558772961214215	0	41	0	199	1551	300	ستة لله وللرسول سهمان وسهم لاقاربه-------------------------------------------------- حتي قبض فاجري---------------------------------- ابو بكر الخمس علي ثلاثة وكذلك روي عن عمر ومن بعده من الخلفاء وروي ان ابا بكر رضي الله عنه منع بني هاشم الخمس وقال انما لكم ان يعطي فقيركم ويزوج ايم-كم	2398	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2139	false	8062959641897435114	13	66	59	330	1596	300	ستة لله وللرسول سهمان وسهم لاقاربه وثلاثة اسهم للفقراء والمساكين وابن السبيل فلم يزل حتي قبض رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاجزا ابو بكر الخمس علي ثلاثة وكذلك روي عن عمر ومن بعده من الخلفاء وروي ان ابا بكر------------- منع بني هاشم الخمس وقال انما لكم ان يعطا فقيركم ويزوج ارملكم	2139	8177085229079222738	179	320.0	141	284	63.028167724609375	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2399	true	482599118909027591	74	192	426	1091	1641	300	وعن الكلبي ان الاية نزلت ببدر وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة فان قلت بم ----------------------------------تعلق قوله ان كنتم امنتم بالله قلت بمحذوف يدل عليه واعلموا المعني ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به فاقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم المجرد ولكنه العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر------------------------------------------ وما انزلنا معطوف علي بالله اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا وقرء عبدنا كقوله وعبد الطاغوت الماءدة بضمتين يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفرقان يوم بدر و -------------------------------الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والمراد ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح يومءذ	2399	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2139	false	8062959641897435114	90	222	455	1169	1596	300	وعن الكلبي ---الاية نزلت ببدر وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام ذكر هذا في الكشاف ثم قال تعالي ان كنتم امنتم بالله فاقنعوا من الغنيمة باربعة اخماس وهو متعلق----------------------------- بم-----------------حذوف ا----ي ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به وانه مصروف الي هذه الوجوه قال الحسين بن القاسم عل-------------------------------------------------------------------------------------------يه السلام معناه اخرجوا الخمس من الغناءم ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عبدنا محمد صلي الله عليه واله وسلم من الايات والملاءكة معناه وبما انزلت علي عبدي فخاطب عن نفسه باسم الجماعة وهو جاءز عند العرب تقول الرءيس منهم قد امرنا العسكر وفعلنا كذا وكذا وانما يريد نفسه فقط يوم الفرقان يوم بدر لفرقه بين الحق والباطل يوم التقي الجمعان جمع-------- المسلمين والكافرين والمراد ما انز---لنا من الايات والملاءكة والفتح يومءذ	2139	8177085229079222738	292	279.5	236	974	29.97946548461914	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2403	true	-8748433271828184469	245	300	1303	1564	1564	300	واستعير الهلاك والحياة للكفر والاسلام اي ليصدر كفر من كفر عن وضوح بينة لا عن مخالجة شبهة حتي لا تبقي له علي الله حجة ويصدر----- اسلام من اسلم ايضا عن يقين وعلم بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به وذلك ان ما كان من وقعة بدر من الايات الغر المحجلة التي من كفر-	2403	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2142	false	8241763350961884665	84	134	433	667	1545	300	-استعير الهلاك والحياة للكفر والاسلام اي ليصدر كفر من كفر عن وضوح بينه وعلم منه بضلاله-- حتي لا تبقي له علي الله حجة وتصدر ايضا اسلام من اسلم----- عن يقين وعلم بانه دين الحق الذي يجب ------------التمسك به وذلك ان ما كان من وقعة بدر من الايات------------- التي من كفر	2142	8177085229079222738	211	368.0	165	267	79.02621459960938	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2405	true	7823965236378568452	199	235	1066	1270	1635	300	ولكن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل و---التنازع والاختلاف----------- انه عليم بذات الصدور---------------- يعلم ما سيكون فيها من الجراة والجبن والصبر والجزع-------------------------------------------------------------------- واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقض------------ي الله	2405	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2143	false	7610504643993367537	124	179	661	972	1630	300	ولكن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل ومن التنازع والمخالفة فيما بينكم انه عليم بذات الصدور اي بمضمراتها527 يعلم ما يحصل- فيها من الجراة والجبن والصبر والجزع والنوع الثالث من النعم التي اظهرها الله للمسلمين يوم بدر قوله تعالي واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا --قللهم في اعينهم تصديقا لرءياه صلي الله	2143	8177085229079222738	188	309.5	152	314	59.87261199951172	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2408	true	1432598498759162551	188	225	953	1159	1569	300	عن غير----ه وناهيك بما في خطب امير المءمنين في--------- ايام صفين وفي مشاهده مع البغاة والخوارج من البلاغة والبيان ولطاءف المعاني وبليغات المواعظ والنصاءح دليلا علي انهم كانوا لا يشغلهم عن ذكر الله شاغل وان تفاقم الامر	2408	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2144	false	-8847640438833668325	207	246	1104	1323	1616	300	عن ذكر الله وناهيك بما في خطب امير المءمنين عليه السلام ايام صفين وفي مشاهده مع البغاة والخوارج من البلاغة والبيان ولطاءف المعاني وبليغات المواعظ والنصاءح دليلا علي انهم كانوا لا يشغلهم عن ذكر الله شاغل وان تفاقم الامر	2144	8177085229079222738	202	384.5	165	219	92.23744201660156	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2410	true	-5778700675862049799	60	178	301	893	1542	300	لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تعالي تضرب وجوه العدو ومنه الحديث------------------------------------------ نصرت بالصبا واهلك- عاد بالدبور وعن النعمان بن مقرن قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تزو----------------------------------------------------ل الشمس وتهب الر----------------------------------------------------------ياح وينزل النصر روي البخار-----------------------------------------------------------ي عن عبد الله بن ابي اوفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي مالت الشمس الحديث نحو ما وقع لهم باحد لمخالفتهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من فشلهم وذهاب ريحهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالذين خرجوا من ديارهم هم -------------------------------------اهل مكة حين نفروا الحماية العير فاتاهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت --عيركم فابي ابو جهل وقال حتي نقدم بدرا	2410	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2145	false	2476805544191518973	91	268	485	1463	1630	300	لم يكن نصر--- الا بريح يبعثها الله تعالي --في وج-ه المهزوم وقفا المنصور وفي الحديث عنه صلي الله عليه واله وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وقال الحسين بن ------القاسم----------------------- عليه السلام معناه لا تختلفوا في اراءكم فتنهزموا وتجبنوا وتذهب بساطكم وارتياحكم والريح هاهنا هي البساط قال الشاعر اذا ذكرت يرتاح قلبي لذكرها اي يبسط ويطرب ويخف لذكرها وحبها والارتياح والروح ماخوذ من الريح وخفتها وطيبها وترويحها للابدان عند هبوبها انتهي حذرهم بالنهي عن التنازع واختلاف الراي-------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ما وقع لهم باحد لمخالفتهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من فشلهم وذهاب ريحهم ثم قال تعالي واصبروا ان الله مع الصابرين الصبر هو الحبس للنفس علي مكروهها والمقصود ان كمال امر الجهاد علي الصبر وامرهم بالصبر كما قال في اية اخري اصبروا وصابروا ورابطوا واخبر تعالي انه مع الصابرين ولا شبهة ان المراد بهذه الاية النصرة والمعونة ثم قال ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس باطعامهم اي لا يكونوا كاهل مكة حين نفروا -لحماية العير فا-رهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت العير-- فابي ابو جهل وقال حتي ناتي بدرا	2145	8177085229079222738	338	438.0	264	1109	30.477907180786133	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2410	true	-5778700675862049799	175	227	879	1183	1542	300	حتي نقدم بدرا -نشرب به-ا الخمور وتعزف علين-----ا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب-------------------------------------------- فذلك بطرهم ورءاءهم الناس باطعامهم فوافوه--ا فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان- فنهاهم ان يكونوا مثلهم بطرين طربين مراءين باعمالهم وان يكونوا من اهل التقوي------- والكابة والحزن من خشية الله مخلصين اعمالهم لله	2410	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2146	false	5401766817697395289	45	105	207	555	1601	300	حتي نرد- بدرا فنشرب فيها الخمور وتعزف علينا فيها القي-نات فان بدا م-------وسم العرب وسوق من اسواقهم حتي تسمع العرب بهذه الواقعة فذلك بطرهم ورياهم- الناس باطعامهم فوافوه ما فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القينات فنهاهم ان يكونوا مثلهم بطرين طربين مراءين باعمالهم وان يكونوا من اهل التقوي والحزن والكابة------- من خشية الله مخلصين اعمالهم لله	2146	8177085229079222738	269	454.0	221	365	73.6986312866211	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2411	true	6646073427515709401	93	149	472	771	1537	300	زين لهم الشيطان اعمالهم التي عملوها في معاداة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ووسوس اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون واوهمهم ان اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يجيرهم فلما تلاقي الفريقان نكص الشيطان وتبرا منهم اي بطل كيده حين نزلت جنود الله وكذا عن الحسن رحمه الله كان ذلك علي سبيل الوسوسة ولم يتمثل لهم	2411	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2147	false	-2548072431752102730	232	287	1224	1521	1594	300	زين لهم الشيطان اعمالهم التي عملوها في معادات رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ووسوس اليهم انهم لا يطلبون ولا يطاقون واوهمهم ان اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يخبرهم فلما تلاقا الفريقان نكص الشيطان وتبرا منهم اي بطل كيده حين نزلت جنود الله وكذا عن الحسن530------- كان ذلك علي سبيل الوسوسة ولم يتمثل لهم	2147	8177085229079222738	284	546.0	230	304	93.42105102539062	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2419	true	6936558491960845887	89	154	468	826	1624	300	عاهدهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان لا يمالءوا عليه فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالوا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا اي الذين ع-------------------------اهدتهم من الذين كفروا جعلهم شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الناكثون للعهود------- وهم لا يتقون	2419	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2152	false	-2925384932720359711	228	300	1252	1634	1634	300	عاهدهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان لا يمال-وا عليه فنكثوا بان اعانوا مسركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عادهدم فنكثوا ومالوا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فخالفهم وذلك قوله ثم ينقضون عهدهم في كل مرة اي ينقضون ذمامهم بالغدر في كل وقت عاهدتهم فيه وانم-----ا جعل-م شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون----- وشر المصرين الناكثون للعهود ثم قال وهم لا يتقون-	2152	8177085229079222738	292	502.5	238	395	73.9240493774414	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2420	true	4860140099668723541	205	278	1068	1454	1571	300	لعلهم يذكرون--- لعل المشردين من وراءهم يتع-----------ظون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين واما تخافن من قوم معاهدين خيانة و--نكثا بامارات تلوح لك فانبذ اليهم ف--------------اطرح اليهم العهد علي سواء ---------------------------------------------علي طريق مستو قصد وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبا------را مكشوفا بينا------ انك--- قطعت ما بينك وبينهم--------------------------------------------------------------ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة------------------------------------------------------------------ منك ان الله لا يحب الخاءنين	2420	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2153	false	-7401951687673784600	169	265	860	1360	1537	300	لعلهم يذكرون اي لعل المشردين من وراءهم يتعظون ومعني قوله واما تخافن من ---------------------------------------------------------------------قوم معاهدين خيانة اي نكثا بامارات تظهر من----------هم فانبذ اليهم اي اطرح اليهم العهد واعلمهم برفعه فيكون علمك وعلمهم بالمنابذة علي سواء اي علي طريق مستوي وهو---- ان --------------------تخبرهم اخبارا ظاهرا مكشوفا لا لبس فيه انك قد قطعت ما بينك وبينهم ليكون الاعلام لهم بذلك حجة عليهم لله ان لم يتوبوا عن خيانتهم ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقا- العهد فيكون ذلك خيانة منك قال القاضي جعفر نقض الذمة بغير استحلال فسق ومعه كفر ثم قال سبحانه ان الله لا يحب الخاءنين	2153	8177085229079222738	252	384.0	204	604	41.72185516357422	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2421	true	-2835814497249389888	99	146	515	780	1595	300	ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون سبقوا فاتوا وافلتوا من ان يظفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم انهم لا يعجزون انهم -----------------------------------------------لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وقرء انهم بالفتح بمعني لانهم كل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل الا ان المكسور-ة علي طريقة الاستءناف والمفتوحة تعليل صريح	2421	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2154	false	-4801507386012761082	135	221	638	1092	1494	300	ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا اي------------------ فاتون-------ا من ان نظفر بهم قال الحسين بن القاسم عليه السلام هذا الخطاب لغير النبي صلي الله عليه واله وسلم لانه لا يحسب ان المشركين يسبقون امر رب العالمين ولا يظن ذلك الا فاسق من الكافرين ثم قال انهم لا يعجزون اي لا يمتنعون من الله ولا يقدرون وعبارة الكشاف انهم لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وقرء انهم بالفتح بمعني لانهم كل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل الا ان المكسور ة علي طريقة الاست-ساق والمفتوحة تعليل صريح	2154	8177085229079222738	227	418.0	185	480	47.29166793823242	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2423	true	6409785202650295496	38	74	184	366	1539	300	اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصا-----ل وقرا الحسن ومن ربط الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط منها قال في-- قوله	2423	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2155	false	5432653781963747853	194	230	986	1168	1512	300	اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي -الرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط ك------فصال وفضل وقرا الحسن ومن ربط الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط ويجوز ان يكون قوله	2155	8177085229079222738	166	300.5	132	189	87.8306884765625	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2423	true	6409785202650295496	139	225	702	1128	1539	300	--------------والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله قيل فاذن يلزم من اضافته الي الخيل اضافة الشء الي نفسه يقال الرباط اسم عام يطلق علي معان منها ما ذكره ومنها ويجوز ان ي--------------------------------------------------------------------كون قوله ومن رباط الخيل تخصيصا للخيل من بين ما يتقوي به كقوله وجبريل وميكال البقرة وعن ابن سيرين انه سءل ع--من اوصي بثلث ماله في الحصون فقال يشتري به الخيل فترابط في سبيل الله ويغزي عليها فقيل له انما اوصي في الحصون فقال الم تسمع قول الشاعر------------------------ ان الحصون الخي-ل لا مدر القري	2423	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2155	false	5432653781963747853	190	286	964	1447	1512	300	ومن رباط الخيل الرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي--------------------------------------------- الرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصال وفضل وقرا الحسن ومن ربط الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط ويجوز ان يكون قوله ومن رباط الخيل تخصيصا للخيل من بين ما-يتقوا به كقوله -جبريل وميكاءيل----- وعن ابن سيرين انه سءل عن من اوصي بثلث ماله في الحصون فقال يشتري به الخيل فيرابط في سبيل الله ويغزا عليها فقيل له انما اوصي في الحصون فقال الم تسمع قول الشاعر اني علمت علي توقي الردي ان الحصون الخيول لا نذر القري	2155	8177085229079222738	308	545.0	243	535	57.57009506225586	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2424	true	-3978663765291956160	107	255	564	1356	1578	300	وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم جنح له واليه اذا مال والسلم تءنث تانيث نقيضها وهي الحرب قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء بفتح السين وكسرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة وعن مجاهد بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة والصحيح ان الامر موقوف علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس بحتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة ابدا والرهبانية غلو في تحمل الرهبة من فرط الرهبة والرهبان يكون واحدا وجمعا وقالوا رهبوت خير من رحموت قوله قال السلم تاخذ البيت مضي شرحه في البقرة قوله الي الهدنة هادنة صالحه والاسم الهدنة وقرا الاشهب العقيلي فاجنح بضم النون وتوكل علي ال--------------------------------------------له ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم الي السلم فان الله كافيك وعاصمك من مكرهم وخديعتهم	2424	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2157	false	-4098562667357957735	72	171	360	886	1563	300	وان جنحوا للسلم فاجنح لها اي مالوا الي طلب الهدنة والسلامة فمل الي ذلك والس------------لم تءنث تانيث--------وهي الحرب قال السلم ياخذ منها ما رضيت به والحرب تكفيك من انفاسها جرع قال في البرهان وهي عامة في موادعة كل من سالها من المشركين ثم نسخت بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ومثله عن مجاهد وعن ابن عباس---------------------- منسوخة بقوله------ قاتلوا الذين لا يءمنون بالله------------------------------------------------------------ والصحيح ان الامر موقوف علي راي -------الامام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي الله فالمعني فوض الامر فيما عقدته معهم الي بالله ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم الي السلم فان الله كافيك وعاصمك من مكرهم وخديعتهم	2157	8177085229079222738	305	495.0	247	936	32.58546829223633	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2427	true	4255115540763052485	208	276	1112	1448	1565	300	خلاف من يقاتل علي بصيرة ومعه ما يستوجب به النصر والاظهار من الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن جريج كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد منهم للعشرة وكان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بعث حمزة رضي الله عنه في ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلاثماءة راكب قيل ثم ثقل عليهم ذلك وضجوا منه وذلك بعد مدة طويلة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين وقيل كان فيهم قلة في	2427	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2159	false	-2742107169762258571	182	257	969	1352	1575	300	خلاف من يقاتل علي بصيرة ومعه ما يستوجب به النصر وليس المراد من هذا الخبر بل المراد كانه قال ان يكن منكم عشرون صابرون فليصبروا وليجتهدوا في القتال حتي يغلبوا ماتين وعن ابن جريج كان علي الواحد ان -----يثبت -------------لعشرة وكان---------- صلي الله عليه واله وسلم بعث حمزة في -------------ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلاثماءة راكب قيل ثم ثقل عليهم ذلك وضجوا538- وذلك بعد مدة طويلة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد للاثنين قال في --------------	2159	8177085229079222738	242	405.5	193	439	55.12528610229492	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2427	true	4255115540763052485	12	102	66	553	1565	300	من الحرض وهو ان ينهكه المرض ويتبالغ فيه حتي يشفي علي الموت او ان تسميه حرضا وتقول له ما اراك الا حرضا في هذا الامر وممرضا فيه ليهيجه ويحرك منه ويقال حركه وحرضه وحرشه وحربه بمعني وقرء حرص بالصاد غير المعجمة حكاها الاخفش من الحرص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه عدة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار بعون الله تعالي وتاييده ثم قال------------------------------------ بانهم قوم لا يفقهون اي---------------------------------------------------- بسبب ان الكفار قوم جهلة يقاتلون علي غير احتساب وطلب ثواب-------------- كالبهاءم فيقل ثباتهم ويعدمون-لجهلهم باللهنصرت-ه ويست-حقون خذلانه	2427	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2159	false	-2742107169762258571	83	182	451	969	1575	300	من الحرص وهو ان ينهكه المرض وي-بالغ فيه حتي يشفي علي الموت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين من الكفار وان يكن منكم ماءة اي صابرة يغلبوا الفا من الذين كفروا هذه عدة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار بعون الله------ وتاييده ثم انه تعالي بين العلة في هذه الغلبة بقوله بانهم قوم لا يفقهون اي لانهم لا يفقهون في الدين ولا يوقنون بالله حق اليقين بسبب ان الكفار قوم جهلة يقاتلون لا ل------------طلب ثواب ولا ثقة بالله كالبهاءم فيقل صبر-هم ويعدمون لجهلهم باللخه نصره ويستيحقون خذلانه	2159	8177085229079222738	282	329.0	229	708	39.830509185791016	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2429	true	7562782917112688301	63	107	329	584	1576	300	ومعني الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه من قولهم ----------------------اثخنته الجراحات اذا اثبتته حتي تثقل عليه الحركة واثخنه المرض اذا اثقله من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة يعني حتي يذل الكفر ويضعفه باشاعة القتل في اهله ويعز الاسلام ويقويه بالاستيلاء والقهر ثم الاسر بعد ذلك	2429	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2160	false	-6934212118443438331	190	230	968	1201	1553	300	ومعني الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه من قولهم اثخنه المرض اذ اثقله واثخنته الجراحة اذ-ا اثبتته حتي تثقل عليه الحركة----------------------- من الثخانة التي هي الغلظ والكنافة ا------ي يذل الكفرة------ باشاعة التقل-------- ويعز الاسلام ويقويه بالاستيلاء والقهر ثم الاسر بعد ذلك	2160	8177085229079222738	202	360.5	167	277	72.92418670654297	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2430	true	9097351476976732964	146	186	710	942	1513	300	عليه وروي انه- قال لهم ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا--------- باحد وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم مءة اوقية والاوق-ية اربعون درهما	2430	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2161	false	-6694687816195618829	161	203	861	1088	1606	300	عليه واله وسلم قال لهم ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ هذا--- فاستشهد منهم سيعون باحد وكان فداء كل رجل- عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن س-رين ما----------ءة اوقية -الا وقية اربعون درهما	2161	8177085229079222738	197	334.5	159	243	81.06996154785156	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2431	true	9111173788513500220	48	94	257	498	1554	300	الاخرة علي التقابل يعني ثوابها والله عزيز----- يغلب اولياءه علي اعداءه ويتمكنون منهم قتلا واسرا ويطلق لهم الفداء ولكنه حكيم يءخر ذلك الي ان يكثروا ويعزوا وهم يعجلون ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كتاب من الله سبق ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حكم منه سبق اثباته في اللوح وهو ------انه لا يعاقب احد بخطا	2431	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2161	false	-6694687816195618829	133	255	714	1358	1606	300	الاخرة وهو الطاعة ثم قال------ والله عزيز حكيم يغلب اولي-----------اءه ويتمكنون منهم قتلا واسرا ويطلق لهم الفداء ولكنه حكيم يءخر ذلك الي ان يكثروا روي انه صلي الله عليه واله وسلم قال لهم ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ هذا فاستشهد منهم سيعون باحد وكان فداء كل رجل عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سرين ماءة اوقية الا وقية اربعون درهما الواحدي اربعة الاف بان الجوزي اوقية ذهبا اما قوله تعالي لولا كتاب من الله سبق فاعلم انه كثر اقاويل الناس في تفسير هذا الكتاب السابق والمعمول عليه المعتمد في ذلك ما عليه اءمة اهل البيت عليهم السلام معناه عندهم لولا حكم ----سبق اثباته ووعد نطقت به اياته انه لا يعاقب احد بخطا	2161	8177085229079222738	176	269.0	140	665	26.46616554260254	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2432	true	5079809730228206396	122	256	581	1240	1454	300	ايديكم قابضة عليهم وقرء من الاسري------------- في قلوبكم خيرا--- خلوص ايمان وصحة نية---------------- يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم ف---------ي الاخرة وفي قراءة الاعمش يثبكم خيرا وع-----------------------------------ن العباس انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت مسلما لكنهم استكرهوني فقال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا وكان احد الذين ضمنوا اطعام اهل بدر وخرج بالذهب لذلك وروي ان رسول الله--------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم قال للعباس افد ابني اخيك--------------------------- عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال-------------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له------------------------------- فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل	2432	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2162	false	953589865088396995	127	300	646	1504	1504	300	ايديكم م-----------------ن الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا اي خلوص ايمان وصحة نبية ونصرة في الدين يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء ام--------------------ا اضعافه في الدنيا او ثوابا في الاخرة وقال ابن عباس نزلت في العباس وعقيل بن اب يطالب ونوفل بن الحارث كان العباس اسيرا يوم بدر ومعه عشرون اوقية من الذهب اخرجها لييطعم الناس وكان احد العشرة الذين ضمنوا الطعام لاهل بدر فلم تبلغه النوبة حتي اسر فقال العباس كنت مسلما ا-نهم الزم--وني فقال---------- صلي الله عليه واله وسلم ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا قال العباس وكلمت------------------------------------------- رسول الله ان يترك ذلك الذهب علي فقال صلي الله عليه واله وسلم اما شء خرجت تستعين به علينا فلا وكلفني فداء ابن اخي عقيل وفدا-------ء نوفل بن الحارث فقال العباس تركتني يا محمد------- اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني------------ فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله ولعبيد الله وللفضل-	2162	8177085229079222738	442	634.5	345	978	45.19427490234375	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2432	true	5079809730228206396	256	300	1240	1454	1454	300	فقال العباس وما يدريك ق-ال اخبرني به ربي قال العباس فانا--- اشهد انك -صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ -اخبرتني بذلك-	2432	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2163	false	-3179827055929707925	0	44	0	220	1532	300	فقال العباس وما يدريك فقال اخبرني به ربي قال العباس فانا540 اشهد انك لصادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله و-قد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك	2163	8177085229079222738	211	395.0	169	221	95.47511291503906	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2433	true	-8257701965962092151	0	109	0	529	1554	300	فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا -ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم -ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي قوله وعن العباس انه قال الحديث بتمامه مذكور في مسند احمد بن حنبل عن ابن عباس مع تغيير لكن ليس فيه حديث عشرون عبدا قوله ليضرب اي ليضرب الارض ويسافر فيها ويتجر في عشرين الفا وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه----- ما قدر علي حمله وكان يقول هذا -خير مما اخذ مني و----ارجو- المغفرة	2433	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2163	false	-3179827055929707925	44	117	220	576	1532	300	فلا ريب----------- فابدلني الله خيرا من ذلك--- الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها----- اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ ما قدر علي حمله وكان يقول هذا اخير مما اخذ مني وانا ارجوا المغفرة	2163	8177085229079222738	338	601.5	268	547	61.79159164428711	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2435	true	2017041606803451590	2	74	10	416	1655	300	الا تفعلوا--- ما امرتكم به من توا-صل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تقطعوا العلاءق----- بينكم وبين الكفار ولم تجعلوا قرابتهم كلا قرابة تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة لان المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا ---والفساد زاءدا وقرء كثير بالثاء والذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم	2435	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2167	false	4029175066273944217	157	285	893	1578	1658	300	الا تفعلوه اي ما امرت-م به من موالاة المءمنين وقطع موالاة الكفار و-------------------------------------------------------------العلاءق التي بينكم وبينهم تكن فتنة اي شرك او يحدث بلا في ال----------------ارض وفساد كبير-- لان المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا543 والفساد ظاءدا قال الحسين بن القاسم عليه السلام معني الا تفعلوا اي ان لم تفعلوا الولا والبرا تكن في الارض فتنة وعداوة من فساد فقامت الا مقام ان لم قال في البرهان وفساد كبير يعني بغلبة الكفار وفساد كبير لضعف المسلمين وايضا يحتمل يكن فتنة في الارص باختلاف الكلمة وفساد كبير بكثرة المنازعات والفتن واعلم انه تعالي لما ذكر حكم هذا القسم عاد الي ذكر القسم الاول والثاني مرة اخري فقال والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم	2167	8177085229079222738	241	373.0	193	765	31.503267288208008	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2439	true	-4894900724705793323	228	284	1201	1491	1570	300	براءة خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة ومن لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وليس بصلة كما في قولك برءت من الدين والمعني هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم كما يقول كتاب من فلان الي فلان ويجوز ان يكون براءة مبتدا لتخصيصها ب-----------صفتها و-------------------------الخبر الي الذين عاهدتم كما تقول رجل من بني تميم في الدار	2439	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1942	false	7067156808043653222	179	221	956	1165	1586	300	براءة خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة ومن لابتداء الغاية------------- وليس بصلة كما في قولك برءت من الدي---------------------------------------------------------------------------------------ن ويجوز ان تكون براءة مبتدا وقوله من الله ورسوله صفتها وقوله الي الذين عاهدتم هو الخبر -----------------كما تقول رجل من بني تميم في الدار	1942	8177085229079222738	163	264.0	129	326	50.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2440	true	-2397119003443741064	59	109	303	583	1622	300	البراءة ---بالله ورسوله والمعاهدة بال---مسلمين قلت قد-- اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما نجدد من ذلك فقيل لهم اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم به المشركين --قوله	2440	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1945	false	7783219124006241141	197	243	947	1203	1500	300	البراءة الي الله ورسوله والمعاهدة الي المسلمين لان الله اذن لهم- في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله------------------- وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله------ النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما يحدد من ذلك فقيل لهم اعلموا ان ال-------له قد برء- مما عاهدتم به المشركين ورسوله	1945	8177085229079222738	231	395.5	187	290	79.6551742553711	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2441	true	-1547195001426585331	62	167	331	834	1483	300	وكان الامير فيها عتاب بن اسيد ف--------------------------------امر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ابا بكر علي موسم سنة تسع ثم اتبعه-------------------------------------- عليا رضي- الله عنه راكب العضباء---- ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي------------ سمع ابو بكر رضي الله عنه الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور قال صاحب الانتصاف فيه سر وذلك انه لا يسند العهد الي الله تعالي في مق----------ام يوهم ---------شاءبة النقض اجلالا وتعظيما لكبرياءه الا---- تري وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم	2441	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1944	false	-1179013350531439298	0	119	0	577	1475	300	وكان الامير فيها عتاب بن اسيد ونزول هذه السورة كان في سنة تسع وامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابا بكر--------- سنة تسع ان يكون علي الموسم فلما401 نزلت هذه السورة امر عليا عليه السلام ان يذهب الي الموسم ليقراها عليه---------م فقيل له لو بعث- بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي عليه السلام سمع ابا بكر------------- الرغاء فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور ثم ساروا فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي عليه السلام يو-م النحر علي جمرة العقبة وقال------------- ياايها الناس اني رسول رسول الله صلي الله عليه واله	1944	8177085229079222738	344	460.0	260	623	55.21669387817383	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2442	true	-5171631833899337786	2	130	13	630	1464	300	الا رجل منك فارسل عليا فرجع ابو -------------ب---------------------------كر الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال يا رسول الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي------------ يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله------------------------ اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشر----ة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب---- البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العه-د وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف وقيل انما امر ان	2442	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1944	false	-1179013350531439298	55	192	262	933	1475	300	الا رجل مني فلما دنا علي عليه السلام سمع ابا بكر الرغاء فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور ثم ساروا ف----------------------------------لما كان قبل التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي عليه السلام يوم النحر علي جمرة العقبة وقال يا-ايها الناس اني رسول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب هذا البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا تدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهود وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف -قال الواحدي كان	1944	8177085229079222738	503	887.5	398	707	71.14568328857422	91	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2443	true	-356121424943049461	38	75	199	369	1532	300	ذا الحجة و--المحرم منها----------- وقيل ------------لعشر من ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج---- في تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسء-------- الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة فان قلت	2443	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1947	false	7571322850642890593	6	50	29	232	1542	300	ذي الحجة مع المحرم من الاشهر الحرم وقيل ان اولها بعد عشر من ذي القعدة الا عشر من ربيع الاول لان الحج كان في تلك السنة فعشرين من ذي القعدة لاجل السبي الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة---- قلت	1947	8177085229079222738	140	223.0	107	207	67.63285064697266	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2444	true	-8072709019450686342	180	277	940	1459	1560	300	واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذان ارتفاعه كارتفاع بر---اءة علي الوجهين ثم الجملة معطوفة علي مثلها ولا وجه لقول من قال انه معطوف علي براءة كما لا يقال عمرو معطوف علي زيد في قولك زيد قاءم وعمرو قاعد والاذان بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء فان قلت اي فرق بين معني الجملة الاولي والثانية قلت تلك اخبار بثبوت البراءة وهذه اخب----ار بوجوب الاعلام بما ثبت	2444	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1949	false	-6232731170981175849	70	133	399	770	1649	300	واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر الاذان هو البدا بالام-------------------------------------------------------------------------ر الذي يسمع بالاذن وهو الاعلام يقول اذنته بالصلاة اي اعلمه قال الحارث بن جلدة السكري اذنتنااسما رب ثاو يمل منه الثواء يريد اعلمنا برحيلها وفراقها واذان ارتفاعه كارتفاع404 براءة علي الوجهين ثم الجملة معطوفة علي مثلها وليس بتكرير لان الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة الاولي اخب-----------------ار بثبوت البراءة والثانية اخبار بوجوب الاعلام بما ثبت	1949	8177085229079222738	178	295.0	146	647	27.511592864990234	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2450	true	7095056146338238794	83	128	453	699	1620	300	حتي وفد عمرو- بن سالم الخزاعي علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فانشده لا-هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيك الاتل-------------------------------------------دا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا----- ذمامك المءكدا هم بيتونا بالحطيم هجدا وقتلونا ركعا وسج----------------------------------------------------------------------------------------------------دا فقال عليه الصلاة والسلا--------------م لا نصرت ان لم انصركم	2450	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1952	false	8542300996968336824	10	90	55	470	1503	300	حتي وفد عمروا بن سالم الخزاعي علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فانشده اللهم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيك الاتلدا كنت ابا وكنا الولدا ثم اسلمنا ولم ننزع يدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا عهدك ذمامك الموكدا هم بيتونا بالحطيم هجدا وقتلونا ركعا وسجدا فانصر هداك الله نصرا ابدا وادع عباد الله ياتوا مددا فيهم نبي الله قد تجردا ابيض مثل البدر يعلو صعدا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا نصرت ان لم انصركم	1952	8177085229079222738	229	408.5	185	415	55.180721282958984	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2451	true	-3410524394028566302	98	214	569	1204	1683	300	كل مرصد--- كل ممر ومجتاز ترصدونهم به وانتصابه علي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف قوله انجرد الشهر النهاية في الحديث لاجردنك كما يجرد الضب اي لاسلخنك كما يسلخ الضب لانه اذا شوي جرد من جلده الاساس ومن المجاز وجردهم الجارود والجارودة اي العام والسنة وسنة جرداء كاملة منجردة عن انلقصان وما رايته منذ اجردان وجريدان اي نهاران قوله وانتصابه علي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف اي علي صراطك وهو من الشواذ--------------------------------------------------------------------------------------------------- فخلوا سبيلهم فاطلقوا عنهم بعد الاسر والحصر او فكفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم كقوله خل السبيل لمن يبني المنار به وعن ابن عباس رضي الله عنه دعوهم واتيان المسجد الحرام ان الله غفور رحيم يغفر لهم ما--- سلف من الكفر والغدر	2451	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1956	false	-73475802108769296	0	55	0	295	1583	300	كل مرصد اي كل ممر وطريق- ترصدونهم به وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتصابه علي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم قال تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم -اطلقوهم من -----الاسر والحصر و---كفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم----------------------------------- وعن ابن عباس------------- دعوهم واتيان المسجد الحرام ان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف من الكفر والغدر	1956	8177085229079222738	179	48.5	144	740	24.189189910888672	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2453	true	-3410459047728944561	118	262	630	1405	1599	300	الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله ا-----------------------------------------------------------ن الله يحب المتقين يعني ان التربص بهم من اعمال المتقين قوله وغرة صدورهم الجوهري الوغرة شدة توقد الحر ومنه قيل في صدره علي وغر بالتسكين اي ضغن وعداوة وتوقد من الغيظ والمصدر بالتحريك تقول وغر صدره علي يوغر وغرا قوله ولا تفكروا في قتلهم الرواية بتخفيف الكاف المكسورة الجوهري افكر في الشء وفكر فيه وتفكر بمعني --------------------------------------------------------------------كيف تكرار -لاستبعاد -ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما كما قال وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات اي كيف يكون لهم عهد وحالهم انهم وان يظهروا علي--------------------------------------------كم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا في حلف ولا عهد ولم يبقوا عليكم لا يرقبوا فيكم الا -لا يراعوا حلفا وقيل------------------------------------------------------------- قرابة	2453	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1958	false	235617668526494285	12	116	63	617	1541	300	الذين عاهدت-----م عند المسجد الحرام يعني خزاعة وقريشا------------------------------------------------ فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله وهذا يدل علي انهم ان نقضوا العهد سقط409 امانهم وحلت دماءهم ان الله يحب المتقين يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من اتقا الله فوفي بعهده لمن عاهده قوله تعالي كيف وان يظهروا عليكم كيف تكرار الاستبعاد بثبات المشركين علي العهد وحذف يكون لدلالة الاول عليه-------------------------------------------------------------------- اي كيف يكون لهم عهد وحالهم انهم -ان يظهروا عليكم بقوة حتي يتمكنوا منكم ويقدروا علي الظفر بكم بعد ما سبق لهم من تاكيد ---------المواثيق ل-----------------------------------------ا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يريد تعالي انهم لو يظهرون حتي يعلو عليكم ويقدروا لما رقبوا ولا حفظوا فيكم قرابة	1958	8177085229079222738	265	228.5	212	1010	26.23762321472168	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2455	true	-8983148249816460177	37	68	218	392	1660	300	علي السنتهم واكثرهم فاسقون متمردون خلعاء----------------- لا مروءة تزعهم ولا شماءل مرضية تردعهم كما يوجد ذلك في بعض الكفرة من التفادي عن الكذب والنكث والتعفف عما يثلم العرض ويجر احدوثة السوء	2455	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1959	false	8067754873208979435	21	54	116	300	1594	300	عليه------- واكثرهم فاسقون متمرودن في الكفر والنكث والكذب لا مروءة ترعهم ولا شماءل مرضية تردعهم كما يوجد ذلك في بعض الكفرة من التفادي عن الكذب والنكث والتعفف عما يثلم العرض ويجر احدوثة السوء	1959	8177085229079222738	159	289.0	129	191	83.2460708618164	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2456	true	5514223373664942100	1	40	6	237	1681	300	فاخوانكم--- فهم اخوانكم علي حذف المبتدا كقوله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم الاحزاب-------------------- ونفصل الايات ونبينها-------------------------- وهذا اعتراض----------------- كانه قيل وان من تامل تفصيلها فهو العالم بعثا وتحريضا علي تامل ما فصل----- من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها	2456	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1960	false	-9007953059824504636	108	158	545	819	1568	300	فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين وهو يفيد جملة احكا-----------------------م الايمان ولو شرح لطال ثم قال ونفصل الايات ونبينها لقوم يعلمون قال في الكشاف وهذا اعتراض وقع بين الكلامين كانه قيل وان من تامل تفصيلها فهو العالم----- وتحريضا علي تامل ما فصل الله من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها	1960	8177085229079222738	174	261.5	144	302	57.61589431762695	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2457	true	3328750075628812816	36	149	178	787	1598	300	ثم قال لا ايمان لهم علي الحقيقة وايمانهم ليست بايمان وبه استشهد ابو حنيفة رضي الله عنه علي ان يمين الكافر لا تكون يمينا ويتاملون وضعا للمسبب موضع السبب بعثا وتحريضا لان العلم مطلوب لذاته فالسامع اذا سمع ذلك اجتهد في التامل والتدبر لينخرط في سلك العالمين قوله اذا طعن الذمي في دين الاسلام طعنا ظاهرا جاز قتله كذا عن الزجاج ومحيي السنة وعند الشافعي رحمه الله يمينهم يمين وقال معناه انهم لا يوفون بها بدليل انه وصفها بالنكث قوله وعند الشافعي قال الامام وعند الشافعي ان يمينهم يمين ومعني الاية ان-------هم لما لم يفوا بها--- صارت ايمانهم كانها ليست بايمان والدليل علي ان ايمانهم ايمان انه تعالي وصفها بالنكث وقلت مثله قوله	2457	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1961	false	5142257274044548772	90	138	492	754	1610	300	ومعناه لا ايمان لهم علي الحقيقة وايمانهم ليس- بايمان وبه تمسك-- ابو حنيفة في ان ي--------------مين الكافر لا يكون يم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا وعند الشافعي--- يمينهم يمين ومعني هذه عندنا ايمانهم لما لم يفوا بها411 صارت ايمانهم كانها ليست بايمان والدليل علي ان ايمانهم ايمان انه تعالي وصفها بالنكث -------في قوله	1961	8177085229079222738	224	398.5	180	619	36.187400817871094	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2458	true	220983134619608100	50	86	266	450	1530	300	لعلهم ينتهون--------------------------------- متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر ا--ي ليك-ن غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان تكون المقاتلة سببا في انتهاءهم عما هم عليه--------- وهذا من غاية كرم----ه وفضله وعوده علي	2458	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1961	false	5142257274044548772	167	211	892	1119	1610	300	لعلهم ينتهون اي لينتهوا عن العصيان والكفر وهو متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر يعني ليكون غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان تكون المقاتلة سببا في انتهاءهم عما هم عليه من الكفر وهذا من غاية كرم الله وفضل------ه علي	1961	8177085229079222738	177	309.5	142	233	75.96566772460938	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2461	true	-6796950519700003006	105	227	552	1151	1515	300	طاءفة من المءمنين وهم خزاعة قال----------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنه هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يشكون اليه فقال ابشروا فان الفرج قريب------------- ويذهب غيظ قلوبكم ل--------------------------ما لقيتم منهم من المكروه وقد حصل الله لهم هذه المواعيد كلها فكان ذلك دليلا علي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته ويتوب الله علي من يشاء----------------- ابتداء كلام واخبار بان بعض اهل مكة يتوب عن كفره وكان ذلك ايضا فقد اسلم ناس منهم وحسن اسلامهم وقرء ويتوب بالنصب باضمار ان ودخول التوبة في جملة ما اجيب به الامر من طريق المعني والله عليم يعلم ما سيكون كما يعلم ما قد كان حكيم لا يفعل الا ما	2461	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1964	false	1985068696404180025	184	300	1024	1603	1603	300	طاءفة من المءممين وهم خزاعة عدت عليهم بنو بكر وظاهرتهم قريس عليهم بالسلاح كما مر وعن ابن عباس------------- هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذا شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يشكون اليه فقال-ابشروا فان الفرج قريب وخامسها قوله ويذهب غيظ قلوبهم اي حنق قلوبهم اي المءمنين بما لقيهم413 من-- المكروه من الكفار فشفي الله قلوب المءمنين يوم فتح مكة ثم قال تعالي وي---------------------------------------توب الله علي من يشاء قال في الكشاف هو ابتداء كلام واخبار بان بعض اهل مكة يتوب عن كفره وكان ذلك ايضا فقد اسلم ناس منهم وحسن اسلامهم ثم قال-------------------------------------------------------------------------- والله عليم ب----ما سيكون كما يعلم ما قد كان حكيم لا يفعل الا ما-	1964	8177085229079222738	386	634.5	307	713	54.137447357177734	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2464	true	19508572323348425	10	63	40	345	1652	300	اقبل المهاجرون والانصار علي اساري بدر فعيروهم بالشرك فطفق علي ابن ابي طالب------------ يوبخ العباس بقتال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقطيعة الرحم واغلظ ل--ه في القول فقال العباس------- تذكرون مساوءنا وتكتمون محاسننا فقال او------------------لكم محاسن -قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني	2464	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1967	false	7263832826211799821	98	155	495	815	1603	300	اقبل عليه المسلمون وعلي ساءر الاسري-- فعيروهم بالشرك وطفق علي -بن ابي طالب عليه السلام يوبخ العباس بقتال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقطيعة الرحم واغلظ عليه في القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا وتكتمون محاسننا فقال له علي عليه السلام الكم محاسن فقال-- نعم -------------------------نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني	1967	8177085229079222738	244	399.0	199	350	69.71428680419922	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2464	true	19508572323348425	70	115	389	639	1652	300	والسقاية وفك العناة واذا هدم الكفر او الكبيرة الاعمال -الثابتة الصحيحة اذا تعقبها فما ظنك بالمقارن والي ذلك اشار في قوله شاهدين حيث جعله حالا عنهم ودل علي انهم قارنون بين العمارة والشهادة بالكفر علي انفسهم في حال واحدة وذلك محال غير مستقيم وهو المسجد	2464	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1969	false	-9213806435093629605	0	41	0	230	1601	300	والسقاية وفك العناة واذا هدم الكفر او الكثيرة الاعمال والثابتة الصحيحة اذا--------فما ظنك بالمقارن والي ذلك اشار ب--قوله شاهدين حيث جعله حالا عنهم ودل علي انهم قارنون بين العمارة والشهادة بالكفر----------- في حال واحدة وذلك محال غير مستقيم ثم قال وفي	1969	8177085229079222738	219	399.0	180	251	87.2509994506836	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2464	true	19508572323348425	180	300	991	1652	1652	300	انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين انما يعمر مساجد الله وقرء بالتوحيد اي انما تستقيم عمارة هءلاء وتكون معتدا بها والعمارة تتناول رم ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر ومن الذكر درس العلم بل هو اجله واعظمه وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احاديث الد-نيا فضلا عن فضول الحديث وعن النبي صلي الله عليه و-----سلم ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم--- حاجة وفي الحديث الحديث في المس-جد ياكل الحسنات كما تاك-ل البهيمة الحشيش وقال عليه السلام -----------------قال الله تعالي ان بيوتي في-	2464	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1969	false	-9213806435093629605	66	158	350	870	1601	300	انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر -اعلم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمارة تتناول----ما استرم منهاوتنض-------يفها وتنويرها بالمصابيخ وتعظيمها واعتياده- للعبادة والذكر ومن الذكر درس العلم بل هو اجله واعظمه وصيانتها مم-------ا لم المساجد من احاديث البدنيا فضلا عن فضول الحديث وعنه----- صلي الله عليه واله وسلم ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها خلفا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم من حاجة وفي الحديث الحديث في المساجد ياكل الحسنات كما تلاكل البهيمة الحشيش وقال صلوات الله عليه واله وسلم 416قال الله تعالي ان بيوتي في	1969	8177085229079222738	464	832.5	381	690	67.24637603759766	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2465	true	-5547010828789772728	0	64	0	322	1600	300	ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تط-هر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم- زاءره وعنه عليه السلا-------------م من الف المسجد الفه الله وقال صلي الله عليه و-----سلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعن انس رضي الله عنه من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر-- له ما دام في ذلك المسجد	2465	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1969	false	-9213806435093629605	158	223	870	1199	1601	300	ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطيهر في بيته ثم زراني في بيتي فحق علي المزور ان يكرمن زاءره وعنه صلي- الله عليه واله وسلم من الف المسجد الفه الله وقال صلي الله عليه واله وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المس-جد فاشهدوا له بالايمان وعن انس -------------من اسرج في ميجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد	1969	8177085229079222738	299	543.5	238	344	86.9186019897461	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2465	true	-5547010828789772728	173	212	945	1140	1600	300	فان قلت كيف قيل ولم يخش الا الله والمءمن--- يخشي المحاذير ولا يتمالك ان لا يخشاها قلت هي- الخشية------ والتقوي في ابواب الدين وان لا يختار علي رضا الله رضا غيره لتوقع مخوف واذا اعترضه امران احدهما حق الله	2465	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1971	false	524264086349364202	77	116	412	613	1622	300	فان قيل كيف قال ولم يخش الا الله والمءمن قد يخاف الظلمة والمفسدين فجوابه ان المراد من هذه الخشية الخوف والتقوي في ابواب الدين وان لا يختار علي رضي الله---- غيره لتوقع مخوف واذا اعترضه امران احدهما حق الله	1971	8177085229079222738	153	249.0	121	205	74.63414764404297	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2466	true	-4380616388800482249	90	190	498	1085	1649	300	والاخر حق ن-فسه ان يخ-اف الله فيءثر حق الله علي حق نفسه وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم-------------------------------------- فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لاطماعهم في الانتفاع باعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها واملوا عاقبتها بان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع مع استشعار الخشية والتقوي اهتداءهم داءر بين عسي ولعل فما بال المشركين يقطعون انهم مهتدون وناءلون عند الله الحسني وفي هذا الكلام ونحوه لطف للمءمنين في ترجيح الخشية علي الرجاء ورفض الاغترار بالله----------- اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله	2466	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1971	false	524264086349364202	116	295	613	1602	1622	300	والاخر خوف نفسه ان يخياف الله فيءثر خق الله علي حق نفسه وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم ثم انه تعالي لما ذكر خهذه الاوصاف قال فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين قال في البرهان فيه وجهان احدهما ان قال ذلك تحذيرا من فعل ما يخالف هدايتهم والثاني ان كلمة عسي من الله واجبة وان كان من غيره ترجيا قال ابو مسلم عسي هاهنا راجع الي العباد وهو يفيد الرجا فكان المعني ان الذين ياتون بهذه الطاعات انما ياتون بها علي رجاء الفوز بالاعتداء لقوله تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا قلت واحسن الوجوه ما ذكره في الكشاف وهو ان المراد منه تبعيد المشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لاطماعهم في الانتفاع باعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها واملوا عاقبتهاب ان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع مع استشعار الخشية والتقوي اهتداءهم داءر بين عسي ولعل فما بال المشركين يقطعون انهم مهتدون وناءلون عند الله الحسني وفي هذا الكلام ونحوه لطف للمءمنين في ترجيح الخشية علي الرجاء ورفض الاغترار بالله قوله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله	1971	8177085229079222738	579	1112.0	481	989	58.543983459472656	91	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2468	true	-4500955838724166323	189	267	1039	1459	1623	300	قبل فتح مكة من امن لم يتم ايمانه الا بان يهاجر ويصارم اقاربه الكفرة ويقطع --موالاتهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا يا رسول الله ان نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت تجارتنا وهلكت اموالنا وخرجت ديارنا وبقينا ضاءعين فنزلت فهاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او اخوه او بعض اقاربه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا ينفق عليه ثم رخص لهم بعد ذلك--------------- وقيل نزلت في التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة فنهي الله تعالي عن موالاتهم	2468	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1976	false	-3730267433826117931	75	172	408	931	1606	300	قبل فتح مكة من امن لم يتم ايمانه الا بان يهاجر ويصارم اقاربه الكفرة ويقطع الموالاة والعلاءق قال وهذا مشكل لان الصحبح ان هذه السورة انما تنزلت بعد فتح مكة فكيف يكون حمل هذه الاية عليما ذكروه قال والاقرب عندي ان يكون محمولا علي ما ذكرت وهو انه تعالي لما امر المءمنين بالتبري عن المشركين وبالغ في ايجابه قالوا كيف يكون مع هذه المعاطفة التامة بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل و-----ابنه --وابيه وامه واخيه فذكر الله تعالي ان الانقطاع عن الاباء والاولاد والاخوان واجب بسبب الكفر انتهي كلامه وقيل نزلت في التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة فنهي الله------ عن موالاتهم	1976	8177085229079222738	176	216.5	140	652	26.993865966796875	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2469	true	-6150977709346097456	3	93	20	459	1511	300	فتربصوا ح----------تي ياتي الله بامره وعيد عن ابن عباس هو فتح مكة وعن الحسن هم عقوبة عاجلة او اجلة وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه اية شديدة لا تري اشد منها قوله حتي يحب في الله ويبغض في الله عن ابي داود عن ابي ذر افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله كانها تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين فلين-صف اورع الناس واتقاهم من نفسه هل يجد عنده من التصلب في ذات الله والثبات علي دين الله ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاخوان والعشاءر والمال	2469	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1977	false	3398696495495166293	202	300	1118	1611	1611	300	فتربصوا بما تحبون حتي ياتي الله بامره اي ب-------------------------------------عقوبة عاجلة او اجلة وهو وعيد لهم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم421 لا يطعم احدكم طعم الايمان حتي يحب في الله ابعد الناس ويبغض في الله اقرب الناس اليه وما احسن قول صاحب الكشاف في هذه الاية فانه قال هذه اية شديدة لا يري اشد منها-------------------------------------------------------------------------------------------------- كانها تنفي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عند الدين واضطراب حبل اليقين فلينتصف اورع الناس واتقاهم من نفسه هل يجد عنده من التصلب في ذات الله والثبات علي دين الله ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاخوان والعشاءر والمال-	1977	8177085229079222738	295	530.0	238	629	46.89984130859375	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2476	true	7754291001789597977	46	232	259	1230	1569	300	ثم يتوب الله اي يسلم بعد ذلك ناس من-------------------هم وروي ان ناسا م-------------------------------------------------------نهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا -قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم مالا يحصي فقال ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم تراب من الارض ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا مدبرين فهزمهم الله قوله ملتبسا بها لم احلها بيان لهيءة عند الدخول وتصوير لتلك الحالة كذلك قوله بما رحبت اي برحبها بيان لهيءة الارض وهي مع سعتها ضاقت بهم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء ان قد رضوا	2476	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1982	false	5513692033569695371	157	295	833	1548	1572	300	ثم يتوب الله من -----بعد ذلك علي من يشاء من المنهزمين او اراد ان ناسا منهم يسلمون بعد حنين فيتوب عليهم روي في الكشاف ان ناسا منهم جاءول فبايعوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قا--------لوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلن-ا واولادنا واخذت اموالنا فقال صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------- ان عندي ما ترون ان---- القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ان هءلاء جاءنا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا---------------فمن كان عنده شء فطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضا فمروا اعرافكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفا- ان قد رضوا	1982	8177085229079222738	586	1034.5	466	1051	55.75642395019531	99	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2477	true	-7223880327186445916	42	143	253	791	1569	300	النجس مصدر يقال نجس نجسا وقذر قذرا ومعناه ذو ونجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ولانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها و------عن ابن عباس رضي الله عنهما اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا توضا واهل المذاهب علي خلاف هذين القولين وقرء نجس بكسر النون وسكون الجيم علي تقدير حذف الموصوف كانه قيل انما المشركون جنس نجس او ضرب نجس واكثر ما جاء تابعا لرجس وهو تخفيف نجس نحو كبد في كبد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون	2477	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1983	false	-8280678198961793411	18	85	111	490	1576	300	النجس مصدر يقال نجس نجسا وقدر قدرا ومعناه--- ونجس ل-ن معهم الشرك الذي--- بمنزلة النجس ولانهم--- يتطهرون ولا يغتسلون------------------------------------ او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها انتهي وعن ابن عباس اعنا ب--------------هم نجسة كالكلاب---------------الحسن من صافح مشركا توض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال في البرهان وهم انجاس الابدان كنجاسة الكلب والخنزير وتنزه منهم المساجد كما تنزه من الكلاب والخنازير فلا يقربوا المسجد الحرام الحج او عمرة ---------كما كانوا يفعلون	1983	8177085229079222738	246	264.0	202	650	37.846153259277344	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2478	true	3170813035900146487	28	71	156	377	1620	300	وان خفتم عيلة اي فقرا-------------------------------------------------------------------------------------- بسبب منع المشركين من الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب- فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله بوج-ه اخر ف---------------------------------------------------ارسل----------- السماء عليهم مدرارا فاغزر بها خيرهم واكثر ميرهم واسلم اهل -----تبالة	2478	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1983	false	-8280678198961793411	181	251	963	1316	1576	300	وان خفتم عيلة اي فقرا وحاجة قال الشاعر وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل والمعني ان خفتم ذلك بسبب منعهم م-------ن الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من المنافع في الموسم فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او--- تفضله بوج ه اخر قيل بفتح البلاد والغناءم وقيل يجزيه اهل الكتاب وقيل ارسل الله عليهم السماء------ مدرارا فاغرر بها خبرهم و-كثر------ واسلك اهل جدة وتبالة	1983	8177085229079222738	178	265.5	140	376	47.34042739868164	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2481	true	2842536603268380649	120	226	626	1159	1549	300	عن يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده واخري بمعني القدرة والغلبة ومما ورد في حديث ياجوج وماجوج وقد اخرجت عبادا لي لا يدان لحد بقتالهم فالتقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعطوها اياكم بسبب قدرة لكم عليهم كما ياخذ القاهر المستولي من المستولي منه وامثال هذه المعاني لا تخفي علي من له اليد الطولي في المعاني والبيان علي ----------------------------------------------------------------------------------ان الزجاج قد ذكر الوجوه فقال عن يد اي عن ذل عن اعتراف--------------------------------------- للمسلمين بان ايديهم فوق ايديهم وقيل عن يد قهر فهو كما تقول اليد في هذا لفلان اي الامر النافذ له وقيل عن نعام عليهم بذلك لان قبول الجزية منهم وترك انفس-هم عليهم نعمة عظيمة------ واما	2481	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1985	false	-5813422705535254414	47	151	222	749	1533	300	عن يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابا وامتنع لم يعط يده--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المطيع المنقاد ولذلك قالوا اعطي فلان يده اذذا انقاد الا تر الي قولهم نزع عن الطاعة يدع يقال خلق ربقة الطاعة عن عنقه وثانيهما ان يكون المراد حتي يعطوها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن يد الي يدغيرولا مبعوثا بها علي يد احد ولكن عن يجد المعطي الي يد الاخذ واما ان كان المراد يد الاخذ ففيه ايضا وجهان احدهما ان يكون المراد حتي يعطي الجزية عن يد قاهرة مستولية للمسلمين عليهم -----------------------------------كما تقول اليد في هذا لفلان وثانيها ان يكون المراد يد انعام عليهم -----لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم عليهم نعمة عظيمة عليهم واما	1985	8177085229079222738	174	7.0	134	811	21.454994201660156	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2482	true	3222247565605194329	0	99	0	484	1482	300	الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة الطاعة عن ---------------------عنقه او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا ----علي يد احد ولكن عن ي-د المعطي الي يد الاخذ واما علي ا-----رادة يد ال-------------------------------اخذ فمعناه حتي يعطوها عن----- يد قاهرة مستولية او عن-------------------------------------------------------------- انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم ل--هم نعمة عظيمة عليهم---------- وهم صاغرون اي تءخذ م---------------نهم علي الصغار والذل -وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس وان يتلتل تلتلة ويءخذ بتلبيبه ويقال له اد- الجزية وان كان يءديها ويزخ في قفاه	2482	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1985	false	-5813422705535254414	69	183	333	923	1533	300	الا تر -الي قولهم نزع ----عن الطاعة يدع يقال خلق ربقة الطاعة عن عنقه وثانيهما ان يكون المراد حتي يعطوها عن يد الي يدغيرو------------لا مبعوثا بها علي يد احد ولكن عن يجد المعطي الي يد الاخذ واما ان كان المراد- يد الاخذ ففيه ايضا وجهان احدهما ان يكون المراد حتي يعطي الجزية عن يد قاهرة مستولية للمسلمين عليهم كما تقول اليد في هذا لفلان وثانيها ان يكون المراد يد انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم عليهم نعمة عظيمة عليهم واما قوله وهم صاغرون فالمعني ان الجزية توجد منهم علي الصغار والذلة وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب و-سلمها وهو قاءم والمستلم جالس وتءخذ------------------------ ويقال--- ادي الجزية وان كان يءديها------في قفاه	1985	8177085229079222738	379	611.5	299	642	59.03426742553711	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2483	true	-8026920777936597087	0	45	0	222	1554	300	روي الزهري ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم صالح عبدة الاوثان علي الجزية الا من كان من العرب وقال لاهل مكة هل لكم في كلمة اذا قلتموها دانت لكم بها العرب وادت اليكم الجزية العجم وعند الشافعي لحمه الله لا تءخذ من مشركي العجم	2483	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1985	false	-5813422705535254414	204	247	1036	1250	1533	300	روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صالح عبدة الاوثان ---بالجزية الا من كان من العرب وقال لاهل مكة هل لكم في كلمة اذا قلتموها دانت لكم بها العرب وادت اليكم الجزية العجم وعند الشافعي---------- لا تءخذ من مشركي العجم	1985	8177085229079222738	208	394.0	166	227	91.62995910644531	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2484	true	-8533942387000857036	153	228	762	1148	1515	300	هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل ------------فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن- ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا انه ابنه والدليل علي ان هذا القول كان فيهم ان الاية تليت عليهم فما انكروا ولا كذبوا مع تهالكهم علي التكذيب	2484	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1987	false	6548045074029772221	183	260	956	1355	1548	300	هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عنهم التوراة ومحاها عن قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل عليه السلام فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم علي ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا انه ابنه والدليل علي ان هذا القول كان فيهم ان الاية تليت عليهم فما انكروا ولا كذبوا مه تهالكهم علي التكذيب	1987	8177085229079222738	383	747.5	308	399	95.98997497558594	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2487	true	-4493996012405421798	104	179	532	904	1543	300	الا تري الي قوله قل ان كان للرحمن ولد الزخرف يعني معني الالوهية مقتض للعبودية ومن جعل ابنا للاله الحق فقد استحق ان يعبد لما وجد فيه ذلك المعني فان قدر كذا فانا اول ------من قام بما وجب عليه والمسيح عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه من يش-رك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة------------------------------------------------- سبحانه----------- تنزيه له عن الاشراك به واستبعاد له ويجوز ان يكون الضمير في وما امروا للمتخذين اربابا اي وما امر-- هءلاء الذين هم	2487	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1991	false	4850189512914688496	187	300	1036	1620	1620	300	الا تر -الي قوله قل ان كان للرحمن ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فانا اول العابدين قال الحسين بن القاسم علي----ه السلام انما سمي المسيح لسماحته وهجرته الي الرحمن والمسيح في لغة العرب هو الماء الذي يسيل ويتحرك مصمما علي حاله قال الشاعر اذا الجياد حصن بالمسيح اي فض بماء الغرق الذي يسيل ثم قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا اي امروا من جهة العقل والسمع من التوراة والانجيل يقول عيسي لهم انه من يشسرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وجميع الكتب الالهية ناطقة بذلك وقوله تعالي لا اله الا هو سبحانه عما يشركون تنزي---ه عن الاشر-ك به واستبعاد له ويجوز ان يكون الضمير في ام----روا للملحدين اربابا اي -ما امروا هءلاء الذين هم-	1991	8177085229079222738	208	313.5	164	715	29.090909957885742	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2487	true	-4493996012405421798	179	258	904	1318	1543	300	عندهم ارباب الا ليعبدوا الله ويوحدوه فكيف يصح ان يكونوا اربابا وهم مامورون مستعبدون مثلهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريدون ان يطفء-ا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون 32 مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله عليه و-----سلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في ال--------------------------افاق يريد الله ان يزيده----- ويبلغه الغ-اية القصوي في الاشراق او	2487	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1992	false	-5423611044816733098	0	95	0	511	1587	300	عندهم ارباب الا ليعبدوا الله ويوحدوه فكيف يصح ان يكونوا اربابا وهم مامورون مستعبدون مثلهم ثم اخبر تعالي عن نوع ثالث من الافعال القبيحة الصادرة من رءساء اليهود والنصاري430 وهو سعيهم في ابطال امر محمد صلي الله عليه واله وسلم وجدهم في اخفاء الدلاءل علي صحة شرعة وقوة دينه فقال عز وجل يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم بالتكذيب فحال من يريد--- ينفخ في نار عظيم مثبت في الافاق ليطفيه بنفخه ويطمسه والله يريد -----ان يزيده نورا ويبلغه الغياية القصوي من الاشراق ---	1992	8177085229079222738	273	470.0	221	643	42.45723342895508	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2490	true	-8240766308689464318	33	91	190	524	1686	300	ان يكون اشارة الي الكثير من الاحبار والرهبان للدلالة علي اجتماع خصلتين مذمومتين فيهم اخذ البراطيل وكنز الاموال والضن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويجوز- ان يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين المرتشين من اليهود والنصاري تغليظا ودلالة علي ان من ياخذ منهم السحت ومن لا يعطي منكم طيب ماله سواء في استحقاق البشارة بالعذاب	2490	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1995	false	-7503810325492694061	117	166	651	950	1596	300	ان يكون المراد بالكانزين هم الاحبرا والرهبان ليدل ع---لي اجتماع خصلتين مذمومتين فيهم اخذ الرشا432 وكنز الاموال والظن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويحتمل ان يراد المسلمون الكانزون و--------------قرن بينهم وبين المرتشين من اليهود والنصاري تغليظا ودلالة علي ان المرتشي منهم والكانز---------- منكم ش---------واء في استحقاق البشارة بالعذاب	1995	8177085229079222738	253	432.5	206	335	75.52238464355469	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2491	true	3567965975226532928	31	59	164	304	1484	300	وقيل نسخت الزكاة اية الكنز وقيل هي ثابتة وانما عني بترك الانفاق في سبيل الله منع الزكاة وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ما ادي زكاته فليس بكنز	2491	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1996	false	3541532403207924721	52	76	245	368	1514	300	وقيل نسخت الزكاة اية الكنز وقيل هي ثابتة واراد---- بترك الانفاق تب-------------ع الزكاة وعنه----- صلي الله عليه واله وسلم ما ادي زكاته فليس بكنز	1996	8177085229079222738	112	187.5	89	145	77.24137878417969	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2494	true	-5155620636320525548	90	230	458	1204	1578	300	تحمي عليها واسند تحمي الي النار افاد ان النار بنفسها تحمي فتكو كما قال توقد ذات حمي وحر شديد ثم اذا قيل علي الكنوز دل علي الاستعلاء فان قلت فاذا كان الاحماء للنار فلم ذكر الفعل قلت لانه مسند الي الجار والمجرور ------------------اصله يوم تحمي النار عليها فلما حذفت النار قيل يحمي عليها لانتقال الاسناد عن النار الي عليها كما تقول رفعت القصة الي الامير فان لم تذكر القصة قلت رفع الي الامير وعن ابن عامر انه قرا تحمي بالتاء وقرا ابو حيوة فيكوي بالياء فان قلت لم خصت هذه الاعضاء قلت لا-----------------------------------نهم لم يطلبوا باموالهم حيث لم ينفقوها- في -سبيل الله-الا الاغراض الدنيوية من وجاهة عند الناس وتقدم وان يكون ماء وجوههم مصونا عندهم يتلقون بالجميل ويحيون بالاكرام ويبجلون ويحتشمون ومن اكل ---------------------------طيبات يتضلعون منها وينفخون جنوبهم ومن لبس ناعمة من------------------ الثياب يطرحونها علي ظهورهم كما تري اغنياء زمانك	2494	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1997	false	6141105256363855934	48	145	251	802	1614	300	يحمي عليها في نار جهنم المعني------- ان النار------------------------- توقد ذات حمة وحر --------------------------------------------------------------------------------------------------شديد علي الذهب والفضة من قولهم نار حامية واصله---- تحمي النار عل-------------------------------يها لانتقال الاسناد عن النار الي عليها فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوي بها جباههم لانهم رووها عن الفقراء او لانهم كثروها لطلب الوجاهة عند الناس لانهم لم يطلبوا باموالهم حيث لم ينفقونها في سسبيل الله الا الاغراض الدينوية من وجاهة ال----ناس وتقدم وان يكون ماء وجوههم مصونا عندهم يتلقون بالجميل ويحيون بالاكرام ثم قال فتكوي بهاجنوبهم لانهم بها عن الفقير واكلوا الطيبات فتصلعوا منها ثم قال وظهورهم لانهم ولوها الفقراء ولانهم البسوها الثياب الفاخرة ك------------ما تري اغنياء زمانك	1997	8177085229079222738	316	434.0	254	847	37.30814743041992	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2498	true	1799988955356797674	49	136	262	734	1623	300	انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق- شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله ليواطء-ا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربع--------ة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين--------------- وربما -زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع لهم الوقت ولذلك قال عز وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا يعني من غير زيادة زادوها	2498	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2002	false	-6048682275453142506	208	296	1131	1621	1636	300	انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شتي شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة المحرمة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين فلاتحريم غيرها وربما ازادوا في عدة الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر وار--بعة عشر ليتسع لهم الوقت ولذلك قال عز وجل- ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا----- من غير زيادة زادوها	2002	8177085229079222738	458	863.0	373	498	91.9678726196289	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2498	true	1799988955356797674	158	202	852	1084	1623	300	في كنانة لانهم كانوا فقراء محاويج الي الغارة وكان جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فيقول باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	2498	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2003	false	-9050401965402461398	0	44	0	232	1605	300	في كنانة لانهم كانوا فقراء محاويج الي الغارة وكان جنادة بن عوف الكناعي مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فيقول باعلا صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	2003	8177085229079222738	230	458.0	186	232	99.13793182373047	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2501	true	7532192637295504912	257	300	1312	1515	1515	300	فان قلت كيف يكون قوله فقد نصره الله جوابا للشرط قلت ف----------------------------------يه وجهان احدهما ----------------------------------------------------الا تنصروه فسينصره من نصره حين ---لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في-	2501	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2007	false	9206706197814344145	61	117	313	580	1489	300	فان قيل كيف يكون قوله فقد نصره الله جوابا ببشرط وهو ماض لم يقصد به المستقبل لدخول قد عليه وجواب الشرط ينبغي ان يكون مستقبلا لفظا او معني فجوابه ان التقدير الا تنصروه فسينصره من نصره حين ما لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من --واحد والمعني ان الل----------------ه ينصره لان-------- كما نصره في	2007	8177085229079222738	145	205.0	111	293	49.48805618286133	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2503	true	7607598225238962617	153	185	767	937	1495	300	ما القي----- في قلبه من الامنة التي سكن عندها وعلم انهم لا يصلون اليه وال---------جنود-------------- الملاءكة يوم بدر والاحزاب وحنين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة الذين كفروا د------------------------------------عوتهم الي الكفر وكلمة ا-------------------------------------لله دعوته الي الاسلام	2503	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2010	false	-871697904671575165	103	175	510	897	1577	300	ما القي الله في قلبه من الامنة التي سكن عندها فيبطل هذا التفسير قوله تعالي وايده بجنود لم تروها يعني الملاءكة يوم بدر والاحزاب وحنين وقال الزجاج ايده في الغار بملاءكة يصرفون وجوههم وابصارهم عن رءية رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم قال عز وجل وجعل كلمة الذين كفروا السفلي اي بانقطاع الحجة وكلمة الشرك دعوتهم الي الكفر وكلمة الله هي العليا يعني ظهور الحجة وكلمة الله دعوته الي الاسلام	2010	8177085229079222738	146	219.0	118	387	37.726097106933594	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2504	true	1092200068073742769	60	189	333	977	1581	300	خفافا من السلاح وثقالا منه او---- ركبانا ومشاة ا----و شبابا وشيوخا او---- مهازيل وسمانا او---- صحاحا ومراضا وعن ا------------------------------------------------------------------------------------------بن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم اعلي ان انفر قال نعم حتي --------------------------------------------------------نزل قوله ليس علي الاعمي حرج الفتح وعن ابن عباس نسخت بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي التوبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن صفوان بن عمرو--- كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا كبيرا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم لقد اعذ-----ر الله اليك فرفع حاجبيه وقال يا بن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتل-ه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفرنا الله الخفيف والثقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع	2504	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2011	false	548259715247598283	8	184	51	943	1557	300	خفافا من السلاح وثقالا منه الرابع ركبانا ومشاة الخامس شبانا وشيوخا السادس مهازيل وسمانا السابع صحاحا ومراضا فان قيل اتقولون ان هذا الامر من يتناول جميع الناس حتي المرضي والعاجزين قيل ظاهره يقتضي ذلك عن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعلي ان انفر قال ما انت الا خفيف او ثقيل فرجع الي اهله ولبس سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله ليس علي الاعمي حرج --------------------------------------------------------------------وقال مجاهد ان ابا ايوب شهد بدرا مع الرسول صلي الله عليه واله وسلم ولم يتخلف عن غزوات المسلمين ويقول قال الله انفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا وعن صفوان بن عمر قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخ------ا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو -قلت يا عم انت معذور عند الله----- فرفع حاجبيه وقال يا-بن اخ- استنفر ا--لله خفافا وثفالا الا انه من احبه الله ابتلاه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفر-- الله الخفيف والثقيل فان عجزت عن الجهاد كثرت السواد وحفظت المتاع	2011	8177085229079222738	520	772.5	412	978	53.169734954833984	87	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2511	true	-9032860091139275511	39	104	182	532	1683	300	خبالا لي----س من الاستثناء المنقطع في شء كما يقولون لان الاستثناء المنقطع -----------------------------------------هو ان--- يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا و------المستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان --استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام كان قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا والخبال الفساد والشر-------------------------------- ولاوضعوا خلالكم	2511	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2018	false	7910179405604004656	30	101	176	572	1665	300	خبالا قيل هذا من الاستثناء المنقطع وتقديره ما زادوكم قوة ولكن اوقعوا بينكم خبالا وقال بعضهم هذا بعيد لان الاستثناء هو ان لا يكون المستثني من---- جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا وهاهنا المستثني منه --------------غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان الاستثناء متصلا والتقدير ما زاد------------------------وكم شيءا الا خبالا النوع الثاني من المفاسد الناشءة من خروجهم قوله تعالي ولاوضعوا خلالكم	2018	8177085229079222738	236	382.0	192	438	53.88127899169922	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2516	true	-9119512503011994841	58	98	288	499	1527	300	وهي ان كثيرا كانه يقول لعزة امتح-ني لطف محلك عندي وقوة محبتي لك وعامليني بالاساءة والاحسان وانظري هل تتفاوت حالي معك مسيءة كنت او محسنة وفي معناه قول القاءل اخوك الذي ان قمت بالسيف عامدا لتضربه لم يستفثك في الود	2516	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2023	false	-6767625791087285363	250	288	1307	1512	1564	300	وهو ان كثير------ يقول لعزة امنحيني لطف محلك عندي وقوة محبتي لك وعاملتني بالاساءة والاحسان وانظري هل يتفاوت حالي معك مسيءة كنت او محسنة وفي معناه قول القاءل اخوك الذي ار-قمت بالسيف عامدا لنصرته لم يستغشك في الود	2023	8177085229079222738	194	360.5	156	212	91.50943756103516	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2520	true	-2981216357353057939	243	300	1204	1481	1481	300	رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقسم غناءم حنين فقال ا------------------------------عدل يا رسول الله فقال صلوات الله عليه وسلامه ويلك------------ ان لم اعدل فمن يعدل وقيل-------------------------------------- هو ابو الجواظ من المنافقين قال الا ترون الي صاحبكم انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم وهو يزعم انه يعدل فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لا ابا-لك اما كان-	2520	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2026	false	3623832059356825822	214	290	1115	1480	1526	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقسم قسما اذ جاءه ابن ذوي الخويصرة التميمي فقال له اعدل يا رسول الله فقال صل--ي الله عليه و--اله وسلم ومن لم يعدل ان لم اعدل فانزل الله ذلك فيه رواه ابو سعيد الخدري وقال الكلبي هو ابو الخواط من المنافقين قال الا ترون الي صاحبكم انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم وهو يزعم انه يعدل فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا ابا لك اما كان	2026	8177085229079222738	242	387.0	191	369	65.58265686035156	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2527	true	-8147651426110015436	126	164	600	807	1499	300	كونه اذن خير بانه يصدق بالل---------ه لما قام عنده من الادلة ويقبل من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار وهو ----رحمة------------ لمن امن منكم اي اظهر الايمان اي----ها المنافقون حيث يسمع منكم ويقبل ايمانكم الظاهر ولا يكشف اسراركم ولا	2527	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2031	false	-6045481713150992389	161	201	809	1024	1555	300	كونه اذن خير بانه يصدق بالله ويوقن به لما قام عنده من الادلة وتقبل من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار ثم قال ورحمة للذين امنوا لمن------------ اظهر الايمان منكم بها المنافقون حيث يسمع منكم ويقبل لا يفضحكم--------- يكشف اسراركم لما	2031	8177085229079222738	168	273.5	136	236	71.18643951416016	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2531	true	-7561536891798059290	217	265	1113	1366	1534	300	يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم حتي قال بعضهم والله لا ارانا الا شر خلق الله لوددت اني قدمت فجلدت م-ءة جلدة وان لا ينزل فينا شء يفضحنا والضمير في عليهم و تنبءهم للمءمنين وفي قلوبهم للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه ويجوز ان تكون الضماءر للمنافقين	2531	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2033	false	-7911687881171852880	107	192	557	1007	1588	300	يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فقال يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قال الحسين بن القاسم عليه السلام هذا خبر منه تعالي عن حذرهم وجوفهم من ان ينزل عليهم سورة تخبرهم بما في قلوبهم وتفضحهم عند جميع الناس في كفرهم حتي قال بعضهم والله ما ارانا الا شر خلق الله لوددت اني قدمت فجلدت ماءة جلدة وان لا ينزل فينا شء يفضحنا والضمير في عليهم و-تنبيههم لمءمنين وفي قلوبهم للمنافقين وذح ذلك لان المعني يقود اليه ويجوز ان يكون الضماءر للمنافقين	2033	8177085229079222738	244	459.0	198	451	54.10199737548828	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2533	true	-2101855780327382240	146	202	760	1099	1643	300	قولهم انما كنا نخوض ونلعب نزل هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------اعتذار منزلة اعترافهم بالاستهزاء لكونهم كاذبين فيه كانهم قالوا نحن مستهزءون وهو المراد من قوله فجعلوا كانهم معترفون ب--استهزاءهم ولهذا قدم المعمول علي العامل قوله حتي وبخوا باخطاءهم موقع الاستهزاء اي ليس مكان الاستهزاء الحاصل حيث جعل المستهزا به يلي حرف التقرير وذلك انما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء و---ثبوته	2533	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2035	false	-1404427070090647212	3	50	15	280	1653	300	قولهم انما كنا نخوض ونلعب فقال لهم صلوات الله عليه وعلي اله وسلم واياته الناطقة تنصر رسوله المرسل بها يستهزءن لم يعتد باعتذارهم لانه كذب----------------------------------------------------------------------------- فجعلوا كانهم معترفون بالاستهزاء------------------------------------ حتي وبخوا عليه------------------------------------------------ حيث جعل المستهزا به يلي حرف التقرير وذلك انما يستقيم بعد وق-ع الاستهزاء او بثبوته	2035	8177085229079222738	152	205.0	125	427	35.597190856933594	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2535	true	-2325721422174707934	174	275	997	1514	1646	300	هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير ثم في وصف المنافقين بالفسق دل علي المبالغة ومن ثم قال هو التمرد في الكفر الانسلاخ عن كل خير ثم في وصف المنافقين بالفسق والنفاق اوغل منه في الكفر تعريض بالمءمنين وردع لهم عن الاتصاف بما يشاركون من تبوا مقعده في الدرك الاسفل من النار واليه الاشارة بقوله وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم وهو من باب قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت 6 والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا ال-------------------------------------------------------------اسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين حين بالغ في ذمهم	2535	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2037	false	3417680236979436924	104	130	547	684	1578	300	هو التمرد في الكفر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانسلاخ عن كل خير كفا المسلم زاجرا459ان يلم بما يكتسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين حيث بالغ في ذمهم	2037	8177085229079222738	75	-107.0	60	578	12.975778579711914	13	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2536	true	1554499516360157750	0	48	0	264	1597	300	مقدرين الخلود------ هي حسبهم دلالة علي عظم عذابها وانه لا شء ابلغ منه وانه بحيث لا يزاد عليه نعوذ بالله من سخطه وعذابه و ------لعنهم الله--- واهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين كما عظم اهل الجنة والحقهم بالملاءكة المكرمين ولهم عذاب ولهم نوع م---------------------ن العذاب سوي	2536	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2037	false	3417680236979436924	172	227	918	1213	1578	300	مقدرين الخلود وقوله هي حسبهم دلالة علي عظم عذابها وانه لا شء ابلغ منه وانه بح-ث لا يزاد عليه نعوذ بالله من سخطه وعذابه ثم قال ولعنهم الله اي واهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين كما عظم اهل الجنة والحقهم بالملاءكة المكرمين ولهم عذاب مقيم اي داءم فان قيل ان معني كون العذاب ----	2037	8177085229079222738	249	443.5	204	300	83.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2536	true	1554499516360157750	214	264	1119	1409	1597	300	مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف للباطن خوفا من المسلمين------------------- وما يحذرونه ابدا من الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع علي اسرارهم كالذين من قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اشد منكم قوة----------- واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم -------------------------------------------------------------------------كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم	2536	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2038	false	-1006619643624366703	0	125	0	711	1650	300	مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والخوف من اطلاع الرسول صلي الله عليه واله وسلم علي بواطنهم وما يحذرونه ابدا من الفضاءح ونزول العذاب ثم قال------------- كالذين من قبلكم وهذا رجوع من الغيبة الي الخطاب وهذا الكاف للتشبيه ومحلها الرفع اي انتم معشر المنافقين مثل من قبلكم من الكفار الماضيين ولعنكم الله كما لعنهم او فعلكم كفعلهم او وعدكم بالعقاب كوعدهم والمعني انه تعالي شبه المنافقين بالكفار الذين كانوا قبلهم في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف وقبض الايدي عن الخيرات ثم انه تعالي وصف اولءك الكفار فقال كانوا اشد منكم قوة في الابدان واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم اي سمثلكم ايها المنافقون سبيلهم في الاستمتاع بخلاقكم اي نصيبكم من الدنيا كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم	2038	8177085229079222738	236	361.5	191	724	32.596683502197266	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2539	true	6696388151541750546	249	300	1375	1626	1626	300	عدن علم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحمن مريم ويدل عليه ما روي ابو الدرداء عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وقيل هي مدينة-	2539	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2043	false	1744115183089785367	25	74	127	373	1501	300	عدن علم بدليل قوله جنات عدن التي و---الرحمن----- ويدل عليه ما روي ابو الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر ب---قلب بشء لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وقيل هي مدينة	2043	8177085229079222738	238	444.0	191	257	92.60700225830078	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2540	true	-8217453530661664705	7	69	35	339	1498	300	ورضوان من الله اكبر وشء من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه هو----------------------------------------------- سبب كل فوز وسعادة ولانهم ينالون برضاه عنهم تعظيمه وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب ولان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من النعم وانما تتهنا له برضاه كما اذا علم بسخطته تنغصت عليه ولم يجد لها لذة وان عظمت قوله	2540	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2043	false	1744115183089785367	210	275	1049	1370	1501	300	ورضوان من الله ا-----------------------كبر من ذلك العطاء يعني الرضا عنهم اعظم مما هم فيه من الثواب في الجنة لانه سبب كل فوز وسعادة ولانهم ينالون برضاه تعيظ-----مه وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب ولان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما -رواه من النعم وانما نبهنا له برضاه كما اذا علم -سخطته تنغصت عليه ولم يجد لها لذة وان عظمت قاله	2043	8177085229079222738	251	454.5	198	351	71.50997161865234	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2542	true	3969389298953374356	2	84	8	438	1578	300	فقال الجلاس ا---------------ن كان---- ما يقول محمد حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا و-----------اشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا صا-دق وانت شر من الحمار وبلغ ذلك --رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فاستحضر------- فحلف بالله ما ----قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق فنزل يحلفون بالله ما قال-وا فقال الجلاس--------------------------------------------------- يا رسول الله---- عرض الله علي التوبة والله ----------------------------------لقد قلته---------- وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته	2542	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2045	false	6003037293943708025	25	134	139	694	1504	300	فقال الجلاس بن سويد والله لءن كان هذا ما يقول محمد في --اخواننا الذين خلفناهم في اغلمدينة حقا مع انهم اشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا لصادق وانت شر من الحمار فبلغ ذلك الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم واستحضر الجلاس فحلف بالله انه ما قال فرفع عامر يده وقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب------------ فنزلت هذه الاية فقال الجلاس لقد ذمر الله التوبة في هذه الاية وفي رواية انه قال يا رسول الله لقد عرض -----علي التوبة يعني بقوله فان يتوبوا يك خيرا لهم والله لقد قلت هذا الكلام وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته	2045	8177085229079222738	360	555.5	287	579	62.17616653442383	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2542	true	3969389298953374356	105	182	556	960	1578	300	عند مرجعه من تبوك توافق خمسة عشر منهم علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوا-دي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بزم----ام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم المنافقون بقتل عامر لرده---------------------------------------------------------------- علي الجلاس و-------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ا--رادوا ان يتوجوا--------- عبد الله بن ابي وان لم يرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله	2542	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2046	false	783058598992352784	11	130	54	690	1581	300	عند رجوعه من تبوك وهم-- خمسة عشر تعاهدوا -ان يدفعوا راح---لته الي الوايدي اذاز-----العقبة بالليل وكان عمار بن ياسر اخذ بخطام راحلته------- وحذيفة خلفه- يسوقها ف------------------سمع حذيف --وقع اخفاف الايل و-قعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم عني-- يا اعداء الله فهربوا والظاهر انهم لما اجتمعوا لذلك الغرض فقد طعنوا في نبوته ونسبوه الي الكذب الفضيع في ادعاء الرسالة وذلك قول هو كلمة الكفر وهذا القول اختيار الجاج وهو المراد بقوله تعالي وهموا بما لم ينالوا من اطباقهم علي الفتك بالرسول صلي الله عليه واله وسلم والله تعالي اخبر الرسول بذلك حتي احترز عنهم ولم يصلوا الي مقصودهم وقيل المراد من عقد التاج علي راس عبد الله بن ابي وان لم يرض الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم	2046	8177085229079222738	283	389.0	224	683	41.434844970703125	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2542	true	3969389298953374356	254	290	1329	1528	1578	300	من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغ-نيمة فاثروا ب---------الغناءم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني------ فان يتوبوا------------- هي الاية التي تاب عندها الجلاس---------------------------------------------------- في الدنيا والاخرة	2542	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2047	false	-4385715421197962997	0	72	0	397	1550	300	من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغينيمة وبعد قدومه اخذوا الغناءم وفازوا بالاموال ووحدوا الدولة وذلك يوجب ان يكونوا محبين له مجتهدين في بذل النفس والمال اليه لاجله والثاني روي انه قتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بديته اثنا عشر الف- فاستغني وقوله فان يتوبوا يكن خيرا لهم هي الاية التي تاب عندها الجلاس وان يتولوا يعرضوا عن التوبة يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة	2047	8177085229079222738	189	307.0	154	398	47.4874382019043	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2543	true	6221541442536505953	30	72	162	360	1555	300	ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال--------- عليه والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن--- رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له	2543	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2047	false	-4385715421197962997	252	295	1320	1523	1550	300	ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي الله عليه واله وسلم------- قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن466 رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له	2047	8177085229079222738	185	342.5	145	210	88.0952377319336	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2545	true	3872047153864093976	0	88	0	445	1522	300	باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ث----مانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله ل----ه حتي صولحت تماضر امراته عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وتصدق---------------------------------------- عاصم بن عدي --بمءة وسق- من تمر و-------جاء ابو عقيل الانصاري رضي الله عنه بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع------- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره عل-ي الصدقات	2545	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2050	false	7966677391784472517	219	300	1179	1593	1593	300	باربعين اوقية من ذهب وقيل ار-بعة الاف درهم وقال كان لي فيه ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي فقال-------------------------------- بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له فيه حتي صالحت------ امراته عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وجاء عمي بنحو ذلك وجاء عثمان بصدقة عظيمة وجاء عاصم بن عدي بسبعين وسقا من تمر الصدقة وجاء ابو عقيل ب----------------------صاع من تمر امسكت احدهم----------------------------------ا لعيالي واقرضت الاخر ربي فامر- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بوضعه في الصدقات-	2050	8177085229079222738	304	463.0	240	511	59.49119186401367	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2546	true	1652152812089505755	0	48	0	245	1585	300	الخبر كانه قيل لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تست------------------------------------------------------------------غفر لهم وان فيه معني الشرط وذكرنا النكتة في المجء به علي لفظ الامر والسبعون جار-- مجري المثل في كلامهم ل-----------لتكثير قال علي بن ابي طالب رضي- الله عنه لاصبحن العاص وابن العاصي سبعين الفا عاقدي النواصي	2546	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2051	false	-1881399859678566960	38	96	192	508	1560	300	الخبر كانه قيل لن يغفر الله لهم استغفرت او---- لم تستغفر وفاءدته المبالغة في نفي الغفران والياس من المغفرة وقوله ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم المراد هذا العدد بعينه وانما ---السبعون جارية مجري المثل في لسان العرب يريدون التكثير قال علي بن ابي طالب عليه السلام-- لاصبحن العاص وابن العاصي سبعين الفا عامدي النواصي	2051	8177085229079222738	167	253.5	132	325	51.38461685180664	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2548	true	7173746062079122596	102	176	546	942	1630	300	المخلفون الذين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنافقين فاذن لهم وخلفهم في المدينة في غزوة تبوك او الذين خلفهم كسلهم ونفاقهم والشيطان ب مقعدهم بقعودهم عن الغزو خلاف رسول الله خلفه يقال اقام خلاف الحي بمعني بعدهم ظعنوا ولم يظعن معهم وتشهد له قراءة ابي حيوة خلف رسول الله وقيل هو بمعني المخالفة------------------------------- لانهم خالفوه حيث قعدوا ونهض------- وانتصابه علي انه مفعول له او حال اي قعدوا لمخالفته او مخالفين له	2548	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2052	false	-2091421662431285865	199	258	1053	1377	1607	300	المخلفون الذين اشتاذنوا رسول الله------------------- من المنافقين واذن لهم وخلفهم ب--المدينة في غزوة تبوك او الذين خلفهم كسلهم ونفاقهم والشيطان وقوله خ--------------------لاف رسول الله فيه قولان الاول ما مر ذكره وهو قول قطرب والزجاج يعني م----------------------------------------------------------خالفة الرسول صلي الله عليه واله وسلم لانهم خالفوه حيث -------نهض وبعدوا وانتصابه---- انه مفعول له او حال اي قعدوا لمخالفته او مخالفين له	2052	8177085229079222738	232	352.0	190	434	53.45622253417969	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2548	true	7173746062079122596	176	219	942	1198	1630	300	ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم------------- تعريض بالمءمنين وب---------------تحملهم المشاق--- العظام لوجه الله تعالي وبما فعلوا من بذل اموالهم وارواحهم في سبيل الله تعالي وايثارهم ذلك علي الدعة والخفض وكره ذلك المنافقون وكيف لا يكرهونه وما فيهم ما في المءمنين من باعث الايمان ود-اعي الايقان	2548	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2053	false	7106019352644163730	7	54	43	319	1590	300	ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله تعريض بالمءمنين حين كلفوا انفسهم تحملهم المشاق469 العظام لوجه الله------ وبما فعلوا من بذل اموالهم وارواحهم في سبيل الله------ وايثارهم ذلك علي الدعة والخفض وكره ذلك المنافقون وكيف لا يكرهونه وما فيهم ما في المءمنين من باعث الايمان ودواعي الاتقان	2053	8177085229079222738	241	430.0	200	288	83.68055725097656	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2554	true	-813693160538843291	118	236	665	1295	1651	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم المعذرون-------------------------- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته انه يوهم ان له- عذرا فيما يفعل ولا عذر له------------ او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها لاتباع الميم ولكن لم تثبت بهما قراءة وهم الذين يعتذرون بالباطل كقوله يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم التوبة وقرء المعذرون بالتخفيف وهو الذي يجتهد في العذر ويحتشد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا جهدا فاءذن لنا ف---------------------------------ي التخلف وقيل------------------------------------------------------------------------------------ هم رهط عامر بن الطفيل -قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طي علي اهالينا ومواشينا فقال صلي	2554	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2058	false	759542891404530085	36	131	197	719	1611	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن له--------------------------------------------------------------م المعذرون هم الذين يعتذرون بالتواطء من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني-------- وحقيقته ان تو-هم ان لهم عذر----------- ولا عذر له الا التقصير او المعتذرون وادعمت التاء في الذال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء المعذرون بالتخفيف وهو الذي يجتهد في العذر ويح-شد فيه قال الحسين بن القاسم عليه السلام يعني هم الذين يعتذرون ويتعللون وييتجملون وينافقون ليءذن لهم في التخلف قال في البرهان والفرق بين العذر والتعذير ان العذر حق والتعذير كذب انتهي واختلف فيهم فقيل هم رهط عامر بن الطفيل وقالوا ان عرونا---- اغارت اعراب طي علي اهالينا ومواشينا وقيل بنو	2058	8177085229079222738	292	434.5	231	787	37.10292434692383	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2558	true	8677437336572542367	36	71	205	380	1591	300	ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه التوبة الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	2558	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2060	false	-8969179237107976624	131	164	688	850	1551	300	ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا----- كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولو- باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه------- الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	2060	8177085229079222738	162	306.0	129	175	92.57142639160156	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2558	true	8677437336572542367	74	105	394	547	1591	300	لن نءمن لكم علة للنهي عن الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به فاذا علم انه مكذب------------ وجب عليه الاخلال به وقوله قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء	2558	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2064	false	2839183200065341672	54	85	285	441	1578	300	لن نءمن لك ع-لة للمنع من الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصير عذره مقبولا-- فاذا علم ان القوم يكذبونه فيه وجب عليه ترك------ه وقوله قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء	2064	8177085229079222738	117	192.0	90	165	70.90908813476562	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2559	true	4967803784300331081	183	238	997	1310	1635	300	ان المعاتبة لا تنفع فيهم ولا تصلحهم انما يعاتب الاديم ذو-- البشرة والمءمن يوبخ علي زلة تفرط منه ليطهره التوبيخ بالحمل علي التوبة والاستغفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما هءلاء فارجاس لا سبيل الي تطهيرهم------- وماواهم جهنم---------------------- يعني وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا تتكلفوا عت----------------------------ابهم يحلف-------------------------------------------------------------------------------------ون لكم لترضوا عنهم ---------------------------------------------------------------------فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين	2559	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2065	false	-5665221990157696522	70	189	371	1033	1627	300	ان المعاتبة لا تنفع فيهم ولا تصلحهم انما يعاتب الاديم ذووا البشرة والمءمن يوبخ علي زلة تفرط منه ليطهره التوبيخ بالحمل علي التوبة والاستغفار واعلم ان المعاتبة المعاودة وبشرة الاديم ظاهرة الذي عليه الشعر وانما يعاد الي الدباغ من الاديم ما سلمت بشرته فضرب لمن فيه مراجعة ومستعتب واما هءلاء فارجاس لا سبيل الي تطهيرهم ثم قال وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يعني وكفتهم النار عقابا وتوبيخا فلا تتكلفوا عقابهم ولما اخبر في هذه الاية انهم يحلفون بالله ليعرض المسلمون عن اذاءهم اخبر ايضا انهم يحلفون ليرضي المسلمون عنهم فقال يحلفون لكم لترضوا عنهم لءلا تكدر دنياهم فقط ثم انه تعالي نهي المسلمون عن ان يرضوا عنهم فقال فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين	2065	8177085229079222738	310	563.5	255	662	46.82779312133789	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2562	true	4509003076357710341	132	175	666	880	1541	300	الدعاء- عل--يه وقرء السوء بالضم وهو العذاب كما قيل له سيءة والسوء بالفتح وهو ذم للداءرة كقولك رجل سوء في نقيض قولك رجل صدق لان من دارت عليه ذام لها---------------------------------------------------- والله سميع لما يقولون اذا توجهت عليهم الصدقة عليم بما- يضمرون وقيل هم	2562	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2067	false	-742030119059659892	46	87	232	466	1576	300	الدواءر الردية و----السوء بالضم---- العذاب وبالفتح-------------------------- ذم للداءرة كقولك رجل سوء في نقيض قولك رجل صدق وقرء بالضم قال الواحدي السوء بالفتح الردي والفساد وبالضم الضرر والمكر ثم قال والله سميع لما يقولون اذا توجهت عليهم الصدقة عليم بمال يضمرون واعلم --	2067	8177085229079222738	144	215.0	116	270	53.33333206176758	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2568	true	-869553327502106206	231	266	1183	1367	1547	300	رضي الله عنهم ومعناه رضي عنهم لاعمالهم-------- ورضوا عنه لما افاض عليهم من نعمته-- الدينية والدنيوية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مصاحف اهل مكة تجري من تحتها-------- وهي قراءة ابن كثير وفي ساءر المصاحف تحتها بغير من قوله تعالي	2568	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2068	false	7440836539363062547	172	243	933	1313	1627	300	رضي الله عنهم ----اي قبل ------اعمالهم الصالحة ورضوا عنه لما افاض عليهم من نعمه في الدين-- والدنيا وارتفع السابقون علي الابتداء وزخبره رضي الله عنهم ومعناه رضي الله عنهم قبوله لاعمالهم واعد لهم في الاخرة جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم تفسير هذا ظاهر وقد مر في نظاءره وفي مصاحف اهل مكة تجري من تحتها الانهار وهي قراءة ابن كثير وفي ساءر المصاحف تحتها واعلم ان---ه تعالي	2068	8177085229079222738	151	226.0	120	395	38.227848052978516	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2571	true	1583979714844546334	145	300	763	1569	1569	300	ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد المنذ--------ر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حرام وفي هذا المقام اختلاف كثير بين المحدثين والمفسرين لا يكاد ينضبط اما ابو لبابة فعلي ما ذكره صاحب الاستيعاب وجامع الاصول هو ابو لبابة رفاعة بن عبد المنذر واما اوس بن ثعلبة ووديعة بن حرام فليس لهما ذكر في هذين الكتابين وقيل كانوا عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم لما بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك فاوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت---- عادته صلي الله عليه وسلم كلما قدم من سفر فراهم موثقين- فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون --رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اءمر فيهم فنزلت---------- فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفت-نا عنك------- فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت خذ من اموالهم صدقة-	2571	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2070	false	8055342039577092919	27	135	154	716	1584	300	ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد الله بن المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل كانوا عشرة فسبعة من--------------هم لما بلغوا ما نزل بالم---خ-----------------لفين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت هذه عادته------------------- كلما قدم من سفر فراهم موثوقيت فسال عنهم فذكروا- انهم ----------لا يحلون انفسهم حتي يكون الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم--- لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت هذه الاية فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت خذ من اموالهم صدقة	2070	8177085229079222738	488	830.5	391	850	57.411766052246094	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2577	true	2291568343810916205	121	160	640	848	1563	300	ليكن امرهم عندكم علي هذا في الخوف والرجاء وهو المراد بقوله خافوا عليهم العذاب و--ارجوا لهم الرحمة علي الامرين وقال الامام فجعل اناس يقولون هلكوا ان- لم ينزل الله لهم عذرا واخرون يقولون عسي الله ان يغفر لهم --وقال	2577	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2076	false	-7260286869815440986	150	185	741	912	1541	300	ليكن امرهم عندكم علي هذا في الخوف والرجاء اي-------------- خافوا عليهم العذاب او ارجوا لعن الرح نة----------------------- فجعل اناس يقولون هلكوا اذا لم ينزل -----لهم عذاب واخرون يقولون عسي الله ان يغفر لهم ثم قال	2076	8177085229079222738	154	251.5	122	213	72.30046844482422	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2577	true	2291568343810916205	255	300	1330	1563	1563	300	اخوتهم وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الفاسق----------------------------------------------- وقال لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هواز---------ن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا-	2577	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2077	false	8443968073115024663	39	95	221	511	1548	300	الراهب وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الفاسق وكان قد تنصر وترهب قبل الاسلام ثم اسام ثم ارتد وقال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونم الا قاتلتك معهم فلم يزلمع المشرك---------ين فلما انهزم- هوازن يوم حنين خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا	2077	8177085229079222738	210	360.5	170	300	70.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2578	true	-4527954695792005249	65	105	346	567	1577	300	فنزلت عليه----- فدعا بمالك بن الدخشم ومعن- بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة- فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا وامر ان يتخذ مكانه كنا-سة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات ابو عامر بالشام بقنسرين	2578	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2077	false	8443968073115024663	253	293	1291	1513	1548	300	ونزلت هذه الاية فدعا -مالك بن الدخيم ومعدي بن عدي وعامر بن السكر ووحشي قاتل حمزةظ فقال---- انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل-- وامر ان يتخذ مكانه كناتسة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات ابو عامر بالشام بقنسرين	2077	8177085229079222738	206	368.0	167	229	89.95632934570312	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2581	true	-3593139280714396457	138	297	678	1507	1516	300	مشي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال---------- صلي الله عليه و-----سلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتص-رون علي البلاء قالوا نعم علي انه لا يبعد ان يحمل التطهر علي الطهارتين الظاهرة والباطنة كما قال القاضي الطهارة من المعاصي والخصال المذمومة طلبا لمرضاة الله تعالي هذا اوفق للنظم والتعريض بان اصحاب الضرار علي خلاف ذلك والله اعلم قوله من اول يوم من ايام وجوده اي حين وجد واسس كان مبنيا علي التقوي قال الزجاج من اول يوم دخلت من في الزمان والاصل منذ ومذ وهو اكثر الاستعمال في الزمان ومن جاءز دخولها ايضا لانها الاصل في ابتداء الغاية والتبعيض قال زهير لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن شهر قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم -قال---------- صلي الله عليه و-----سلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله	2581	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2079	false	-2633396149075972544	1	78	6	402	1547	300	مشي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قبا- فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم -مءمنون وانا معهم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتشكرون في الرخاء قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مءمنون ورب الكعبة----- ثم قال يا معشر الانصار ان الله	2079	8177085229079222738	357	615.0	287	866	41.22401809692383	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2582	true	1552327170762975507	0	42	0	225	1585	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله علي-----ه وسلم فيه رجال يحبون ان يتطهروا وقرء ان يطهروا بالادغام وقيل هو عام في التطهر من	2582	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2079	false	-2633396149075972544	78	116	402	624	1547	300	اثني-عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه واله وسلم---- رجال يحبون ان يتطهروا وقرء--- يطهروا بالادغام والقول الثاني المراد منه	2079	8177085229079222738	194	359.5	160	230	84.34782409667969	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2582	true	1552327170762975507	242	295	1283	1561	1585	300	والمعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله -مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينا-في التقوي	2582	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2080	false	3992521891401081614	22	67	121	359	1578	300	والمعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية م-----------------------------------حكمة خير-ا امن اسس- علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقا- وهو الباطل والنفاق الذي مثله كمثل---- جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الحرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما بنا في التقوي	2080	8177085229079222738	228	416.5	185	280	81.42857360839844	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2583	true	8953813837426417556	22	167	123	861	1546	300	والمعني افمن اسس بنيان دينه قال الواحدي البنيان مصدر يراد به المبني هاهنا والتاسيس احكام اس البناء وهو اصله المعني المءسس بنيانه متقيا يخاف الله ويرجو ثوابه ورضوانه تم كلامه اعلم ان اصل المعني ان يقال افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة خير ام من اسس النبيان علي قاعدة ضعيفة رخوة ثم افمن اسس بنيان دينه علي الحق خير ام من اسس بنيان دينه علي الباطل لان الحق هو الثابت الذي لا يزول والباطل بخلافه فوضع موضع الحق التقوي لان التقوي تستلزم الحق وموضع الباطل شفا جرف هار علي ارادة ما يضاد التقوي يصح التقابل لان ما يضاد التقوي مستلزم للباطل فان قلت فما معني قوله فانهار به في نار جهنم قلت لما جعل الجرف الهاءر مجازا ع----ن الباطل قيل فانهار به في نار جهنم علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم الا انه رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف	2583	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2080	false	3992521891401081614	22	90	121	468	1578	300	والمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة خير-ا امن اسس-------- علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقا و----------------------------------------------------هو الباط-------------ل والنفاق الذي مثله كمثل------------------------------------------------------ جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الحرف في مقابلة التقوي لانه------------------------------------------------------------- جعل------------- مجازا عما بنا في التقوي فانهار به في نار جهنم علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم الا انه رسخ المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للحرف	2080	8177085229079222738	225	272.5	175	742	30.323450088500977	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2587	true	3182610888005712241	42	126	236	664	1614	300	فيجوز ان يكون ذكر التقطيع تصويرا ل-حال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها------- وما هو كاءن منه بقتلهم او في القبور او في النار وقرء يقطع بالياء وتقطع بالتخفيف و تقطع بفتح التاء بمعني تتقطع وتقطع قلوبهم علي ان الخطاب للرسول اي الا ان تقطع انت قلوبهم بقتلهم وقرا الحسن الي ان وفي قراءة عبد الله ولو قطعت قلوبهم وعن طلحة ولو قطعت قلوبهم علي خطاب الرسول او كل مخاطب وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي	2587	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2081	false	2270393852647252718	11	50	62	263	1588	300	فيجوز ان يكون ذكر التقطيع تصويرا لمحال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها بالموت وما هو كاءن منه بقتلهم او في القبور او في النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي	2081	8177085229079222738	193	367.0	155	436	44.266056060791016	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2588	true	-177397791035377643	0	43	0	213	1631	300	قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون--- منه انفس---------كم قال-- فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع -لا نقيل ولا نستقيل	2588	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2081	false	2270393852647252718	145	187	773	992	1588	300	قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون487 منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال---- الجنة قالوا ربح البيع ولا نقيل ولا نستقيل	2081	8177085229079222738	202	364.5	161	229	88.20960998535156	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2588	true	-177397791035377643	37	85	184	444	1631	300	ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل------ ومر برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اعرابي وهو يقرءها فقال كلام من قال كلام الله قال بيع والله-مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو فاستشهد في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقاتلون فيه معني الامر كقوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف وقرء فيقتلون	2588	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2082	false	7175088561298923179	0	72	0	387	1596	300	ربح لا ------نقيل ولا نستقيل انتهي ومر برسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعرابي وهو يقرءها فقال كلام من قال كلام الله قال بيع والله مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو واستشهد والاشهر عند اهل البيت عليهم السلام وشيعتهم ان عليا عليه السلام مراد بالاية ممدوح بها وانما الخلاف فيمن عداه قال في الكشاف قوله يقاتلون فيه معني الامر كقوله -تجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم وقيل جعل يا-قتلون	2082	8177085229079222738	236	418.0	191	395	59.74683380126953	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2597	true	-818741131987124928	251	300	1317	1561	1561	300	وعلموا -ان- لا -ملجا من سخط الله الا الي استغفاره-------- ثم تاب عليهم ليتوبوا ثم---- رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرطت منهم خطيءة علما منهم ان الله تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم م-ءة مرة-	2597	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2092	false	-602348003714303578	42	91	204	456	1472	300	عالمين بانه لا يملجا من ا----لله الا اليه واما قوله تعالي ثم تاب عليهم ليتوبوا فمعناه رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرطت----- خطيءة علما منهم ان الله تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة	2092	8177085229079222738	219	374.5	174	261	83.90804290771484	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2599	true	-9198186679641784765	256	300	1265	1485	1485	300	وعن ابي خيثمة انه بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه------ الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير-	2599	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2092	false	-602348003714303578	163	204	801	1007	1472	300	وعن ابي خيثمة انه بلغ بستانه وكانت له امراة حسنا- فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه التمر الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسنا- ورسول الله ف-------------------ي الضح والريح ما هذا بخير	2092	8177085229079222738	198	365.0	159	227	87.22467041015625	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2599	true	-9198186679641784765	17	87	91	430	1485	300	الحق برسول الله صلي الله عليه وسلم فتابط زاده ولحق به قال الحسن كذلك واللهالمءمن يتوب من ذنوبه ولا يصر عليها وعن ابي ذر الغفاري--------------- ان بعيره ابطا به فحمل متاعه علي ظهره واتبع اثر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ماشيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي سواده كن ابا ذر فقال الناس هو ذاك فقال رحم الله ابا ذر- يمشي وحده ويموت وحد-ه ويبعث وحده	2599	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2092	false	-602348003714303578	107	163	538	801	1472	300	فلحق برسول الله صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------------------------------------------- وعن ابي ذر الغفاري رحمة الله عليه ان بعيره ابطا به فحمل متاعه علي ظهره واتبع اثر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ماشيا فقال----------------------------- لما راي سواده كن ابا ذر فقال الناس هو ذاك فقال رحم الله ابا ذري يمشي وحده ويموت وحد ه ويبعث وحده	2092	8177085229079222738	234	381.0	183	361	64.8199462890625	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2603	true	-4058981954167528048	46	93	236	491	1548	300	يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشاط واغتباط وان يلقوا انفسهم من الشداءد ما تلقاه نفسه علما بانها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترث	2603	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2094	false	-8432871134259929025	253	300	1308	1560	1560	300	يصحبوه ف-ي الباساء والضراء وان -كابدوا معه الاهوال برغبة وبساط واغتباط وان يلقوا انفسهم من الشداءد ما تلقاه نفسه علما بانها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترث-	2094	8177085229079222738	249	480.0	203	255	97.64705657958984	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2604	true	-6013649884271037984	57	83	296	425	1551	300	ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا يغيظهم ويضيق صدورهم و-------------لا ينالون من عدو نيلا ولا يرزءونهم شيءا بقتل او اسر او غنيمة او هزيمة او غير ذلك	2604	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2095	false	-1449226795349862505	120	146	617	742	1578	300	ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا يغيظهم ويضيق صد-رهم وخامسها قوله ولا ينالون من عدو نيلا من ----------------قتل او اسر او غنيمة او هزيمة او غير ذلك	2095	8177085229079222738	109	191.5	86	142	76.76056671142578	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2624	true	477638711839212402	231	264	1281	1476	1687	300	ورضوا بالحياة الدني-----ا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة------ واطمانوا بها اي وسكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا	2624	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1867	false	403719001182433650	246	279	1318	1515	1613	300	ورضوا بالحياة الدنيا بدلا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي كقوله------ ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة الثالثة قوله واطمانوا بها--- وسكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا	1867	8177085229079222738	182	335.0	151	206	88.34951782226562	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2625	true	-8850526506330516125	142	244	815	1354	1658	300	يهديهم في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة كقوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد ومنه الحديث ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار فان قلت فلقد دلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية -------علي ان الايمان الذي يستحق به العبد الهداية والتوفيق والنور يوم القيامة هو ايمان مقيد وهو الايمان المقرون بالعمل الصالح والايمان الذي لم مقرونا بالعمل الصالح فصاحبه لا توفيق له ولا نور	2625	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1869	false	2796595607040275982	0	155	0	809	1615	300	يهديهم في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة كقوله--------------------------------- يسعي نورهم بين ايديهم----------------- ومنه الحديث ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار واما قوله تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم فمعناه حال جري الانهار بين ايديهم يرونها من علو وقيل تجري من تحت بساتينهم واسرتهم يعني انهم يكونون جالسين علي سرر مرفوعة في البساتين والانهار تجري من بين ايديهم في غير اخدود وقال القفال معناه تجري من تحتهم الانهار الا انه حذف الواو وجعل قوله تجري خبرا مستانفا منقطعا عما قبله واعلم ان هذه الاية قد دلت علي ان الايمان الذي يستحق به العبد الهداية والتوفيق والنور يوم القيامة هو ايمان مقيد وهو الايمان المقرون بالعمل الصالح والايمان الذي لم يقر--ب بالعمل الصالح فصاحبه لا توفيق له ولا نور	1869	8177085229079222738	470	879.5	378	861	54.58768844604492	89	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2630	true	1562709499755107982	239	279	1272	1486	1584	300	فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم وما معناه قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي---- فنمهل-----------هم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة	2630	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1871	false	-4005640521756465862	50	124	250	650	1543	300	فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون اي يتركهم في العمه وهو عمه الراي خاصة وقيل المعني فيحصل الذين لا يءمنون بالبعث في جزاء طغيانهم وتجاوزهم الحد في الكفر وضلالهم يعمهون اي يترددون في العذاب واعلم ان وجه ايصال هذا بما قبله ان قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم يعمهون فنمهلهم مع طغيانهم ونقيض------ النعمة عليه-----م الزاما للحجة	1871	8177085229079222738	185	297.0	148	411	45.01216506958008	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2633	true	-7976028124060973300	170	192	906	1010	1591	300	علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له	2633	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1871	false	-4005640521756465862	278	300	1440	1543	1543	300	علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له-	1871	8177085229079222738	103	201.0	82	104	99.03845977783203	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2634	true	-6789190719509639910	27	73	154	413	1623	300	لما ظرف ل اهلكنا والواو في----- وجاءتهم--------------- للحال اي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالحجج والشواهد علي صدقهم وهي المعجزات وقوله وما كانوا ليءمنوا يجوز ان يكون عطفا علي ظلموا وان يكون اعتراضا واللام لتاكيد النفي يعني وما كانوا يءمنون حقا تاكيدا لنفي ايمانهم قوله وان	2634	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1873	false	-9013032724067527921	13	60	61	332	1595	300	لما طرق ل-اهلكنا والواو في قوله وجاءتهم رسلهم بالبينات للحال اي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالحجج والشواهد علي صدقهم وهي المعجزات وقوله وما كانوا ليءمنوا يجوز ان يكون عطفا علي ظلموا وان يكون اعتراضا واللام لتاكيد النفي ا--ي وما كانوا يءمنوا حقا تاكيدا لنفي ايمانهم----- وان	1873	8177085229079222738	247	453.5	203	279	88.53046417236328	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2636	true	-1268233923426183757	81	216	407	1111	1525	300	غاظهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد للمشركين فقالوا اءت بقران اخر ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك او بدله بان تجعل---- مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت قدرة الانسان وهو ان يض-ع مكان اية عذاب اية رحمة مما انزل وان يسقط ذكر الالهة واما الاتيان بقران اخر فغير مقدور عليه للانسان قوله فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت قدرة الانسان واما الاتيان بقران اخر فغير مقدور اعلم ان التبديل يجء بمعنيين قال المصنف في قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم التبديل -----------------------------------------------------------التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير وفي الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما ويمكن ان ينزل قوله اءت بقران غير هذا علي المعني الاول ولهذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نسخت اية تبعت النسخ لان	2636	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1874	false	-5864933571606963402	26	170	144	826	1481	300	غاضهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد للمشركين فقالوا اءت بقران اخر ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك او بدله بان تجعل اية مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت----- الانسان وهو ان يصنع مكان اية عذاب اية رحمة مما انزل وان يسقط ذكر الالهة واما الاتيان بقران اخر فغير مقدور عليه للانسان----- فامر-----------ه الله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قل ما يكون لي اي ما ينبغي لي ولا يحل ان ابدله من تلقاء نفسي اي من قبلها بلا امر من ربي فليس لي ان اتلقاه بالتغيير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبديل كما ليس لي ان اتلقاه بالرد والتكذيب ان اتبع الا ما يوحي الي يعني لا اتي ولا اذر شيءا من ذلك الا متبعا لوحي الله فيما اتلوه عليكم من وعد او وعيد او تحليل او تحريم او امر او نهي ان نسخت اية تبعت النسخ وان	1874	8177085229079222738	384	521.0	307	951	40.37854766845703	70	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2637	true	831678703614241015	15	133	68	657	1508	300	ان اتبع الا ما يوحي ال-----ي لا اتي ولا اذر شيءا من نحو ذلك الا متبعا لوحي الله واوامره-------------------------------------------------------- ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي تبديل ولا نسخ اني اخاف ان عصيت ربي بالتبديل والنسخ من عند نفسي عذاب يوم عظيم فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت اما ظهر وتبين لهم العجز عن الاتيان بمثل القران حتي قالوا اءت بقران غير هذا قلت بلي ولكنهم كانوا لا يعترفون بالعجز وكانوا يقولون لو نشاء لقلنا مثل هذا ويقو--لون افتري علي الله كذبا فينسبونه الي الرسول ويزعمونه قادرا عليه وعلي مثله مع علمهم بان العرب مع كثرة فصحاءها وبلغاءها اذا عجزوا عنه كان الواحد منهم اعجز فان قلت لعلهم ارادوا اءت بقران غير هذا او بدله	2637	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1874	false	-5864933571606963402	131	300	659	1481	1481	300	ان اتبع الا ما يوحي الي يعني لا اتي ولا اذر شيءا من---- ذلك الا متبعا لوحي الله فيما اتلوه عليكم من وعد او وعيد او تحليل او تحريم او امر او نهي ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي تبديل ولا نسخ اني اخاف ان عصيت ربي بالتبديل والنسخ من عند نفسي عذاب يوم عظيم اي يوم القيامة فبين تعالي انه بمنزلة غيره في انه متوعد بالعذاب العظيم ان عصي وهذا يدل علي انه صلي الله عليه واله وسلم ما حكم الا بالوحي ودل علي انه لم يحكم قط بالاجتهاد قال في الكشاف فان قلت اما ظهر وتبين لهم العجز عن الاتيان بمثل القران حتي قالوا اءت بقران غير هذا قال بلي ولكنهم كانوا لا يعترفون بالعجز وكانوا يقولون-------- لقلنا مثل هذا او يقولون افتري علي الله كذبا فينسبونه الي الرسول ويزعمونه قادرا عليه وعلي مثله مع علمهم بان العرب مع كثرة فصاحتها وبلاغتها اذا عجزوا عنه كان الواحد منهم اعجز فان قلت لعلهم ارادوا اءت بقران غير هذا او بدله-	1874	8177085229079222738	554	1034.5	441	835	66.34730529785156	107	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2637	true	831678703614241015	133	297	657	1495	1508	300	من جهة الوحي كما اتيت بالقران من جهته واراد بقوله ما يكون لي ما يتسهل لي وما يمكنني ان ابدله قلت يرده قوله اني اخاف ان عصيت ربي واما قوله ان اتبع الا ما يوحي فجاء مستانفا وعلي الانحصار بيانا لموجب ان ليس اليه النسخ والتغيير ولا امر من الامور مما يتعلق بالوحي لان المعني ما اتبع شيءا مما يتعلق بالدين الا ما يوحي الي قوله لعلهم ارادوا اءت بقران غير هذا السءال وارد علي قوله فيما سبق واما الاتيان بقران اخر غير مقدور عليه للانسان قوله يرده قوله اني اخاف ان عصيت ربي يعني انه صلوات الله عليه علل-------------------------------------- فان قلت فما كان غرضهم وهم ادهي الناس وانكرهم-في هذا الاقتراح قلت الكيد والمكر اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل والتغيير فللطمع ولاختبار الحال وانه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله في------نجوا منه او لا يهلكه فيسخروا منه ويجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله قل لو شاء	2637	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1875	false	-5451226011615565721	0	94	0	481	1523	300	من جهة الوحي كما اتيت بالقران من جهته واراد بقوله ما يكون لي ما ي-سهل لي وما يمكنني ان ابدله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال برده قوله اني اخاف ان عصيت ربي عذاب فان قلت فما كان غرضهم وهم ادها الناس وانكرهم في هذا الاقتراح قال الكيد والمكر اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل والتغيير فللطمع ولاختبار الحال وانه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله تعالي فننجوا منه او لا يهلكه فيسخروا منه ويجعل-- التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله واعلم ان -	1875	8177085229079222738	424	594.0	341	883	48.01811981201172	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2641	true	6208332779652494514	168	300	876	1566	1566	300	وان تركوا عبادتها لم تضرهم ومن حق المعبود ان يكون مثيبا علي الطاعة معاقبا علي المعصية وكان اهل الطاءف يعبدون اللات واهل مكة العزي ومناة وهبل واسافا وناءلة وكانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وعن النضر بن الحارث--- اذا كان يوم القيامة شفعت لي اللات والعزي اتنب-----------------------------------------------------------------------ءون الله بما لا يعلم اتخبرونه بكونكم شفعاء عنده وهو انباء بما ليس بمعلوم لله واذا لم يكن معلوما له وهو العالم الذات المحيط بجميع المعلومات لم يكن شيءا لان الشء ما يعلم ويخبر عنه فكان خبرا ليس له مخبر عنه فان قلت كيف انبءوا الله بذلك قلت هو تهكم بهم وبما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي انبءوا به باطل غير منطو تحت الصحة فكانهم يخبرونه بشء لا يتعلق به علمه كما يخبر الرجل الرجل بما لا يعلمه وقرء اتنبءون بالتخفيف-	2641	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1877	false	5145386312807416536	29	128	165	698	1584	300	وان تركو-------ها لم تضرهم ومن حق المعبود ان يكون مبنيا علي الطاعة معاقبا علي المعصية وكان اهل الطاءف يعبدون اللات واهل مكة العزي ومناة وهبل واسافا وناءلة و------يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وعن النضر بن الحارث360 اذا كان يوم القيامة شفعت لي اللات والعزي وقيل المراد شفيعا في مصالح الدنيا لانهم لا يقرون بالبعث وقوله تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهكم بهم وبما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي انباوا به باطل غير منطو تحت الصحة فكانهم يخبرونه بشء لا يتعلق به علمه كما يخبر الرجل الرجل بما لا يعلمه وقرء اتنبءنه بالتخفيف	1877	8177085229079222738	448	824.5	363	765	58.56209182739258	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2642	true	745826588396481201	53	157	255	782	1545	300	وقوله في السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف م-------------------------------------------------------------------------------------------عدوم- يشركون قرء بالتاء والياء وما موصولة او مصدرية اي عن------------------------ الشركاء الذين يشركونهم به او عن اشرا--كهم وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين 19 وما كان الناس الا امة واحدة حنفاء متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم-------------- وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل وقيل بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا	2642	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1877	false	5145386312807416536	128	220	698	1179	1584	300	وقوله في السماوات ولا في الارض-تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيه-ا فهو منتف معدوم واما قوله سبحانه سبحانه وتعالي عما يشركون فالمقصود تنزيه الله نفسه عن ذلك وتعاظم وارتفع عما يشركون من الاوثان -------وما موصولة او مصدرية ثم انه تعالي لما اقام الدلالة القاهرة علي فساد القول بعبادة الاصنام قال وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا اي كانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنفاء متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم قال في الكشاف وذلك في عهد اد------------م الي ان قتل قابيل هابيل وقيل بعد الطوفان حتي لم يذر الله من الكافرين ديارا	1877	8177085229079222738	297	461.5	234	659	45.06828689575195	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2643	true	1398283427237554057	3	124	16	651	1597	300	لولا انزل عليه اية من ربه ارادوا اية من الايات التي كانوا يقترحونها وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظام المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة غريبة في الايات دقيقة المسلك من بين المعجزات وجعلوا نزولها كلا نزول وكانه لم تنزل عليه ---------------اية قط حتي قالوا لولا انزل عليه اية واحدة من ربه وذلك لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغ-------------------------------------------------------------------ي فقل انما الغيب لله اي -هو المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة--- امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الايات	2643	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1878	false	-2212225405329211743	117	227	627	1210	1588	300	لولا انزل عليه اية من ربه ارادوا اية من الايات التي كانوا يقترحونها وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظام المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران -----اية باقية علي وجه الدهر--------------------------------------------------- وجعلوا نزولها كلا نزول وكانه لم ينزل علي احد من الانبياء اية قط------------------------------------------ وذلك لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي فامر الله رسوله صلي الله عليه واله وسلم عند هذا السءال بقوله تعالي فقل انما الغيب لله اي فهو المختص به دون غيره و-------------------------------------ان الصارف عن انزال الاية- المقترحة361 امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما اقترح--وه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الايات	1878	8177085229079222738	483	876.5	393	721	66.99028778076172	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2644	true	-394178970849318627	147	198	813	1081	1621	300	فاجءوا وقوع المكر منهم وسارعوا اليه قبل ان يغسلوا رءوسهم من مس الضراء ولم يتلبثوا ريثما يسيغون غصتهم--------------------------------------- والمعني ان الله------ دبر عقابكم وهو موقعه بكم قبل ان تدبروا كيف تعملون في اطفاء نور الاسلام------ ان رسلنا يكتب----------ون اعلام بان ما تظنونه خافيا مطويا لا يخفي علي الله وهو منتقم منكم	2644	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1879	false	-2289787324678583572	132	194	743	1067	1634	300	فاجاوا وقوع المكر منهم وسارعوا اليه قبل ان يغسلوا رء-سهم من مس الضراء ولم ي-لبثوا ريثما يسبغون فيه غضبهم فقال الله اسرع مكر اجراء علي المكر والمعني ان الله تعالي دبر عقابكم وهو موقعه بكم قبل ان تدبروا كيف تعملون في اطفاء نور الاسلام وقوله ان رسلنا يكتبون ما تمكرون اعلام بان ما يظنونه خافيا مطوي---ا يخفي علي الله وهو منتقم منكم	1879	8177085229079222738	255	445.5	205	329	77.50759887695312	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2644	true	-394178970849318627	0	44	0	237	1621	300	وهي للمفاجاة والمكر اخفاء الكيد وطيه من الجارية الممكورة المطوية الخلق ومعني مستهم خالطتهم حتي احسوا بسوء اثرها فيهم فان قلت ما وصفهم بسرعة المكر فكيف صح ------------------قو--------له اسرع مكرا -قلت بلي دلت علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة المفاجاة-------------------------- كانه قال واذا رحمناهم من بعد ضراء	2644	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1879	false	-2289787324678583572	65	132	362	743	1634	300	وهي للمفاجاة والمكر اخفاء الكيد وطيه من الجارية الممكورة المطوية الخلق قيل وهو تدبيرهم في هلاك النبي صلي الله عليه واله وسلم حين اجتمعوا في دار الندوة وبهلاكه تبطل الايات وقوله قل الله اسرع مكرا كالتنبيه علي انه تعالي يزيل عنهم تلك النعم ويجعلهم منقادين للرسول مطيعين له تاركين لهذه الاعتراضات الفاسدة ودلت كلمة المفاجاة علي انه وصفهم بسرعة المكر كانه قال واذا رحمناهم من بعد ضراء	1879	8177085229079222738	151	187.5	119	381	39.632545471191406	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2649	true	-7235973924402393700	117	300	603	1587	1587	300	علي انفسكم و---- متاع الحياة الدنيا في موضع ال-مصدر المءكد كانه قيل تتمتعون متاع الحياة الدنيا ويجوز ان يكون الرفع علي هو متاع الحياة الدنيا بعد تمام الكلام وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها وعنه عليه الصلاة والسلام اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة قوله وقرء متاع الحياة بالنصب حفص والباقون بالرفع قوله علي هو متاع الحياة الدنيا بعد تمام الكلام قال صاحب المرشد متاع من قرا بالرفع فيه وجهان احدهما ان يكون خبرا لقوله بغيكم علي انفسكم ولا يحسن الوقف علي قوله بغيكم علي انفسكم للفصل بين المبتدا والخبر والاخر ان يكون خبر مبتدا محذوف ويكون خبر بغيكم قوله علي انفسكم وهو كلام تام والوقف عليه تمام ويبتدء متاع الحياة الدنيا علي هو متاع الحياة الدنيا قوله واليمين الفاجرة اي الكاذبة الجوهري فجر اي كذب واصله الميل والفاجر الماءل وروي ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل ل--دك الباقي وكان المامون رحمة الله عليه يتمثل بهذين-	2649	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1881	false	-6479332061101403147	56	119	299	651	1628	300	علي انفسكم وقوله متاع الحياة الدنيا جملة مستقلة خبر مبتدا محذوف والتقدير هو متاع الحياة الدنيا واعلم ان البغي من منكرات المعاصي وروي عنه------------------------------ صلي الله عليه واله وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس--------------- لو بغا جبل علي جبل لاندك الباغي وكان المامون--------------- يتمثل بهذين	1881	8177085229079222738	269	385.0	217	997	26.98094367980957	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2650	true	-1730814610280461901	161	182	843	949	1587	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعسله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	2650	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1881	false	-6479332061101403147	122	143	667	773	1628	300	يا صاحب البغي ان البغي يصرعه فارتع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	1881	8177085229079222738	102	200.0	81	106	96.2264175415039	18	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2651	true	2685312531463446923	177	220	982	1210	1644	300	اراعي الكيفية المنتزعة من مجموع- الكلام فلا علي او-لي حرف التشبيه مفرد يتاتي التشبيه به ام لم يله الا تري الي قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا الاية------- كيف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا ب الماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره	2651	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2945	false	894663255707173009	161	202	860	1088	1676	300	اراعي الكيفية المنتزعة من مجموعة الكلام فلا علي او لي حرف التشبيه مفرد يتاتي التشبيه به او لم يله الا تري الي قوله-------انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه كيف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بال-ماء ولا بمفرد اخريتحم-ل لتقديره	2945	8177085229079222738	209	381.0	170	237	88.18565368652344	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2659	true	8055848306465445116	45	110	237	588	1581	300	ما كنتم ايانا تعبدون -انما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون 29 ان كنا هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وه-----------------------م الملاءكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من اولي العقل	2659	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1886	false	-2104461785045246022	58	104	328	596	1647	300	ما كنتم ايانا تعبدون وانما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم والمراد انهم جحدوا--------------------- عبادتهم حينءذ لما يحذورن وخوفا --------------------------------------------------------------------------------------من العقوبة وهول ما تشاهدون واختلفوا في المراد بهءلاء الشركاء فقال بعضهم هم الملاءكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من اولي العقل	1886	8177085229079222738	168	246.5	137	375	44.79999923706055	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2661	true	-2139949798272816487	87	119	463	643	1588	300	امن يملك السمع والابصار ---من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من---- الفطرة العجيبة او من يحميهما ويحصنهما من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء	2661	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1887	false	5074483748838395227	238	270	1225	1399	1552	300	امن يملك السمع والابصار اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من هذه الفطرة العجيبة او--- يحميها ع----------ن الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء	1887	8177085229079222738	164	303.0	135	187	87.70053100585938	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2662	true	3304338771099353628	230	279	1222	1453	1556	300	مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه و انهم لا يءمنون---------------------------------------------------------------------------- بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان	2662	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1889	false	-6833568173814400948	20	81	100	400	1571	300	مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم يصر-فون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي------ انهم لا يءمنون اي لانهم لا يءمنون والمراد بالكلمة علي هذا العدة بالعذاب ويجوز ان يكون انهم بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان	1889	8177085229079222738	223	395.5	176	307	72.63843536376953	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2666	true	-7854450190662438016	188	270	975	1390	1536	300	علي ولكن هو تصديق وتفصيل ومعني ------وما كان هذا القران ان يفتري و--ما صح وما استقام وكان محالا -------------------------------------------------------------ان يكون مثله في علو امره واعجازه مفتري وتف----------------------------------------------------صيل الكتاب وتبيين ما كتب وفرض من الاحكام والشراءع من قوله كتاب الله عليكم النساء فان قلت بم اتصل ق---------------------------------------------وله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه	2666	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1892	false	5094131794073206388	43	153	206	756	1520	300	علي الظن والتقليد وغيرهما قوله تعالي وما كان هذا القران ان يفتري اي ما صح وما استقام -----------ان يكذب ويختلق من دون الله اي ما كان ليخترع من غير الله ولكن ان يقوم مقام اللام وهي لام الافعال المستقلة ولكن كان تصديق الذي بين يديه من الكتب المتقدمة وتفصيل الكتاب اي ----ما كتب وفرض من الاحكام--------- من قوله كتاب الله عليكم لا ريب فيه يعني منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين قال في الكشاف قوله لا ريب فيه من رب العالمين------- داخل في خبر الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه	1892	8177085229079222738	306	497.5	239	581	52.66781234741211	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2667	true	4810726587543873946	28	127	155	629	1566	300	ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين قال ابو البقاء قوله وما كان هذا القران ان يفتري هذا اسم كان و القران عطف بيان و ان يفتري خبر كان اي ما كان هذا القران مفتري ولكن كان تصديق الذي اي مصدق الذي وتفصيل الكتاب مثل تصديق لا ريب فيه يجوز ان يكون حالا من الكتاب و الكتاب مفعول في المعني ويجوز ان ي---------كون مستانفا من رب العالمين يجوز ان يكون حالا اخري لا ريب فيه--- فيكون من رب العالمين متعلقا ب تصديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	2667	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1892	false	5094131794073206388	131	176	637	865	1520	300	ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ولكن كان -تصديقا من رب العالمين ----------وتفصيلا -منه لا ريب في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بتص-ديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	1892	8177085229079222738	200	315.5	158	486	41.15226364135742	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2667	true	4810726587543873946	147	183	750	942	1566	300	ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله فانتم مثلي في العربية والفصاحة ومعني بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم وقرء بسورة مثله علي الاضافة اي بسورة كتاب مثله	2667	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1893	false	7723353459383392140	141	177	697	888	1507	300	ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله فانتم مثلي في العربية والفصاحة ومعني بسورة مثله اي شبيهه به في البلاغة وحسن النظم وقرء -سورة مثله علي الاضافة اي بسورة كتاب مثله	1893	8177085229079222738	190	374.0	154	192	98.95833587646484	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2668	true	3590187944879254044	14	54	72	273	1559	300	وادعوا من استطعتم والحال انه غير الله وهو عن المقصود بمعزل يعني ان الله وحده هو القادر علي ان الاتيان بمثله لا يقدر علي ذلك احد غيره فلا تستعينوه وحده ثم استعينوا بكل من دونه---------------- ان كنتم صادقين انه افتراء	2668	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1894	false	-3132524813468777560	105	147	530	743	1527	300	وادعوا من استطعتم للاستعانة علي الاتيان بمثله من دون الله- يعني ان الله وحده هو القادر علي ان -ياتي-- بمثله لا يقدر علي ذلك احد غيره فلا تستعينوه وحده ثم استعينوا بكل من دونه في هذه المعارضة ان كنتم صادقين انه افتراه	1894	8177085229079222738	159	276.5	125	217	73.27188873291016	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2669	true	2999108952760709662	41	79	195	415	1564	300	ولما ياتهم تاويله قلت م-----------------------------------------عناه انهم كذبوا به--------- علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم به وجاء بكلمة التوق--------------------------ع ليءذن انهم علموا بعد علو شانه واعجازه	2669	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1895	false	-3384325644702496848	65	113	347	621	1616	300	ولما ياتهم تاويله اي- معناه واعجازه وما يءل اليه وعده ووعيده والمراد انهم سارعوا في التكذيب علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل تقليد- للاباء لفرط نفورهم قد-------------------مهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم به وجاء بحرف- التوقع وهو لما الذي يتبعه الوقوع ليءذن انهم علموا بعد علو شانه واعجازه	1895	8177085229079222738	168	274.5	136	296	56.75675582885742	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2670	true	-7087509254034925420	117	197	577	982	1540	300	ومنهم من يءمن به يصدق------------------------------------------------- به في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند بالتكذيب ومنهم من-------------- يشك فيه -لا يصدق به او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن به ومنهم من سيصر------- وربك اعلم بالمفسدين ب-------------------المعاندين او الم----------------صرين وان كذبوك --------------------------فقل لي ع-----------------------------------------------------------ملي ولكم----- عملكم--------------------------- انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون وان------- كذبوك و---------ان -تموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم فتبرا منهم وخلهم فقد اعذرت كقوله تعالي- فان عصوك فقل اني برء الشعراء و-----------------------------قيل هي منسوخة باية السيف	2670	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1896	false	7932955931963274385	79	212	413	1085	1556	300	ومنهم من يءمن به اي بالقران وقيل بمحمد صلي الله عليه واله وسلم اي يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند بالتكذيب ومنهم من لا يءمن به بل يشك فيه ولا يصدق--- او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن به ومنهم من سيصر ثم قال وربك اعلم بالمفسدين اي هو العالم باحوال المعاندين او المصرين فيعاقبهم ثم قال وان كذبوك اي نموا علي تكذيبك واصروا فقل لي عملي علي الطاعة والايمان ولكم عملكم علي الشرك وقيل لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم فلكل جزاء لا يتعداه ثم قال انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون معني الاية الزجر والردع اي ان عزموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم فتبرا منهم وخلهم فقد اعذرت كقوله سبحانه فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وقيل معناه استمالة قلوبهم وقيل هي منسوخة باية السيف	1896	8177085229079222738	372	579.0	294	675	55.11111068725586	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2672	true	-309170076156523876	124	179	675	970	1642	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا اي لا ينقص-------------------------هم شيءا مما يتصل بمصالحهم من بعثة الرسل وانزال الكتب ولكن-----------هم يظلمون انفسهم بالكفر والتكذيب ويجوز ان يكون وعيدا للمكذبين يعني ان ما-- يلحقهم يوم القيامة من العذاب لا حق بهم علي سبيل العدل والاستيجاب ولا يظلمهم الله به ولكنهم ظلموا انفسهم باقتراف ما كان سببا فيه	2672	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1897	false	4515859388734218436	218	275	1111	1431	1568	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا اي لا يعاقبهم بغير استحقاق ولا يظلمهم شيءا مما يتصل بمصالحهم من بعثة الرسل وانزال الكتب ولكن الناس انفسهم يظلمون بالظلم------- والتكذيب ويجوز ان يكون وعيدا للمكذبين يعني انما373 يلحقهم يوم القيامة من العذاب لا-حق بهم علي سبيل العدل والاستيجاب ولا يظلمهم الل---ه ولكن-- ظلموا انفسهم باقتراف ما كان سببا فيه	1897	8177085229079222738	271	492.5	220	333	81.38137817382812	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2674	true	-651802035885862020	214	270	1113	1420	1595	300	ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء هم رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قضي بينهم اي----------- بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل-------------- فانجي الرسول وعذب المكذبون كقوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء او لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف	2674	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1899	false	7337629168634619688	220	295	1158	1560	1586	300	ولكل امة رسول ------------ينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء رسو---لهم بالبينات قضي بينهم بالقسط وفي الكلام اضمار والتقدير اذا جاءهم رسولهم وبلغ واقام الحجة وازاح كل علة حتي لا يبقي لهم عذر في مخالفته او تكذيبه قضي بينهم بالقسط اي حكم بين النبي ومكذبيه------- بالعدل وهم لا يظلمون فانجي الرسول وعذب المكذبون في الدنيا او يكون المراد ولكل ---------------------امة من الامم يوم القيامة رسول ينسب اليه ويدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف	1899	8177085229079222738	215	358.5	172	445	48.314605712890625	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2675	true	-2213717843855003924	100	177	513	878	1497	300	لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او غني الا ما شاء الله استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر وجلب العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكل امة اجل يعني ان عذابكم له اجل مضروب عند الله وحد محدود من الزمان اذا -------------------------------------------------------جاء ذلك الوقت انجز وعدكم لا محالة فلا تستعجلوا وقرا ابن سيرين فاذا جاء اجالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا--------------------------------------------------------- او نهارا------------------------------ ماذا يستعجل منه المجرمون	2675	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1901	false	4476403684627893366	27	190	131	943	1540	300	لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او غني الا ما شاء الله استثناء منقطع اي----- ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم -------جلب العذاب الذي لا يقدر علي انزاله الا الله سبحانه وانه تعالي ما عين لذلك الوعد والوعيد وقتا معينا حتي يقال لما لم يحصل ذلك الموجود في ذلك الوقت دل علي حصول الخلف وكان تعيين الوقت موقوفا علي رعاية المصالح والحكمة ثم قال سبحانه لكل امة اجل يعني ان عذابكم له اجل مضروب عند الله وحد محدود من الزمان اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون معناه اذا جاء ذلك الوقت انجز وعدكم لا محالة فلا تستعجلوه والساعة اقل الاوقات في استعجال الناس والا فالاجل لا يتقدم لحظة ولا يتاخر ثم امر عز وجل رسوله صلي الله عليه واله وسلم بجواب اخر فقال قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا اي وقت بيات اي فياتيكم ليلا وانتم ساهون ناءمون لانه اقطع او نهارا علي غفلة وقت اشتغالكم بالمعاش ماذا يستعجل منه المجرمون	1901	8177085229079222738	324	565.0	253	824	39.32038879394531	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2676	true	8617778737804597263	263	300	1376	1566	1566	300	ويجب ان تكون من للبيان في هذا الوجه وقيل الضمير في منه لله تعالي فان قلت بم تعلق الاستفهام واين جواب الشرط قلت تعلق ب ارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو-	2676	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1901	false	4476403684627893366	226	248	1126	1253	1540	300	ويجب ان تكون من للبيان في هذا الوجه و--------------------------------------------الاستفهام مت-------------------علق ب-ارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهم	1901	8177085229079222738	123	207.0	102	191	64.39790344238281	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2676	true	8617778737804597263	35	69	211	386	1566	300	في منه للعذاب والمعني ان العذاب كله مكروه مر المذاق موجب للنفار فاي شء يستعجلون منه وليس شء منه يوجب الاستعجال ويجوز ان يكون معناه التعجب كانه قيل اي شء هول شديد يستعجلون منه	2676	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1901	false	4476403684627893366	196	226	973	1126	1540	300	في منه للعذاب والمعني ان العذاب كله مكروه مر المذاق موجب للنفار لا---------------------- شء منه يوجب الاستعجال ويجوز ان يكون معناه التعجب كانه قيل اي شء هول شديد تستعجلون منه	1901	8177085229079222738	151	285.0	121	175	86.28571319580078	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2680	true	-7198052041654332922	114	226	614	1185	1561	300	-الا ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون 54 ظلمت صفة ل نفس علي ولو ان لكل نفس ظالمة ما في الارض اي ما في الدنيا اليوم من خزاءنها---- واموالها وجميع منافعها علي كثرتها لافتدت به لجعلته فدية لها ي----------------------------------------------قال فداه فافتدي ويقال افتداه ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب---------------------------------------------------------------------------- لانهم بهتوا لرءيتهم ما لم يحتسبوه ولم يخطر ببالهم وعاينوا من شدة الامر وتفاقمه ما سلبهم قواهم وبهرهم فلم يطيقوا عنده بكاء ولا صراخا ولا	2680	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1903	false	1480276576757039254	95	212	497	1101	1575	300	قوله ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به اي لاستخلصت به نفسها من العذاب وجعلته فدية لها فبتقدير ان تلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خزاءن الارض واموالها وجميع منافعها علي كثرتها وجعلت فانه لا ينفعها الفداء لقوله تعالي ولا يءخذ منها عدل ولا هم ينصرون وقال في صفة هذا اليوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة وثانيها قوله واسروا الندامة لما راوا العذاب اعلم ان الاسرار هو الاخفاء والاظهار وهو من الاضداد اما ورود هذه اللفظة بمعني الاخفاء فظاهر واما ورودها بمعني الاظهار فهو من قولهم اسر الشء وسره اذا اظهره اذا عرفت هذا فاعلم ان من الناس من قال المراد منه اخفاء تلك الندامة لانهم بهتوا لعظي--م ما راوا------------------------------------------------------------------------- فلم يطيقوا عنده بكاء ولا صراخا ولا	1903	8177085229079222738	172	188.0	134	861	19.976770401000977	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2681	true	3906158713092932402	206	239	1156	1329	1651	300	وقضي بينهم------- اي بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك ذكر الظلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتبع -------ذلك الاعلام بان له الملك كله وانه المثيب المعاقب وما وعد-ه من الثواب والعقاب فهو حق وهو القادر علي الاحياء --------	2681	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1904	false	6971389481017583240	30	111	174	595	1588	300	وقضي بينهم بالقسط اي بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك قوله وهم لا يظلمون فيما قضي به عليهم وقيل بين المءمنين والكافرين وقيل بين الرءساء والاتباع وقيل بين الكفار بانزال العقوبة عليهم وقيل ان الكفار وان اشتركوا في العذاب فانه لابد وان يقضي الله بينهم لانه لا يمتنع ان يكون قد ظلم بعضهم بعضا ثم اتبع عز وجل ذلك الاعلام بان له الملك كله وانه المثيب المعاقب وما وعدوه من الثواب والعقاب فهو حق فقال الا ان لله ما في السماوات	1904	8177085229079222738	144	230.5	116	421	34.20427703857422	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2683	true	2141151109025541593	88	132	511	769	1684	300	والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفع--لين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا	2683	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1905	false	-3599848452616840318	108	149	594	840	1633	300	والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد المفعولين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فلحصولهما بالفرح فانه--- مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته-----------بذلك فليفرحوا	1905	8177085229079222738	238	450.0	197	260	91.53845977783203	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2685	true	4495915011727743060	23	55	134	291	1517	300	وعن ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم تلا قل بفضل الله وبرحمته فقال بكتاب الله والاسلام وقيل فضله الاسلام ورحمته ما وعد عليه قل ارايتم ما انزل الله	2685	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1905	false	-3599848452616840318	161	192	912	1065	1633	300	وعن ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تلي قل بفضل----- وبرحمته فقال بكتاب الله والاسلام وقيل فضله الاسلام ورحمته ما وعد عليه ----واعلم انه صلي الله	1905	8177085229079222738	137	242.5	108	162	84.56790161132812	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2686	true	-8029936217238776617	210	287	1076	1456	1526	300	اي شء ظن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره وقرا عيسي بن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ظن علي لفظ الفعل ومعناه واي ظن ظنوا يوم القيامة وجء به علي لفظ الماضي لانه كاءن فكان قد كان ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بال--------عقل ورحمهم بالوحي----------- وتعليم الحلال والحرام ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمة ولا يتبعون ما -هدوا اليه قوله عن التجوز اي ----	2686	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1906	false	-3224023403133295113	130	212	676	1102	1587	300	اي شء ظنهم في------------------ما يصنع-------- بهم يوم القيامة و---------------------عيد عظيم حيث ابهم امره وهذا وان كان في صورة الاستعلام فالمراد به تعظيم وعيد من يفتري علي الله قال الحسين بن القاسم عليه السلام هذا من الاختصار والمعني في ذلك و-------------------------------ما ظنهم يوم القيامة الا خزي لهم ثم قال سبحانه------------------ ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم باعطاءهم العقل وارسال الرسل وبعثه الكتب وتعليم الحلال والحرام ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمة ولا يتبعون ما يهدون اليه ولا يستعملون العقل في	1906	8177085229079222738	204	290.5	157	522	39.08045959472656	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2689	true	5030793399647213046	101	160	464	749	1476	300	الا في كتاب مشكل-------- فان قلت لم قدم--------ت الارض------ علي---- السماء بخلاف قوله------ في سورة سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا قلت حق السماء ان تقدم علي الارض ولكنه-------- لما ذكر------------- شهادته علي شءون- اهل الارض واحوالهم واعمالهم و--وصل بذلك قوله لا يعزب عنه لاءم ذلك ان قدم الارض علي السماء	2689	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1907	false	3992639827286587304	213	281	1048	1371	1448	300	ولا في السماء معناه ظاهر فان قيل لم قدم الله ذكر الارض هاهنا علي ذكر السماء مع انه تعالي قال في سورة سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض قيل له- حق السماء ان تقدم علي الارض الا انه تعالي لما ذكر في هذه الاية شهادته علي احوال اهل الارض--------- واعمالهم ثم وصل بذلك ----وما يعزب فلهذا السبب قد----م الارض علي السماء	1907	8177085229079222738	217	317.0	166	341	63.6363639831543	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2693	true	-3287017191033677448	17	71	96	413	1616	300	قال الله تعالي تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة فصلت- واما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يرون-------------------------------------------------------------------------------------------------- من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يقرءون منها وغير----------------- ذلك من البشارات --------------------------------------------------لا تبديل لكلمات الله ---لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده كقوله ما يبدل القول لدي	2693	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1909	false	4223274137619693347	142	232	755	1238	1598	300	قال الله تعالي تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة الاية واما البشري في الاخرة فسلام الملاءكة عليهم كما قال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم وكما قال سلام قولا من رب رحيم ويندرج في هذا الباب ما ذكره تعالي في هذا الكتاب الكريم من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يقرو-ن منها من الاحوال السارة وكل ذلك من المبشرات ثم انه تعالي لما ذكر صفة اولياءه وشرح احوالهم قال لا تبديل لكلمات الله اي لا تغ-ير لاقواله ولا -خلاف لمواعيده كقوله ما يبدل القول لدي	1909	8177085229079222738	260	405.0	210	486	53.49794387817383	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2693	true	-3287017191033677448	174	291	977	1575	1616	300	ولا يحزنك من احزنه قولهم----- تكذيبهم لك وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العزة استءناف بم----------------------------------------------------------------------------------عني التعليل كانه قيل مالي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر في ملكة الله جميعا لا يملك احد شيءا منها لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة انا لننصر رسلنا غافر وقرا ابو حيوة ان العزة بالفتح بمعني لان العزة علي صريح التعليل -ومن- جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكر من القراءة به هو السميع العليم--- يسمع ما يقولون ويعلم ما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك الا---------------- ان لله من في السماوات ومن في الارض	2693	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1910	false	-859804711754948810	14	208	73	1057	1500	300	ولا يحزنك--------- قولهم يعني تكذيبهم وته---ديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك واعلم ان الانسان انما يحزن من وعيد الغير وتهديده ومكره وكيده نحو ان كونه مءثرا في حاله فاذا علم من جهة علام الغيوب ان ذلك لا يءثر خرج من ان يكون سببا لحزنه ثم انه تعالي كما ازال عن الرسول صلي الله عليه واله وسلم حزن الاخرة بقوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وكذلك ازال حزن الدنيا بقوله ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا اي السطوة والسلطان والملك جميعا لله تبارك وتعالي قال في الكشاف قوله ان العزة للهبمعني التعليل كانه قال مالي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي--- الغلبة والقهر في ملكة جمي-----عا لا يملك احد شيءا منها لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي ---------انا لننصر رسلنا ------قرا ابو حيوة ان العزة بالفتح بمعني لان العزة علي صريح التعليل فامنه الله بهذا القول من اضرار الكفار به بالقتل والايذاء ثم قال عز وجل------ هو السميع العليم اي يسمع ما يقولون ويعلم ما يدبرون ويعزمون عليه فهو مكافيهم بذلك واما قوله تعالي الا ان لله من في السماوات ومن في الارض	1910	8177085229079222738	481	858.5	383	1025	46.92683029174805	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2694	true	-3136796511274301631	89	177	439	871	1491	300	من في السماوات ومن في الارض--------------- يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم ليءذن -ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكته فهم عبيد كلهم وهو سبحانه وتعالي ربهم ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون شريكا له فيها فما وراءهم مما لا يعقل احق ان لا يكون له ندا --وشريكا وليدل علي ان من اتخذ غيره ربا من ملك او انسي فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك النظر وم-عني وما يتبعون------------------------- شركاء اي وما يتبعون حقيقة الشركاء وان	2694	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1910	false	-859804711754948810	202	300	1029	1500	1500	300	من في السماوات ومن في الارض فقال في الكشاف يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم ليءذن بان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكته فهم عبيد كلهم وهو سبحانه وتعالي ربهم ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون شريكا له فيها مما ورا-هم مما لا يعقل احق ان لا يكون له ندا او شريكا -ليدل علي ان من اتخذ غيره ربا من ملك او انسي فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك النظر ثم قال وما يتبع الذين يدعون381 من دون الله شركاء اي -ما يتبعون حقيقة -لشركاء لان-	1910	8177085229079222738	418	759.0	331	476	87.81512451171875	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2696	true	-3763484338538749931	58	121	308	609	1529	300	سبحانه تنزيه له عن اتخاذ الولد و----تعجب من كلمتهم الحمقاء----- هو الغني علة لنفي الولد لان ما يطلب به الولد من يلد وما يطلبه له السبب في كله الحاجة فمن الحاجة منتفية عنه كان الولد عنه منتفيا له ما في السماوات وما في الارض--------------- فهو مستغن بملكه لهم عن اتخاذ احد منهم ولدا----------------------------------------------------------------------------------- ان عندكم من سلطان بهذا--- ما عندكم من حجة بهذا	2696	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1911	false	-3005624815178013959	221	283	1183	1505	1585	300	سبحانه تنزيه--ا عن اتخاذ الولد وفيه تعجب من كلمتهم الحمقا وقوله هو الغني علة لنفي الولد لانه --يطلب للحاجة------------------------------------------------------------------------------------- له ما في السماوات وما في الارض العقلاء وغيرهم فهو مستغن بملكه لهم عن اتخاذ احد منهم ولدا لما بين تعالي بالدليل الواضح امتناع ما اضافوه اليه عطف عليه بالانكار والتوبيخ فقال ان عندكم من سلطان بهذا اي ما عندكم من حجة بهذا	1911	8177085229079222738	203	330.5	161	411	49.391727447509766	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2696	true	-3763484338538749931	244	299	1248	1525	1529	300	علي الله ما لا تعلمون لما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين فدل علي ان كل قول لا برهان عليه لقاءله فذاك جهل وليس يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون 69 يفترون علي الله الكذب باضافة الولد اليه	2696	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1912	false	-5670773745064798280	0	80	0	386	1511	300	علي الله ما لا تعلمون لما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين فدل علي ان كل قول لا برهان عليه لقاءله فذاك جهل وليس بعلم واعلم انه تعالي لما بين بالدلاءل القاهرة ان اثبات الولد لله قول باطل ثم انه ليس لهذا القاءل دليل علي صحة قوله فقد ظهر ان ذلك المذهب افتراء علي الله ونسبة لما لا يليق به اليه امر رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يقول قل ان الذين يفترون علي الله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب باضافة الولد اليه	1912	8177085229079222738	169	316.0	134	493	34.2799186706543	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2697	true	-6784851978446982709	235	278	1218	1453	1571	300	او قيامي ومكثي بين اظهركم مددا طوالا الف سنة الا خمسين عاما او مقامي وتذكيري لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بين-ا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي صلوات الله عليه------- انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود	2697	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1914	false	1046882781687914791	0	32	0	179	1583	300	او مقامي ومكثي بين اظهركم او قيامي للوعظ------------------------------------ لانهم كانوا يقومون----------------- علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم ظاهرا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي----------- عليه السلام انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود	1914	8177085229079222738	147	245.5	118	243	60.49382781982422	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2699	true	6620229347630871500	0	62	0	322	1510	300	لءلا يكون عيشكم بسببي غصة وحالكم عليكم غمة اي غما وهما والغم والغمة كالكرب والكربة و--------------الثاني ان يراد به ما اريد بالامر الاول والغمة السترة من غمه اذا ستره ومنها قوله عليه السلام ولا غمة في فراءض الله اي لا تستر ولكن يجاهر بها يعن------------------------ي ولا يك---------------------------ن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به ثم اقضوا ---------الي ذلك الامر	2699	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1914	false	1046882781687914791	164	233	870	1229	1583	300	لءلا يكون عيشكم بسببي غصة وحال------كم غمة اي غما وهما والغم والغمة كالكرب والكربة او اراد بالامر الثاني -----------ما اراد ب------الاول والغمة الستر- من غمه اذا ستره وغطاه يقال --غم الهلاك علي الناس اذا استر فهو مغموم اذا التبس قال طرفة لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد والمعني لا يكون قصدكم---- اهلاكي مستورا -------لكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به ثم اقضوا الي ادوا الي ذلك الامر	1914	8177085229079222738	226	316.5	179	396	57.07070541381836	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2701	true	-5437220922136066305	88	139	515	788	1644	300	والمراد ان يجعل الحجة لازمة لهم ويبرء ساحته فذكر ان توليهم لم يك---ن تفريط منه في سوق الامر معهم علي الطريق الذي يجب ان يساق عليه وانما ذلك لعنادهم وتمردهم لا غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه--- فتموا علي تكذيبه وكان تكذيبهم له في اخر المدة المتطاولة كتكذيبهم في اولها وذلك عند مشارفة الهلاك بالطوفان	2701	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1916	false	-6871469531602546858	55	132	280	686	1553	300	والمراد ان يجعل الحجة لازمة لهم ويبرء ساحته فذكر ان توليهم لم يكن عن تفريط منه في سوق الامر معهم علي الطريق الذي يجب ان يساق عليه وانما ذلك لعنادهم وتمردهم لا غير واعلم انه تعالي لما حكي الكلمات التي جرت بين نوج عليه السلام وبين اولءك الكفار ذكر الي ماذا رجعت عاقبة تلك الواقعة فقال سبحانه فكذبوه اي فتموا علي تكذيبه فكان تكذيبهم له في اخر المدة المتطاولة كتكذيبهم في اولها وذلك عند مشارفة الهلاك بالطوفان	1916	8177085229079222738	272	519.0	221	406	66.99507141113281	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2702	true	-8546545275676600038	273	294	1501	1624	1662	300	فاستكبروا عن قبولها وهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن تقبلها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي	2702	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1917	false	-773490393902771248	279	300	1450	1572	1572	300	فاستكبروا عن قبولها وهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن تقبلها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي-	1917	8177085229079222738	122	239.0	102	123	99.1869888305664	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2702	true	-8546545275676600038	58	110	324	603	1662	300	يريد انهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بين حالتيهم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد------------- كذلك نطبع مثل ذلك الطبع المحكم نطبع علي قلوب المعتدين والطبع جار مجري ال-------------------------كناية عن عنادهم ولجاج-هم لان الخذلان يتبعه الا تري كيف اسند اليهم الاعتداء ووصفهم به	2702	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1917	false	-773490393902771248	162	221	827	1141	1572	300	يريد انهم كانوا مثل بعثة الرسل اهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بين حالت-هم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد ثم قال تعالي كذلك اي --مثل ذلك الطبع المحكم نطبع علي قلوب المعتدين المتجاوزين للحد والمراد بالطبع الخذلان وهو كناية عن عنادهم في كفرهم لان الخذلان يتبعه الا تر- كيف اسند اليهم الاعتذار ووصفهم به	1917	8177085229079222738	247	436.0	197	318	77.67295837402344	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2703	true	-5006134078048001361	144	183	767	954	1567	300	فلما جاءهم الحق من عندنا فلما -----------------عرفوا انه هو الحق وانه من عند الله لا من قبل موسي وهارون قالوا لحبهم الشهوات ان هذا لسحر مبين----------------------- وهم يعلمون ان ا-لحق ابعد شء من السحر الذي ليس الا تمويها وباطلا	2703	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1918	false	-7965922940839698111	8	51	47	264	1587	300	فلما جاءهم الحق من عندنا كالعصا واليد البيضاء وعرفوا انه--- الحق----- من عندنا--- لا من عند موسي وهارون قالوا لحبهم الشهوات ان هذا لسحر مبين زعموا واضح لا شبهة فيه وهم يعلمون انه الحق ابعد شء من السحر الذي ليس الا تمويها وباطلا	1918	8177085229079222738	165	280.5	131	228	72.36842346191406	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2706	true	-8700282261422167722	11	86	52	465	1595	300	يحذف مفعول اتقولون وهو ما دل عليه قولهم ان هذا لسحر مبين كانه قيل اتقولون ما تقولون يعني قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قيل اسحر هذا و------ان يكون جملة قوله اسحر هذا ولا يفلح الساحرون حكاية لكلامهم كانهم قالوا اجءتما بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كما قال----------------------------------------------- موسي للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله يونس----- لتلفتنا--- لتصرفنا واللفت والفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه اباءنا يعنون عبادة الاصنام	2706	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1918	false	-7965922940839698111	139	218	724	1148	1587	300	يحذف مفعول اتقولون وهو ما دل عليه قولهم ان هذا لسحر مبين كانه قيل اتقولون ما تقولون يعني قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قيل اسحر هذا ويحتمل ان يكون جملة قوله اسحر هذا ولا يفلح الساحرون حكاية لكلامهم فانهم-قالوا اجءتنا بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون واعلم انه تعالي حكي عن فرعون وقومه انهم لم يقبلوا دعوة موسي وعللوا عدم القبول بامرين الاول قوله قالوا اجءتنا لتلفتنا اي لتصرفنا------------------------------------------------- عما وجدنا عليه اباءنا اي من عبادة الاصنام	1918	8177085229079222738	311	522.0	250	474	65.61181640625	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2708	true	-2693178746814259140	0	54	0	279	1599	300	لا يثبته ولا يديمه ولكن يسلط عليه الدمار------- ويحق الله ا-------------لحق ويثبت--------------ه بكلماته-------------------------------------- باوامره وقضاياه وقرء بكلمته--- بامره ومشيءته فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملاءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين فما ءامن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من	2708	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1919	false	3314422099322934283	238	288	1253	1508	1562	300	لا يثبته ولا يديمه ولكن يسلط عليه الدمار ثم قال ويحق الله الحق اي يوقع الحق ويسدده ويقويه ويءيده بكلماته ولو كره المجرمون ذلك ومعني بكلماته اي باوامره وقضاياه وقرء بكلمته اي بامره ومش------------------------------------------------------------------------------------------------يءته ثم قال تعالي فما -امن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه علي خوف من --	1919	8177085229079222738	156	257.5	125	354	44.06779479980469	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2708	true	-2693178746814259140	238	300	1284	1599	1599	300	وملايهم قلت الي فرعون بمعني ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر----- او لانه------ ذو اصحاب ياتمرون له---------------------- ويجوز ان يرجع -------الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويدل عليه قوله ان يفتنهم يريد ان يعذبهم وان فرعون لعال في الارض ل--غالب فيها قاهر---------- وانه لمن المسرفين في-	2708	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1920	false	9150210478574419342	159	226	826	1161	1546	300	وملاءهم -مع ا-ن فرعون واحد لوجوه اما ان المراد ملا فرعون واله او لان لفرعون ذو اصحاب ياتمرون له فجمع ضميره نظرا اليهم ويجوز ان يرجع الضمير الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ثم قال عز وجل-------------------------- وان فرعون لعال في الارض اي غالب----- قاهر متجبر طاغ وانه لمن المسرفين اي	1920	8177085229079222738	231	351.5	182	368	62.7717399597168	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2711	true	-2106570622375428419	48	139	269	758	1604	300	مساجد متوجهة نحو القبلة وهي الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا في اول- امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم في خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم------- ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي ذلك في اول الاسلام بمكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف نوع الخطاب فثني اولا ثم جمع ثم وحد اخرا قلت خوطب موسي وهارون عليهما السلام ان ي---------تبوا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم سيق الخطاب عا-----ما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام	2711	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1923	false	8953473957690297444	78	188	430	1024	1622	300	مساجد م-وجهة ن-----------حو الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا--- اولا امروا بكتم الصلاة في البيوت------------------------ لءلا --------------يءذوهم الكفرة ويفتنو---------هم كما كان المءمنون ا-----------ول الاسلام بمكة وقال الهادي عليه السلام معني قبلة فقد قيل مواجهة ابوابها للقبلة وقد قيل ان معني اجعلوا بيوتكم قبلة اي اجعلوا قراكم اهل ملة ودعوة وصلاة الي بيت المقدس وصلة والمعني الاخر احبهما الي واحسنهما عندي انتهي فان قيل لم خص تعالي مو-----------------------------------------سي وهارون في اول هذه بالخطاب فقال ان تبوا لقومكما ثم عمم هذا الخطاب فقال واجعلوا بيوتكم قيل السبب فيه انه تعالي امر ذلك علما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الكل--- ثم خص موسي عليه السلام	1923	8177085229079222738	256	337.0	205	711	36.0056266784668	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2711	true	-2106570622375428419	177	219	971	1158	1604	300	ما يتزين به من لباس او حلي او فرش او اثاث او غير ذلك وعن ابن عباس كانت لهم من فسطاط مصر الي ارض الحبشة جبال فيها معادن من ذهب وفضة وزبرجد وياقوت فان قلت ما معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ربنا ليضلوا عن سبيلك	2711	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1924	false	3454170803721627132	0	63	0	325	1608	300	ما يتزين به من لباس او حلي او فراش---------------------- ابن عباس كانت لهم من فسطاس مصر الي ارض الحبشة جبال فيها معادن من ذهب وفضة وزبرجد وياقوت واموالا في الحياة الدنيا التي هي ادنا من الحياة الاخرة اي اقرب بالزينة عبارة عن الصحة والجمال واللباس والدواب واثاث البيت والمال ما يزيد علي هذه الاشياء من الصامت والناطق واما قوله ربنا ليضلوا عن سبيلك	1924	8177085229079222738	152	259.0	117	347	43.80403518676758	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2714	true	-5622920082386465472	18	50	90	270	1622	300	علي انهم جعلوا نعمة الله سببا في الضلال فكانهم اوتوها ليضلوا وقوله فلا يءمنوا --عطف علي ليضلوا وقوله ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم دعاء معترض بين المعطوف والمعطوف عليه وقرا	2714	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1924	false	3454170803721627132	97	128	511	693	1608	300	علي انهم جعلوا نعمة الله سببا في الضلال فكانهم اوتوها ليضلوا وقوله فلا يءمنوا389عطف علي ليضلوا وقوله ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم دعاء معترض بين المعطوف والمعطوف عليه وقال	1924	8177085229079222738	177	345.5	146	182	97.25274658203125	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2714	true	-5622920082386465472	59	158	324	848	1622	300	قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون قرء دعواتكما قيل كان موسي يدعو وهارون يءمن ويجوز ان يكونا جميعا يدعوان والمعني ان دعاء كما مستجاب وما طلبتما كاءن ولكن في وقته فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة--------- والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح عليه السلام في قومه الف عام الا قليلا ولا تستعجلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جريج فمكث موسي بعد الدع-------اء اربعين------------------- سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي لا تتبعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طريق الجهلة بعادة الله في تعليقه الامور بالمصالح ولا تعجلا فان العجلة ليست بمص--------------------------------لحة وهذا كما قال لن---وح عليه السلام اني	2714	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1926	false	2710416302972227988	39	210	196	1070	1555	300	قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما انتما عليه من الدعوة والرسالة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح------------ في قومه الف عام الا قليلا فلا تستعجل قال في البرهان قيل ان موسي هو الذي دعا علي فرعون وقومه وامن هارون واخر فرعون بعد الدعا اربعين يوما فاستقيما اي امضيا لامري واستقيما علي دعاءكما علي فرعون وروينا انه لا يجوز ان يدعو نبي علي قومه الا باذن لان دعاءه موجب لحلول الانتقام وقد يجوز ان يكون فيهم من يتوب وقال ابن جريج ان فرعون لبث بعد هذا الدعاء اربعين سنة ثم اجيب قال عز وجل ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي لا تتبعان سبيل الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجابا كان المقصود حاصلا في الحال فربما اجاب الله دعاء انسان في مطلوبه الا انه انما يوصله اليه في وقته المقدر والاستعجال انما يصدر من الجهال والمراد لا تتبعان طريق الجهلة فعادة الله في تعليقة الامور بالمصالح ولا تعجلا فان العجلة ليست بمصلحة واعلم انه هذا النهي لا يدل علي ان ذلك قد صدر من موسي عليه السلام كما	1926	8177085229079222738	294	497.0	235	1061	27.709707260131836	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2727	true	-1852361922781472684	95	132	487	689	1587	300	فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف ولم تءخر كما اخر فرعون الي ان اخذ بمخنقه فنفعها ايمانها بان يقبله الله منها لوقوعه في وقت الاختيار	2727	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1935	false	5648808751205184809	263	299	1371	1566	1571	300	فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف ولم تءخر كما اخر فرعون الي ان اخذ------- فنفعها ايمانها بان تقبله الله منها لوقوعه في وقت الاختيار	1935	8177085229079222738	194	379.0	158	202	96.03960418701172	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2727	true	-1852361922781472684	138	179	718	936	1587	300	الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء	2727	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1936	false	-1090037839740327352	0	41	0	218	1533	300	الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء	1936	8177085229079222738	218	436.0	177	218	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2728	true	-8962541692383388766	13	183	65	977	1563	300	-النافع--- معني --نفيه عنهم كان المعني ما كانت قرية امنت ------------الا قوم يونس كان استثناء متصلا ومعني صحيحا فكان انتصابه علي اصل---------- روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجوا اربعين ليلة وقيل قال لهم يونس ان اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راي-نا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطوحهم فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها علي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا--- الايمان والتوبة وتضرعوا فرحمهم الله وكشف عنهم وك-----------ان يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يقتلع الحجر وقد وضع عليه اساس بناءه فيرده وقيل خرجوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم ----------قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت	2728	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1936	false	-1090037839740327352	22	141	117	739	1533	300	والجملة في معني النفي كانه قيل ما ام--------نت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس و----------------------------------انتصابه علي اصل الاستثناء روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجوا اربعين ليلة وقيل قال لهم يونس ان اجلكم اربعين ليلة فقالوا ان اريتنا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون راوا اسباب الهلاك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهروا في الايمان والتوبة وتضرعوا فرحمهم الله وكشف عنهم وفي البرهان فان يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس وعدهم العذاب بعد ثلاثة ايام فقالوا انضروا يونس فان خرج عنا فوعده حق فلما خرج عنهم تحققوه وفزعوا الي شيخ من-----------هم ---------------------------------فقال توبوا وادعوا وقولوا يا حي حين لا حي ويا حي مح-ي الموتي ويا حي لا اله الا انت	1936	8177085229079222738	422	582.0	338	1064	39.66165542602539	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2729	true	-2331753805011062524	226	300	1213	1580	1580	300	قوله تعالي وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله اي لا ينبغي ولا يستقيم بالنظر الي جبلته وخلقته ان يءمن لانه مناف له الا ان يسهل الله عليه وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون وما كان لنفس يعني من النفوس التي علم انها تءمن الا باذن الله اي بتسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله وهو منح الالطاف ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون قابل الاذن بالرجس وهو الخذلان والنفس المعلوم-	2729	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1937	false	3309429010281884524	67	130	358	676	1602	300	قوله تعالي وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله فمعناه بتمكين الل---------------------ه وخلق القدرة لها علي ذلك وقيل المراد الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتسهيله ولطفه يريد ان الايمان شاق فلا يقع الا مع لطف الله وان كان وقوعه بغير لطفه ممكنا الا انه عبر عن المشقة بما كذا في التجريد ثم قال----- ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون قابل الاذن بالرجس فهو الخذلان والنفس المعلوم	1937	8177085229079222738	140	210.5	113	485	28.86598014831543	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2729	true	-2331753805011062524	0	57	0	294	1580	300	الي قوله افانت تكره الناس------------------ يعني انما يقدر علي اكراههم واضطرارهم الي -الايمان هو لا انت وايلاء الاسم حرف الاستفهام للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما الش-ان في المكره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر	2729	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1937	false	3309429010281884524	10	66	55	353	1602	300	الي قوله افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يعني انما تقدر علي اهلاكهم واضطرارهم الا بالايمان هء-----------لاء انت---حرف --استفهام للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما البيان في المكره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يفعل قي قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر	1937	8177085229079222738	268	485.5	215	314	85.3503189086914	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2731	true	-4472695302556975961	87	187	474	1006	1575	300	وما تغني الايات والنذر والرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون ---لا يتوقع ايمانهم وهم الذين لا يعقلون وقرء وما يغني بالياء وما نافية او است---------------------------------------------------فهامية------------------------------------------------------------- فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل --فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين 102 ايام الذين خلوا من قبلهم وقاءع الله تعالي فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءع-------------------------------------ها ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الام-----------------م ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين امنوا--- ومن امن معهم	2731	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1938	false	4483801725226705096	143	252	727	1304	1555	300	وما تغني الايات والنذر والرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون اي لا يتوقع ايمانهم وهم الذين لا يعقلون وما في الاية حرف نفي للايمان عنهم لكفرهم بالله وشركهم واختيارهم لهلاك انفسهم وقيل ما استفهامية كقولك اي شء يغني عنهم وهو استفهام بمعني الانكار ثم قال تعالي فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم اي هل ينتظرون الا اياما مثل ايا---------------------------------------------------------------------------------------م وقاءع الله------ فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءعها سمي العذاب والنفم اياما لكونهما فيها ثم انه تعالي امره بان يقول لهم قل فانتظروا مثل وقاءع من قبلكم اني معكم من المنتظرين لهلاكك----------م ثم انه تعالي قال ثم ننجي رسلنا-------------------------- والذين امنوا اي ومن امن معهم	1938	8177085229079222738	278	394.0	223	706	39.37677001953125	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2732	true	3372175917722372563	35	87	191	452	1550	300	اني لا اعبد---------------------------- الحجارة التي تعبدونها من دون من هو الهكم وخالقكم ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم------- وانما وصفه بالتوفي ليريهم انه الحقيق بان يخاف ويتقي فيعبد دون ما-لا يقدر علي شء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اكون من المءمنين يعني ان الله امرني بذلك بما ركب في من العقل وبما اوحي الي في كتابه	2732	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1939	false	5951941437435368309	109	188	597	991	1563	300	اني لا اعبد الذين تعبدون من دون الله من الحجارة التي تعبدونها من دون من هو الهكم وخالقكم ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم بالموت وانما وصفه بالتوفي ليريهم انه الحقيق بان يخاف ويتقي فتعبد--ون ما لا يقدر علي شء وقيل هو اشارة الي ما قرره وبينه في تلك الاية كانه يقول اعبد ذلك الذي وعدني باهلاككم وابقاءي ثم قال وامرت ان اكون من المءمنين يعني ان الله امرني بذلك بما ركب في من العقل وبما اوحي الي في كتابه	1939	8177085229079222738	258	469.5	207	396	65.1515121459961	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2735	true	1389920459152715169	40	97	211	489	1539	300	فان فعلت معناه فان دعوت من دون الله ما-لا ينفعك ولا يضرك فكني عنه- بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين ---------------------------------------------اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاو-------------------------------ثان وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم لقمان ------------------------------وان يمسسك الله بضر----------- فلا كاشف له الا هو وان	2735	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1940	false	-7506139301305775224	77	161	364	761	1464	300	فان فعلت معناه فان دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فكني عنها بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذ لا ظلمة اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم واذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان ثم اتبع النهي عن عبادة الاوثان ووصفها بانها لا تنفع ولا تضر ان الله عز وجل هو الضار النافع ولما كان الضرر امرا وجوديا لا جرم قال وان يمسسك الله بضر فقر او مرض فلا كاشف له الا هو دون	1940	8177085229079222738	218	367.5	172	397	54.91183853149414	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2737	true	1250115301855617375	207	245	1111	1297	1589	300	قد جاءكم الحق--------------------------- فلم يبق لكم عذر ولا علي الله حجة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اختار الهدي واتباع الحق فما نفع باختياره الا نفسه ومن اثر الضلال فما ضر الا نفسه واللام وعلي دلا علي معني النفع والضر ووكل اليهم الامر	2737	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1940	false	-7506139301305775224	245	300	1176	1464	1464	300	قد جاءكم الحق من ربكم اي القران والاسلام فلم يبق لكم عذر ولا علي الله حجة فاخبر تعالي انه اكمل الشريعة وازاح العلة وقطع المعذرة399 فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها فمن اختار الهدي واتباع الحق فما نفع باختياره الا نف-------------------------------سه واللام وعلي دلا علي معني النفع والضر -وكل اليهم الامر-	1940	8177085229079222738	153	269.0	123	321	47.663551330566406	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2737	true	1250115301855617375	245	297	1297	1571	1589	300	بعد ابانة الحق وازاحة العلل وفيه حث علي ايثار الهدي واطراح الضلال مع ذلك------- وما انا عليكم بوكيل--- بحفيظ موكول الي امركم وحملكم علي ما اريد انما انا بشير ونذير---------------------------------------------- واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين واصبر علي دعوتهم واحتمال اذاهم واعراضهم حتي يحكم الله لك بالنصر	2737	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1941	false	7518253674778730628	0	61	0	310	1571	300	بعد ابانة الحق وازاحة العلل وفيه حث علي ايثار الهدي واطراح الضلال مع ذلك ثم قال وما انا عليكم بوكيل اي بحفيظ موكول الي امركم وحملكم علي ما اريد انما انا بشير ونذير ثم انه تعالي ختم هذه الخاتمة بخاتمة اخري فقال واتبع ما يوحي اليك من الحق والتبليغ والانذار وا-----------صبر علي دعوتهم علي و---اذاهم ------لك حتي يحكم الله لك بالنصر	1941	8177085229079222738	219	382.0	175	330	66.36363983154297	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2738	true	-1164311544193324871	63	183	353	965	1601	300	بعد ابانة الحق وازاحة العلل وادمج فيه معني حب ايثار الهدي واطراح الضلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وروي انها لما نزلت جمع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الانصار فقال انكم ستجدون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني يعني اني امرت في هذه الاية بالصبر علي ما سامتني الكفرة فصبرت فاصبروا انتم علي ما يسومكم الامراء الجورة قال انس فلم نصبر وروي ان ابا قتادة تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة وقد تلقته الانصار ثم دخل عليه من بعد فقال له مالك لم تتلقنا قال لم تكن عندنا دواب قا-ل فاين النواضح قال قطعناها في طلبك وطلب ابيك يوم بدر وقد قال---------- صلي الله عليه و-----سلم يا معشر الانصار انكم ستلقون بعدي اثره قال معاوية فماذا قال قال قال فاصبروا حتي تلقوني قال فاصبر	2738	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1941	false	7518253674778730628	0	175	0	890	1571	300	بعد ابانة الحق وازاحة العلل و-----فيه حث علي- ايثار الهدي واطراح الضلال مع ذلك ثم قال وما انا عليكم بوكيل اي بحفيظ موكول الي امركم وحملكم علي ما اريد انما انا بشير ونذير ثم انه تعالي ختم هذه الخاتمة بخاتمة اخري فقال واتبع ما يوحي اليك من الحق والتبليغ والانذار واصبر علي دعوتهم علي واذاهم لك حتي يحكم الله لك بالنصر وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم الا بالحق والعدل وروي انها لما نزلت جمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الانصار فقال انكم ستجدون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني يع----ني امرت في هذه الاية بالصبر علي ما------- الكفرة فصبرت فاصبروا انتم علي ما يسومكم الامراء الجورة قال انس فلم نصبر وروي ان---- قتادة تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة وقد تلقته الانصار ثم دخل عليه فق-------ال له مالك لم -تلقنا قال لم يكن عندنا دواب فقال فاين النواصخ قال قطعناه- في طلبك وطلب ابيك يوم بدر وقد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا معشر الانصار انكم ستلقون بعدي اثرة قال معاوية فما----ذا قال قال فاصبروا حتي تلقوني قال فاصبر	1941	8177085229079222738	562	1036.5	450	924	60.822509765625	98	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2743	true	-4840886437840203665	237	286	1211	1449	1527	300	يمتعكم يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية من عيشة واسعة ونعمة متتابعة الي اجل مسمي الي ان يتوفاكم كقوله فلنحيينه حياة طيبة النح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويءت كل ذي فضل فضله--- ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه او فضله في	2743	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1771	false	-4649418665327923527	217	295	1204	1601	1638	300	يمتعكم متاعا حسنا م------------------------------عيشة واسعة ونعمة متتابعة الي اجل مسمي ا-ي اجل موت-كم كقوله فلنحيينه حياة طيبة وانما سمي منافع الدنيا بالمتاع لاجل التنبيه علي حقارتها وقلتها ونبه علي كونها منقضية بقوله الي اجل مسمي فصارت هذه الاية دالة علي كونها حقيرة خسيسة ثم لما بين تعالي ذلك بين المنافع الاخروية فقال ويءت كل ذي فضل فضله اي ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه او فضله في	1771	8177085229079222738	187	322.5	146	429	43.589744567871094	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2744	true	759960621477126269	158	229	859	1214	1583	300	عذاب يوم كبير هو يوم القيامة -وصف با---لكبر كما وصف بالعظم والثقل وبين عذاب اليوم الكبير -----------بان مرجعهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي من هو قادر علي كل شء فكان قادرا علي اشد ما اراد من عذابهم لا يعجزه وقرء وان تولوا من ولي ------------------------------------------الا انه------------------------------------------------م يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور يثنون صدورهم---------------- يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء	2744	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1772	false	-3828678797340586637	24	145	123	719	1566	300	عذاب يوم كبير يو---م القيامة ووصف بذلك لكبر الامور التي فيه ولما ب--ين عذاب اليوم الكبير اخبر سبحانه ان مرجعهم اليه فقال الي الله مرجعكم وهذا اللفظ يفيد الحصر يعني ان مرجعنا الي الله لا الي غيره وهو علي كل شء قدير فبين عز وجل ان مرجعهم الي من هو قادر علي كل شء فكان قادرا علي اشد ما اراد من عذابهم وهذا تهديد عظيم من بعض الوجوه وبشارة عظيمة من ساءر الوجوه وذلك ظاهر فقال الا انهم يعني الكفار من قوم محمد صلي الله عليه واله وسلم يثنون صدورهم ليستخفوا منه اي من الله لءلا يطلع رسوله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين علي اوزارهم لان معني يثنون صدورهم اي يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء	1772	8177085229079222738	224	335.5	176	601	37.27121353149414	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2745	true	-4381576553254566309	5	145	27	783	1663	300	مرجعهم الي من هو قادر علي كل شء ليس المراد ان جملة قوله الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير بيان لنفس العذاب بل المراد ان هذه الجملة بيان للجملة التي ذكر فيها العذاب فيلزم منه بيان شدة العذاب كانه قيل اخاف عليكم عذاب اليوم الكبير يوم ترجع الامور كلها الي القادر العظيم السلطان الواحد القهار فاعظم بعذاب معذبه من هذا شانه قوله يثنون صدورهم يزورون عن الحق وينحرفون عنه يريد ان ثني الصدور كناية استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه ليستخفوا منه----------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------يعني ويريدون ليستخفوا -------من الله ف-لا يطلع رسوله------------------------ والمءمنين علي ازورارهم ونظير اضمار يريدون لقود المعني الي اضماره الاضمار في قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء معناه فضرب فانفلق عن الاعراض والانحراف عن الحق ثم علل بيان الكناية ولزوم اللفظ هذا المعني بقوله من اقبل علي الشء استقبله بصدره	2745	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1772	false	-3828678797340586637	70	147	347	733	1566	300	مرجعهم الي من هو قادر علي كل شء فكان قادرا علي اشد ما اراد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذابهم وهذا تهديد ----------------------------------عظيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بعض الوجوه وبشارة عظيمة من ساءر الوجوه وذلك ظاهر فقال الا انهم يعني الكفار من قوم محمد صلي الله عليه واله وسلم يثنون صدورهم ليستخفوا منه اي من الله لءلا يطلع رسوله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين علي اوز-ارهم --------------------------------------------------------------------------------------------لان معني يثنون صدورهم اي يزورون ع-----------ن الحق وينحرفون عنه لان --------------------------------من اقبل علي الشء استقبله بصدره	1772	8177085229079222738	151	14.5	115	901	16.759157180786133	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2746	true	-4974085828113293411	158	286	883	1566	1641	300	ان طاءفة من المشركين قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا منطق حلو وحسن سياق للحديث فكان يعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم مجالسته ومحادثته وهو يضمر خلاف ما يظهر وقيل نزلت في المنافقين وقرء تثنوني صدورهم واثنوني من الثني كاحلولي من الحلاوة وهو بناء مبالغة قرء بالتاء والياء وعن ابن عباس رضي الله عنه لتثنوني صدورهم وقرء تثنون واصله تثنونن تفعوعل من الثن وهو ما هش وضعف من الكلا يريد مطاوعة صدورهم للثني كما ينثني الهش من النبات او اراد ضعف ايمانهم ومرض قلوبهم واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم كيف يعلم بنا وعلي هذا كان-------------- يثنون صدورهم كناية عن النفاق وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان بعض الكفار كان اذا مر به رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثني صدره وولاه ظهره واستغشي ثيابه	2746	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1772	false	-3828678797340586637	191	265	964	1365	1566	300	ان طاءفة من المشركين قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا واس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي خلاف- محمد ف------------------كيف يعلم بنا -علي هذا التقدير كان يقوله يثنون صدورهم كناية عن النفاق فكانه قيل مضمرون خلاف ما يظهرون ليستخفوا من الله ثم نبه بقوله الا حين يستغشون ثيابهم علي انهم يستخفون منه خين يستغشون ثيابهم وروي ان بعض الكفار كان اذا مر به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثني ظهره وولي بظهره واستغشا ثيابه	1772	8177085229079222738	241	407.0	194	823	29.283109664916992	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2752	true	533714810918717232	37	116	197	587	1598	300	الانسان للجنس رحمة نعمة من ------صحة وامن وجد-------------------------------------------ة ثم نزعناها منه ثم سلبنا تلك النعمة انه شديد الياس من ان تعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه ولا استرجاع ليءوس كفور--- عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني ا---------------------------------------------------------نه لفرح--- اشر بطر- فخور علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر	2752	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1776	false	-4587883075014189300	1	162	6	809	1593	300	الانسان --منا رح-----مة من نعمة وصحة وامن والانسان المراد به الجنس وقيل الوليد بن المغيرة ثم نزعناها منه انه ليءوس اي----------- شديد الياس من ان تعود اليه مثل تلك النعم---------ة قاطع رجاه- من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه ولا استرجاع ومعني كفور اي عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله فاخبر تعالي ان من يءس من رحمة الله فهو كافر به لان اليءسمن خيره ومتي كان كذلك فليس يعرف رحمة الله ولا فضله ومن جهل فضل الله فقد شبه الله وجهله لان العاقل لا يياس من رحمة كرضا الادميين فكيف وهو الطف وارحم بالمخلوقين من اباءهم وامهاتهم وانفسهم وانظر لهم وارحم واروف بهم ثم قال سبحانه في هذا الانسان ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ستاتي لفضلي علي غيري اي ينظرالشدة ويترك حمد الله علي ما صرف عنه انه لفرح اي اشر بطرا فخور علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر	1776	8177085229079222738	328	528.5	257	831	39.470516204833984	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2754	true	-8151362650341035826	0	37	0	183	1508	300	ردهم له وتهاونهم به وضاءق به صدرك بان تتلوه عليهم ان يقولوا مخافة ان يقولوا لولا انزل عليه كنز--------------------------- اي هلا انزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز والملاءكة ولم انزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه	2754	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1777	false	1416383925745349913	114	152	602	782	1541	300	ردهم له وتهاونهم به وضاءق به صدرك-------------------------- مخافة ان يقولوا لولا انزل عليه كنز مال تملك به او جاء معه ملك اي هلا انزل عليه ما اقترحنا---- من الكنز والملاءكة ولم انزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه	1777	8177085229079222738	153	278.5	122	210	72.85713958740234	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2758	true	6939935779189208808	191	250	961	1256	1524	300	تدعونه من دون الله الي المظاهر------------------ة علي المعارضة لعلمهم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر من ان تبلغه فاعلموا-------------------------- انما انزل بعلم الله اي انزل ملتبسا بما لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه واعلموا عند ذلك ان لا اله الا هو وحده وان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم فهل انتم مسلمون	2758	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1780	false	1548166692372806047	92	148	498	777	1559	300	تدعون- من دون الله اذا لم يستجيبوا لكم في الاعانة علي المعارضة---------------------------------------------- فاعلموا ايها الكفار ان هذا القران انما انزل بعلم الله اي-------------بما لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه واعلموا عند ذلك ان لا اله الا هو وحده وان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم فهل انتم مسلمون	1780	8177085229079222738	226	400.0	179	339	66.66666412353516	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2760	true	3073632904176524892	255	299	1288	1507	1512	300	كان يريد الحياة الدنيا فمن كان علي بينة------- اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا وتباينا بينا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان م------ن الله	2760	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1783	false	-3250660761565285438	40	85	193	411	1508	300	كان يريد الحياة الدنيا كمن -هو علي بينة من ربه اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا بعيد-------------ا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان وشاهد من الله	1783	8177085229079222738	201	377.5	159	232	86.63793182373047	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2778	true	-4722641788863053249	24	53	132	292	1566	300	استرذلتم من المءمنين لفقرهمان الله لن يءتيهم----- خيرا في الدنيا والاخرة لهوانهم عليه كما تقولون مساعدة لكم ونزول-------------------------------------------------ا علي هواك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك	2778	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1793	false	-1757884687052292090	152	229	791	1233	1597	300	استرذلتم من المءمنين لفقرهم------- لن يءتيهم الله خيرا في الدنيا والاخرة لهوانهم عليه كما تقولون والازدراء الاحتقار والاستعلاء يقال ازدرا فلان بفلان اذا صغر وازدرا عليه اذا اعابه واحتقره والازدراء افتعال منه قال الشاعر يباعده الصديق وتزدريه حليلته وينهره الصغير وقال اخر قد كنت في قومك تزدريني فاليوم ابلوك وتبتليني واليوم تبلو غلظتي وليني ثم قال عليه السلام الله اعلم بما في انفسهم من اخلاص وغيره حتي اطردهم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك	1793	8177085229079222738	132	223.0	107	449	29.398664474487305	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2780	true	-9055930870759106210	67	137	386	748	1577	300	ان صح وثبت اني افتريته فعلي عقوبة اجرامي اي افتراءي وكان حقي حينءذ ان تعرضوا عني وتتالبوا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانا برء يعني ولم يثبت ذلك وانا برء منه ومعني مما تجرمون من ا--------جرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم ومعاداتكم واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن ف-------------------------------------لا تبتءس بما كانوا يفعلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقو--------ن قوله فع-لي	2780	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1795	false	7231990913956141444	63	204	316	1005	1524	300	ان كنت --------افتريته فعلي عقاب ا-جرام-----------------------------------------------------ي وان كنت صادقا وكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب الا انه حذف هذه التنفية لدلالة اول الكلام عليه ثم قال وانا ---------------------------برء---------- مما تجرمون اي من عقاب اجرامكم في اسناد الافتراء الي قوله تعالي---------------- واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن اقناط من ايمانهم وانه كالمحال ثم قال فلا تبتءس بما كانوا يفعلون اي لا تحزن حزن تاس مستكين ومنه قول الشاعر وكم من خليل او حليم رايته فلم ابتءس والرزء منه خليل قال ابو زيد ابتاس الرجل اذا بلغه شء يكرهه واصله من البءس اي فلا تحزن لهلاكهم ولا تغتم ولا تظن ان ذلك مذلة فان الدين عزيز وان قل عدد من تمسك به والباطل ذليل وان كبر عدد من يقول به ثم قال تعالي واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون اعلم ان قوله تعالي	1795	8177085229079222738	225	358.0	180	804	27.985074996948242	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2796	true	-8307465555316948718	96	300	483	1424	1424	300	تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسءلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين نداءه ربه دعاءه له وهو قوله رب مع ما بعده من اقتضاء وعده في تنجية اهله فان قلت فاذا كان النداء هو قوله رب فكيف عطف قال رب علي نادي بالفاء قلت اريد بالنداء ارادة النداء ولو اريد النداء نفسه لجاء كما جاء قوله اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب مريم 3 بغير فاء ان ابني من اهلي اي بعض اهلي لانه كان ابنه من صلبه او كان ربيبا له فهو--- بعض اهله وان وعدك الحق وان كل وعد تعده فهو الحق الثابت الذي لا شك في انجازه والوفاء به وقد وعدتني ان تنجي اهلي فما بال ولدي انها غير ملتفت اليها فعلم فضل ذلك مع حسن هذه الصنعة فهي مرادة من وجه وغير مرادة من اخر قوله من اقتضاء وعده في تنجية اهله اي دعاءه ربه كان طلبا لقضاء ما وعده ربه من نجاة اهله ف من بيان ل دعاءه في المغرب تقاضيته ديني وبديني واستقضيته طلبت قضاءه واقتضيت منه حقي اخذته وانت احكم الحاكمين اي اعلم الحكام واعدلهم لانه لا فضل-	2796	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1802	false	-3085312766204909533	3	58	13	265	1456	300	تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلي اي بعض اهلي لانه كان ابنه من صلبه او كان ربيبا له فهو من بعض اهله وان وعدك ا-------------------------لحق الثابت الذي لا شك في انجازه والوفاء به وقد وعدتني ان تنجي اهلي فما بال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدي وانت احكم الحاكمين اي اعلم الحكام واعدلهم اذ-- لا فضل	1802	8177085229079222738	242	441.5	189	945	25.60846519470215	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2801	true	2030916002162226300	7	65	38	318	1448	300	وعده نجاة اهله الا من سبق عليه القول ولم يكن كاشفا لحال ابنه ولا مطلعا---------------------- عليه وما كان يعتقد كفر ابنه حتي يخرج من الاهل ويدخل في المستثني فلهذا سال وهذا باقامة عذره اولي ان يكون عتبا فان نوحا عليه السلام لا يكلفه الله تعالي------------------------ علم ما استاثر به واما قوله---------------------------------------------- اني اعظ---------ك ان تكون من الجاهلين اي	2801	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1803	false	8192078134759759802	101	176	471	818	1436	300	وعده نجاة اهله الا من سبق عليه القول ---فحين شارف------ ابنك علي الهلاك والتجا الي الجبل كان عليه ان في حمل اهله من هو مستوجب للغرق لاجل كفره------------------------- وهذا معني كلام صاحب الكشاف وقيل ان سءال نوح كان بعد غرق ابنه لان الله تعالي نهاه ان يساله ما ليس له علم بجوازه اي ما يعلم انه لا يجوز وهو المخاطبة في الظالمين ثم قال عز وجل اني اعظك اي ازجرك ان تكون من الجاهلين اي	1803	8177085229079222738	121	98.5	86	381	31.758529663085938	18	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2802	true	-7228475452586439306	17	166	88	872	1597	300	وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم وقرء يا نوح اهبط بضم الباء بسلام منا مسلما محفوظا من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبركات عليك ومباركا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والبركات الخيرات النامية وقرء وبركة علي التوحيد وعلي امم ممن معك يحتمل ان تكون من للبيان فيراد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات او قيل لهم امم لان الامم تتشعب- منهم قوله والبركات الخيرات النامية قال الراغب البرك صدر البعير وبرك البعير القي بركه واعتبر منه اللزوم وسمي محبس الماء بركة والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة ولما كان الخير الالهي يصدر علي وجه لا يحس ولا يحصي قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة وان تكون لابداء الغاية اي علي امم ناشءة ممن معك وهي الامم الي اخر الدهر---- وهو الوجه	2802	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1805	false	-8634637262429975782	110	248	556	1251	1515	300	وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم ------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاخرة واختلفوا في المراد منه علي ثلاثة اقوال منهم من حمله علي اولءك الاقوام الذين نجو معه وجعلهم امما وجماعات لانه ما كان في ذلك الوقت في جميع الارض احد من البشر الا هم فلهذا السبب جعلهم امما ومنهم من قال بل المراد ممن معك نسلا وتولدا قالوا ودليل ذلك انه ما كان معه الا الذين امنوا وقد حكم الله عليهم بالقلة بقوله وما امن معه الا قليل ومنهم من قال مجموع الحاضرين مع الذين سيولدون بعد ذلك والثاني هو الاولي والله اعلم قال في الكشاف ويحتمل--------------------- ان تكون من للبيان فيراد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات وق--يل لهم امم لان الامم ت-شعبت منهم ويحتمل ان يكون الابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء الغاية اي علي امم ناشءة من اي اولاده----م الي اخر الدهر قال وهو الوجه	1805	8177085229079222738	225	143.0	178	1179	19.083969116210938	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2802	true	-7228475452586439306	167	208	878	1101	1597	300	وامم ر--فع بالابتداء و سنمتعهم صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك يدل عليه والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشء-ون ممن معك وممن معك امم ممتعون بالدنيا م-نقلبون الي النار	2802	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1806	false	-1750822788977851724	23	62	117	340	1564	300	وامم مرتفع بالابتداء ونتم--عهم صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك يدل عليه والمعني ان السلامات-- والبركات عليك وعلي امم مءمنين يتساوون ممن معك وممن معك امم يمتعون بالدنيا فينقلبون الي النار	1806	8177085229079222738	208	381.5	169	227	91.62995910644531	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2812	true	6639219012370961924	47	106	242	555	1576	300	علي طريق الحق والعدل في ملكه -----------لا يفوته ظالم ولا يضيع عنده معتص----------م به فان تولوا فان تتولوا فان قلت الابلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط قلت معناه فان تتولوا لم اعاتب علي تفريط في الابلاغ وكن---------------تم محجوجين بان----------------------------------------------------------------- ما ارسالات به اليكم ----قد بلغ-كم فابيتم الا تكذيب الرسالة وعداوة الرسو-------ل ويست-------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف كلام- مستانف يريد ويهلككم الله	2812	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1811	false	6715975298633011368	2	93	11	499	1573	300	علي طريق الحق والعدل-------- لا يظلمهم ولا يفوته ظالم ولا يضيع عنده معتصم به واما قوله فان تولوا -اي يعرضوا ففيه وجهان احدهما تقدير الكلام فان تو-------------------------------لوا لم اعاتب علي تفريط في الابلاغ وتنصير من جهتي وصرتم محجوجين لانكم انتم الذين اصررتم علي التكذيب الثاني قال فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسل--ت به اليكم اي فقد بلغتكم فابيتم الا تكذيب الرسالة وعداوة الرسول ثم قال ويستخلف ربي قوما غيركم يعني يخلق بعدكم من هو اطوع منكم وهو اشارة الي نزول عذاب الاستءصال قال في الكشاف ويستخلف كلامه مستانف يريد ويهلككم الله	1811	8177085229079222738	231	331.5	186	530	43.58490753173828	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2812	true	6639219012370961924	218	300	1131	1576	1576	300	وكنتم محجوجين لان الغرض في ارسال الرسل الابلاغ فقد حصل ذلك فلزمتكم الحجة قال القاضي فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم--- فقد اديت ما علي من الابلاغ والزام الحجة قوله ويست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف كلام- مستانف اي ليس بداخل في حيز الجملة الشرطية جزاء عنه كما في الوجه الثاني بل يكون جملة مستقلة براسها معطوفة علي الجملة الشرطية ويجء بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه بتوليكم شيءا من ضرر قط لانه لا يجوز عليه المضار والمنافع وانما تضرون انفسكم وفي قراءة عبد الله-	2812	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1811	false	6715975298633011368	38	119	196	641	1573	300	وصرتم محجوجين لانكم انتم الذين اصررتم علي التكذيب الثاني قال فان تولوا ف-------------قد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم اي فقد بلغتكم فابيتم- الا تكذيب الرسالة وعداوة الرسول ثم قال ويستخلف ربي قوما غيركم يعني يخلق بعدكم من هو اطوع منكم وهو اشارة الي نزول عذاب الاستءصال قال في الكشاف ويستخلف كلامه مستانف يريد ويهلككم الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجء بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه-------- شيءا من ضرر قط لانه لا تجوز عليه المضار والمنافع وانما تضرون انفسكم وفي قراءة عبد الله	1811	8177085229079222738	217	326.0	177	566	38.3392219543457	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2813	true	7071751178832416157	1	34	8	181	1608	300	بالجزم وكذلك ولا تضروه عطفا علي محل فقد ابلغتكم والمعني -ان يتولوا يعذرن-ي ويستخلف قوما غيركم ولا تضروا الا انفسكم -------------------------------------------------------علي كل شء حفيظ-------------------------------------- اي رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم ولا	2813	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1811	false	6715975298633011368	121	176	651	919	1573	300	بالجزم وكذلك ولا تضروه عطفا علي محل فقد ابلغتكم والمعني فان تتولوا بعد ربي ويستخلف قوما غيركم ولا تضروا الا انفسكم وقيل يعني ان هلاككم لا ينقص من ملكه شيءا ثم قال ان ربي علي كل شء حفيظ وفيه ثلاثة اوجه احدها انه بكل شء عليم اي رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم حتي	1811	8177085229079222738	165	294.0	132	268	61.56716537475586	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2813	true	7071751178832416157	143	262	774	1399	1608	300	والذين امنوا معه قيل كانوا اربعة الاف فان قلت ما معني تكرير التنجية قلت ذكر اولا انه حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ وذلك ان الله عز وجل بعث عليهم السموم فكانت تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا وقيل اراد بالثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وقوله برحمة منا يريد بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه----------------------------------------------------- الدنيا لعنة ويوم------------------------ القيامة ------------------------------الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم -هود وتلك عاد---- اشارة الي قبورهم واثارهم كانه ------قال سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا	2813	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1812	false	4219824162522846814	5	126	27	675	1619	300	والذين امنوا معه قيل كانوا اربعة الاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله برحمة منا اي-- بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق -------------------------------------له والعمل الصالح واما قوله ونجيناهم من عذاب غليظ فالمراد منه ان النجاة الاولي هي النجاة من عذاب الدنيا والنجاة الثانية هي النجاة من عذاب القيامة وانما وصفه بكونه غليظا تنبيها علي ان العذاب الذي حصل لهم بعد موتهم بالنسبة الي العذاب الذي وقعوا فيه كان عذابا غليظا وقيل معني تكرير التنجية انه تعالي لما انجاهم حين اهلك عدوهم قال ونجاه من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ واعلم انه تعالي لما ذكر قصة عاد خاطب قوم محمد صلي الله عليه واله وسلم فقال وتلك عاد وهو اشارة الي قبورهم واثارهم كانه تعالي قال سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا	1812	8177085229079222738	215	298.5	171	982	21.894094467163086	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2814	true	-2064446185713982177	113	164	615	888	1584	300	وتكرارها مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وتفظيع له وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم-------------------------------------------------------- فان قلت بعدا دعاء بالهلاك فما معني الدعاء به عليهم بعد هلاكهم قلت--- معناه الدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له الا تري الي قوله اخوتي لا تبعدوا ابدا وبلي والله قد بعدوا	2814	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1813	false	-8248317661852546216	38	97	188	515	1562	300	وتكرارها مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وتفضيع له وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم لان التكرير بعبارتين يدل علي غاية التاكيد قال في الكشاف فان قلت بعد ادعاء بالهلاك فما معني الدعاء عل---يهم بعد هلاكهم320 قال معناه الدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له الاثر-- الي قوله اخوتي لا تسعدوا ابدا وبلي والله قد بعدوا	1813	8177085229079222738	256	483.0	209	332	77.10843658447266	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2816	true	7440950208508977767	54	213	280	1159	1621	300	انشاكم من الارض لم ينشءكم منها الا هو ولم يستعمركم فيها غيره وانشاءهم منها خلق ادم من التراب واستعمركم فيها و---------------------------------------------------امركم بالعم--------------------------------------------------ارة والعمارة متنوعة الي واجب وندب ومباح ومكروه وكان ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار قوله لم ينشءكم منها الا هو الحصر مستفاد من تقديم الفاعل المعنوي لانه مثل انا كفيت همك وانا قضيت حاجتك قوله والعمارة متنوعة الي واجب وندب ومباح ومكروه فالواجب مثل سد الثغور والقناطر المبنية علي الانهر المهلكة والمسجد الجامع في مصر والمندوب كالمسجد والقناطر والمدارس والربط والمباح كالبيوت التي يسكن فيها ويكن بها والحرام كابنية الظلمة وغيرهم للمباهاة واسال الله المغفرة والتوبة وعمروا الاعمار الطوال مع ما كان فيهم من عسف الرعايا فسال نبي -----من انبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم---- فاوحي ال-----يه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي و-عن معاوية بن ابي سفيان انه اخذ في احياء الارض في اخر امره فقيل له فقال ما حملني عليه الا قول القاءل ليس الفتي بفتي لا يستضاء به ولا تكون له	2816	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1813	false	-8248317661852546216	215	300	1111	1562	1562	300	انشاكم في الارض والثاني قوله ----------------------------------------------------------------واستعمركم فيها اي خلفكم من الارض واستبقاكم فيها وعمركم او استعمركم امركم بعمارة ما تحتاجون اليه من مساكن وغرس اشجار كانوا اهل عمارة واثار---------------------------------------------------- قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار وحصلت لهم الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار الطويلة----------------------------- فسال نبي الله من انبياء زمانهم ربه ب--سبب تلك الاعمار فاوحي الله اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي واخذ معا-ية ---------------------في احياء الارض في اخر عمره فقيل له فقال ما حملني عليه الا قول القاءل ليس الفتي بفتا لا يستضاء به ولا يكون له-	1813	8177085229079222738	284	406.0	226	995	28.542713165283203	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2817	true	7472998746449742598	67	148	351	762	1547	300	لننتفع بك وتكون مشاورا في الامور ومسترشدا في التدابير-------------------------------------------- فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك وعن ابن عباس فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقيل كنا نرجو- ان تدخل في ديننا وتوافقنا علي ما نحن عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعبد اباءنا حكاية حال ماضية م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين او من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة علي الاسناد المجازي قيل----------------------------------------- ان كنت علي بينة من ربي بحرف الشك وكان علي	2817	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1814	false	-8925907631903317794	117	287	646	1523	1590	300	فننتفع بك وبرايك ف-------------------------ي التدابير لما راينا فيك من امارات الرشد قبل هذا القول فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك وعن ابن عباس فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقيل كنا نرجوا ان تدخل في ديننا وتوافقنا علي ما نحن عليه ثم انهم اضافوا الي هذا الكلام التمسك بطريق التقليد ووجوب متابعة الاباء والاسلاف فقالوا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا حكاية حال ماضية ونظير هذا التعجب ما حكاه الله تعالي عن كفار مكة حيث قالوا جعل الالهة الاها واحدا ان هذا لشء عجاب ثم قالوا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب والشك هو يبقا الانسان متوقفا بين النفي والاثبات والمريب الذي يظن به السوء فقوله واننا لفي شك يعني انه لم يترجح في اعتقادهم فساد قوله وهذا مبالغة في تزييف كلامه وفي الكشاف مريب من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهو قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين او من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة علي الاسناد المجازي في قوله تعالي قال ياقوم ارايتم اي اخبروني321 ان كنت علي بينة من ربي ------------اي علي	1814	8177085229079222738	361	637.0	287	914	39.49671936035156	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2817	true	7472998746449742598	144	269	743	1392	1547	300	بحرف الشك وكان -علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين ف----------------------------كانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن يمنعني من عذاب الله مجرد الاستغفار ايضا سءال ودعاء ويءيده قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين نوح 10 الاية كما سبق في قصة الحسن ابن علي رضي الله عنهما قوله نرجوك لننتفع بك وتكون مشاورا في الامور ومسترشدا في التدابير وذلك لاطلاق الرجاء في قولهم مرجوا قوله من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة اي لفي شك ذي ريبة نحو قولهم جد جده قوله لان خطابه للجاحدين يعني انما قال ان كنت علي بينة بحرف فما تزيدونني اذن حينءذ------ غير تخسير يعني تخسرون اعمالي وتبطلونها او	2817	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1815	false	-1543628981323277478	8	61	38	309	1556	300	بحرف الشك او هو علي يقين من----- امره لان خطاب المخالف علي هذا الوجه اقرب الي القبول وكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن يمنعني من عذاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما تزيدونني علي هذا التقدير غير تخسير يعني تخسرون اعمالي وتبطلونها اي	1815	8177085229079222738	207	341.0	165	684	30.263158798217773	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2819	true	-1100812279312081918	121	160	626	821	1574	300	الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول به كقولك يوم مشهود من قوله ويوم شهدناه او علي المجاز كانه قيل للوعد نفي بك فاذا وفي به فقد صدق ولم يكذب او وعد غير كذ--ب علي ان المكذوب مصدر كالمجلود والمعقول	2819	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1816	false	-8743736728938780552	150	184	785	959	1593	300	الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول به كقولك يوم مشهود-------------------- او علي المجاز كانه قيل للوعد نفي--- فاذا وفا به فقد صدق ولم يكذب او وعد غير مكذوب علي ان المكذوب مصدر كالمخلود والمعقول	1816	8177085229079222738	168	310.5	134	197	85.27919006347656	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2828	true	1084143873007685864	189	252	996	1343	1612	300	والي ذلك اشارت الملاءكة في قولهم رحمة الله وبركاته اي الي هذا----- ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجب و-امر الله قدرته وحكمته وقوله رحمت الله وبركاته عليكم كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب- فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة ---من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات -	2828	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1821	false	-2057405445912846668	67	117	370	650	1642	300	والي ذلك اشارت الملاءكة في قولهم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به------------------ فليست بمكان عجب ورحمة الله الي اخره---------------------------------- كلام مبتدا تعليل ل-انكار التعجب -----------اي لا تعجبي لان ------هذه الرحمة والبركة متكاثرة فيكم نازلة عليكم وهي- الن-------بوة والمعجزات	1821	8177085229079222738	225	339.5	183	358	62.84916305541992	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2828	true	1084143873007685864	0	43	0	248	1612	300	بيت الايات ومهبط المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء الناشءات في غير بيوت النبوة وان تسبح الله وتمجده مكان التعجب والي ذلك اشارت الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت	2828	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1821	false	-2057405445912846668	39	79	207	437	1642	300	بيت الايات ومهبط المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء الناشءات في غير بي-ت النبوة وان تسبح الله وتحمده مكان التعجب والي ذلك اشارت الملاءكة----------------- في قولهم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت	1821	8177085229079222738	227	434.0	187	248	91.53225708007812	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2841	true	6400620402340383151	43	88	213	433	1522	300	وقيل الضمير--------------- للقري اي هي قريب--------------------------------ة من ظالمي مك-------ة يمرون بها في مسايرهم ببعيد بشء بعيد ويجوز ان يراد وما هي بمكان ب-عيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا هوت منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانها بمكان قريب منه	2841	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1829	false	-8611142692333874913	218	272	1107	1376	1519	300	وقيل الضمير في قوله وما هي للقري اي وما تلك القري التي وقعت فيها هذه الواقعة من كفار- مكة ببعيدة يمرون بها في اسفارهم فليعتبروا----- ويجوز ان يراد وما هي بمكان ببعيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا هوت منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانها بمكان قريب منه	1829	8177085229079222738	191	313.5	149	275	69.45454406738281	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2845	true	-8367879503178509018	102	223	557	1225	1652	300	وكانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا يمكسون الناس او كانوا ينقصون من اثمان ما يشترون م----------ن الاشياء فنهوا عن ذلك قوله وفي كل ما باع امرء بخس درهم اوله وفي كل اسواق العراق اتاوة الاتاوة الخراج والجمع الاتاوي يريد به اخذ الخراج والعشور وما هو للقوم في الاسواق من رسوم الظلم قوله السماسرة المغرب السمساربكسر الاول المتوسط بين الباءع---------------- والمشتري فارسية معرب والجمع السماسرة وفي الحديث كنا ندعي السماسرة فسمانا النبي صلي الله عليه وسلم التجار ومصدره السمسرة وقال الازهري في تفسير قوله لا يبع حاضر لباد انه لا يكون سمسارا قوله يمكسون الناس اي ياخذون العشر الجوهري مكس في البيع يمكس والعثي في الارض------------------------- نحو السرقة والغارة وقطع السبيل ويجوز ان يجعل- التطفيف والبخس	2845	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1832	false	-1460257768258442310	18	77	92	405	1557	300	وكانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما يفعل السماسرة وكان------------------------وا ينقصون من اثمان ما يشترون وقد ذكرنا ان الاي-------------------------------------------------------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي دلت علي المنع من النقص في المكيال والميزان وهذه الاية دلت علي المنع من النقص في ك----------------------------------------------------------------------------ل الاشياء ثم قال ولا تعثوا في---------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض مفسدين العثاء اشد الفساد نحو السرقة والغارة وقطع السبيل او اراد بالعثا التطفيف والبخس	1832	8177085229079222738	166	195.5	130	720	23.05555534362793	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2848	true	-5745368541290043521	146	200	801	1072	1613	300	الا انهم ساقوا الكلام مساق الطنز-- وجعلو-ا الصلاة امرة علي سبيل التهكم بصلاته وارادوا ان هذا الذي تامر به من ترك عبادة الاوثان باطل لا وجه لصحته وان مثله لا يدعوك اليه داعي عقل ولا يامرك به امر فطنة فلم يبق الا ان يامرك به امر هذيان ووسوسة شيطان وهو صلواتك التي تداوم عليها	2848	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1833	false	-8245565918803693967	151	183	795	963	1595	300	الا انهم ساقوا الكلام مساق السخرية وجعلوها امره تهكما بها-------------------- وارادوا ان هذا الذي تامر به ليس ب---------------------------------------------------------داعي عقل و----------------فطنة فما هو- الا ------------امر هذيان ووسوسة شيطان وهو صلواتك التي تداوم عليها	1833	8177085229079222738	141	208.5	112	274	51.45985412597656	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2849	true	-1428608091171866658	82	127	437	664	1564	300	انك لانت الحليم الرشيد نسبته الي غاية------------------- السفه والغي ف----------عكسوا ليتهكموا به---------------------- كما يتهكم بالشحيح الذي لا يبض حجره فيقال له لو ابصرك حاتم لسجد لك وقيل معناه انك للمتواصف-------------------------------------------------------------------------- بالحلم والرشد في قومك يعنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ما تامر به لا يطابق حالك وما شهرت به	2849	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1833	false	-8245565918803693967	197	285	1044	1512	1595	300	انك لانت الحليم الرشيد وهو يحتمل ان يكون المعني انك لانت السفيه الجاهل الا انهم عكسوا ذلك علي سبيل الاستهزاء به والتهكم كما تتهكم بالشحيح الخسيس---------- فيقال له لو ابصرك حاتم لسجد لك وهذا تلعب منهم بذكره وتهزء منهم به بنهيه وامره ويحتمل ان يكون المراد انك موصوف عند نفسك وعند قومك بالحلم والرشد فلما امرهم بمفارقتهم طريقتهم قالوا انك لانت الحليم الرشيد المعروف الطريقة في هذا الباب فكيف تنهانا عن دين الفناه من اباءنا واسلافنا وعنو به ان ما تامر به لا يطابق حالك وما شهرت به	1833	8177085229079222738	150	191.0	115	478	31.380752563476562	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2850	true	1159944623329289975	262	295	1351	1526	1550	300	الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	2850	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1834	false	7101971116568083493	69	101	351	520	1538	300	الكلام------ عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	1834	8177085229079222738	169	330.5	137	175	96.57142639160156	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2852	true	7529756001153832318	68	189	360	969	1554	300	ان كنت علي بينة من ربي------------------ اشارة الي ما اتاه الله من العلم---------------- والنبوة----- ورزقني منه رزقا حسنا اشارة الي ما اتاه الله من المال الحلال--------------------------------------------------------------------------------- وجواب الشرط- محذوف اي فهل يسع لي مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه ورزقني منه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من عنده وباعانته بلا كد مني وقوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي ما اريد ان اتي ما انهاكم عن----------------------------------------------ه------------------------------------- لاستبد به------------------------------------------------- فلو كان صوابا لاثرته ولم اعرض عنه فضلا ان انهاكم عنه وقوله ضعيف النكاية اعداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم وما توف----------------------------------------يقي الا بالله--- وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما اتي و---اذر ووقوعه موافقا لرضا الله الا بمعونته وتاييده والمعني انه استوفق ربه	2852	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1834	false	7101971116568083493	15	245	77	1249	1538	300	ان كنت علي بينة من ربي فيما امركم به وهو اشارة الي ما اتاه الله من العلم والهداية والدين والنبوة قوله ورزقني منه رزقا حسنا اشارة الي ما اتاه الله من المال الحلال الطيب من غير بخس ولا تطفيف فانه يروي ان شعيبا كان كثير المال وقيل النبوة والحكمة وجواب ارايتم محذوف ----------------------------------------------------------------------------------------------لدلالة معني الكلام عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك والوجه الثاني من -الاجوبة التي -ذكرها شعيب قوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي لا افعل ما نهيتكم عنه كما لا اترك ما امرتكم به فلست انهاكم عن شء وادخل فيه لاسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم وانما اختار لكم ما اختار لنفسي والثالث من الوجوه التي ذكرها شعيب عليه السلام -------------------قوله ان اريد الا الاصلاح اي اصلحكم بموعظتي ونصيحتي ما استطعت اي مدة استطاعتي الاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه عهدا لان الاستطاعة من شرط الفعل وان تكون متقدمة له او انه بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعت منه ويحتمل333 ان يكون مفعولا له اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فسادكم ثم انه عليه السلام اكد ذلك الكلام بقوله وما توفيقي الا بالله اي وما توفيقي---- لاصابة الحق فيما اتي وما اذر ا------------------------لا بمعون----ة الله والمعني انه طلب من ربه	1834	8177085229079222738	350	340.5	271	1319	26.535253524780273	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2854	true	-2187557440902919279	80	160	421	812	1521	300	قال وما قوم لوط منكم ببعيد يعني انهم اهلكوا في عهد قريب من عهدكم فهم اقرب الهالكين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكم اولا يبعدون منكم ف-------------------------------------ي الكفر والمساوي وما يستحق به الهلاك فان قلت ما لبعيد لم يرد علي ما يقتضيه قوم من حمله علي لفظه او معناه قلت اما ان يراد وما اهلاكهم ببعيد او ما هم بشء بعيد او بزمان او مكان بعيد ويجوز ان يسوي في قريب وبعيد------ وقليل وكثير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي الصهيل والنهيق	2854	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1835	false	-9031733915968454940	150	277	773	1432	1562	300	قال وما قوم لوط منكم ببعيد اي ------------------------------------هم اقرب الهالكين اليكم فاتعظوا بهم انتهي والمراد نفي البعد في المكان لان بلاد قوم لوط قريبة من مدين ويحتمل ان المراد نفي البعد في الزمان لان هلاك قوم لوط اقرب الاهلاك التي عرفها الناس في زمان شعيب وعلي التقديرين فان القرب في المكان وفي الزمان يفيد زيادة المعرفة وكمال الوقوف علي الاحوال فكانه يقول اعتبروا باحوالهم واحذروا من مخالفة الله ومنازعته حتي لا ينزل بكم مثل ذلك العذاب قال في الكشاف ----------------------------فان قلت فالتبعيد لم يرد علي ما يقتضيه قول من حمله علي لفظه او معناه قال اما ان يراد وما اهلاكهم ببعيد او ما هم بشء بعيد او بزمان او مكان بعيد ويجوز ان يسوي في بع------يد وقريب وقليل وكثير بين المذكر والمءنث لورودها علي---- المصادر ك-------الصهيل والنهيق	1835	8177085229079222738	276	482.5	218	740	37.297298431396484	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2855	true	-2865349382204470862	105	170	546	892	1577	300	لانهم كانوا لا يلقون اليه اذهانهم رغبة عنه وكراهية له كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام او كانوا يفقهونه ولكنهم لم يقبلوه فكانهم لم يفقهوه وقالوا ذلك علي وجه الاستهانة به كما يقول الرجل لصاحبه اذا لم يعبا بحديثه ما ادري ما تقول او جعلوا كلامه هذيانا وتخليطا لا ينفعهم كثير منه وكيف لا ينفعهم كلامه وهو خطيب الانبياء وقيل كان الثغ ان ---------------	2855	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1836	false	2355519869420881375	249	292	1318	1544	1586	300	لانهم كانوا لا يلقون اليه اذهانهم كراه-----------ة له----------------------------------------------- او كانوا يفهمونه -لكن --لم يقبل-----------------وه وقالوا ذلك ----------استهانة به كما يقال لمن يسخف---------------- بحديثه ما ادري ما تقول او جعلوا كلامه هذيانا لا يفهم------------------- وكيف ذلك------------ وهو خطيب الانبياء عليهم السلام والثاني من الاشياء	1836	8177085229079222738	171	247.0	136	361	47.3684196472168	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2859	true	2735142667993493642	6	198	28	1091	1611	300	كانه قيل سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب ي----------------خزيه والذي هو------------ كاذب فان قلت اي فرق بي-------ن ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لس---ءال مقدر ---------------------------------------------------كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة- كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الو-صلين وابلغهما الاستءناف وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه وهجيراه قال في اخر الانعام اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان قوله الاستءناف وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه قال صاحب المفتاح الاستءناف لا يصار اليه الا لجهات لطيفة اما لتنبيه السامع علي موقعه او لاغناءه ان يسال او لءلا يسمع منه شء او لءلا يقطع كلامك بكلامه او للقصد الي تكثير المعني بتقليل اللفظ وهو---------------------------- تقدير السءال وترك العاطف او غير ذلك------------------------------- وارتقبوا وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب كالعشير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع	2859	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1838	false	161221194004436802	6	132	33	732	1631	300	كانه قيل سوف تعلمون اينا------ ياتيه عذاب اي نقمة من الله تخزيه اي تذله وتفضحه واينا كاذب وانما تقل فسوف تعلمون لان ادخال الفاء -------------------------------------وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل واما حذف الفاء فانه يجعله--------------- جوابا عن سءال مقدر انه لما قال ويا قوم اعملوا علي مكانتكم انا عاملون فكانهم قالوا فماذا يكون بعد ذلك---------------------------- فقال سوف تعلمون فظهر ان حذف الفاء هاهنا اكمل من باب الفصاحة والتهويل كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الواصلين وابلغهما الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستسباق لان حذف الفاء وصل خفي تقديري بالاستسباق وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه ثم قال وارتقب---------وا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالصريب والصريب بمعني الصارب والصارم او بمعني المراقب كالعسير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع	1838	8177085229079222738	417	406.5	338	1213	34.3775749206543	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2861	true	6982260351899381621	24	90	128	475	1597	300	الجاثم اللازم لمكانه----- لا يريم كاللابد------ يعني ان جبريل---- صاح بهم ------صيحة فزهق روح كل واحد منهم بحيث هو قعصا كان ------لم يغنوا كان لم- يقيموا في ديارهم احياء متصرفين مترددين ال---------------------------------------------------بعد بمعني البعد وهو الهلاك كالرشد بمعني الرشد الا تري الي قوله كما بعدت وقرا السلمي بعدت بضم العين والمعني في البناءين واحد وهو نقيض القرب الا انهم ارادوا التفصلة بين البعد من ----جهة الهلاك	2861	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1838	false	161221194004436802	183	259	1025	1425	1631	300	الجاثم اللازم لمكانه الذي لا يبرح ولا يتحول عنه يعني ان جبريل لما صاح بهم تلك الصيحة -زهق روح كل واحد منهم فبقي في مكانه ميتا كان لم يغنوا فيها اي يقيموا في ديارهم احياء متفرقين مترددين ثم قال تعالي الا بعدا اي هلاكا لمدين كما بعدت ثمود البعد بمعني البعد وهو الهلاك كالرشد بمعني الرشد-------------------------- وقرا السلمي بعدت بضم العين والمعني في التباي-ن واحد وهو نقيض القرب الا انهم ارادوا الفرق-- بين البعيدين فالبكسر الهلاك	1838	8177085229079222738	270	434.0	214	430	62.79069900512695	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2862	true	7755561289819289499	94	154	521	841	1580	300	ان هذه الايات فيها سلطان مبين --------------كقوله ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي لهم فيها دار الخلد فصلت قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما امر فرعون برشيد تجهيل لمتبعيه لان حق الظاهر ان يقال امر فرعون غي وضلال فاتي برشيد ونفاه تجهيلا للقوم وتصويرا لتلك الحالة التي وقع وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد ومثله بمعزل من الالهية ذاتا وافعالا فاتبعوه	2862	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1839	false	-2197805091079273517	33	143	209	801	1635	300	ان هذه الايات فيها سلطان مبين لموسي علي صدق نبوته ويحتمل ان يراد به العصا لانها ابهر لانه عليه السلام اعطي تسع ابات بينات وهي العصي واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص من الثمرات والسنين ومنهم من ابدل النقص من السنين باظلال الجبل وفلق بالبحر ثم قال تعالي الي فرعون وملءه336 يعني وارسلنا موسي بمثل هذه الايات الي فرعون واشراف قومه ثم قال فاتبعوا امر فرعون في ضلاله ويحتمل ان يكون المراد من الامر الطريق والشان ثم قال تعالي وما امر فرعون برشيد اي مرشد الي خير حيث ادعي الالهية--------------------------------------------------------------------------------- وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف -------والشر الذي لا ياتي الا من شيطان ف-----مثله بمعزل عن الالهية ذاتا وافعالا واتبعوه	1839	8177085229079222738	164	255.5	128	685	23.941606521606445	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2864	true	174218767586707244	0	52	0	285	1649	300	الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردة -ثم قيل بءس الورد الذي يردونه النار لان الو-رد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده---------------- واتبعوا في هذه في ------------------------------------هذه الدنيا لعنة اي---------- يلعنون في الد--------------------------------------------------------------------نيا ويلعنون في الاخرة-------------------- بءس الرفد المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فود رفدهم اي بءس العون المعان وذلك ان ا------------------للعنة في الدنيا رفد للعذاب	2864	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1840	false	2796805253172854718	60	181	324	978	1678	300	الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردين ثم قيل بءس الورد الذي يردونه النار لان الوارد انما ير-د لتسكين العطش--------------- والنار ضد ذلك ثم قال تعالي واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة معناه انهم اتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة يلعنون في الاخرة والمراد ان اللعن من الله ومن الملاءكة والانبياء ملتصق بهم في الدنيا و-------في الاخرة لا يزول عنهم ثم قال بءس الرفد المرفود صفة للرفد اي بءس العطا المعطا والرفد في اللغة هو العطا قال الحسين بن القاسم عليه السلام اي بءس العطا المرفود بعطاء اخر عطاءهم وهو علي جهة التهكم جعل عذابهم المضاعف وحربهم المضاعف بمنزلة العطاء وقيل معناه بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان ما اعينوا به من اللعن لان اللعنة في الدنيا رفد العذاب	1840	8177085229079222738	246	357.0	201	677	36.3367805480957	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2869	true	8312676452800616670	0	165	0	882	1575	300	اخر مدة التاجيل والعد -انما هو للمدة لا لغايتها ومنتهاها فمعني قوله وما نءخره الا لاجل معدود ال---ا لانتهاء مدة معدودة بحذف المضاف وقرء وما يءخره بالياء يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد قرء يوم يات بغير ياء ونحوه قولهم لا ادر حكاه الخليل وسيبويه وحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل فان قلت--------------------------------------- فاعل ياتي ما هو قلت الله عز وجل قوله ويقولون حل الاجل الي اخره عطف علي فيقولون انتهي الاجل وهما نشر لقوله علي مدة التاجيل كلها وعلي منتهاها من غير ترتيب وقوله والعد انما هو للمدة لا لغايتها تعليل لان المراد في الاية مدة التاجيل لا منتهاها قوله قرء يوم يات بغير ياء اثبت الياء في الحالين ابن كثير واثبتها لمجء الوصل نافع وابو عمرو والكساءي والباقون يحذفونها في الحالين قال الزجاج الذي يختاره النحويون اثبات الياء والذي اختاره في المصحف وعليه القراءات بكسر التاء كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله البقرة او ياتي ربك الانعام وجاء ربك الفجر وتعضده قراءة------- وما يءخره بالياء	2869	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1843	false	6392705513359750360	200	288	1054	1514	1572	300	اخر مدة التاجيل والعد وانما هو للمدة لا لغايتها ومنتهاها فمعني قوله وما نءخره الا لاجل معدود اي الا لانتهاء مدة معدودة بحذف المضاف ثم قال تعالي يوم ---------يات لا تكلم نفس الا باذنه ابن عامر وعاصم وحمزة تات بحذف الياء والباقون باثبات التاء قال في الكشاف حذف الياء----- والاجتزاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل ونحوه قولهم لا ادر حكاه الخليل وسيبويه قال فيه فاعل ياتي--- هو---- الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله وقوله- او ياتي ربك ويعضده339-------------------- قراءة من قرا وما يءخره بالياء	1843	8177085229079222738	290	467.0	229	932	31.11587905883789	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2870	true	-9103016072954886015	50	130	257	664	1502	300	اليوم---------- المجموع لا تكلم لا تتكلم وهو نظير قوله لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن النبا فان قلت كيف يوفق- بين هذا------ --------------------------------------------------وبين قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل وقوله تعالي --------------------هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 35 قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك --يوم طويل له مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم	2870	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1844	false	-15224053680701371	109	230	571	1196	1555	300	اليوم واما قوله يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فيه حذف والتقدير لا تكلم نفس فيه الا باذن الله فان قيل كيف الجمع بين هذه الاية وبين ساءر الايات التي توهم كونها مناقضة لهذه الاية نحو قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها------ وقوله وقفوهم انهم مسءولون وقوله هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون قلت قد اجيب عنه من وجهين الاول انه حيث ورد المنع من الكلام فهو محمول علي ذكر الاعذار الكاذبة الباطلة وحيث ورد الاذن في الكلام فهو محمول علي الجوابات الحقة الصحيحة الثاني ان لهم في ذلك اليوم-------- مواقف------- ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلا-------------م وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وت-كلم ايديهم وتشهد ارجلهم	1844	8177085229079222738	280	419.0	219	660	42.42424392700195	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2872	true	7494366882849795841	0	300	0	1524	1524	300	التابيد فان قلت فما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك وقد ثبت خلود اهل الجنة والنار في الابد من غير استثناء قلت -هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع من العذاب سو-ي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم وكذلك اهل الجنة لهم سوي الجنة ما -هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله------- كما قال وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله التوبة ولهم ما يتفضل الله به عليهم سوي ث-واب الجنة مما لا يعرف كنهه الا هو فهو المراد بالاستثناء بما لا يعرف اكثر الخلق وجوده ودوامه ومن عرفه فانما يعرفه بما يدل علي دوام الثواب والعقاب فلا يجدي له التشبيه واجيب عنه بانه ليس هذا من التشبيه بما لا يعرف بل هو من تشبيه ما لا يعرف بما يعرف فانه شبه تلك الدار بهذه الدار واثبت لها ما لهذه من المظلة والمقلة والجامع كونهما جسمين واثبات الدوام للمشبه به مبني علي العرف والعادة كما قال ما لاح كوكب ما دام تعار قوله ما دام تعار النهاية تعار جبل معروفن يصرف ولا يصرف وفي الحديث ذكر ثبير وهو الجبل المعروف عند مكة والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ ومعني قوله في مقابلته ان ربك فعال لما يريد انه يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما يعطي اهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا ولا يخدعنك عنه قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض النوابت عن عبد الله بن عمرو بن العاص لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه-	2872	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1846	false	4064689138538466040	74	281	377	1442	1538	300	التابيد فان قلت فما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك وقد ثبت خلود اهل الجنة والنار في الاية من غير استثناء قال وهو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع من العذاب سواء عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم-------لهم واهانته اياهم وكذلك ال----جنة لهم سوي الجنة ما اهو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله عز وجل كما قال وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر-- ولهم ما يتفضل الله به عليهم سوي ابواب الجنة مما لا يعرف منهه الا هو فهو المراد بالاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ ومعني قوله في مقابلته ان ربك فعال لما يريد انه يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما يعطي اهل الجنة عطاء- الذي لا انقطاع له فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا ولا يخدعنك عنه قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض الثوابت عن عبد الله بن عمرو بن العاص لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه	1846	8177085229079222738	1041	1971.0	837	1536	67.7734375	193	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2877	true	-540230766650683090	227	300	1181	1540	1540	300	من عذابه قال فلا تك- في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم وتعرضهم بها لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم------- يريد ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالين وقد بلغك ما نزل باباءهم فسينزلن بهم مثله وهو استءناف-	2877	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1847	false	984788775048090289	192	267	975	1343	1506	300	من قومه فقال فلا تكن في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم وتعرضهم بها لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعده بالانتقا-----م ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل يريد ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالين وقد بلغك ما نزل باباءهم فسينزلن بهم مثله وهو استءناف	1847	8177085229079222738	347	656.0	277	373	93.02948760986328	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2882	true	4259849225716085534	0	43	0	214	1580	300	من هذه الاية ولهذا قال شيبتني هود والواقعة واخواتهما وروي ان اصحابه قالوا له لقد اسرع فيك الشيب فقال شيبتني هود وعن بعضهم رايت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في النوم فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني -----هود فقال نعم فقلت	2882	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1849	false	3893403839709308227	128	160	701	852	1568	300	من هذه الاية ولهذا قال شيبتني سورة ه-------------------------------------------------------------------------ود وعن بعضهم رايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في النوم فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني سورة هود فقال نعم فقلت	1849	8177085229079222738	136	249.0	107	224	60.71428680419922	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2884	true	-7022471709985683451	183	225	962	1168	1565	300	ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك الله من كتابه -اليس من	2884	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1850	false	9003686402951840063	166	206	866	1063	1541	300	ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك----- ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك----- من كتابه وعلمك من	1850	8177085229079222738	193	364.0	153	207	93.2367172241211	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2885	true	-4011471133227928654	92	244	468	1241	1520	300	وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله سبحانه لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك -اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في جنب قوله وليس كذلك اخذ الله الميثاق اسم ليس محذوف والكاف اسم منصوب المحل خبر ليس واخذ الله الميثاق جملة مستانفة علي تقدير السءال والاظهر ان تجعل ليس بمعني لا كما في قول الشاعر انما يجزي الفتي ليس الجمل وفي شرح الدار الحديثي روي ابو عمرو ابن العلاء ليس الطيب الا المسك بالنصب ما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله فيهم	2885	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1850	false	9003686402951840063	204	300	1054	1541	1541	300	وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله سبحانه لتبيننه للناس ولا تكتمونه--------- واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يرد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك واتخذ-ك قطبا تدرو عليك رحا باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيه الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خبروا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله فيهم-	1850	8177085229079222738	479	912.0	384	774	61.88630676269531	91	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2885	true	-4011471133227928654	244	290	1241	1467	1520	300	فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام --وقال	2885	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1851	false	8142518713601133132	0	45	0	219	1545	300	فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا----- فانك تعامل من لا يجهل وتحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله سفم وه-ء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله--- شء في الارض ولا في السماء والسلام ثم قال	1851	8177085229079222738	214	401.5	170	228	93.85964965820312	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2889	true	3008286686291018126	94	159	496	830	1577	300	قال و--------عليك بما هو اهم مما ذكرت به واحق بالتوصية وهو الصبر علي امتثال ما امرت به والانتهاء عما نهيت عنه فلا يتم شء منه الا به فان الله لا يضيع اجر المحسنين جاء بما هو مشتمل علي ا------لاستقامة واقامة -الصلوات والانتهاء عن الطغيان والركون الي الظالمين والصبر وغير ذلك من الحسنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض	2889	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1852	false	-1963073573171318873	76	164	429	881	1577	300	قال واصبر اي عليك بما هو اهم مما ذكرت به واحق بالتوصية وهو الصبر علي امتثال ما امرت--- والانتهاء عما نهيت عن----------------------ه فان الله لا يضيع اجر المحسنين عم كل ما يتناول الحسنات من الاستق-------امة والصل-اة والانتهاء عن الطغيان والركون الي الظلمة --والصبر وغيره واعلم انه تعالي لما اخبر ان الامم المتقدمين حل بهم عذاب الاستءصال بين ان السبب فيه امران الاول انه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد في الارض فقال عز وجل فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض	1852	8177085229079222738	260	442.5	211	487	53.388092041015625	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2890	true	-2451228095265543499	24	98	113	495	1579	300	فهلا كان وقد حكوا عن الخلي--------ل كل لولا في القران------------- فمعناها هلا الا التي في الصافات-------------- وما صحت هذه الحكاية ف--------------في غير الصافات لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء القلم ولولا رجال مءمنون الفتح ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم الاسراء اولوا بقية او --لو فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار---------- مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم	2890	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1852	false	-1963073573171318873	174	257	938	1349	1577	300	فهلا كان وحكي---- عن الخليل انه قال كل ما ف--ي القران من كلمة لولا فمعناه- هلا الا التي في الصافات قال في الكشاف وما صحت هذه الحكاية عنه بدليل قوله في غير الص-فات لولا ان تدراكه نعمة من ربه لنبذ بالعراء ول------ولا رجال مءمنون------ ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم --ومعني اولو- بقية اي اولو فضل وخير وسمي الخير والفضل ب-قية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار هذا اللفظ مثلا في الجودة --------يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم	1852	8177085229079222738	325	526.0	257	443	73.36343383789062	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2890	true	-2451228095265543499	200	231	1044	1211	1579	300	ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذو و-بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه	2890	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1852	false	-1963073573171318873	257	288	1349	1517	1577	300	ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني التقوي كالبقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذووا بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه	1852	8177085229079222738	163	317.0	133	168	97.02381134033203	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2893	true	2181211370592521927	160	265	891	1475	1655	300	الشهوات واشتغالهم بحب الجاه و-----الرءاسة وان---------------------------------- ذلك ظلم عظيم يستاهل صاحبه النكال الشديد وفيه ان حب الدنيا راس كل خطيءة قوله فقوله-------- وكانوا مجرمين اي فعلي اي شء يعطف قوله وكانوا مجرمين قوله اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين قال صاحب التقريب وفيه نظر لان لان تابع الشهوات مغمور بالاثام او اريد بالاجرام اغفالهم للشكر او علي اتبعوا اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك ويجوز ان يكون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مجرمون------------------------------------ وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون -كان بمعني صح واستقام واللام لتاكيد النفي و بظلم حال من الفاعل والمعني واستحال في الحكمة ان يهلك الله القري ظالما لها واهلها قوم مصلحون	2893	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1853	false	-8175799111478340014	101	191	552	1071	1660	300	الشهوات واشتغلوا بتحصيل الشرف وحب الرءاسة وطلب اسباب العيش الهني ونبذوا ما وراء-------------------------------------------------------------------- ذلك خلف ظهورهم ثم قال وكانوا مجرمين عطف علي اترفوا اي اتبع----------------------------وا الاتراف وكونهم مجرمي------------------------------ن لان تابع الشهوات مغمور بالاثام و--اريد بالاجرام اغفالهم الشكر او علي اتب----------عوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك ويجوز ان يكون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مجرمون ثم قال تعالي تنيزيها لذاته عن الظلم وما كان ربك ليهلك القري بظلم قال في الكشاف وكان بمعني صح واستقام واللام لتاكيد النفي وب-ظلم حال من الفاعل والمعني واستحال من الحكمة ان يهلك ال-----قري ظالما لها-واهلها---- مصلحون	1853	8177085229079222738	375	612.5	310	668	56.137725830078125	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2894	true	7512325265735396559	122	229	683	1250	1622	300	بان اهلاك المصلحين من الظلم وقيل الظلم الشرك ومعناه انه لا يهلك القري بسبب شرك اهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فسادا اخر ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة يعني لاضطرهم الي ان يكونوا اهل امة واحدة اي ملة واح--------------------------------------------------------------------------------------------------دة وهي ملة الاسلام كقوله ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء وهذا الكلام يتضمن نفي الاضطرار وانه لم يضطرهم الي الاتفاق علي دين الحق ولكنه مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف فاختار بعضهم الحق- وبعضهم الباطل	2894	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1853	false	-8175799111478340014	193	264	1087	1475	1660	300	بان اهلاك المصلحين من الظلم وقيل الظلم الشرك ومعناه انه لا يهلك القري بسبب شرك اهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فساد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر انتهي ثم اخبر تعالي عن قدرته ومشيءته فقال عز وجل345 ولو شاء ربك مشيءة قهرلجعل الناس امة واحدة وهي ملة الاسلام-------------------------------------- وهذا------- يتضمن نفي الاضطرار ا---------------لي الاتفاق علي دين الحق ولكنه مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف واختار بعضهم الجور وبعضهم الباطل	1853	8177085229079222738	285	378.0	233	666	42.79279327392578	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2895	true	-5139830600101799437	55	86	299	479	1579	300	ولذلك خلقهم ذلك اشارة الي ما دل عليه--- الكلام الاول وتضمنه يعني ولذلك من التمكين والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره	2895	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1854	false	300536693367974736	131	161	693	866	1616	300	ولذلك خلقهم---------- الي ما دل عليه من الكلام الاول وتضمنه يعني ولذلك من التمكين والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره	1854	8177085229079222738	170	324.5	141	183	92.89617156982422	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2896	true	3582033307250239019	243	274	1198	1358	1487	300	لا تخفي عليه خافية مما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم------- واليه يرجع الامر كله فلا ---------------------بد ان يرجع اليه امرهم وامرك فينتقم لك منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك وكافلك	2896	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1857	false	-3819693455688084064	8	86	36	443	1530	300	لا تخفي عليه خافية مما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم ثم قال واليه يرجع الامر كله اي الي حكمه في الاخرة فلابد ان يرجع اليه امرهم وامرك فينتقم لك منهم حيث لا امر لسواه ولما وصف الله ذاته جل وعلا في هذه الاية باشرف الصفات الدالة علي الكمال والخلال من العلم والقدرة في معرض التعظيم والثناء والمدح امر محمدا صلوات الله عليه واله وسلم بعبادة من هذه صفته والانقطاع اليه فقال فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك وحافظك	1857	8177085229079222738	154	275.0	124	407	37.83783721923828	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2898	true	8924558006997729784	32	91	161	446	1578	300	او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ا------بين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف فقد روي ان علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف حاضرا بل يكفي ان --	2898	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1674	false	8499017979101396202	16	66	83	326	1550	300	او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من---- البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لان--ها بلسانهم وقيل لانه قد بين فيها ما سالت عنه اليهود------------ فقد روي انهم----------- قالوا ل-------لمشركين----------- لم انتق---ل يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف او انما وصف القران	1674	8177085229079222738	208	342.0	165	293	70.98976135253906	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2899	true	3589146912659764379	7	39	33	195	1614	300	تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر وثانيهما مبين من جهة ان الله تعالي ابان فيها واوضح مطلوب اليهود واليه الاشارة بقوله ابين فيها ما سالت عنه اليهود	2899	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1674	false	8499017979101396202	18	47	91	234	1550	300	تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من---- البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لانها بلسانهم وقيل لانه قد ---------------بين فيها ما سالت عنه اليهود	1674	8177085229079222738	81	109.0	61	162	50.0	15	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2905	true	3230365869364847679	110	168	601	887	1662	300	وهب ان يوسف------------ راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدا-رة واذا عصا صغير- تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم فيبغ-وا لك	2905	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1676	false	8089928668358210618	92	148	487	766	1585	300	وهب ان يوسف عليه السلام راي وهو ابن سبع سني---ن احد- عشر -عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة تثب عليها حتي اقتلع--------تها فذكر---- لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن اثني عشر- سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال--- لا تذكرها ل-هم فيكيدوا لك	1676	8177085229079222738	249	423.5	197	301	82.72425079345703	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2907	true	1326702446125088364	132	157	687	807	1574	300	انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا---- كيف رايتها	2907	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1675	false	5661062271246686955	274	300	1413	1536	1536	300	انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا قال كيف رايتها-	1675	8177085229079222738	119	226.5	95	124	95.96774291992188	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2909	true	779394099777486402	154	190	805	1003	1591	300	---الرءيا لان الرءيا اما حديث --نفس او ملك او شيطان وتاويلها عبارتها وتفسيرها-------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يوسف عليه السلام اعبر الناس للرءيا واصحهم ------عبارة لها ويجوز ان ي------راد ب تاويل الاحاديث معاني كتب الله وسنن الانبياء وما غمض	2909	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1677	false	-738661654596128342	82	133	450	727	1634	300	اي الرءيا لانه---------ا حديث النفس او ملك او شيطان وتاويلها ---------تفسيرها سماه تاويلا لانه يءل امره الي ما راه في المنام يعني تاويل احاديث الناس فيما يرونه في منامهم وكان----- عليه السلام في علم التعبير غاية واضح الناس عبارةحديث الملك فقط او المراد ب-------الاحاديث معاني كتب الله وسنن الانبياء وما غمض	1677	8177085229079222738	132	183.5	107	307	42.996742248535156	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2911	true	2108022767777229192	128	175	647	883	1563	300	في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ايات علامات ودلاءل علي قدرة الله وحكمته في كل شء للساءلين لمن-- سال عن قصتهم وعرفها وقيل ايات علي نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب	2911	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1678	false	7653881891866434013	199	243	998	1210	1487	300	في يوسف واخوته اي في -------حديثهم ايات علامات تد---ل علي قدرة الله---------------- للساءلين اي من سال عن قصصهم وعرفهم --او ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم ل--من سال-ه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب	1678	8177085229079222738	196	335.0	154	243	80.65843963623047	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2914	true	-8363152442709483840	133	175	694	902	1571	300	--لا يوجب المحبة وعليه قوله تعالي سنفرغ لكم ايها الثقلان الرحمن قال المصنف هو-------------- من قول الرجل لمن ي-هدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد في هذا المقام التوفر علي	2914	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0485	false	7966208641075911042	156	195	803	1005	1547	300	اخلع ثياب الوزارة----- قوله تعالي سنفرغ لكم ايها الثقلان فباي الاء ربكما تكذبان وعيد مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني---- حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد-------------- التوفر الي	485	8177085229079222738	156	254.5	122	225	69.33333587646484	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2918	true	383577900491774247	155	218	808	1145	1568	300	قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون ليحزنني اللام لام الابتداء كقوله وان ربك ليحكم بينهم النحل ودخولها احد ما ذكره سيبويه من سببي المضارعة اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان ذهابهم به ومفارقته اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه -عليه من -عدوة الذءب اذا غفلوا عنه--- برعيهم ولعبهم او قل به اهتمامهم	2918	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1684	false	-3282850450828283161	39	73	222	401	1602	300	قال اني ليحزنني ان تذهبوا به يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ذهابهم به ومفارقته اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني قوله واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون برعيكم ولعبكم او لعل-ه اهتمامكم	1684	8177085229079222738	141	225.0	108	342	41.22806930541992	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2919	true	-6577071346874692399	62	151	320	794	1574	300	فكان يحذر------ه فمن ثم قال- ذلك ف-----لقنهم العلة وفي امثالهم البلاء موكل بالمنطق وقرء الذءب بالهمزة علي الاصل وبالتخفيف وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا اتت من كل جهة ق-----------------الوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون القسم محذوف----------------- تقديره والله لءن اكله الذءب واللام موطءة للقسم وقوله انا اذا لخاسرون جواب للقسم مجزء عن جزاء الشرط والواو في ونحن عصبة واو الحال حلفوا له لءن كان ما خافه من خطفة الذءب اخاهم من بينهم وحالهم انهم عشرة رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفي الخطوب انهم اذا لقوم خاسرون	2919	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1684	false	-3282850450828283161	194	279	1052	1499	1602	300	فكان يحذرها عليه فمن هذا ذكر ذلك فكانه لقنهم العلة وفي المثل-- البلاء موكل بالمنطق وروي حديثا فلما ذكر يعقوب عليه السلام هذا الكلام------------------------------------- قالوا جوابا عليه والله لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون اي هالكون ضعفاء وعجز هذا علي تقدير القسم ----------------واللام موطية له--- وقول----ه انا لخاسرون تجزا علي جزا----------- الشرط والواو في ونحن عصبة واو الحال حلفوا له لءن كان ما خافه من خطفه الذءب اخاهم من بينهم وحالهم انهم عشرة رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفي الخطوب انهم اذا لقوم خاسرون	1684	8177085229079222738	316	512.0	251	520	60.769229888916016	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2920	true	-8815326430901155549	45	123	239	665	1636	300	لما محذوف ومعناه فعلوا به ما فعلوا-- من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا يه-نونه ويضربونه وكل-ما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا الا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به	2920	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1685	false	8277779780438986963	145	221	773	1183	1614	300	لما محذوف ومعناه فعلوا به ما فعلو به من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا يهينونه ويضربونه وكل ما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك فق-------------ال يهوذا اما اعطيتموني موثقا الا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوافق-------ال يا اخوتاه ذروا علي قميصي اتواري به	1685	8177085229079222738	400	770.5	326	430	93.02325439453125	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2920	true	-8815326430901155549	209	288	1144	1576	1636	300	وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد عن ثيابه اتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق	2920	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1685	false	8277779780438986963	221	300	1183	1614	1614	300	وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضموه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد عن ثيابه اتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فرفعه ابراهيم الي اسحاق-	1685	8177085229079222738	429	851.0	351	432	99.30555725097656	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2921	true	-481891827727400896	58	135	299	715	1567	300	لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول العهد المبدل للهيءات والاشكال وذلك انهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس ويجوز ان يتعلق و---------------------------------------------------------هم لا يشعرون بقوله واوحينا علي انا انسناه بالوحي الصم كا----------نهم لم	2921	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1686	false	6111945087032866075	188	271	992	1427	1587	300	لعلو شانه وكبرياء سلطانه وبعد حاله عن اوهامهم روي ا-------------------------------------نهم حين دخلوا عليه-------- فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه ف-ي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس والثاني ان المراد اوحينا الي يوسف في البءر بانك تنبء اخوتك بهذه الاعمال وهم لا يشعرون بنزول الوحي-- عليك والفاءدة في اخفاء ذلك الوحي عنهم انهم لو	1686	8177085229079222738	314	553.5	251	483	65.0103530883789	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2922	true	8484024094872022279	36	124	184	624	1495	300	ورواه ابن جني عشي- بضم العين والقصر قال ابن جني رواه عيسي وروي ان امراة حاكمت الي شريح فبكت فقال له الشعبي يا ابا امية اما تراها تبكي فقال قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة ولا ينبغي لاحد ان يقضي الا بما امر ان يقضي به من السنة المرضية وروي انه لما سمع صوتهم فزع وقال ما لكم يا بني هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما بالكم واين يوسف قالوا يا ابانا انا ذهبنا نس----------------------------------------------تبق اي نتسابق والافتعال والتفاعل يشتركان كالانتضال والتناضل والارتماء والترامي	2922	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1687	false	-5605354880886800776	10	96	56	497	1544	300	ورو-ي ابن ح-ي عشيا بضم العين والقصر قال عشوا من البكار رو----ي ان امراة حاكمت الي شريح فبكت فقال--- الشعبي يا ابا امية اما تراها تبكي فقال قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة ولا ينبغي لاحد ان يقضي الا بما امر ان يقضي به من السنة المرضية رو-ي انه لما سمع صوتهم فزع وقال ما لكم يا بني هل اصابكم في غنمكم شء قا---------------------------------لوا يا-ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب معني نستبق اي نتسابق والافتعال والتفاعل يشتركان كالاءتصال والتاصل -والارتما -والترامي	1687	8177085229079222738	367	679.0	293	487	75.35934448242188	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2923	true	-2561482768429581487	46	75	226	370	1527	300	ابني ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من	2923	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1688	false	8618706470566604777	0	26	0	123	1510	300	ابني ولم يمزق عليه قميصه -قيل كان فيه--------- ثلاث ايات دل --------يعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودل ---علي براءة يوسف حين قد من	1688	8177085229079222738	118	207.0	94	144	81.94444274902344	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2924	true	-8082277146314607937	188	294	952	1489	1515	300	سيارة----- رفقة تسير من قبل مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا ا----------------------------لطريق فنزلوا قريبا منه----------- وكان الجب في قفرة بعيدة من العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءها ملحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا رجلا يقال له مالك بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء والوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم يا بشري ناد-----------ي الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شري كانه يقول تعال فهذا من اونتك وقرء يا بشراي علي اضافتها الي نفسه قوله فهذا من اونتك قال الزجاج معني النداء في هذه الاشياء التي لا تجيب ولا تعقل انما هو علي تنبيه المخاطبين وتوكيد القصة فاذا قلت يا عجبا فكانك قلت اعجبوا	2924	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1690	false	5209055788878312408	6	132	31	670	1573	300	سيارة يعني رفقة تسير من جهة مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطاو- الطريق فانطلقوا يهمون علي غير طريق فهبطوا علي ارض فيها جب يوسف وكان الجب في قفرة بعيد ع-ن العمران لم يكن -لا للرعاة وقيل كان ما-----لحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا رجلا يقال له مالك ين دعر الخزاعي ليطلب لهم ال-----------------------ماء ليستقي القوم فادلي دلوه اي ارسلها في البءر يقال ادلي يدلي اذا ارسل قال الشاعر ولكن ادل دلوك في الدلاء فادلي دلوه فتعلق يوسف عليه السلام بالحبل وخرج فاذا هو بغلام احسن ما يكون فلما راه قال يابشري هذا غلام اي---------------------- يا بشارتي احضري فهذا وق-----------------------تك قال الزجاج معني النداء في هذه الاشياء التي لابينة ل----------------------------لمخاطبين وتوكيد للقصة فاذا قلت يا عجبا فكانك قلت اعجبوا	1690	8177085229079222738	370	619.5	294	743	49.79811477661133	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2926	true	-6565540008361755989	10	99	45	509	1533	300	واسروه الضم-------ير للوارد واصحابه اخفوه من الرفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اخفوا امره ووجدانهم له في الجب وقالوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وعن ابن عباس ان الضمير لاخوة يوسف وانهم قالوا للرفقة هذا غلام ل------------------------نا قد ابق---- فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه وبضاعة نص--------------------------ب علي ا--------------------لحال اي اخفوه متاعا للتجارة والبضاعة ما بضع من الما-----ل للتجارة --------------اي قطع--------------- والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرارهم وهو وعيد لهم حيث استبضعوا ما ليس لهم او والله عليم بما يعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء الصنيع	2926	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1690	false	5209055788878312408	154	275	798	1443	1573	300	واسروه بضاعة بالضمير للوارد واصحابه اخفوه من الرفقة واسروا ابتياعه عن باقي اصحابهم ليكون بضاعة لهم كي لا يشركوهم فيه لرخصه وتواصوا انها بضاعة استبضعوها من اهل الماء وقيل قالوا------------------------------------ دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر -عن ابن عباس ان الضمير -اخوة يوسف كانو بقرب الجب فلما راوا الوارد قد اخرحه قالوا هو عبدنا قد اوثقناه فاشتروه منا فباعوه واسروا بيعه بثمن جعلوه بضاعة لهم قال الزجاج بضاعة منصوب علي الحال كانه قال واسروه حال ما جعلوه بضاع--------ة والبضاعة القطعة من المال تجعل للتجارة من بضعت الشء اذا قطعته ثم قال تعالي والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرارهم وهو وعيد لهم حيث استبضعوا ما ليس لهم او -الله عليم بما يعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء الصنيع	1690	8177085229079222738	337	518.0	267	692	48.69942092895508	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2928	true	9007962300309508943	16	176	86	939	1594	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون الذي اشتراه قيل هو قطفير او اط---فير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة وقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره --ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة------- وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله------ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل اشتراه العزيز بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا وحريرا فابتاعه قطفير بذلك المبلغ	2928	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1693	false	3961266065951267550	138	240	724	1276	1582	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قيل ان الذي اشتراه قطفير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك حينءذ الريان بن الوليد ----من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياته-------------------------------------------------------- واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سن----------------------------ة واستوزره الريان---------- وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله -------الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرون سنة وقيل كان ال---------ملك فرعون موسي عاش اربعماءة سنة ل-----قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات و-----قيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وق---------------------------------------------------------يل ادخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا وحريرا فابتاعه قطفير بذلك المبلغ	1693	8177085229079222738	512	922.0	414	871	58.78300857543945	85	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2928	true	9007962300309508943	233	264	1250	1424	1594	300	اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا بدليل قوله انه ربي احسن مثواي يوسف والمراد تفقدي-ه بالاحسان وتعهدي-ه بحسن الملكة حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا ويقال	2928	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1694	false	-857719743477031713	12	41	55	208	1520	300	اجعلي منزله------------- كريما--- حسنا مرضيا بدليل قوله انه ربي احسن مثواي----- والمراد تفقد به بالاحسان وتعهد به بحسن الملكة حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا --قال	1694	8177085229079222738	149	258.5	122	176	84.65908813476562	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2929	true	3532159633488038792	152	279	797	1434	1532	300	موسي و---قالت لابيها يا ابت استاجره القصص وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله عنهما وروي انه ساله عن نفسه فاخبره بنسبه فعرفه وكذلك الاشارة الي ما تقدم من انجاءه -----------------وعطف قلب العزيز عليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا له اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له ---------------------------في ارض مصر وجعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث----- كان ذلك الانجاء والتمكين لان غرضنا ليس الا ما تحمد عاقبته من علم وعمل والله غالب علي امره علي ---------------------------------------امر نفسه ------لا يمنع عما يشاء ولا ينازع ما يريد ويقضي او علي امر يوسف يدبره لا يكله الي غيره قد اراد اخوته ب-----ه ما ارادوا ولم يكن الا ما اراد الله----------------------------------------- ودبره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيد الله	2929	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1694	false	-857719743477031713	132	256	682	1298	1520	300	موسي حين قالت لاب-ها اس-------تاجره ان خير م---------ن استاجرت القوي الامين ثم قال تعالي--------------------------------- وكذلك مكنا ليوسف في الارض اي مثل ذلك الانجاء من الجب وعطف قلب العزيز عليه مكناه واعط----------------------------------------------------يناه وحكمنا له248 بالارض وملكناه حتي صار متمكنا من الامر والنهي في ارض مصر ثم قال تعالي----------------------- ولنعلمه من تاويل الاحاديث يعني كان ذلك الانجاء والتمكين لان غرضنا ليس الا ما يحمد عاقبته من علم وعمل والله غالب علي امره اي امر يوسف يديره ولا يكله الي غيره او علي امر نفسه تعالي لا يمنع عما يشاء ولا ينازع ما يريد ويقضي و--------------------------------------قد اراد اخوة يوسف فيه ما ارادوا ولم يكن الا ما اراد الله فالله سبحانه اراد به الخير وكان كما اراد ودبر- ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيد الله	1694	8177085229079222738	346	492.0	271	780	44.35897445678711	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2940	true	58852706979920783	0	33	0	198	1497	300	وذلك -ان المراة الفاءقة في الحسن والجمال اذا -------تهيات ل------لشاب القوي -لابد -ان يقع هناك بين الشهوة والحكمة وبين النفس والعقل مجاذبات ومنازعات فتارة تقوي داعية الشهوة والطبيعي-------ة وتارة تقوي داعية العقل والحكمة	2940	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1701	false	4692118210518390512	226	261	1128	1341	1550	300	وذلك لان المراة الفاءقة في الحسن والجمال اذا تزينت وتهيات للرجل الشاب القوي فلابد وان يقع هناك بين الشهوة والحكمة وبين النفس والعقل محادثات ومنازعات فتارة تقوي داءرة --------الطبيعة والشهوة وتارة تقوي داعية العقل والحكمة	1701	8177085229079222738	184	315.0	152	221	83.25791931152344	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2957	true	-5264412527820328654	76	120	397	620	1562	300	كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستز--ادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب وهذا بيان لما كان من يوسف عليه السلام لا مزيد عليه وبرهان- لا شء انور منه علي انه برء مما اضاف اليه اهل الحشو مما فسروا به الهم	2957	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1707	false	9200878453059063739	61	88	329	452	1555	300	كان- في عصمة وهو يجتهد في طلب الزيادة منه---------------------------------------------------------------------ا كان هذا ------------------------------برهانا لا--- انور منه علي انه برء مما اضاف اليه اهل الحشو مما فسروا به الهم	1707	8177085229079222738	111	174.0	86	226	49.11504364013672	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2962	true	613535989860755116	164	195	808	965	1470	300	وعن قتادة كان في السجن ناس قد انقطع رجاءهم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا اصبروا تءجروا ان لهذا -لاجرا فقالوا بارك الله عليك ما احسن وجهك وما احسن خلقك لقد بورك	2962	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1709	false	-6004963733259851215	270	300	1407	1560	1560	300	وعن قتادة كان في السجن ناس قد انقطع رجاءهم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا اصبروا تءجروا ان لهذا الاجر- فقالوا بارك الله عليك ما احسن وجهك وا---حسن خلقك لقد بورك-	1709	8177085229079222738	151	283.0	122	158	95.56961822509766	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2962	true	613535989860755116	195	235	965	1154	1470	300	لنا في جوارك فمن انت يا فتي قال انا يوسف ابن صفي الله يعقوب ابن ذبيح الله اسحاق ابن خليل الله ابراهيم فقال له عامل السجن لو استطعت خليت سبيلك ولكني احسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت وروي	2962	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1710	false	2047453527564307810	0	40	0	185	1533	300	لنا في جوارك فمن انت يا فتي قال انا يوسف -بن صفي الله يعقوب -بن ذبيح الله اسحاق -بن خليل الله ابراهيم فقال له عامل السجن لو استطعت خل-ت سبيلك ولكني احسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت وقيل	1710	8177085229079222738	182	341.0	142	189	96.29629516601562	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2963	true	-2048056882037483416	163	260	863	1386	1586	300	لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترص ذلك فوصل به --------------------------------------------------------------وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في السجن قبل ان ياتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت فيجدانه كما اخبرهما وجع---------------------------------------------------------------------ل ذلك تخلصا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشرك بالله وهذه طريقة علي كل ذي علم ان يسلكها مع الجهال والفسقة اذا استفتاه واحد منهم ان يقدم الهداية والارشاد والموعظة --والنصيحة اولا ويدعوه الي ما هو اولي به واوجب عليه مما استفتي فيه ثم يفتيه بعد ذلك	2963	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1710	false	2047453527564307810	153	249	757	1274	1533	300	لما استعبراه ووصفاه بالاحسان غنم الفرصة في ان يذكر لهما التوحيد ويزين لهما الايمان ويقبح اليهما الشرك بالله فوصف نفسه بما هو فوق علم العلماء من- الاخبار بالغيب ف--------------------------------------------------------------------------يقول اليوم ياتيكما طعام--- صفته كيت وكيت فيجدانه كما اخبر فقالا كيف عرفت هذا ولست بساحر ولا كاهن فاشار الي وضع نفسه وانه عبد معلم فقال ذلكما مما علمني ربي بالوحي ولم اقله عن تكهن------------------------------------------------- وهذه طريقة---- كل ذي علم ان يسلكها مع الجهال والفسقة اذا استفتاه -احد منهم ان يقدم الهداية والارشاد والموعظة258والنصيحة اولا ويدعوه الي ما هو اولي به واوجب عليه مما استثني فيه ثم-------بعد ذلك	1710	8177085229079222738	319	513.5	259	656	48.628047943115234	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2965	true	-4961581357536602858	261	299	1389	1577	1580	300	اباءه لي-ريهما انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه نبي يوحي اليه بما ذكر من اخباره بالغيوب ليقوي رغبتهما في الاستماع اليه واتباع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لنا--- ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله اي شء	2965	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1711	false	6351796885519620718	93	160	479	822	1496	300	اباءه ليعلمهما انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه شء- يوحي اليه بما ذكر من اخبار --الغيوب لتقوي رغبتهما في ---------------اتباع قوله وايضا فكمال درجة ابراهيم واسحاق ويعقوب كان امرا مشهورا في الدنيا فاذا ظهر انه ولدهم عظموه ونظروا اليه بعين الاجلال فكان انقيادهم له اتم وتاثير قلوبهم بكلامه اكمل ثم قال ما كان لنا اي ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء	1711	8177085229079222738	162	272.5	127	361	44.87534713745117	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2966	true	2542986145810059547	37	88	176	447	1548	300	اكثر الناس المبعوث اليهم لا يشكرون فضل الله فيشركون ولا يتنبهون وقيل ان ذلك من فضل الله علينا لانه نصب لنا الادلة التي ننظر فيها ونستدل بها وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس من غير تفاوت ولكن اكثر الناس لا ينظرون ولا يستدلون اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين علي --	2966	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1712	false	7663881780379704498	0	49	0	264	1613	300	اكثر الناس المبعوث اليهم لا يشكرون فضل الله فيشركون ولا ينتبهون وقيل ان ذلك من فضل الله علينا لانه نصب الا----دلة التي -نظر فيها ويستدل---- وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس من غير تفاوت ولكن اكثر الناس لا ينظرون ولا يستدلون اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين واعلم	1712	8177085229079222738	253	488.5	205	273	92.67399597167969	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2968	true	-7954843284607243745	0	59	0	301	1521	300	الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا اسماء فارغة لا مسميات تحتها و-----------------------------------------------------------------------------معني سميتموها سميتم بها ي---------------------------------------------------------------------------------------قال سميته بزيد وسميته زيدا ما انزل الله بها اي بتسميتها من سلطان من حجة ا----------ن الحكم ----------------------------------------------------------------------------------------في امر العبادة والدين---- الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم--- الثابت الذي دلت عليه البراهين	2968	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1713	false	3015293157137613313	10	114	57	591	1590	300	الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا اسماء فارغة لا مسميات تحتها واعلم ان جماعة ممن يعبد الاصنام قالوا نحن لا نقول ان هذه الاصنام الهة للعالم بمعني انها خلقت العالم الا انا نطلق عليها اسم الاله ونعبدها ونعظمها في اعتقادنا ان الله امر بذلك فاجاب الله عنه فقال سبحانه---------------- ما انزل الله بها اي -تسميتها من سلطان اي حجة ولا برهان ان الحكم الا لله اي ليس لغير الله حكم واجب القبول ولا امر واجب الالتزام بل الحكم والامر والتكليف في امر العباد- والدين ليس الا لله ثم بين--- حكم--ه فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم اي الثابت ب-------------البراهين	1713	8177085229079222738	237	350.5	189	570	41.578948974609375	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2970	true	-1670357724351325270	173	210	889	1086	1528	300	كما اصطفي الله تعالي- الانبياء علي خليقته فقد اصطفي لهم احسن الامور وافضلها واولاها والاحسن والاولي بالنبي ان لا يكل امره اذا ابتلي ببلاء الا الي ربه ولا يعتضد -الا به خصوصا اذا كان المعتضد به كافرا	2970	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1716	false	1919089448320400981	39	73	181	359	1563	300	لما اصطفي الله سبحانه الانبياء علي خليقته اص----طفي لهم احسن الامور وافضله--------ا --------والاولي بالنبي ان لا يكل امره اذا ابتلي ببلاء الا الي ربه ولا معتضدا الا به سيم-ا اذا كان المعتضد به كافرا	1716	8177085229079222738	163	297.5	130	199	81.9095458984375	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2971	true	8249563686488957644	24	136	125	691	1514	300	لان الملك كان- كافرا فكذا الي اخره لءلا يشمت به الكفار ويقولوا لو كان هذا علي الحق وكان له رب يغيثه لما استغاث بنا وعن الحسن انه كان يبك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا قراها ويقول نحن اذا نزل بنا امر فزعنا الي الناس وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون لما دنا فرج يوسف راي ملك مصر الريان بن الوليد ر---------ءيا عجيبة ه--------------------------------------------------------------------------------------------الته راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف ف--------------------------------------------------------------------------------------ابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	2971	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1716	false	1919089448320400981	69	210	338	1066	1563	300	كان المعتضد به كافرا لان ------------لا يشمت به الكفار ويقول-- لو كان هذا علي الحق وكان له رب يغيثه لما استغاث بنا فلما راينا ان الله تعالي يءاخذه بهذا القدر ولم يءاخذه في تلك القصة وما عابه بل ذكره باعظم وجوه المدح والثناء علمنا انه عليه السلام كان مبرا مما نسبه الجهال والحشوية اليه واعلم انه تعالي اذا اراد شيءا هيا اسبابه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دني فرج يوسف راي ملك مصر الريان بن الوليد في النوم رءيا عجيبة هالته وهي قوله تعالي وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف والعجاف الهزال الرقاق الضعاف قال الشاعر نفس الجواد الكريم باقية يوما وان مس جده العجف وابتلعت العجاف السمان واري سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبع- اخر يابسات و------------------التوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	1716	8177085229079222738	316	506.0	250	917	34.46019744873047	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2984	true	-7940274920856839587	256	280	1258	1376	1480	300	قلن حاش لله تعجبا من عفته وذهابه بنفسه عن شء -------------------------------------من الريبة ومن نزاهته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنها قالت امراة العزيز الان حصحص الحق اي ثبت واستقر	2984	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1720	false	3797860163289338108	134	220	669	1112	1534	300	قلن حاش لله تعجبا من عفته اي من ان نتهم به ما علمنا عليه من سوء فشهدن له بالبراءة من السوء علي علمهن لانها شهادة علي نفي ولو كانت شهادتهن علي اثبات لشهدن قطعا وهذا حكم الله تعالي في الشهادات ان تكون علي العلم في النفي وعلي القطع في الاثبات واعلم ان امراة العزيز كانت حاضرة وكانت تعلم ان هذه المناظرات والتفحصات انما وقعت بسببها ولاجلها فكشفت عن الغطاء وصرخت بالقول الحق ذلك قوله تعالي حاكيا عنها قالت امراة العزيز الان حصحص الحق اي وضح وانكشف	1720	8177085229079222738	78	105.0	60	443	17.607223510742188	14	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2991	true	9057961560884012286	0	82	0	427	1542	300	ان الملك توجه وختمه بخاتمه وردا------------ه بسيفه ووضع- له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت وروي انه قال له------ اما السرير فاش-د به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج- فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل------ قطفير ثم ------------------مات بعده--- فزوجه الملك امراته زليخا فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين افراثيم وميشا واقام العدل بمصر	2991	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1725	false	-5502154100242123999	138	216	692	1108	1544	300	ان الملك توجه وجعل خاتم الملك في اصبعه وقلده بسيفه ووضعه له سرير- من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال يوسف عليه السلام اما السرير فاشدد به ملكك واما الخاتم فادبر به ملكك واما الثالث فليس -------------لباس اباءي و--------------------------------------جلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل الملك قطفير زوج المراة المعلومة ومات بعد ذلك فزوجه الملك امراته------ فلما دخل عليها قال اليس هذا خير- مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين اقرانيم وميشا واقام العدل بمصر	1725	8177085229079222738	327	532.0	261	475	68.84210205078125	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2991	true	9057961560884012286	211	300	1081	1542	1542	300	واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام بالدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم -----------------بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال للملك كيف رايت صنع الله بي فيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين--- اكثر من-	2991	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1725	false	-5502154100242123999	216	294	1108	1514	1544	300	واحب-ه الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعا-------------------م في السني الاولي بالدراهم والدنانير ثم----- بالحلي والجواهر في السنة الثانية ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا------- ملك--------ا اعظم شانا من هذا اصار كل الخلق عبيدا له فلما سمع ذل----------------------ك قال----- اشهد الله------- اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت ل--هم اموالهم وكان لا يبيع من احد ممن يطلب الطعام اكثر من	1725	8177085229079222738	304	480.5	243	482	63.07053756713867	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2992	true	-2250330202981488869	194	275	1045	1445	1577	300	راوه------ علي زي فرعون عليه ثياب الحرير جالسا علي سرير في عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج فما خطر ببالهم انه هو وقيل ما راو-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا من بعيد بينهم وبينه مسافة وحجاب وما وقفوا الا حيث يقف طلاب الحواءج وانما عرفهم لانه فارقهم وهم رجال وراي زيهم قريبا من زيهم اذ ذاك ولان همته كانت معقودة بهم وبمعرفتهم فكان يتامل ويتفطن وعن الحسن ما عرفهم حتي تعرفوا له----------------------------------------------------------- ولما جهزهم بجها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني	2992	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1728	false	-5380901678805803167	17	113	89	547	1484	300	راوه جالسا علي سرير---- عليه ثياب الحرير وق--------------ي عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج من ذهب والقوم ايضا نسوا واقعة يوسف لطول المدة فيقال ان من وقت ما القوه في الجب الي هذا الوقت كان قد مضي اربعون سنة وكل واحدة من هذه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سباب تمنع من حصول المعرفة لا سيما عند اجتماعها ثم قال تعالي ولما جهزهم بجهازهم اي امر لهم ما يصلحهم من الزاد وزاد في اكرامهم وذلك انه كال لهم الطعام وحمل بعد ذلك لكل رجل منهم بعير ثم اخبر تعالي انه لما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم -----روي انه	1728	8177085229079222738	120	26.5	91	699	17.167381286621094	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2993	true	2005685028156678413	181	248	978	1308	1574	300	واحد وهو--- شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا ك-نا اثني عشر فهلك منا واحد قال فكم انتم هاهنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم	2993	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1729	false	-4241860324566453094	0	39	0	192	1542	300	واحد وابونا شيخ صديق---------------- اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا قلنا اثني عشر فهلك منا واحد وبقي واحد مع الاب------------------------------------------------------- يتسلي به من ذلك---------------------------------------- الذي هلك ونحن عشرة وقد جءناك ق-------------------------------ال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم	1729	8177085229079222738	144	199.0	112	334	43.113773345947266	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2994	true	7771218614744042790	55	83	302	439	1592	300	احدهما ان يكون داخلا في حكم الجزاء مجزوما عطفا علي محل قوله فلا كيل لكم كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا وان يكون بمعني النهي ----	2994	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1730	false	-7578257614866914333	0	29	0	139	1624	300	احدهما ان يكون داخلا في حكم الجر-- مجزوما عطفا علي محل قوله فلا كيل لكم كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا وان يكون بمعني النهي قال	1730	8177085229079222738	134	255.0	106	141	95.03546142578125	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3002	true	-2517496327079017721	130	216	668	1103	1557	300	اوي اليه اخاه قا-------------------------------------ل اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين وروي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس-- كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه مع- علي ماءدته وجعل يءاكله قال انتم عشرة فلينزل كل اثنين منكم بيتا و----هذا لا ثاني له فيكون- معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم	3002	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1735	false	-7670250663463726332	149	221	774	1138	1508	300	اوي اليه اخاه بنيامين اي قربه وضمه اليه واجله عنده قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون اعلم------------------------------ انهم لما اتوه باخيهم بنيامين --------------------------------------------------------اكرمهم و--اضافهم واجلسهم كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحده- فاجلسه معه علي ماءدته ثم امر ان ------------------ينزل كل اثنين منهم بيتا وقال هذا لا ثاني له فاتركه معي ف---------اواه اليه فلما	1735	8177085229079222738	269	408.5	211	480	56.04166793823242	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3003	true	2557176559775993288	42	97	210	470	1479	300	لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس ف---لا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك	3003	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1735	false	-7670250663463726332	224	280	1152	1413	1508	300	له هلك -قال له اتحب ان اكون اخوك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي فلا تحزن مما كانوا يعملون بنا فيما مضي وان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم -ما اعلمتك	1735	8177085229079222738	253	488.0	198	263	96.19771575927734	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3003	true	2557176559775993288	259	286	1286	1408	1479	300	قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس- صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك قد سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال افعل	3003	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1738	false	-2960279415355780749	1	27	4	123	1492	300	قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال -اني ادير صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك--- سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال افعل	1738	8177085229079222738	117	217.0	91	123	95.1219482421875	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3004	true	2276415152272815059	170	202	874	1039	1547	300	اصحاب العير كقوله يا خيل الله اركبي وقرا ابن مسعود وجعل السقاية علي حذف جواب لما كانه قيل فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن	3004	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1737	false	920018045799879375	133	162	706	856	1525	300	اصحاب العير كقوله يا خيل الله اركبي وقرا ابن مسعود وجعل السقاية و-------جواب لما كانه قيل فلما جه--------زهم وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن	1737	8177085229079222738	149	286.0	120	165	90.30303192138672	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3007	true	-1796650166977533209	156	263	771	1289	1464	300	كذلك كدنا مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به الي------ه ما كان لياخذ اخاه في دين الملك تفسير للكيد وبيان- له قوله مثل ذلك الكيد العظيم كدنا اعلم ان الكيد هو المكر والخديعة وهو ان توهم غيرك خلاف ما تخفيه وهو في حق الله تعالي محمول علي التمثيل فكان صورة صنع الله تعالي في تعليمه يوسف عليه السلام ان لا يحكم علي اخوته حكم الملك بان يغرم السارق مثلي ما اخذه بل يجري عليهم الحكم علي سنن مذهبهم بان يستعبد السارق لانه كان في دين ملك مصر وما كان يحكم به في السارق ان يغرم مثلي ما اخذ لا ان يلزم ويستعبد الا	3007	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1740	false	-6963107642362159456	71	119	337	562	1478	300	كذلك --اي مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه وقوله ما كان لياخذ اخاه في دين الملك تفسير للكيد وبيانا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كان في دين ملك مصر وما كان يحكم به في السارق ان يغرم مثلي ما اخذ لا ان يلزم ويستقيد قال	1740	8177085229079222738	211	380.0	164	525	40.19047546386719	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3010	true	-6780657570160697612	100	143	505	732	1551	300	يوسف من السرقة فقيل كان اخذ في صباه صنما لجده ابي امه فكسره والقاه بين الجيف في الطريق وقيل دخل كنيسة فاخذ تمثالا صغيرا من ذهب -كانوا يعبدونه فدفنه وقيل كانت في المنزل عناق او دجاجة فاعطاها الساءل وقيل كانت لابراهيم عليه السلام	3010	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1742	false	-5094905925763817533	9	47	35	225	1564	300	يوسف قيل--------------- اخذ في صباه صنما لجده ابي امه فكسره والقاه في- الجيف و----------قيل دخل كنيسة فاخذ تمثالا صغيرا من ذهب وكان-- يعبد و---دفنه وقيل كان ف-ي المنزل عناق او دجاجة فاعطاها الساءل وقيل -انه كان يسرق الطعام -----	1742	8177085229079222738	166	281.0	132	228	72.80701446533203	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3022	true	-8310430283388330457	44	83	207	417	1562	300	الله- وروي انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليكم لانكم ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت	3022	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1750	false	-1478702421599877820	51	90	246	456	1505	300	النفس وروي انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليك- لانكم ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين واصنع طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت	1750	8177085229079222738	206	399.0	167	211	97.63033294677734	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3024	true	6559227206026409946	178	260	975	1388	1578	300	انهم لما قالوا مسنا واهلنا الضر وتضرعوا اليه ارفضت عيناه ثم------ قال هذا القول-------------------- وقيل -ادوا اليه كتاب يعقوب من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله وا--------------------------------------------------------------ما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية	3024	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1753	false	-7215074470428912769	184	279	1010	1501	1602	300	انهم لما قالوا مسنا واهلنا الضر وتضرعوا اليه ارقصت عيناه فعند ذلك قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه وقيل دفعوا اليه كتاب يعقوب من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار------ فنجاه الله وجعلها----- عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله قلت وهذه الرواية مغمورة والمشهور ان الذبيح اسماعيل والله اعلم واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية	1753	8177085229079222738	384	707.5	305	502	76.49402618408203	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3025	true	-8143314877474000676	101	143	530	736	1545	300	امه وكنت اتسلي به فذهبوا به----- ثم رجعوا--- وقالوا انه--- سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت----- عليك دعوة تدرك السابع من ولد--ك والسلام فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك وعيل صبره	3025	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1754	false	-3202396137691929291	0	45	0	224	1531	300	امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا284 وقالوا انه قد سرق وانك حبسته عندك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت الله عليك دعوة تدرك السابع من اولادك والسلام فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك وعيل صبره	1754	8177085229079222738	200	367.0	158	224	89.28571319580078	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3026	true	8995296899366309694	151	185	726	876	1485	300	حين كلمهم بذلك ما شعروا به انه هو مع علمهم بان ما خاطبهم به لا يصدر مثله الا عن حنيف مسلم من سنخ ابراهيم لا عن بعض اعزاء مصر وقيل تبسم عند ذلك فعرفوه	3026	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1754	false	-3202396137691929291	270	300	1393	1531	1531	300	حين كلمهم بذلك ما شعروا به انه--- مع علمهم بان ما خاطبهم--- لا يصدر مثله الا عن حنيف مسلم من-----ابراهيم لا عن بعض اعزاء مصر وقيل تبسم عند ذلك فعرفوه-	1754	8177085229079222738	138	252.0	109	150	92.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3029	true	-933477002485603649	270	299	1371	1520	1523	300	ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان بكم وعظمت في العيون حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهي------------------------م اذهبوا بقميصي هذا	3029	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1756	false	-4241916757249771476	188	221	962	1130	1539	300	ويقولون سبحان من بلغ عبدا---- بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان بكم وعظمت في العي-ن حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم ثم قال يوسف عليه السلام اذهبوا بقميصي هذا	1756	8177085229079222738	144	268.0	116	173	83.23699188232422	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3031	true	7441000134800731281	124	188	634	947	1516	300	قوله انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه سال البشير----- كيف يوسف فقال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة------------------------------------- قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم سوف استغفر لكم قيل اخر الاستغفار الي	3031	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1758	false	7584859460457645560	154	275	778	1408	1533	300	قوله انما اشكو- بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون قال في البرهان ويحتمل وجها ثانيا وهو اني اعلم من بلوي الانبياء بالمحن ونزول الفرج ونيل الثواب ما لا تعلمون روي انه سال البشير وقال كيف يوسف -قال--- ملك مصر ق-ال ما اصنع بالملك علي ---دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان---- النعمة ثم ان اولاد يعقوب اخذوا يعتذرون اليه قالوا يا-ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين اي عاصين معتدين بالاثم قال في البرهان وانما سالوه ذلك لامرين احدهما انهم دخلوا عليه من امر الحزن ما لا يسقط الماثم287 عنه الا باحلاله والثاني انه نبي تجاب دعوته وتعظم مسالته ولما صح لابيهم توبتهم قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم في تاخيره -------------الاستغفار لهم	1758	8177085229079222738	272	453.0	217	657	41.40030288696289	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3032	true	-5491096109593788878	216	245	1078	1230	1484	300	الهلكة -نزل جبريل عليه السلام فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد-- مواثيقهم بعدك علي النبوة وقد اختلف في استنباءهم------------- فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه	3032	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1759	false	-2506239744988449800	108	136	567	715	1573	300	الهلكة فنزل جبريل وقال-------------------- قد اجاب دعوتك في ولدك وقدموا مواثيقهم بعدك علي النبوة فقد اختلف في استثباتهم ثم قال تعالي فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه	1759	8177085229079222738	122	204.0	97	168	72.61904907226562	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3032	true	-5491096109593788878	16	119	82	583	1484	300	وقيل اراد الدوام علي الاستغفار لهم فقد روي انه كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة وقيل قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين وروي انهم قالوا له وقد علتهم الكابة ما يغني عنا عفو كما ان لم يعف عنا ربنا فان لم يوح اليك بالعفو فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل الشيخ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا انها الهلكة	3032	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1759	false	-2506239744988449800	58	109	311	574	1573	300	وقيل اراد الدوام علي الاستغفار---- فقد روي انه كان يستغفر لهم--- ليلة جمعة نيفا-- وعشرين سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي----- قالوا-------------------- ما يغني عنا عفو-كما ان لم يعف عنا ربنا----------------------- فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل يعقوب القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي -----------ظنوا انها الهلكة	1759	8177085229079222738	255	437.0	204	501	50.8982048034668	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3033	true	-8047685867510780056	2	59	10	306	1583	300	يوسف قيل وجه يوسف الي ابيه جهازا وم-ءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك فلما لقيه قال يعقوب عليه السلام السلام عليك يا مذهب الاحزان	3033	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1759	false	-2506239744988449800	144	190	756	995	1573	300	يوسف---- وجه ا-----لي ابيه جهازا وماءتي راحلة لي-جهز اليه بمن معه وخرج يوسف والملك في اربعة ال-ف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال--- هذا ولد--------------------------------------------ك يا مذهب الاحزان	1759	8177085229079222738	237	435.5	191	297	79.79798126220703	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3033	true	-8047685867510780056	213	300	1131	1583	1583	300	الرابة تدعي اما لقيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب ومنه قوله------ واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة قوله ان تسلب دينك وهو مستند الي ضمير المخاطب ودينك بدل اشتمال قوله وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة ما موصوفة والظرف مع متعلقه صفتها اي عددا حصل وثبت بين رجل وامراة ويجوز ان يكون المجموع كناية عن المميز اي اثنان وسبعون ذكورا واناثا او المميز محذوف والجملة خبر بعد خبر فان قلت ما معني دخولهم عليه قبل دخولهم مصر قلت كانه حين استقبلهم-	3033	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1760	false	-5558354249536366809	0	34	0	177	1533	300	الخالة تسمي اما لقيامها مقام الام و--لان الخالة ام كما ان العم اب ومنه قوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما معني دخولهم عليه قبل دخول-- مصر قيل كان- حين استقبلهم	1760	8177085229079222738	161	272.5	129	459	35.07625198364258	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3035	true	-8967312238311491429	119	181	632	953	1544	300	لطيف لما يشاء ل---طيف التدبير لاجله رفيق-- حتي يجء علي وجه الحكمة والصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وروي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب------- وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل قال او ما تساله قا-----------------ل انت	3035	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1762	false	1779170663517112655	167	300	812	1490	1490	300	لطيف لما يشاء اي لطيف التدبير لاجل ما يشاء حتي يجء علي وجه الحكمة والصواب والمعني ان حصول الاجتماع بين يوسف وبين ابيه واخوته مع الالفة والمحبة وطيب العيش وفراغ البال كان في غاية البعد عن العقول الا انه يقال لطيف فاذا اراد حصول الشء يسهل اسبابه فحصل وان كان في غاية البعد عن الحصول ثم قال انه هو العليم الحكيم يعني ان كونه لطيف في افعاله انما كان لاجل انه عليم بعواقب الامور وكيفية تدابيرها وحكيم اي محكم في فعله لا يفعل الا الصواب وروي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزانته فادخله خزاءن -------الذهب والفضة وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح--------- فلما ادخله خزاءن القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال نهاني جبريل عن------------ه قال سله عن السبب قال انت-	1762	8177085229079222738	277	484.0	223	707	39.17963409423828	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3035	true	-8967312238311491429	181	252	953	1309	1544	300	ابسط اليه مني فسله ----قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني----- بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني وروي ان يعقوب------------ اقام معه---- اربعا وعشرين سنة ثم مات و-------اوصي -----ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له طلبت نفسه الملك الداءم الخالد فتاقت نفسه اليه فتمني الموت وقيل	3035	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1763	false	-8850444845254599647	0	66	0	338	1553	300	ابسط اليه مسالة فساله فقال جبريل----------------------- امرني الله بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب---- فهلا خفتني -روي ان يعقوب عليه السلام اقام مع يوسف اربعة وعشرين سنة ولما قرب وفاته اوصي اليه ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه هناك و-عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثة وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم--- طلبت نفسه الملك الداءم----------------------- فتمني الموت فقال	1763	8177085229079222738	274	444.0	219	393	69.72010040283203	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3039	true	-2909503536177457238	52	210	247	1026	1496	300	لانه لم يخف علي -احد من المكذبين انه لم يكن من حملة هذا الحديث واشباهه ولا لقي فيها احدا ولا سمع منه ولم يكن من علم قومه فاذا اخبر به وقص- هذا القصص العجيب الذي اعجز حملته ورواته لم تقع شبهة في انه ليس منه وانه من جهة الوحي فاذا انكروه تهكم بهم وقيل لهم قد علمتم يا مكابرة ان----------------------------------------------------------------ه لم يكن مشاهدا لمن مضي من القرون الخالية ونحوه ----------------------------------------------وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر القصص وهم يمكرون بيوسف ويبغون له الغواءل وما اكثر ال-ناس ولو حرصت بمءمنين وما تسءلهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين وما اكثر الناس يريد العموم كقوله ولكن اكثر الناس لا يءمنون هود وعن ابن عباس رضي الله عنهما اراد اهل مكة اي وما هم بمءمنين ولو حرصت وتهالكت علي ايمانهم لتصميمهم علي الكفر وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادهم وما تسءلهم --------علي ما تحدثهم به---------- وتذكرهم ان ينيلوك منفعة وجدوي كما يعطي حملة الاحاديث والاخبار ان هو الا ذكر عظة م---------------ن الله	3039	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1764	false	-9135685618652839866	52	289	256	1411	1486	300	لانه لم يخف علي واحد من المكذبين انه لم يكن من جملة هذا الحديث واشباهه ولا لغي فيها احد -ولا سمع منه ولم يكن من علم قومه فاذا اخبر به وقصه هذا القصص العجيب الذي----- حملته ورواته لم تقع شبهة في انه ليس منه وانه من جهة الوحي فاذا انكروه تهكم بهم ذكر هذا في الكشاف والمقصود من هذا ان هذا اخبار عن الغيب فيكون اتيانه بهذه القصة الطويلة علي وجه لم يقع فيها تحريف ولا غلط من غير مطالعة ولا تعلق ومن غير ان يقال كان حاضرا معهم معجزا وقوله وما كنت لديهم ذكر علي سبيل التهكم بهم لان كل احد يعلم ان محمدا لم يكن معهم وقوله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين------------------------------------------------------------- يريد العموم كقوله ولكن اكثر الناس لا يءمنون -----عن ابن عباس--------------- اراد اهل مكة اي وما-هم بمءمنين ولو حرصت وتهالكت علي اتيانهم لتصميمهم علي الكفر وعنادهم قال الرازي وجه اتصال هذه الاية بما قبلها ان كفار قريش وجماعة من اليهود طلبوا هذه القصة من رسول الله علي سبيل التعنت فاعتقد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه اذا ذكرها فربما امنوا فلما ذكرها لهم اصروا علي كفرهم فنزلت هذه الاية قال ابو بكر بن الانباري جواب لو محذوف لان جواب لولا يكون مقدما عليها ولا يجوز ان يقول قمت لو قمت وقوله وما تسالهم عليه اي علي ما تحدثهم به من القران وتذكرهم من اجر--------------- كما يعطي حملة الاحاديث والاخبار ان هو الا ذكر للعالمين اي هو عضة من الله	1764	8177085229079222738	514	823.0	400	1258	40.85850524902344	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3040	true	-5703893502195797750	18	139	93	747	1591	300	من اية -------من علامة ودلالة علي الخالق وعلي صفاته وتو--------------------------حيده يمرون عليها ويشاهدونها وهم----- معرضون عنها لا يعتبرون بها وقرء والارض بالرفع علي الابتداء و يمرون عليها خبره وقرا السدي والارض بالنصب علي ويطءون الارض يمرون عليها وفي مصحف عبد الله والارض يمشون عليها برفع الارض والمراد ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبر وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وما يءمن اكثرهم في اقراره بالله وبانه خلقه وخلق السم-وات والارض الا وهو مشرك-- بعبادته الوثن وعن الحسن هم اهل الكتاب معهم شرك وايمان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما هم الذين يشبهون الله بخلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون غاشية نقمة تغشاهم وقيل -----------ما يغمرهم من العذاب	3040	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1765	false	957032667019578817	22	225	118	1195	1589	300	من اية اي وكم من علامة تدل عل---ي الخالق----------- وتوحيده وصفاته في السماوات والارض يمرون عليها ويشاهدونها وهم عنها معرضون -----لا يعتبرون بها الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر فانه لا عجب اذا لم يتاملوا في الدلاءل الدالة علي نبوتك فان العالم مملوء من دلاءل التوحيد والقدرة والحكمة ثم انهم يمرون عليها ولا يلفتون اليها واما قوله سبحانه وما يءمن اكثرهم بال-----------------------------------------------له وبانه خلقه وخلق السماوات والارض الا وهم مشركون بعبادة- الوثن اي ما يقر احدهم بالله الا وهم مشركون مع اقرارهم والمراد انهم كانوا مقرين بوجود الاله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لكنهم كانوا ينسبون له شريكا في العبودية وعن ابن عباس ه---------------م الذين يشبهون الله بخلقه وعنه ايضا انه قال نزلت هذه الاية في تلبية مشركي العرب لانهم كانوا يقولون291 لبيك لا شريك لك لا شريك هو لك تملكه وما ملك وعنه ايضا ان اهل مكة قالوا الله ربنا وحده لا شريك له والملاءكة بناته فلم يوحدوا بل اشركوا وقال عبدة الاصنام ربنا الله وحده والاصنام شفعاءنا عنده وقالت اليهود ربنا الله وعزير بن الله وقالت النصاري ربنا الله وحده لا شريك له ثم قال تعالي افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي--------------------------------------- نقمة تغشاهم وعقوبة تعمهم او ما يغمرهم من العذاب	1765	8177085229079222738	320	479.0	256	1352	23.668638229370117	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3046	true	3763182628338783117	81	132	433	686	1650	300	الله مبتدا و الذي خبره بدليل قوله وهو الذي مد الارض يريد ان قوله وهو الذي مد الارض الاية معطوف علي قوله الله الذي رفع السموات بغير عمد ويجوز ان يكون صفة وقوله يدبر الامر يفصل الايات خبر بعد خبر وينصره ما تقدمه من ذكر الايات رفع ----------------------------------------------------------------------السماوات بغير عمد------- ترونها	3046	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1626	false	6332463287416821326	66	113	332	577	1548	300	الله مبتدا وا-لذي خبره بدليل قوله وهو الذي مد الارض----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون صفة وقوله يدبر الامر يفصل الايات خبر بعد خبر وينصره ما تقدم- من ذكر الايات انتهي واما قوله تعالي ترونها ففيه اقوال الاول انه كلام مستانف والمعني رفع السماوات بغير عمد ثم قال ترونها	1626	8177085229079222738	163	263.5	131	330	49.39393997192383	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3049	true	2620804700816356990	0	50	0	284	1605	300	جعل فيها زوجين اثنين خلق فيها من جميع انواع الثمرات زوجين زوجين حين مدها ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت وقيل ------اراد بالزوجين الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير------------------------------------------------------------------------------------------- وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غشي الليل النهار---------------------------------------------------------------- يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا وقرء يغشي بالتشديد	3049	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1629	false	5456303179022317427	116	213	641	1177	1634	300	جعل فيها حين مد------------ها من جميع انواع الثمرات زوجين زوجين--------- ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت -قال في البرهان والزوج-- الاخر ------------حلو و--حامض وعذب ومالح وابيض واسود واحمر واصفر فان كل جنس من الثمار نوعين فصار كل ثمرة ذات نوعين زوجين وهي اربعة انواع وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة والزوج الشفع والوتر الفرد والنوع الرابع من الدلاءل المذكورة في هذه الاية الاستدلال باحوال الليل والنهار واليه الاشارة بقوله تعالي يغشي الليل النهار معناه يغشي ظلمة الليل ضوء النهار ويغشي ضوء النهار ظلمة الليل اي يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد ان كان ابيض مصفر- وقرء يغشي بالتشديد	1629	8177085229079222738	212	306.0	170	575	36.869564056396484	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3053	true	-1726154327292841167	204	293	1166	1620	1651	300	وروي انها ---لما نزلت قال النبي عليه الصلاة والسلام لولا عفو الله وتجاوزه ما هنا احد العيش ولولا وعيده وعقابه لا تكل كل احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد لولا انزل عليه اية من ربه لم يعتدوا بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عنادا فاقترحوا نحو ايات موسي وعيسي من انقلاب العصا حية-------------- واحياء الموتي فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسل-----م انما انت رجل--------- ارسلت منذرا ومخوفا لهم من سوء العاقبة وناصحا كغيرك من الرسل	3053	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1634	false	3313435250023729166	0	131	0	681	1551	300	وسلم انه قال لما نزلت هذه الاية ل--------------------ولا عفو الله وتجاوزه ما هنا احد العيش ولولا وعيده وعقابه لا-تكل كل احد كذا انتهي واعلم انه تعالي لما حكي عن الكفار انهم طعنوا في نبوته صلي الله عليه واله وسلم بسبب الطعن في الحشر والنشر اولا طعنوا في نبوته بسبب طعنهم في صحة ما ينذرهم به من نزول عذاب الاستءصال ثانيا حكي انهم طعنوا في نبوته بان طلبوا منه المعجز والبينة ثالثا فقال سبحانه ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه و----------------------------------------------------لم يعتدوا بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عنادا واقترحوا بجواب-ات موسي وعيسي من انقلاب العصا حية وانفلاق البحر واحياء الموتي فقيل لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم انما انت منذر اي انما ارسلت منذرا -مخوفا لهم من سوء العاقبة وناصحا كغيرك من الرسل	1634	8177085229079222738	357	620.5	286	756	47.22222137451172	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3056	true	379527402286645100	33	84	176	441	1538	300	تنقصه الرحم وتزداده-------------- عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه-- جسد الولد فانه ي-------------كون تاما ومخدجا ومنه مدة ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة والي اربع عند الشافعي	3056	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1635	false	673173159757323535	51	103	276	540	1596	300	تغيضه الرحم ويزداد علي وجوه الاول عدد الولد ---قد يشتمل علي واحد و---------علي اثنين وثلاثة واربعة --روي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه الثاني جسد الولد قد يكون مخدجا وقد يكون تاما الثالثة---- مدة ولادته فقد ي--كون اقل من تسعة اشهر وازيد------ الي سنتين عند ابي حنيفة و----اربع عند الشافعي	1635	8177085229079222738	206	320.5	162	294	70.06802368164062	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3060	true	3724787396211283819	156	225	816	1173	1551	300	هو الذي يريكم البرق خوفا وط-----------------------------------معا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل خوفا وطمعا لا يصح ان يكونا مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني اخافة واطماعا و------يجوز ان يكونا منتصبين علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع او علي---- ذا خوف وذا طمع او م-----------------ن المخاطبين اي خاءفين وطامعين	3060	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1638	false	-3104039359034238086	230	300	1216	1571	1571	300	هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا قال في الكشاف في انتصاب خوفا وطمعا وجوه احدها انه----------------------------------------------------------- لا يصح ان يكون- مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا علي تقدير حذف المضاد اي ارادة خوف وطمع ---علي معني اخافه واطماعا الثاني يجوز ان يكونا منوصبين علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع او التقدير ذا خوف وذا طمع الثالث ان يكون حالا من المخاطبين اي خاءفين وطاءعين-	1638	8177085229079222738	270	474.0	215	419	64.43914031982422	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3061	true	7507323661752112080	245	281	1296	1511	1622	300	يجادلون في الله حيث ينكرون علي رسوله----------------------- ما يصفه به من القدرة علي البعث واعادة الخلاءق بقولهم من يحي العظام وهي رميم يس ويردون الواحدانية باتخاذ الشركاء والانداد ويجعلونه بعض الاجسام المتوالدة بقولهم الملاءكة بنات الله	3061	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1640	false	-7412540114724845235	235	272	1230	1446	1585	300	يجادلون في الله حيث ينكرون علي محمد صلي الله عليه واله وسلم ما يصف---ه من القدرة علي البعث بقو---------------لهم من يحي العظام وهي رميم يو---ردون الو-حدانية باتخاذ الشركاء والانداد ويحعلونه بعض الاجسام المتوالدة بقولهم الملاءكة بنات الله	1640	8177085229079222738	183	332.0	151	238	76.89075469970703	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3070	true	7846464729933960778	65	103	366	558	1612	300	ام جعلوا بل اجعلوا ومعني الهمزة الا--------------------نكار و خلقوا صفة ل شركاء------------- يعني انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل--- خلق الله فتشابه عليهم خلق الله وخلقهم----- حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله	3070	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1644	false	-2734865943946995808	196	238	1100	1314	1630	300	ام جعلوا لله شركاء------ الهمزة للانكار اي بل جعلو له شركا--ء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم يعني انهم لم يجدوا شرك-----اء خالقين قد خلقوا مثل ما خلق الله فتشابه------ خلق الله بخلق الالهة حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله	1644	8177085229079222738	142	221.0	111	233	60.94420623779297	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3071	true	-485993957542913399	28	219	145	1181	1604	300	انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها----------------------------------------------- فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال------------------------------------------------------------------ هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما فانه تعالي لما انكر عليهم اولا اتخاذهم من دون الله شركاء ووصفها بانها لا تملك لانفسهم نفعا ولا ضرا فكيف لغيرهم انكر ثانيا علي سبي التدرج وصف الخلق ايضا يعني هب انهم يقدرون علي نفع انفسهم وعلي نفع عبدتهم هل يقدرون ان يخلقوا شيءا وهب انهم قادرون علي خلق بعض الاشياء هل يقدرون علي ما يقدر عليه الخالق من خلق السماوات والارض قوله كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما بيان لاتصال الايات فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزله من السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينفعهم انواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه الباس الشديد لكفي به وان---- ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره في العيون والبءار والجبوب والثمار	3071	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1645	false	817021635455183969	21	125	128	708	1642	300	انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها اي بملءها وعلي وسعها ومقدارها النافع غير الضار فاحتمل السيل زبدا رابيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي حمل زبدا مرتفعا مسفحا عاليا فوق الماء مسرفا طاميا قال في الكشاف هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزل- من السماء فتسيل او---دية الناس فيحيون به وينفعهم انواع المنافع-وبالطين الذي ينتفعون به في سوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه --باس --شديد-------- وان مثل ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا -ثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره في العيون والبيار والحبوب والثمار	1645	8177085229079222738	455	721.5	372	1153	39.46227264404297	72	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3072	true	-8096221461743860861	67	98	372	555	1579	300	بالحبوب والاكتناز بالثمار وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن المنفعة بزيد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه اذا اذيب فان	3072	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1645	false	817021635455183969	123	153	692	865	1642	300	والحبوب و----------الثمار وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطوالة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن المنفعة يريد السيل الذي يرمي به ويرتد القلز الذي يطفو فوقه اذا اذيب قال	1645	8177085229079222738	162	307.0	132	183	88.52458953857422	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3074	true	-4032290114678358000	248	298	1288	1565	1570	300	استجابوا------------- اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين وقيل قد تم الكلام عند قوله كذلك يضرب الله الامثال الرعد وما بعده كلام مستانف و الحسني مبتدا خبره للذين استجابوا والمعني لهم المثوبة الحسني وهي الجنة------------------------------------------------- والذين لم يستجيبوا--- مبتدا خبره لو	3074	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1646	false	8318391827034419955	200	252	1068	1369	1632	300	استجابوا لربهم الحسني اي--------- الاستجابة الحسني لما دعاهم الي الايمان والي طاعته------------------------ وقيل قد تم الكلام عند قوله كذلك يضرب الله الامثال------ وما بعد- كلام مستانف و-الحسني مبتدا خبره للذين استجابوا والمعني لهم المثوبة الحسني وهي الجنة والنعيم في الاخري والرزق والحياة في الدنيا وقوله والذين لم يستجيبوا له مبتدا خبره لو	1646	8177085229079222738	205	334.0	168	342	59.94152069091797	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3075	true	129755905667771420	234	278	1238	1468	1597	300	بعد ما ضرب من المثل------------------- في ان حال من علم ان----ما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز ا-------نما يتذكر اولوا الالباب اي الذين عملوا علي قضيات عقولهم فنظروا واستبصروا	3075	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1647	false	5649609549844476710	197	239	1024	1250	1567	300	بعد--- ضرب--- المثل لانكار ان تقع شبهة في ان حال من علم حقيقة ما انزل عليكم -----------فاستجاب بمعزل عن حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز ثم قال انما يتذكر اولوا الالباب فيعلمون بمقتضي---------- عقولهم ف-------استبصروا	1647	8177085229079222738	176	281.0	143	260	67.69230651855469	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3078	true	3867007116012567841	161	244	785	1241	1519	300	مما رزقناهم من الحلال لان الحرام لا يكون رزقا ولا يسند الي ال------له سرا وعلانية يتناول النوافل لانها في السر افضل والفراءض لوجوب المجاهرة بها نفيا للتهمة ويدرءن بالحسنة السيءة ويدفعونها عن ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سيء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبي الدار عاقبة الدن------يا وهي الجنة لانها--------- التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها	3078	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1651	false	-7336526077860686890	118	227	639	1269	1643	300	مما رزقناهم من الحلال لان الحرام لا يكون رزقا ولا يسند الي الله وقوله سرا وعلانية يتناول النوافل لانها في السر افضل والفراءض لوجوب المجاهرة بها نفيا للتهمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ا-----------------------------لسر ما يءديه بنفسه والعلانية ما يءديه الي الامام القيد التاسع قوله ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون بالحسنة السيءة بالاحسان وذلك من خلاءق اهل الفضل والايمان قال في البرهان يعني يدفعون المنكر بالمعروف وسفه الجهال بالحلم والمعصية بالطاعة والذنب بالتوبة فهذه القيود التسعة هي القيود المذكورة في الشرط اما القيود المذكورة في الجزاء فهي اربعة القيد الاول قوله اولءك لهم عقبي الدار اي عقبي دار الدنيا وهي الجنة لانها هي الدار التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها	1651	8177085229079222738	234	237.0	191	843	27.758007049560547	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3082	true	529898790085689465	85	159	425	791	1526	300	--------قل ان الله يض--------ل من يشاء قلت هو كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ا--------------------------------------------------ن الايات الباهرة المتكاثرة التي------ اوتيها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم	3082	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1656	false	1115651955063640345	87	159	439	794	1527	300	قل يا محمد ان الله يضل اي يخذل من يشاء ممن هو علي صفتكم ف--ي التصميم في الكفر والعناد فلا طريق الي اهتداءهم وان نزلت كل اية والمعني ان الايات-------- المتكاثرة الباهرة قد اوتيها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------- فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار مكانه قيل لهم ما اعظم عناد--------------------------كم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم	1656	8177085229079222738	243	402.5	191	443	54.853271484375	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3084	true	-3436647002240739013	36	99	175	504	1604	300	ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك----------- وهم يكفرون----------- وحال هءلاء انهم يكافرون بالرحمن بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء و----ما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم	3084	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1657	false	2595187286698614237	182	229	951	1188	1562	300	ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها ---------------------------------امم كثيرة--------------------------------- لتتلو- عليهم الذي اوحينا ا-------------------------------------------ليك وهو القران وهم يكفرون بالرحمن اي وحال هءلاء انهم يك-فرون بالت-------بليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء الذي ما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم	1657	8177085229079222738	209	348.0	167	355	58.87323760986328	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3085	true	-9029189389707462385	30	65	148	329	1533	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقارها وزعزعت عن مضاجعها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار	3085	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1658	false	5051574391095010256	60	92	297	460	1570	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقار------------------ها او قطعت به الارض حتي تتقطع وتتزايل قطعا او كلم به الموتي فيسمع ويجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار	1658	8177085229079222738	159	308.0	127	181	87.84530639648438	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3087	true	-1803749461840115403	0	63	0	324	1500	300	لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترحوها الا ان علمه بان اظهارها مفسدة يصرفه والثاني بل لله ان يلجءهم الي الايمان وهو قادر علي الالجاء لولا انه بني امر التكليف علي الاختيار ويعضده قوله افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله يعني مشيءة الالجاء والقسر لهدي الناس جميعا------------------------------------------------------------------- ومعني افلم يياس افلم يعلم قيل هي لغة قوم من	3087	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1659	false	6803860280080631837	97	173	487	862	1516	300	لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترحوها الا ان علمه بان اظهارها مفسدة يصرفه والثاني بل لله ان يلجءهم الي الايمان وهو قادر علي الالجاء ال-ا انه بني امر التكليف علي الاختيار ويعضده قوله افلم ييءس الذين امنوا ان لو يشاء الله----- مشيءة --الجاء------- لهدي الناس جميعا من غير ظهور الايات ان لو شاء الله تامنوا اي امنوا بان لو يشاء الله ومعني افلم ييءس ا-لم يعلم قيل هي لغة قوم من	1659	8177085229079222738	304	564.5	243	391	77.74935913085938	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3087	true	-1803749461840115403	187	241	939	1216	1500	300	قوله افلم ييءس الذين امنوا عن ايمانهم مع ما راو-----------------------ا من الاحوال قوله---------------------------------------------------------------------------- قيل هي لغة قوم من النخع بفتح النون والخاء المعجمة كذا في جامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك	3087	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1659	false	6803860280080631837	134	248	680	1247	1516	300	قوله افلم ييءس الذين امنوا ان لو يشاء الله مشيءة الجاء لهدي الناس جميعا من غير ظهور الايات ان لو شاء الله تامنوا اي امنوا بان لو يشاء الله ومعني افلم ييءس الم يعلم قيل هي لغة قوم من -------------------------------------------قال الحسين بن القاسم عليه السلام افلم ييءس الذين امنوا يريد تعالي التقرير لهم اي لم يوقن الذين امنوا والياس هاهنا هو اليقين قال الشاعر الم ييءس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن دار العشيرة ناءيا اي لم يوقنوا وقال اخر اقول لهم بالشعب اذ تاسرونني الم تيءسوا اني حريث بن جابر وقيل انما استعمل اليا------------------------------------س عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجا- في معني الخوف والنسيان في معني الترك ليضمن ذلك	1659	8177085229079222738	168	118.5	130	647	25.96599769592285	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3089	true	7350566514164668363	210	254	1102	1312	1553	300	لان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيش-ك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله------- قد وعده ذلك	3089	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1660	false	-8726205436461054852	46	92	268	488	1595	300	لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب--- مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم يجتبيك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله عز وجل قد وعده ذلك	1660	8177085229079222738	204	380.0	161	223	91.47982025146484	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3089	true	7350566514164668363	39	83	201	457	1553	300	والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم--------- او تحل القارعة قريبا من----هم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة وقيل--- ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من العداوة والتكذيب قارعة	3089	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1660	false	-8726205436461054852	0	46	0	268	1595	300	والمصاءب في نفوسه---------م واموالهم واولادهم او تحل القارعة قريبا من دارهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها وتتعدا اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة والثاني ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم من العداوة والتكذيب قارعة	1660	8177085229079222738	242	454.5	199	277	87.3646240234375	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3090	true	-264785083422124754	149	177	776	911	1563	300	رقيب علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت -يعلم خيره----- وشره ويعد لكل جزاءه كمن ليس ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا	3090	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1661	false	-4427348251410038470	0	103	0	537	1507	300	رقيب علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت فيعلم خير كسبها وشره فيعد لكل جزاء واعلم انه لابد لهذا الكلام من الجواب فقال الحسين بن القاسم عليهما السلام هذا فيه تقرير وفيه اختصار وضمير وفيه زيادة الف فاما قوله افمن فالالف زيادة يشبه الاستفهام وهي صلة وزينة للكلام والمعني افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت يريد من هو غير الله علي سبيل الافهام والتوقيف والتقرير لهم بذلك والتعريف انتهي والمعني افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت كشركاءهم التي لا تضر ولا تنفع وهذا احتجاج عليهم في اشراكهم بالله ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا	1661	8177085229079222738	122	210.0	97	537	22.718809127807617	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3091	true	2962060640390106358	17	173	91	853	1463	300	ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا يعني قوله افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت لابد له من خبر اما ان يقدر الخبر ما تتم به جملة ويعطف وجعلوا لله شركاء علي الجملة براسها او ان يقدر الخبر ما يصح ان يعطف وتمثيله افمن هو بهذه الصفة-لم يوحدوه وجعلوا له وهو الله الذي يستحق العبادة وحده شركاء------------------------------------------------------- قل سموهم اي جعلتم له شركاء فسموهم له من هم ونبءوه باسماءه---------------------------------------------------------------------------------------م ثم قال ام تنبءونه علي-------------------------------------- ام المنقطعة كقولك للرجل قل لي من زيد ام هو اقل من ان يعرف ومعناه بل اتنبءونه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السمو-ات والارض فاذا لم يعلمهم علم---- انهم ليسوا بشء يتعلق به العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء ونحوه قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات و-----------------------------------------لا في الارض يونس ام بظاهر من القول ب--------------------------------------ل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة ---كقوله ذلك قولهم بافواههم	3091	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1661	false	-4427348251410038470	93	258	485	1288	1507	300	ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لله شركاء-------------------------------------------------- وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلو---------------------------------ا له شركاء واعلم انه تعالي لما قرر هذه الحجة زاد في الاحتجاج فقال قل سم-------------------------وهم له------ ونبء-ه باسماءهم ومن هم وانما يقال ذلك في الامر المستحقر الذي بلغ في الحقارة ان لا يذكر ولا يوضع له اسم ثم قال ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض قال في الكشاف علي ان ام المتقطعة كقولك للرجل قل لي من زيد ام هو اقل من ان يعرف ومعناه بل اثبتو--ه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السماوات والارض فاذا لم يعلم-م علم علي انهم ليسوا بشء يتعلق به العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء وانما خص الارض بنفي الشريك عنها وان لم يكن له شريك البتة لانهم ادعوا لهم شركاء في الارض لا في غيرها----- ام بظاهر من القول يعني يموهون باظهار قول لا حقيقة له اي قل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة228 كقوله ذلك قولهم بافواههم	1661	8177085229079222738	474	741.0	375	1030	46.01941680908203	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3092	true	3836980853800006665	248	284	1313	1498	1591	300	وهذا الاح--------------------------------تجاج مناد علي نفسه انه ليس من كلام البشر وهو كلام عالي مناد علي نفسه بلسان طلق ذلق انه ليس من كلام البشر لمن عرف وانصف من نفسه فتبارك الله احسن الخالقين وقرء اتنبءونه بالتخفيف	3092	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1661	false	-4427348251410038470	261	291	1302	1468	1507	300	وهذا الاحتجاج واساليبه العجيبة التي ورد عليها مناد علي ن--------------------------------------------------فسه بلسان طلق ذلق انه ليس من كلام البشر لمن عرف وانصف من نفسه فتبارك الله احسن الخالقين وقرء اتنبء-نه بالتخفيف	1661	8177085229079222738	130	238.5	105	217	59.907833099365234	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3093	true	9086127332411141602	112	190	577	975	1523	300	وما لهم من الله من واق وما لهم من حافظ------------ من عذابه او ما لهم من جهته واق من رحمته مثل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------جنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار مثل الجنة صفتها التي هي في غرابة المثل-------------- وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف علي مذهب سيبويه اي فيما قصصناه عليكم مثل الجنة وقال غيره الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر وقال الزجاج معناه مثل ال----جنة تجري	3093	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1662	false	-5699879986422987912	215	300	1096	1524	1524	300	وما لهم من الله من واق ان احدا لا يقيهم ما نزل بهم من عذاب الله ويمنعه دلت الاية علي عدم العوض للعصاة واعلم انه تعالي لما ذكر عذاب الكفار في الدنيا وفي الاخرة اتبعه بذكر ثواب المتقين فقال مثل الجنة التي وعد المتقون اي---------------------------------------------------------------------------------------- صفتها التي هي في غرابة المثل قال في الكشاف وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف علي مذهب سيبويه اي فيما قصصنا- عليك- مثل الجنة وقال غيره الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر وقال الز------جاج مثل الجنة جنة تجري-	1662	8177085229079222738	249	408.0	197	525	47.42856979370117	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3095	true	4212473787363869646	171	271	901	1457	1590	300	والذين اتيناهم--------------------------------------------------------------- الكتاب يريد من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية من اهل اليمن هءلاء يفرحون بما انزل اليك ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحزاب يعن-----------ي ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما---------- من ينكر بعضه لانهم كانوا لا ينكرون--- الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني هو ثابت في كتبهم غير محرف وكانوا ينكرون ما هو نعت الاسلام ونعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من الشراءع	3095	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1663	false	-6503413297585344261	156	296	850	1629	1652	300	والذين اتيناهم الكتاب في ان المراد بالكتاب قولان احدهما انه التوراة والانجيل وال-----مراد من اسلم من اليهود كا--------بن سلام وكعب واصحابهما وم--------ن النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة وانما قال----------------- يفرحون بما انزل اليك لانهم امنوا به وصدقوه وقيل لانهم لما اسلموا ساءهم قلة ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة فانزل الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ففرحوا بذلك وكفر به المشركون وقالوا ما نعرف الرحمن الا مسيلمة فنزلت هذه والمراد من قوله ومن الاحزاب من ينكر بعضه اي ومن احزاب الكفرة------ الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالعداوة ك---كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما واما قوله من ينكر بعضه فكا-----نوا لا ينكرون لا الاقاصيص وبعض الاحكام مما------------- في كتبهم غير محرف و------ينكرون------ نعت الاسلام ونعت---------ه صلي الله عليه واله وسلم و---------ما حرف-------وه من الشراءع	1663	8177085229079222738	422	681.5	347	881	47.90011215209961	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3098	true	6593781484093893628	218	297	1135	1559	1571	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب وان ما نرينك وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او -توفيناك قبل ذلك ف--ما ي------------------جب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا------------------------------------------------------------------------------------------ لا عليك حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذابهم او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب او لم يروا انا ناتي الارض ارض الكفر ننقصها من اطرافها	3098	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1668	false	8846658940584462365	83	177	453	970	1648	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم اي من العقاب كيف -------------------------------------------ما دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او نتوفين-ك قبل ذلك فانما عليك البلاغ اي الواجب عليك الا تبليغ احكام الله وايصالها اليهم والاحتجاج بالقران عليهم والبلاغ اسم اقيم مقام التبليغ كالبراح والاداء وعلينا الحساب لا عليك حسابهم وجزا-هم علي اعمالهم فلا يهمنك اعراضهم -لا تستعجل بعذابهم واعلم انه تعالي لما وعد رسوله بانه يريه بعض ما يعده او يتوفاه قبل ذلك اخبر ان اثار تلك المواعد وعلاماتها قد ظهرت وقويت فقال او-لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها -----------------------------------------------------------------------------------------------	1668	8177085229079222738	245	407.5	196	659	37.17753982543945	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3100	true	-4510076109374926003	0	169	0	860	1562	300	للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس------------------------------------------- وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا -------------------------------------فان قلت ما محل--------------------------------------------------------- قوله لا معقب لحكمه قلت هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة تريد حاسرا وقد مكر الذين من قبلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار وقد مكر الذين من قبلهم وصفهم بالمكر ثم جعل مكرهم كلا مكر بالاضافة الي مكره فقال فلله المكر جميعا ويجوز ان يكون ذلك نهيا عن الخوض في حكمه وحكمته اذا خفيت عليهم كالنهي عن الخوض في سر القدر والاعتقاب ان يتعاقب شء بعد اخري كاعتقاب الليل والنهار ومنه العقبة وهي ان يتعاقب الانسان علي ركوب ظهر قوله طلب المعقب حقه المظلوم اوله حتي تهجر في الرواح وهاجها ثم فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار لان من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها فهو المكر كله لانه----------------------------------------------------------------- ياتيهم من حيث لا يعلمون	3100	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1669	false	6712084456126452261	163	288	881	1535	1597	300	الاسلام بالغلبة--------- وعلي الكفر بالادبار وهي جملة خالية كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه ثم قال وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا وقال ابن عباس يريد سريع الانتقام يعني ان حسابه233 للمجازاة بالخير والشر يكون سريعا قريبا لا يدافعه دافع واما قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد مكر الذين من قبلهم يعني ان كفار الامم الماضية قد مكروا بانبياءهم مثل نمرود مكر بابراهيم وفرعون مكر بموسي واليهود بعيسي ثم قال فلله المكر جميعا اي عنده مكرهم جميعا فقامت اللام الزاءدة مقام عند ومعناه ان مك---------------------------------رهم كلا مكر بالاضافة الي مكر الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزا-ها فهو المكر كله بدليل قوله يعلم ما تكسب كل نفس من المكر والخير وهذا تفسير مكره اي فهو ياتيهم من حيث لا يشعرون	1669	8177085229079222738	259	305.0	203	1169	22.155689239501953	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3104	true	-3619422910657536468	1	35	6	187	1585	300	الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف ويجوز ان يكون علي وجه الاستءناف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد	3104	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1579	false	8182752493151619277	245	278	1305	1478	1596	300	الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم-------- ويجوز ان يكون علي وجه الاستءناف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد	1579	8177085229079222738	173	337.5	140	181	95.58010864257812	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3104	true	-3619422910657536468	95	132	502	697	1585	300	سلام عليك------ ولما ذكر الخارجين من ظلمات الكفر الي نور الايمان توعد الكافرين بالويل فان قلت ما وجه اتصال قوله--------- من عذاب شديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالويل قلت لان المعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجو-ن منه ويقولون يا ويلاه	3104	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1580	false	6600138427729347097	55	146	285	756	1624	300	--العزيز الحميد ولما ذكر الخارجين من ظلمات الكفر الي نور الايمان توعد الكافرين بالويل ف----------------قال وويل للكافرين من عذاب شديد الويل اسم معني الهلاك الا انه لا يشتق منه فعل وانما يقال ويل له وهو نقيض الوال وهو النجاة والمعني انهم لما تركوا عبادة الله الذي هو المالك للسموات والارض ولكل ما فيها الي عبادة ما لا يملك ضرا ولا نفعا ويخلق ولا يخلق ولا ادراك لها ولا فعل فالويل كل الويل لمن كان كذلك وانما خص هءلاء بالويل---- لان المعني انهم يولولون من عذاب شديد ويصيحون منه ويقولون يا ويلاه	1580	8177085229079222738	160	278.5	129	493	32.45436096191406	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3106	true	-188264943897699517	137	189	714	972	1545	300	----------------------------------ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم الا بلسان قومه ليبين لهم اي ليفقهوا عنه ما يدعوهم اليه فلا يكون لهم حجة علي الله ولا يقولوا لم نفهم ما خوطبنا به كما قال ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته	3106	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1581	false	-302882392010444606	255	299	1346	1563	1566	300	ارسل رسولا الا بلغة قومه فقال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين ---------------------------------------------------------------------------لهم اي ليفهموا عنه ما يدعوهم اليه فلا يكون لهم حجة علي الله فلا يقولوا لم نفهم ما خوطبنا به كما قال ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته	1581	8177085229079222738	180	332.5	143	292	61.643836975097656	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3106	true	-188264943897699517	190	298	977	1537	1545	300	فان قلت لم يبعث رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي العرب وحدهم وانما بعث الي الناس جميعا قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم تكن للعرب حجه فلغيرهم الحجة وان لم تكن لغيرهم حجة فلو نزل بالعجمية لم تكن للعرب حجة ايضا قلت لا يخلو اما ان ينزل بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل فبقي ان ينزل بلسان واحد فكان اولي الالسنة لسان قوم الرسول----- لانهم اقرب اليه فاذا فهموا عنه وتبينوه وتنوقل عنهم وانتشر قامت التراجم ببيانه وتفهيمه كما تري الحال وتشاهدها	3106	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1582	false	6618406249804044153	2	109	10	562	1603	300	فان قلت لم يبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي العرب وحدهم وانما بعث الي الناس جميعا قل يا-ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا-------- بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم يكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة وان لم يكن لغيرهم حجة فلو نزل بالعجمية لم يكن للعرب حجة ق-----لت لا يخلو اما ان ينزل بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الرح-مة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل فبقي ان ينزل بلسان واحد فكان اولي الالسنة لسان قوم --رسول الله لانهم اقرب اليه فاذا فهموا عنه و-بينوه وتنوقل عنهم وانتشر قامت التراجم ببيانه وتفهيمه كما نري الحال ونشاهدها	1582	8177085229079222738	533	1014.0	428	570	93.50877380371094	95	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3107	true	-4030030160796298740	1	123	8	669	1582	300	في كل امة من امم العجم مع ما في ذلك من اتفاق اهل البلاد المتباعدة والاقطار المتنازحة والامم المختلفة والاجيال المتفاوتة علي كتاب واحد واجتهادهم في تعل-م لفظه وتعل-م معانيه وما يتشعب من ذلك من جلاءل الفواءد وما يتكاثر في اتعاب النفوس وكد -القراءح فيه من القرب والطاعات -المفضية الي جزيل الثواب قوله فلو نزل بالعجمية جواب الشرط علي التاويل اي ولءن منع ان يكون حجة لغير العرب فنحن نقول ايضا لو نزل الي اخره ولانه ابعد من التحريف والتبديل واسلم من التنازع والاختلاف ولانه لو نزل بالسنة الثقلين كلها مع اختلافها وكثرتها وكان مستقلا بصفة الاعجاز في كل واحد منها وكلم الرسول العربي كل امة بلسانها كما كلم امته التي هو منها يتلوه عليهم معجزا لكان ذلك امرا قريبا من الالجاء	3107	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1582	false	6618406249804044153	110	208	572	1123	1603	300	في كل امة من امم العجم--- ما في ذلك من اتفاق اهل البلاد المتباعدة وللاقطار المتنازحة والامم المختلفة والاجيال المتفاوتة علي كتاب واحد واجتهادهم في تعليم لفظه وتعليم معانيه وما يتشعب من ذلك من جلاءل الفواءد وما تتكاثر من اتعاب النفوس وكذا القراءح فيه من العرب والطاعات والمعصية الي جزيل الثواب ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ابعد من التحريف والتبديل واسلم من التنازع والاختلاف ولانه لو نزل بالسنة الثقلين كلها مع اختلافها وكثرتها وكان مستقلا بصفة الاعجاز في كل واحد منها وكلم الرسول العربي كل امة بلسانها لما كلم امته التي هو منها يتلوه عليهم معجزا لكان ذلك امرا قريبا من الالجاء	1582	8177085229079222738	535	1029.0	438	665	80.45112609863281	87	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3108	true	-817780737514286371	14	52	80	285	1593	300	ذلك ومن ثم قال قريبا من الالجاء ومعني بلسان قومه بلغة قومه وقرء بلسن قومه واللسن واللسان كالريش والرياش بمعن---ي اللغة وقرء بلسن قومه بضم اللام والسين مضمومة او ساكنة وهو جمع لسان كعماد وعمد وعمد علي التخفيف	3108	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1582	false	6618406249804044153	203	234	1097	1267	1603	300	ذلك امرا------ قريبا من الالجاء وقر---------------------------ي بلسن قومه واللسن واللسان كالريش والرياش بمعني في اللغة وقرء بلسن قومه بضم اللام والسين مضمومة او ساكنة وهو جمع لسان كعماد و-----عمد علي التحقيق	1582	8177085229079222738	158	285.5	128	208	75.96154022216797	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3112	true	-6403286183225217978	94	203	488	1105	1612	300	الموجود وصيد المفقود بالايمان الخالص والعمل الصالح-- لازيدنكم نعمة الي نعمة ولاضاعفن لكم ما اتيتكم------------------------------- ولءن كفرتم وغمطتم ما انعمت به عليكم ان عذابي لشديد لمن كفر نع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد وقال موسي ان كفرتم انتم يا بني اسراءيلوالناس كلهم فانما ضررتم انفسكم وحرمتموها الخير الذي لا بد لكم منه وانتم اليه محاويج والله غني عن شكركم حميد مستوجب للحمد بكثرة انعمه واياديه وان لم يحمده الحامدون قوله بالايمان الخالص الباء متعلقة بقوله لءن شكرتم قوله وغمطتم اي حقرتم الجوهري غمط الناس الاحتقار لهم والازراء بهم قوله فانما ضررتم -انفسكم وحرمتموها الخير الذي لابد لكم منه------- وانتم اليه محاويج	3112	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1586	false	-3644143584295075393	55	150	282	816	1599	300	الانجاء وغيرها------ بالايمان------- والعمل الخالصين لازيدنكم نعمة الي نعمة ولاضاعفن لكم ما اثبتكم ثم اوعد بالعذاب علي الكفر فقال ولءن كفرتم يعني وجحدتموها---------- ان عذابي لشديد لمن كفر نعمتي واعلم ان موسي عليه السلام لما بين ان الاشتغال بالشكر وصاحب الكفران اما المعبود المشكور فانه متعال عن ان ينتفع بالشكر او يستنصر بالكفران فقال ما حكي الله عنه وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني عن شكركم حميد مستوجب الحمد بكثرة -نعمه واياديه وان لم يحمده الحامدون -و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ضررتم بانفسكم وحرمتموها الخير الذي في الارض جميعا سواء وانتم اليه محاويج	1586	8177085229079222738	296	486.5	239	815	36.31901931762695	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3113	true	8333516562254735036	236	299	1195	1520	1523	300	ايدي-----هم في افواه-----هم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل--- كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران او ضحكا واستهزاء-- كمن غلبه الضحك فوضع يده علي فيه او واشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق الا تري الي قوله فرد---------------------------------------------------وا ايديهم -في افواههم وقالوا	3113	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1587	false	1168941798348244169	137	207	720	1092	1604	300	ايدي انفسهم في افواه انفسهم فغطوها غيظا وحنقا مما جاءت به الرسل181 كقوله عظوا عليكم الانامل من الغيظ--------- او ضحكا واستهزاءهم كمن عليه الضحك فوضع يده علي فيه او -اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم وارادوا------- اقناط---هم من التصديق وهذا قول قوي لمناسبته لما بعده وهو قولهم انا كفرنا الي اخره او انهم وضعوا ايديهم علي افواههم يقولون	1587	8177085229079222738	266	441.5	212	392	67.85713958740234	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3113	true	8333516562254735036	45	116	236	591	1523	300	والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جملة من مبتدا وخبر وقعت اعتراضا-------- او --عطف الذين من بعدهم------ علي قوم نوح و--------------- لا يعلمهم الا الله اعتراض والمعني انهم من الكثرة بحيث لا يعل--م عددهم الا ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون- وكان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية قال كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب وقد نفي الله علمها عن العباد	3113	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1587	false	1168941798348244169	1	88	5	455	1604	300	والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جملة من مبتدا وخبر وقعت اعتراضا والثاني ان يقال والذين من بعدهم معطوف علي قوم نوح وعاد وثمود وقوله لا يعلمهم الا الله اعتراض والمعني انهم من الكثرة بحيث لا يعلمهم عددهم الا الله او المراد ذكر اقواما ما بلغنا اخبارهم اصلا كذبوا رسلا لم نعرفهم اصلا ولا يعلمهم الا الله والقاءلون بهذا القول طعنوا في قول من تصل الانساب الي ادم عليه السلام وكان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية قال كذب النشابون---------------------------- وقد نفي الله علمها عن العباد	1587	8177085229079222738	261	423.5	208	478	54.60251235961914	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3115	true	2308806805998466211	100	125	521	650	1553	300	الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادتها عليه	3115	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1588	false	1482835505053466786	105	129	544	672	1605	300	الكشاف- ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادتها عليه	1588	8177085229079222738	124	241.0	100	129	96.12403106689453	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3116	true	3503255128967409273	0	64	0	328	1582	300	قوله من ذنوبكم---- قلت ما -علمته جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله واتقو-----ه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم الصف وغير ذلك مما يقفك عليه الاستقراء وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين	3116	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1588	false	1482835505053466786	194	226	1039	1209	1605	300	قوله من ذنوبكم قال قلت ما اعلم-ه جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله واتقوا الله واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك مما يقفك عليه الاستقراء وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين	1588	8177085229079222738	160	274.5	130	338	47.337276458740234	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3118	true	1969633843369082703	62	140	352	765	1592	300	ويءخركم الي اجل مسمي الي--- وقت قد سماه الله وبين مقداره يبلغكموه ان امنتم والا عاجلكم بالهلاك-------- قبل ذلك الوقت ----------------------------------------------------------ان انتم ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو ارسل الله الي البشر رسلا لجعلهم من جنس افضل منهم وهم الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسلطان مبين ب--حجة بينة و--------------------قد جاءتهم رسلهم بالبينات-------- والحجج-------- وانما ارادوا بالسلطان المبين اية قد اقترحوها تعنتا ولجاجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم	3118	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1589	false	-6759556703020043063	112	253	574	1337	1577	300	ويءخركم الي اجل مسمي اي الا وقت--- سماه ------------------بلغكموه ان امنتم والا عاجلكم بعذاب الاستءصال قبل ذلك الوقت ثم حكي ان الرسل لما ذكروا هذه الاشياء لاولءك الكفار قالوا ان ا--------نتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة ويتاولوا --رسل الله الي البشر رسلا لجعلهم من جنس افضل منهم وهم الملاءكة فهذه شبهة القوم في رسلهم والشبهة الثانية التمسك بطريقة التقليد وهي المراد من قوله تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا من الاوثان فاتونا علي صحة ما تدعونا اليه بسلطان مبين اي حجة بينة قالوا ذلك تعنتا والا قد جاءتهم رسلهم بالبينات الواضحة والحجج اللاءحة وانما ارادوا بالسلطان المبين اية قد اقترحوها تعنتا ولجاجا واعلم انه تعالي لما حكي عن الكفار شبهاتهم في الطعن في النبوة حكي عن الانبياء عليهم السلام جوابهم عنها فقال سبحانه قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم	1589	8177085229079222738	364	617.5	294	794	45.84383010864258	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3119	true	5274856928132991929	0	131	0	695	1604	300	مثلهم في البشرية وحدها فاما ما وراء ذلك فما كانوا مثلهم ولكنهم لم يذكروا فضلهم تواضعا منهم قوله تسليم لقولهم وانهم بشر مثلهم الي قوله فاما ما وراء ذلك فما كانوا مثلهم وهو كالقول بالموجب لان فيه اطماعا بالموافقة وكذا الي اجابتهم بالابطال بقوله ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده اي انما اختصنا الله بالرسالة بفضل منه وامتنان والبشرية غير مانعة لمشيءته وفي قول المصنف الا وهم اهل لاختصاصهم شاءبة من الميل الي المذهب وفي قول موسي عليه السلام ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين الشعراء دلالة علي ان الرسالة موهبة محضة من الله لا مدخل لعمل العبد فيها واقتصروا علي قولهم ولكن الله يمن علي من يشاء من عب---------------------اده بالنبوة لانه قد علم انه لا يختصهم بتلك الكرامة الا وهم اهل لاختصاصهم بها	3119	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1589	false	-6759556703020043063	255	296	1348	1561	1577	300	مثلهم في البشرية وحدها فاما ما وراء ذلك فما كانوا مثلهم ولكنهم لم يذكروا فضلهم تواضعا من------------------هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتصروا علي قولهم ولكن الله يمن علي من يشاء اي يتفضل علي من يشاء من عباده بالتوبة لعلمه تعالي انه--------------------------م اهل لها لاختصاصهم بما	1589	8177085229079222738	170	288.5	135	716	23.743017196655273	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3119	true	5274856928132991929	139	214	739	1135	1604	300	الا باذن الله ارادوا ان الاتيان بالاية التي اقترحتموها ليس الينا ولا في استطاعتنا وما هو الا امر يتعلق بمشيءة الله-------------------------------------------------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامر-وها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم الا تري الي قوله وما لنا الا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا	3119	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1590	false	8422817715142534424	52	136	270	720	1620	300	الا باذن الله ارادوا ان الاتيان بالاية التي اقترح--وها ليس الينا ولا في استطاعتنا وما هو الا امر متعلق بمشيءة الله تعالي ثم انه تعالي حكي عن الانبياء والرسل عليهم السلام انهم قالوا بعد ذلك وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة بالتوكل وقصدوا--- انفسهم قصدا اوليا وامر وهابة- كانهم قالوا ومن------ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم الا تري الي قوله وما لنا الا نتوكل علي الله --------اي عذر لنا في ترك ا-لتوكل عليه وقد هدانا	1590	8177085229079222738	367	671.5	299	471	77.91931915283203	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3120	true	-668019621424299672	62	112	342	620	1567	300	وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد لنخرجنكم او لتعودن ليكونن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم واما عود-كم حالفين علي ذلك فان قلت كانهم كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا علي ملتهم حتي يعودوا فيها	3120	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1591	false	6081854684926791756	50	110	289	622	1619	300	وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا هذا جواب قسم اي----------------------------------------------------------------------------------------- ليكو-ن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم واما عودتكم والسبب ان اهل الحق في كل زمان يكونون قليلين واهل الباطل يكونون كثيرين والظلمة والفسقة يكونون متعاضدين متعاونين فلهذه الاسباب قدروا علي هذه السفاهة وعاد بمعني صار هنا اذ لم يكونوا علي ملتهم حتي يعودوا فيها	1591	8177085229079222738	148	228.0	119	423	34.98817825317383	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3121	true	4144483584086163576	135	241	755	1336	1665	300	مقامي -----------موقفي وهو موقف الحساب لانه موق----------ف الله الذي يقف فيه عباده يوم القيامة او علي ا-قحام----- المقام وقيل قوله او علي اقحام المقام وهو كقوله ونفيت عنه مقام الذءب وسبق بيانه في انه كناية خاف قيامي عليه وحفظي لاعماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والم---------------------------------------------------------------------عني ان ذلك حق للمتقين كقوله والعاقبة للمتقين الاعراف واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ واستفتحوا واستنصروا الله علي اعداءهم ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال او استحكموا الله وسالوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق	3121	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1592	false	1146514582435420577	32	150	168	800	1581	300	مقامي وجوه الاول موقفي وهو موقف الحساب لان ذلك الموقف موقف الله الذي يقف فيه عباده يوم القيامة الثاني المقام مصدر القيام يقال قام-------------------------------------------------------------------------------- قياما ومقاما قال الفراء ذلك لمن خاف مقامي اي اقامتي العدل والصواب فانه تعالي لا يقضي الا بالحق ولا يحكم الا بالعدل وهو تعالي مقيم علي العدل لا يميل عنه ولا ينحرف البتة الرابع ذلك لمن خاف مقامي اي لمن خافني وذكر المقام هاهنا مثل ما يقال سلام الله علي المجلس العالي والمراد سلام الله علي فلان فكذا هاهنا ثم قال وخاف وعيد اي وعيدي بالعذاب يعن--------------------------------------ي ان ال--رسل -استفتحوا بطلب النصر اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنصروا الله علي اعداءهم و--------------------------------------استحكموا الله وسالوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق	1592	8177085229079222738	246	350.5	200	916	26.85589599609375	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3123	true	8499441016195355425	54	170	285	833	1489	300	من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء قال صاحب الفراءد ويمكن ان يقال هو عطف علي المقدر في ق------------------------------------------------وله من وراءه جهنم اي يحصل له من وراءه جهنم ويسقي فيها من ماء صديد وما قدره المصنف ابلغ والمقام له ادعي فخصص بالذكر مع قوله وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت فان قلت ما وجه قوله تعالي من ماء صديد قلت صديد عطف بيان ل ماء قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صدي----------------------------------د وهو----------------------- ما يسيل من جلود اهل النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتجرعه--- يتكلف جرع------------------------------------------ه ولا يكاد يسيغه --دخل كاد للمبالغة يعني ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الا--ساغة كقوله لم يكد يراها النور اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها	3123	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1593	false	4481989769141105517	51	185	272	956	1541	300	من وراءه جهنم يلقي فيها-------- ويسقي من ماء صديد وهو ما يسيل من جلود اهل النار اي ما يتغير قيح والعرب تسمي الدم المتغير الفاسد من الجراح صديدا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من ماء ص---------ديد عطف بيان لما --قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديدا وقال الرازي معناه من ماء كالصديد وذلك بان يخلق الله في جهنم ما يشبه الصديد في النتن والغلط والقذارة وهو ايضا في نفسه يكون صديدا الا ان كراهته بعيد عن تناوله وهو كقوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا ومعني قوله يتجرعه اي يتكلف جرعه اي يشربه جرعة بعد جرعة علي تعقب واما قوله ولا يكاد يسيغه فادخل كاد للم-الغة يعني ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاستساغة كقوله لم يكد يراها اي و-----لم يقرب من رءيت-ا فكيف يراها	1593	8177085229079222738	263	391.5	205	891	29.517396926879883	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3125	true	608764902510140550	180	257	1019	1431	1680	300	مثل الذين كفروا بربهم مبتدا والخبر اعمالهم كرماد علي تقدير اي صفة الذين كفروا اعمالهم كرماد كقولك صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون اعمالهم بدلا من مثل الذين كفروا علي تقدير مثل اعمالهم و---- كرماد--- الخبر وقرء الرياح في يوم عاصف-------------------------- جعل العصف لليوم وهو- لما فيه وهو الريح او الرياح كقولك يوم ماطر وليلة ساكرة وانما السكور لريحها وقرء في يوم عاصف بالاضافة واعمال الكفرة المكارم التي كانت لهم----- من صلة الارحام وعتق الرقاب	3125	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1594	false	8189953495729088210	197	291	1018	1508	1553	300	مثل الذين كفروا بربهم------------------------------------- اي صف---------------------------------------------------------------تهم التي هي في غرباتها كالمثل في غرابته وقوله اعمالهم كرماد يجوز ان تكون جملة مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد اشتدت به الريح اي اشتد هبوبها او يكون-------- بدلا من مثل الذين كفروا والتق-دير مثل اعمالهم وقوله كرماد هو الخبر و--اما قوله في يوم عاصف فمعناه في يوم عاصفة رياحة جعل العصف لليوم مجاز لما فيه كقولهم ي-------------------وم ماطر وليلة ساكنة وانما السكون لريحها ومعني قوله لا يقدرون مما كسبوا علي شء اي علي نفع مما كانوا يءملونه من صلة الارحام وعتق الرقاب	1594	8177085229079222738	203	157.0	160	620	32.74193572998047	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3128	true	-8982879636398334900	118	223	582	1131	1529	300	فهل انتم مغنون عنا من ب-----------اب التبكيت لانهم قد علموا انهم لا يقدرون علي الاغناء عنهم فاجابوهم معتذرين عما كان منهم اليهم بان الله------------------------------------------ لو هداهم----- الي الايمان لهدوهم ولم يضلوهم اما موركين الذنب في------- ضلالهم واضلالهم علي الله كما حكي الله عنهم وقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل يقولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا ويدل عليه قوله حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء المجادلة واما ان يكون المعني لو كنا من اهل ---------اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم	3128	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1596	false	-1939507636608698944	188	292	985	1526	1566	300	فهل انتم مغنون عنا اي دافعون من عذاب ال------------له من شء ان-- لم تقدروا علي كله وغرضهم توبيخهم ثم ----------------------------ان الرءوساء لما اعترفوا بالعجز والخزي والذل قالوا لو هدانا الله الي الايمان لهديناكم يحتمل ان يكونوا كاهل الجبر في توريك ضلالهم واضلالهم علي الله كما حكي الله عنهم وقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا-------- لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء يق------ولون في---- الاخرة كم------ا يقولونه في الدنيا ويدل عليه قوله حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء او --------------يكون المعني لو كنا من اهل الهداية واللطف فهدا--نا ربنا واهتدينا لهديناكم	1596	8177085229079222738	392	618.0	309	623	62.921348571777344	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3129	true	-6521199338227368408	59	155	329	851	1602	300	سواء علينا اجزعنا ام صبرنا--- مستويان علينا الجزع والصبر والهمزة وام للتسوية ونحوه ف----------------اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم الطور وروي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك ثم يقولون سواء علينا فان قلت كيف اتصل قوله سواء علينا بما قبله ق----لت اتصاله به من حيث ان عتابهم لهم كان جزعا مما هم فيه فقالوا---- سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر والامر من ذلك اطم	3129	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1601	false	-2743540916316202883	149	235	839	1282	1654	300	سواء علينا اجزعنا ام صبرنا اي مستويان علينا الجزع والصبر والهمزة وام للتسوية علينا بما قبله قال قلت اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم قال في الكشاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف اتصل قوله سواء علينا بما قبله قال قلت اتصاله به من حيث ان عتابهم لهم كان جزعا مما هم فيه فقالوا لهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر والامر من ذلك اطم	1601	8177085229079222738	398	737.0	321	549	72.49544525146484	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3130	true	9028439342017117709	244	300	1277	1583	1583	300	وما كان لي عليكم من سلطان من تسلط------ وقهر فاقسركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم الا دعاءي اياكم الي الضلالة--------------------- بوسوستي وتزييني وليس-------------------------------------------------- الدعاء من جنس السلطان ولكنه كقلك ما تحيتهم الا الضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فلا تلوموني ولوموا انفسكم حيث اغتررتم بي واطعتموني اذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم اذ دعا---------------------------------------------------------------------------------------كم وهذا دليل علي ان الانسان-	3130	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1602	false	4499999502943804312	168	276	884	1470	1593	300	وما كان لي عليكم من سلطان اي قدرة ومكنة وقهر فاقسركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم ----------------الي الضلالة فاستجبتم لي اطعتموني بوسوستي وتزي-ني اذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم اذ دعاكم يعني ما كان مني الا الدعاء والوسوسة وكنتم سمعتم دلاءل الله وشاهدتم مجء انبياء الله فكان من الواجب ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا الي فلما رجحتم قولي علي الدلاءل الظاهرة كان اللوم عليكم لا علي في هذا الباب فلا تلوموني ولوموا انفسكم حيث اغتررتم بي واطعتموني قال النحويون وليس الدعاء من جنس السلطان ولكنه من جنس قولهم ما يحيهم الا الضرب قال الواحدي انه استثناء منقطع اي لكن دعوتكم وهذا دليل علي ان الانسان	1602	8177085229079222738	208	323.0	167	603	34.49419403076172	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3133	true	9139255375683110922	183	282	941	1460	1548	300	كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله تعالي انا براءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم -الممتحنة وقيل- من قبل يتعلق ب كفرت وما موصولة اي كفرت من قبل حين ابيت السجو-د لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول شركت زيدا فاذا نقلت بالهمزة قلت اشركنيه فلان اي جعل---ني له شريكا ونحو ما هذه ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا ومعني اشراكهم الشيطان بالله طاعتهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة الاوثان وغيرها واذا	3133	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1603	false	-818280337273799736	102	171	537	896	1581	300	كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا وم--------------------------------------------عني كفره باشراكهم اياه تبرءه من-------------ه كقوله تعالي انا براء- منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم والثاني ان قوله من قبل متعلق ب-كفر-----------ة اي كفرة من قبل حين ابيت ان تسجد لادم -الذي اشركتمونيه وهو الله تعالي--------------------------------------------------- اي جلعتموني له شريكا وم-------------------------------------------عني اشراكهم الشيطان بالله طاعتهم له فيما كان يزين- لهم من عبادة الاوثان وغيرها وهذا	1603	8177085229079222738	327	544.5	261	525	62.28571319580078	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3134	true	4149570912493858841	52	174	246	888	1535	300	وهذا اخر قوله ابليس وقوله------ ان الظا--------------لمين قول الله عز وجل- ويحتمل ان يكون من جملة قول ابليس----------------------------------------------------------- وانما حكي الله عز وعلا ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين في النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لا بد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول---- الشيطان فيه ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينجيهم وقرء فلا يلوموني بالياء علي طريقة الالتفات كقول---ه تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس----------------------------------- وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وادخل الذين امنوا علي فعل المتكلم ب---معني وادخل انا وهذا دليل علي انه من قول الله لا من قوله ابليس------ باذن ربهم متعلق	3134	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1603	false	-818280337273799736	170	300	891	1581	1581	300	وهذا اخر قول- ابليس -قوله تعالي ان الظالمين لهم عذاب اليم قول الله عز وعلا ويحتمل ان يكون من جملة قول ابليس قطعا لاطماع اولءك الكفار عن الاغاثة والاعانة قال في الكشاف وانما حكي الله عز وجل- ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين في النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لا-بد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول فيه الشيطان ----ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينجيهم ------------------------------------انتهي واعلم انه تعالي لما بالغ في شرح احوال الاشقياء من الوجوه الكثيرة شرح احوال السعداء فقال وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم------------------------------------- قوله وادخل الذين امنوا علي فعل المتكلم علي معني وانا ادخل وهذا دليل علي انه من قول الله لا من قول- ابليس وقوله تاذن ربهم متعلق-	1603	8177085229079222738	500	816.0	400	773	64.68305206298828	84	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3140	true	-9215854338510827817	104	155	556	841	1646	300	الزخرف 22 واضلالهم في الدنيا انهم لا يثبتون في مواقف الفتن وتزل اقدامهم اول شء وهم في الاخرة اضل وازل------------------------ ويفعل الله ما يشاء اي ما توجبه الحكمة لان مشيءة الله تابعة للحكمة من تثبيت المءمنين وتاييدهم وعصمتهم عند ثباتهم وعزمهم ومن اضلال الظالمين و--خذلانهم والتخلية--- بينهم وبين شانهم عند زللهم	3140	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1607	false	-880588342470296220	192	234	1021	1271	1609	300	الاخرة ويض-----لهم في الدنيا بالزلل-------- في مداحض الفتن-------------------- وهم الذبن لم يتمكنوا بحجة واقتصروا علي التقليد ويفعل الله ما يشاء اي ما اوجبته حكمته---------------------------- من تثبيت المءمنين وتا-يدهم وعصمتهم عند ثباتهم وعزمهم ومن اضلال الظالمين بالخذلان-- والتخلية194 بينهم وبين شانهم عند زللهم	1607	8177085229079222738	182	261.0	147	314	57.96178436279297	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3146	true	-1760988950338688349	135	195	726	1028	1609	300	واتاكم من كل ما سالتمو----------------------ه من للتبعيض اي اتاكم بعض جميع ما سالتموه نظرا في مصالحكم وقرء من كل بالتنوين و ما سالتموه نفي ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه ويجوز ان تكون ما موصولة علي----- واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ومعايشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال	3146	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1611	false	-3087275683311863953	43	95	220	490	1524	300	واتاكم من كل ما سالتموه والمفعول محذوف تقديره من مسءل شيءا------------------------------------------- وقرء من كل بالتنوين وما--------- نفي ومحله --نصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه ويجوز ان تكون ما موصولة والتقدير واتاكم من كل ذلك ما احتجتم----- ولم يصلح احوالكم ومعاءشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال	1611	8177085229079222738	228	389.0	180	329	69.30091094970703	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3147	true	3606142391280584738	238	271	1241	1423	1580	300	علي الاصابع---- واما التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله------------------------------ لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمن--------ع والانسان ل----لجنس	3147	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1611	false	-3087275683311863953	116	156	589	807	1524	300	علي جهة الاجمال واما التفصيل فلا يقدر علي----------ه الا الله تعالي ثم قال تعالي ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع والمراد بالانسان هنا الجنس	1611	8177085229079222738	163	295.0	132	228	71.49122619628906	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3151	true	7027746107868025103	107	161	587	891	1626	300	انصاب حجارة------------------------ فحيث-ما نصبنا حجرا فهو بمنزلة البيت فكانوا يدورون بذلك الحجر ويسمونه الدوار فاستحب ان يقال طاف بالبيت ولا يقال دار بالبيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهن اضللن كثيرا من الناس فاعوذ بك ان تعصمني وبني من ذلك وانما جعل-ن مضلات لان الناس ضلوا بسببهن فكانهن اضللنهم كما تقول فتنتهم الدنيا وغرتهم اي افتتنوا بها واغتروا بسببها	3151	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1612	false	4066490202716123371	0	119	0	632	1526	300	انصاب حجارة لكل قوم قالوا البيت حجر فحيث ما نصبنا حجرا فهو بمنزلة البيت فكانوا يدورون لذلك الحجر ويسمونه الدوار فاستحب ان يقال طاف بالبيت ولا يقال دار بالبيت وهذا كلام الكشاف قال الحاكم وهذ بعيد لانه عليه السلام لم يرد بالدعا الي عدم عبادة غير الله فيحتمل انه دعا باللطف وقد حصل لهم وان لم يلطف به من اشرك قلت وهذا هو الاقرب الي الحق لانه لا يجوز الدعا الا بالالطاف والتوفيق والهداية لا بالالحاد والقسر علي الايمان لانه ينافي حكمة التكليف والله اعلم ثم قال رب انهن اضللن كثيرا من الناس فاعوذ بك ان تعصمني وبني من ذلك وانما جعلهن مضلات لان الناس ضلوا بسببهن فكانهن اضللنهم كما تقول فتنتهم الدنيا وغرتهم اي افتتنوا بها واغتروا بسببها	1612	8177085229079222738	303	568.0	249	632	47.94303894042969	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3152	true	-5121482024207749475	166	270	839	1349	1503	300	مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة لا غير وقيل للبيت المحرم لان الله حر------م التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه------- لم يزل مم-نعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب او ل--------------انه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكه او ل----انه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستول ------------------------------------------------------------------------------------عليه ليقيموا الصلاة -اللام متعلقة ب اسكنت اي ما اسكنتهم -هذا الوادي الخلاء البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا ليقيموا الصلاة	3152	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1613	false	-3316710656198659469	17	125	83	629	1541	300	مكة غير ذي زرع لا يكون فيها -----زرع قط عند بيتك المحرم وذكروا في تسميته بالمحرم وجوه------------------------ا الاول ------------------------------ان الله تعالي حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما بمكانه الثاني انه كان لم يزل ممتنعا بها من----- كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب الثالث سمي محرما لانه مح-رم معظم -------لا يحل انتهاكه الرابع لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستول عليه الخامس امر الصاءرين اليه ان يحرموا علي انفسهم اشياء كانت تحل لهم من قبل ثم قال ربنا ليقيموا الصلاة واللام متعلق با--سكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي الخلا من-------- كل مرتفق ومرتزق الا ليقيموا الصلاة	1613	8177085229079222738	347	559.5	274	628	55.25477600097656	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3156	true	-4223404704780041373	108	240	571	1229	1506	300	وقيل ما نخفي من الوجد لما وقع بيننا من الفرقة قوله كما تعلم العلن اشار الي تكرير ما وان لم يقل تعلم ما نخفي ونعلن ليءذن باستقلال ايقاع العلم علي كل من السر والعلن حيث لا يتفاوت العلم فيهما قوله وقيل ما تخفي من الوجد عطف علي قوله تعلم السر كما تعلم العلن جعل نعلن و نخفي علي الاول مطلقا علي منوال يعطي ويمنع تتميما لحسن المطلب يعني هذا الذي يظهر من الطلب ليس الا التملق والرغبة الي اصابة المعروف لا الاستقصار والاعلام وقريب منه قول الشاعر اهزك لا اني عرفتك ناسيا لامري ولا اني اردت التقاضيا وما نعلن من البكاء والدعاء وقيل -ما نخفي من كابة الافتراق وما ن---------علن يريد ما جري بينه وبين هاجر حين قالت له عند الوداع الي من تكلنا قال الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا	3156	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1613	false	-3316710656198659469	254	300	1319	1541	1541	300	وقيل ما نخفي من الوجد الواقع م-------ن الفرقة بينن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما نعلن من البكاء والدعاء وقيل وما نخفي من الحزن المتمكن في القلب وما نعلن يريد ما جري بينه وبين هاجر حين قالت له عند الوداع الي من تكلنا قال الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا-	1613	8177085229079222738	183	322.0	143	668	27.39521026611328	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3156	true	-4223404704780041373	240	296	1229	1488	1506	300	قال نعم قالت اذن لا نخشي تركتنا الي كاف وما يخفي علي الله من شء من كل---------------------------------------------ام الله عز وجل تصديقا ل----ابراهيم عليه السلام كقوله وكذلك يفعلون -ال--نمل او من كلام ابراهيم يعني وما يخفي علي الله الذي هو عالم الغيب من شء في كل مكان و--- من ل-----لاستغراق كانه قيل وما يخفي عليه شء ما	3156	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1614	false	-5475626947229327100	0	63	0	294	1489	300	قال نعم قالت اذا لا نخشي --------ثم قال وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء وفيه قولان احدهما انه من كلام الله عز وجل تصديقا لقول ابراهي------------م كقوله وكذلك يفعلون والثاني انه من كلام ابراهيم يعني وما نخفي علي----- الذي هو عالم الغيب من شء في كل مكان ولفظ من تفيد الاستغراق كانه قيل وما نخفي عليه شء ما	1614	8177085229079222738	218	352.0	167	319	68.33855438232422	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3158	true	6356669931116468980	72	152	346	745	1502	300	اسماعيل ولد له وهو ابن تسع -وتسعين سنة وولد -له اسحاق وهو ابن م-ءة و-----ثنتي عشرة سنة وقد روي انه ولد له اسماعيل لاربع وستين واس----حاق لتسعين وعن سعيد بن جبير لم يولد لابراهيم الا بعد م-ءة وسبع عشرة سنة وانما ذكر حال الكبر لان المنة بهبة الولد فيها ا-------عظم من حيث انها حال---------- وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل- النعم واحلاها في نفس الظافر ولان الولادة في تلك السن العالية كانت اية لابراهيم -ان	3158	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1614	false	-5475626947229327100	107	184	532	921	1489	300	اسماعيل كان سن ابراهيم تسعا وتسعين سنة ولما ولد اسحاق كان سنة ماءة سنة واثنتي عشرة سنة وقيل ولد---------- اسماعيل لاربع وستين وولد اسحاق لتسعين وعن سعيد بن جبير لم يولد لابراهيم الا بعد ماءة وتسع عشرة سنة وانما ذكر علي الكبر لان المنة بهبة الولد في هذا السن اعظم من حيث ان هذا الزمان زمان وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة -من وقت الياس من اعظم النعم لان الول-----------------------ادة في تلك السن-------- كانت اية لابراهيم فان	1614	8177085229079222738	300	483.0	234	431	69.6055679321289	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3160	true	-5680498168026270282	109	194	585	1031	1582	300	قوله ربنا اغفر لي ولوالدي ان اسلما لكان مثل هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستغفار مما يءتسي به ومامورا به وقد قال الله تعالي قد-------------------------------------------------------- كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه الي قوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة فالله تعالي يوم يقوم الحساب------------------ اي يثبت وهو مستعار من قيام القاءم علي الرجل والدليل عليه قولهم قامت الحرب علي ساقها ون-حوه قولهم ترجلت الشمس اذا اشرقت وثبت ضوءها كانها قامت علي --رجل ويجوز- ان يسند الي الحساب قيام اهله اسنادا مجازيا او يكون مثل وسءل القرية	3160	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1615	false	-8385464289808780699	153	257	776	1318	1535	300	قوله ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين دعا لهما وكانا كافرين واختلف في توجيه ذلك فقيل لانه جاءز في العقل فلا يمتنع الا بالتوقيف وقيل اراد ادم وحوي وقيل شرط الاسلام وقيل دعا باللطف اي هب لهما لطفا يقود الي الايمان وقيل كان عن موعد من ابيه بالايمان قيل وكذا امه وقيل بل كانت مءمنة وف------------------------------ي قوله------------------------------------------------------- يوم يقوم الحساب قولان احدهما يقوم اي يثبت وهو مستعار من قيام القاءم علي الرجل والدليل عليه قولهم قامت الحرب علي ساقها ونظيره قوله- ترجلت الشمس اي- اشرقت وثبت ضوءها كانها قامت علي الرجل الثاني ان يسند الي الحساب قيام اهله علي سبيل المجاز مثل قوله واسال القرية	1615	8177085229079222738	249	352.5	198	629	39.586647033691406	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3161	true	7175536088417814823	160	275	816	1424	1565	300	يتعالي الله عن السهو والغفلة فكيف يحسبه -رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو- اعلم الناس به غافلا حتي قيل ولا تحسبن الله غافلا قلت ان كان --خطابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه وجهان احدهما التثبيت ---علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا كقوله ولا تكونن من المشركين الانعام فلا تدع مع الله الها اخر الشعراء كما جاء في الامر يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله النساء والثان-----ي ان المراد بالنهي عن حسبانه غافلا الايذان بانه------ عالم بما يفعل الظالمون لا يخفي عليه منه شء وانه معاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والتهديد كقوله والله بما تعملون عليم يريد الوعيد و--يجوز ان ي-------راد ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل	3161	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1616	false	9141645184074201371	71	145	376	774	1602	300	يتعالي----- عن -------الغفلة ----والسهو ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعلم الناس بذلك ولكن-------------------------------- ان كان الخطاب له فالمراد-------------------------------------- التثبيت له علي ما كان عليه من انه لا يحسب----ه غافلا كقوله ولا تكونن من المشركين يا-----------------------------------------------------------ايها الذين امنوا امنوا بالله اي اثبتوا و----الثاني ان يكون المراد الاخبار----------------------- بانه تعالي عالم ب----فعل الكفار --لا يخفي علي----ه شء وانه يعاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعي-------------------------------------------------د والثالث ان يكون المراد -لا يحسبه- يعاملهم معاملة الغافل	1616	8177085229079222738	311	431.5	248	635	48.97637939453125	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3164	true	-6854015723105887428	85	112	460	608	1569	300	جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ- المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء	3164	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1618	false	435035726846982541	234	261	1239	1388	1611	300	جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي بلفط المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء	1618	8177085229079222738	145	288.0	118	149	97.31543731689453	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3165	true	-176052948264319844	0	38	0	220	1621	300	من ايام الله وكيف كان عاقبة ظلمهم ف-------يعتبروا ويرتدع-----------------------------------------------------------------------وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبين لكم بالاخبار والمشاهدة --------------------كيف اهلكناهم وانتقمنا منهم وقرء ونبين لكم بالنون------------------------------------------ وضربنا لكم الامثال---------------------- اي صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم	3165	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1619	false	-3549534826913445738	2	98	12	527	1580	300	من ايام الله وكيف كان عاقبة ظلمهم فكيف لم تعتبروا بهلاكهم وقد بين لكم كيف فعلنا بهم وقد كان ينبغي لكم ان تءمنوا بالزوال كما زالوا وتعلموا انكم منتقلون عن الدنيا كما انتقلوا لان من يشاهد هذه الاحوال وجب عليه ان يعتبر فاذا لم يعتبر كان مستوجبا للذم والتقريع ثم قال وتبين لكم بالاخبار والمشاهدة201 كيف فعلنا بهم اي كيف اهلكناهم وانتقمنا منهم وظهر لكم ان عاقبتهم عادت الي الخزي والوبال والنكال ثم قال تعالي وضربنا لكم الامثال في القران فلم تعتبروا اي صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم	1619	8177085229079222738	194	291.5	159	515	37.66990280151367	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3168	true	-1233181375611165774	119	156	608	802	1529	300	الصعوبة والشدة مقرنين قرن بعضهم مع بعض او مع الشياط---------------------------------ين او قرنت ايديهم الي ارجلهم مغللين---------------------------------------------------- وقوله في الاصفاد اما ان يتعلق ب مقرنين اي يقرنون في الاصفاد واما ان لا يتعلق به فيكون المعني مقرنين--- مصفدين	3168	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1623	false	-7148771997975819376	182	234	976	1255	1621	300	المعاصي قال في الكشاف قرن بعضهم مع بعض و--مع الشياطين كقوله نقيض له شيطانا فهو له قرين او قرنت ايديهم الي ارجلهم مغللين قال ابن زيد قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وقوله في الاصفاد اما ان يتعلق ب-مقرنين اي يقرنون في الاصفاد واما ان لا يتعلق به فيكون المعني مقرنين204 مصفدين	1623	8177085229079222738	176	305.5	141	282	62.411346435546875	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3169	true	6953306662356290868	19	62	98	324	1594	300	من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحر---ه وحدته والجلد وقد تبلغ حرارته--------- الجوف ومن ش-انه ان يس-رع فيه اشتعال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل	3169	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1623	false	-7148771997975819376	259	300	1405	1621	1621	300	من شجر يسمي الابهل فيطبخ وتطلي به الابل الجربي فيحرق الجرب بحرارته وحدته -------وقد تصل- حرارته الي داخل الجوف ومن بيانه ان يسارع في- اشتعال النار-------------- وهو اسود اللوم منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يصير ذلك الطلي كالسرابيل-	1623	8177085229079222738	184	296.0	147	240	76.66666412353516	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3169	true	6953306662356290868	62	273	324	1446	1594	300	وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع--------------- لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين------------------- كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او وعد به في الاخرة فبينه وبين ما نشاهد من جنسه من لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة فبكرمه الواسع نعوذ من سخطه ونساله التوفيق فيما ينجينا من عذابه وقرء من قطر ان والقطر النح--------------------------------------------------------------------اس او الصفر المذاب والاني المتناهي حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتغشي وجوههم النار كقوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب الزمر يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر لان الوجه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطنه لي احد في الجاهلية فرايته في الاسلام الا رايته دون صفته غيرك ومات منصرفه من عند النبي صلي الله عليه وسلم محموما قوله وقرء من قطر ان قال ابن جني وهي قراءة ابن عباس وابي هريرة وجماعة من التابعين والاني من اني الشء ياني انيا وانيمقصور ومنه قوله تعالي غير ناظرين اناه الاحزاب اي بلوغه وادراكه قال ابو علي ومنه الاناء لانه الظرف الذي قد بلغ غايته المرادة فيه ولذلك قال تطلع علي الافءدة الهمزة وقرء وتغشي وجوههم بمعني تتغشي اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي الله كل نفس مجرمة ما كسبت ----------------------------------------------------------------------------------------او كل نفس من مجرمة ومطيعة لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علي انه يثيب المطيعين لطاعتهم	3169	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1624	false	273567337889971706	0	193	0	1065	1599	300	وهي القمص فيحصل بسببها اربعة انواع من العذاب لذع القطران وحرقته واشراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح وايضا- التفاوت بين --قطران الدنيا وقطران الاخرة كالتفاوت بين النارين والثاني ان القطران هو النحاس الحامي لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقطر النحاس ومنه قوله تعالي اتوني افرغ عليه قطرا وقرا بعضهم من قطران وهو النحاس او الصفر المذاب--------المتناهي حره قال ابو بكر الانباري وتلك النار لا تبطل ذلك القطران ولا تفنيه كما لا تهلك النار اجسادهم والاغلال التي عليهم الصفة الثالثة قوله وتغشي وجوههم النار كقوله------ افمن يتقي بوجهه سوء العذاب وقوله---- يسحبون في النار علي وجوههم لان------ الوجه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولذلك قال تطلع علي الافءدة ولما ذكر تعالي هذه الصفات الثلاثة قا-------------------------ل ليجزي الله كل نفس------ ما كسبت قال الواحدي المراد منه انفس الكفار لان ما سبق ذكره لا يليق ان يكون جزاء لاهل الايمان قلت ولا مانع من اجراء اللفظ علي عمومه لان لفظ الاية يدل علي انه تعالي يجزي كلا بما يليق بعمله وكسبه فلما كان كسب هءلاء الكفر والمعصية كان جزاءهم هو هذا العقاب المذكور ولما كان كسب المءمنين الايمان والطاعة كان اللاءق بهم الثواب ولانه ايضا اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علي انه يثيب المطيعين لطاعتهم	1624	8177085229079222738	421	638.5	342	1643	25.623859405517578	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3174	true	-4097993947753160895	123	156	678	854	1622	300	قليلا لحق عليك ان لا تفعل هذا الفعل---------------- لان العقلاء يتحرزون من التعرض للغم المظنون كما يتحرزون من المتيقن ومن القليل منه كما من الكثير وكذلك المعني في الاية--- لو كانوا يودون الاسلام	3174	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1546	false	-9190054728297811637	265	300	1405	1598	1598	300	قليلا لحق عليك ان لا تفعل فكيف اذا كان متيقناوكثيرا لان العقلاء يتحررون من التعرض للغم المظنون كما يتحررون من المتيقن ومن القليل منه كما في الكثير و-ذلك المعني في الاية156 لو كانوا يءدون الاسلام-	1546	8177085229079222738	160	282.0	129	195	82.05128479003906	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3180	true	2675771510670205673	203	260	1076	1378	1565	300	وانه هو الذي بعث به جبريل الي محمد صلي الله علي-----ه وسلم وبين يديه ومن خلفه رصد حتي نزل وبلغ محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من كل زيادة ونقصان وتحريف وتبديل بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما استحفظها الربانيين والاحبار فاختلفوا فيما بينهم ---بغيا فكان التحريف ولم يكل القران الي غير حفظه	3180	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1549	false	-5054992174364628338	143	182	781	989	1630	300	وانه--- الذي---- به جبريل الي محمد صلي الله عليه واله وسلم ثم قال وانا له لحافظون---------------------------------------------------- من كل زيادة ونقصان وتحريف وتبديل بخلاف الكتب المتقدمة فالله------------------- استحفظها العلماء----------- فاختلفوا فيها حسدا او وبغيا------------- ولم يكل القران الي غير حفظه	1549	8177085229079222738	164	243.0	132	310	52.90322494506836	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3182	true	-2390134083667976445	67	124	398	680	1604	300	حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال------------- كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين ي--------------------------------قال سلكت الخيط في الابرة واسلكته اذا ادخلته فيها ونظمته وقرء نسلكه والضمير للذكر اي مثل ذلك السلك ونحوه نسلك الذكر في قلوب	3182	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1550	false	-4815341055681234159	101	159	583	861	1599	300	حكاية---- ماضية لان ما لا يدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وقد قر-ب من الحال ثم قال تعالي كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به اي يسلك القران ويدخله في قلوبهم ليكون حجة لله عليهم فقال سلكت الخيط في الابرة واسلكته اذا ادخلته فيها-------------------------------- اي مثل ذلك ا-----------لسلك سل-كه في قلوب	1550	8177085229079222738	210	345.5	164	327	64.22018432617188	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3189	true	5528244230009676403	22	58	120	307	1561	300	هو يحشرهم اي هو وحده القادر علي حشر-------هم والعالم بحصرهم مع افراط كثرتهم وتباعد اطراف عددهم انه حكيم عليم--- باهر الحكمة واس-ع العلم يفعل كل ما يفعل -علي مقتضي الحكمة والصواب وقد احاط علما بكل شء	3189	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1557	false	3203299410173845545	25	63	142	341	1583	300	هو يحشرهم اي هو وحده القادر علي حشرهم وجمعهم والعالم بحصرهم مع افراط كثرتهم وتباعد اطراف عددهم انه حكيم عليم اي باهر الحكمة واتبع العلم بفعل كل ما تفعله علي مقتضي الحكمة والصواب وقد احاط علما بكل شء	1557	8177085229079222738	183	346.0	148	199	91.95980072021484	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3191	true	3934616622154274655	81	107	430	568	1554	300	سويته عدلت خلقته واكملتها وهياتها لنفخ الروح فيها ومعني ونفخت فيه من روحي و--احييته وليس ثمة نفخ ولا منفوخ وانما هو تمثيل لتحصيل ما يحيا به	3191	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1559	false	8011009949840969896	16	43	74	211	1516	300	سويته عدلت خلق-ه واكملتها وهياتها لنفخ الروح فيها ومعني ونفخت فيه من روحي اي احييته وليس ثم- نفخ ولا منفوخ وانما هو تمثيل لتحصيل ما ي-جء به	1559	8177085229079222738	132	240.5	106	140	94.28571319580078	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3192	true	-4831535871686086099	43	169	216	868	1532	300	رحمة الله لان من يطرد يرجم بالحجارة ومعناه ملعون لان اللعن هو الطرد من الرحمة والابعاد منها والضمير في منها راجع الي الجنة او السماء او الي جملة الملاءكة وضرب يوم الدين حدا للعنة اما لانه----- غاية يضربها الناس في كلامهم كقوله ما دامت السماوات والارض هود في التابيد واما ان يراد انك مذموم مدعو عليك باللعن في السموات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما- ينسي اللعن معه ويوم الدين الحجر 35 و------------------------------------------------يوم يبعثون الحجر 36 ويوم الوقت المعلوم الحجر 38 في معني واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة وقيل انما سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم البعث احد- فلم يجب الي ذلك وانظر ا-لي اخر ايام التكليف	3192	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1560	false	-2373253514565823414	0	97	0	493	1550	300	رحمة الله لان المطرود يرجم بالحجارة ومعناه ملعون لان اللعن--- الطرد من --رحمة الله وان عليك اللعنة اي مدعو عليك في----------- السماوات والارض الي يو-------------م الدين اي يوم الجزاء لانه ابعد غاية------------- في كلام الناس او---------------------------------------------- يراد انك------ مدعو عليك باللعن-----------------ة الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاد--لك اليوم عذبت بمامعه164 اللعن ولما جعل الله عز وجل ابليس رجيما ملعونا الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون ------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم البعث احدا فلم يجب الي ذلك وانظره الي اخر ايام التكليف	1560	8177085229079222738	334	474.5	264	708	47.175140380859375	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3199	true	3877663586469639035	30	143	167	762	1598	300	سلاما اي نسلم عليك- سلاما او سلمت سلاما------------------------- وجلون--- خاءفون وكان خوفه لامتناعهم من الاكل وقيل لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت وقرا الحسن لا توجل---------------------- بضم التاء من اوجله يوجله اذا اخافه وقرء لا تاجل ولا تواجل من واجله بمعني اوجله وقرء نبشرك بفتح النون والتخفيف انا نب--------شرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا انك بمثابة الامن المبشر فلا توجل يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابشرتمون----ي مع مس-- الكبر --------بان يولد لي اي ان الولادة امر عجيب مستنكر في العادة مع الكبر فبم تبشرون هي ما--------------------------------------------------------------------------------------- الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشروني او اراد انكم تبشرونني بما هو غير متصور في العادة فباي شء تبشرون يعني لا تبشرونني في الحقيقة بشء	3199	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1564	false	-5989965449375255742	110	273	639	1490	1633	300	سلاما اي يسلم عليكم سلاما او سلمت سلاما قال ابراهيم قال انا منكم وجلون اي خاءفون---------------------------------- لانهم دخلوا بغير اذن او لامتناعهم من الاكل قالوا لا توجل اي لا تخف وقرء بضم التاء من اوجله يوجله اذا اخافه انا نب---------------------------------------------شرك بغلام عليم عظيم العلم وقوله انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا انك بمثابة الامن المبشر فلا توجل وبشروه بامرين احدهما الولد ذكر والثاني انه يصير عليما في كبره قال في البرهان وهو اسحاق وقيل اسماعيل وهو الذي يناسب ما سياتي ان شاء الله تعالي ولما حكي الله تعالي عن ابراهيم جوابه عن هذه البشري مستبعدا لها متعحبا منها قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر اي علو السن عند الاياس من الولد------------------------------------- فبم تبشرون استبشار تعجب من الولد علي الكبر وكان له ماءة وعشرون سنة ولامراته سارة ثمان وتسعون سنة وما هي الاستفهامية دخلها معني النص-ب كانه قال فباي اعجوبة تبشرون- او اراد انكم تبشرو-ني بما هو غير متصور في العادة فباي شء تبشرون يعني لا تبشرو-ني في الحقيقة بشء	1564	8177085229079222738	392	584.5	313	971	40.370750427246094	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3202	true	-3724805276811891934	39	268	201	1408	1565	300	ان ال لوط مخرجون----------- من حكم الارسال بناء علي -ما عل---م وعلي انهم ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة وكذلك تقدير قوله وعلي ان الملاءكة اي فهم داخلون في الارسال بناء علي ما عرف وعلي ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ارسالهم الي القوم المجرمين كارسال الحجر او السهم الي المرمي في انه في معني التعذيب والاهلاك كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط انجيناهم واما في المتصل فهم داخلون في حكم الارسال وعلي ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء فلا يكون الارسال مخلصا بمعني الاهلاك والتعذيب كما في الوجه الاول فان قلت فقوله انا لمنجوهم بم يتعلق علي الوجهين قلت اذا انقطع الاستثناء جري مجري خبر لكن في الاتصال بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون واذا اتصل كان كلاما مستانفا كان ابراهيم عليه السلام قال لهم فما حال ال لوط فقالوا انا لمنجوهم فان قلت فقوله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم------- وليس---- من---- الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقا--ل اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في---- الاية فقد اختلف الحكمان لان----- الا ءال ل--------وط متعلق ب ----ارسلنا او ب-----مجرمين و-----الا امراته قد تعلق ب لمنجوهم	3202	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1566	false	-316909622580123454	33	130	165	685	1626	300	ان ال لوط يخرجون في المنقطع من حكم الارسال -لان علي هذا التقدير الملاءكة ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ارسلوا ال-ي ال لوط ا----صلا واما في الم---------------------------------تصل فالملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء واما قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الي امراته ف-------------هو استثناء م----------------------ن الضمير المجرور في قوله لمنجوهم اجمعين فليس ذلك من باب الاستثنا-------------------ء لان الاستث-------------ناء انما يكون فيما اتخذ الحكم فيه كما لو قيل اهلكناهم الا ال لوط الا امراته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما في هذه الاية فقد اختلف الحكمان لان قوله الا قوله الا ال لوط متعلق بقوله ارسلنا او بقوله مجرمين وقوله الا امراته قد تعلق ب--منجوهم	1566	8177085229079222738	404	570.5	324	1270	31.811023712158203	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3203	true	-3485175033286640640	8	134	39	744	1635	300	لمنجوهم وجوابه ---------------------------ان الاستثناء من الاستثناء شرطه ايضا ان لا يتخلل لفظ بين الاستثناءين متعدد يصلح مستثني منه وههنا تخلل انا لمنجوهم فلو قال الا ال لوط الا امراته لجاز ذلك وقلت لا سيما ---------------ان قوله انا لمنجوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي تقد------------------------------------------ير ------------------------------------------------------ان يكون الاستثناء متصلاجملة منقطعة عما قبلها علي تقدير سءال ساءل فيبعد من البليغ ان يجعل ما في حيزه متعلقا بما قبله وقال ابو البقاء والاستثناء اذا جاء بعد الاستثناء كان الاستثناء الثاني مضافا الي المبتدا فاني يكون استثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------- من استثناء وقرء لمنجوهم بالتخفيف والتثقيل فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها لمن الغابرين والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم ولذلك فسر العلماء تقدير الله اعمال العباد بالعلم فان قلت فلم اسند الملاءكة فعل التقدير-وهو -لله وحده-الي	3203	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1566	false	-316909622580123454	80	228	425	1233	1626	300	لمنجوهم اجمعين فليس ذلك من باب الاستثناء لان الاستثناء انما يكون فيما اتخذ الحكم فيه كما لو قيل اهلكناهم---------------------------------------------------------- الا ال لوط الا امراته فاما في هذه الاية فقد اختلف الحكمان لان قوله الا قوله الا ال لوط متعلق بقوله ارسلنا او بقوله مجرمين وقوله الا امراته قد تعلق بمنجوهم فكيف يكون هذا الاستثناء من استثناء قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معني قدرنا الاية اي قدرنا هلاكه تقدير انها لمن الماضين الذاهبين في لعنة الله السالفين ويمكن ان يكون اراد انها لم----------------------------------------------------ن الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقين المخلدين في لعنة الله المعذبين والغابر في اللغة يخرج علي وجهين احدهما الماضي واحدهما الباقي وهما من الاضداد قال في الكشاف----------------- فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها لمن الغابرين والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت ليضمن فعل التقدير معني العلم وبذلك فسر العلماء تقدير الله اعمال العباد بالعلم فان قلت فلم اسند الملاءكة فعل التقدير وهو الله وحده الي	1566	8177085229079222738	324	323.5	257	1079	30.027803421020508	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3204	true	352659856971425722	9	35	59	200	1583	300	انفسهم ولم يقولوا قدر الله---- قلت لما لهم من القرب والاختصاص بالله الذي ليس لاحد غيرهم كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر	3204	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1566	false	-316909622580123454	228	254	1233	1371	1626	300	انفسهم ولم يقولوا قدر الله قال قلت لما لهم من القرب والاختصاص بالله الذي ليس لاحد غيرهم كما يقول خاصة الملك دبرنا كذ-------ا بكذا والمدبر والامر	1566	8177085229079222738	134	253.5	109	145	92.4137954711914	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3206	true	8428707620997304850	132	154	712	819	1601	300	جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة	3206	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1567	false	1234941494487208222	243	264	1257	1363	1557	300	جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا-بد له في ذلك من ادني وقفة	1567	8177085229079222738	106	207.0	85	107	99.06542205810547	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3207	true	7515983290921986831	52	139	280	736	1581	300	قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او لم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين وجاء اهل المدينة اهل سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجو مستبشرين بالملاءكة فلا تفضحون بفضيحة ضيفي لان من اساء الي ضيفه او جاره فقد اساء اليه كما ان من اكرم من يتصل به فقد اكرم	3207	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1568	false	-5545369622080518611	248	275	1318	1438	1567	300	قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحوني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفضيحة ضيفي لان من اساء الي ضيفه او جاءه فقد اساء اليه كما ان من اكرم من يتصل به فقد اكرم	1568	8177085229079222738	118	227.0	91	456	25.877193450927734	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3208	true	2957254286323879856	6	99	38	528	1551	300	قال لهم هءلاء بناتي فانكحوهن وخلوا بني فلا تتعرضوا لهم ان كنتم فاعلين شك في قبولهم لقوله كانه قال ان فعلتم ما اقول لكم وما اظنكم تفعلون وقيل ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم لعمرك علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادة ال---------------------قول اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت الملاءكة------------- للوط عليه السلام لعمرك انهم لفي سكرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي غو---ايتهم التي اذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون -يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغ--ون الي نصيحتك وقيل ا-----لخطاب لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وانه------ اقسم	3208	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1569	false	5919543197990774324	36	207	202	1111	1614	300	قال---- هءلاء بناتي فتزوجوهن وخلو اضيافي ان ك--------------نتم فاعلين اي قاءلين م---------------------------ا اقول لكم وان ك---------------------نتم تريدون قضا- الشهوة فيما احل الله دون ما حرم قيل انه عرض عليهم ان يتوبوا ويزوجهم ويعفهم ويدفعهم بذلك عن ضيفه اذ جهلهم وقدر انهم من الادميين وحسبهم وقيل انه اراد ان يتحشمهم بذكر بناته ويقول انكم لا تنالون ضيفي حتي تنالون بناتي ولا تقدرون علي ذلك الا بعد هلاكي فعند ذلك ناداه الملاءكة صلوات الله عليهم وقالوا له ذرهم يدخلوا فنحن ملاءكة ربك فتركهم عند ذلك فلم يجدوا احدا وقيل ان جبريل عليه السلام لطمهم لطمة واحدة فاعماهم كلهم والله اعلم بذلك من امرهم ثم قالت الملاءكة عليهم السلام للوط عليه السلام لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون اي لعمرك ما اقسم به قال في البرهان وهذا قسم من الله عز وجل بحياة نبيه اكراما لمحله وعمرك عمرك واحد الا انهم خصوا المفتوح بالقسم لخفته ولكثرته في الالسن ومعني في سكرتهم اي في عما----------------------------------------------------------------------------------------------------------يتهم يعمهون ويتحيرون فكيف يعقلون قولك ويلتفتون الي نصيحتك ويحتمل ان الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وانه تعالي اقسم	1569	8177085229079222738	260	375.0	208	1082	24.02957534790039	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3210	true	-1578810226826368110	243	300	1281	1605	1605	300	اللصوص ومن الاعداء وحوادث الدهر او امنين من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه--------------------------------------------------------------------------------------------- ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة والاموال والعدد -------------وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة لا باطلا وعبثا او بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال وان-	3210	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1572	false	6254023956595085606	232	296	1250	1590	1609	300	اللصوص او من -------حوادث الدهر او------ من عذاب الله يحسبون انها----- تحميهم فاخذتهم الصيحة صاح بهم جبريل عليه السلام فهلكوا مصبحين حال الصبح فما اغني اي ما نفع ولا دفع عنهم ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة والاموال والعدد ثم قال تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا با----------------------------------------------لحق اي--------------------------- لا باطلا وعبثا او بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال قال	1572	8177085229079222738	220	369.0	180	431	51.04408264160156	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3213	true	-7415179805381903902	98	180	528	954	1590	300	فان قلت كيف صح عطف القران العظيم علي السبع وهل هو الا عطف الشء علي نفسه قلت اذا عني بالسبع للفاتحة او الطوال فما وراءهن ينطلق عليه اسم القران لانه اسم يقع علي البعض كما يقع علي الكل الا تري الي قوله بما اوحينا اليك هذا القران يوسف يعني سورة يوسف واذا عنيت الاسباع فالمعني ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين النعتين وهو الثناءاو التثنيةوالعظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن	3213	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1574	false	274508249838585159	118	225	631	1186	1586	300	فان قلت كيف صح عطف القران العظيم علي السبع وهل هو الا عطف الشء علي نفسه قلت اذا عني بالسبع الفاتحة --والطو-ل فما ورا-هن ينطلق عليه اسم القران لانه اسم يقع علي البعض كما يقع علي الكل الا تري الي قوله بما اوحينا اليك هذا القران----- يعني سورة يوسف واذا عنيت الاسباع فالمعني ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين النعتين وهو الثناء والبينة -والعظم واعلم انه تعالي لما عرف رسوله عظم نعمه عليه فيما يتعلق بالدين وهو انه اتاه سبعا من المثاني والقران العظيم نهاه عن الرغبة في الدنيا فقال سبحانه لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم فحظر ----	1574	8177085229079222738	397	748.0	320	569	69.77153015136719	73	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3214	true	-6444290242890584799	252	298	1324	1569	1581	300	سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله عز وعلا لقد اعطيت-كم سبع ايات هي خير من هذه القوافل --ال-----سبع ولا تحزن عليهم اي لا	3214	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1574	false	274508249838585159	256	300	1346	1586	1586	300	سبع قوافل ليهود بني قريظة والنظير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال---- الله173----- لقد اعطيناكم سبع ايات--- خير من هذه القوافل وقال ابن عباس لا تمدن عينيك اي لا-	1574	8177085229079222738	217	377.0	177	253	85.770751953125	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3221	true	6033948921603916451	172	268	928	1429	1589	300	وقوعه فلا تستعجلوه -روي انه لما نزلت ا----------قتربت الساعة القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت ا----قترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل------ت اتي----- امر الل-------------ه فوثب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه فاطمانوا وقرء تستعجلوه بالتاء والياء سبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وتعالي عما يشركون تبرا عز وجل ع------ن ان يكون له شريك وان تكون الهتهم	3221	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1454	false	3624683481033114331	61	190	328	1002	1568	300	وقالوا له اءتنا به وروي انه لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة-------- قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزل قوله اقترب للناس حسابهم----------- فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالياتي98 امر الله فلا تستعجلوه فوثب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ورفع الناس رءوسهم فنز--------------------------------------------------------ل قوله تعالي فلا تستعجلوه والمعني انه صلي الله عليه واله وسلم لما اكثر من تهديدهم بعذاب الدنيا وعذاب الاخرة ولم يروا شيءا نسبوه الي الكذب فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا وتنزه سبحانه من ان يكون له شريك م------ن الهتهم	1454	8177085229079222738	391	547.0	314	755	51.78807830810547	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3226	true	-5995193216167154506	100	228	562	1213	1599	300	-فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل- من يحيي العظام وهي رميم يس 78 وصفا للان----سان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في ابي بن خلف الجمحي حين جاء بالعظم الرميم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما قد رم والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون الانعام الازواج الثمانية واكثر ما تقع علي الابل وانتصابها بمضمر يفسره الظاهر كقوله والقمر قدرناه يس 39 ويجوز ان يعطف علي الانسان النحل 4 اي خلق الانسان والانعام ثم قال خلقها لكم اي ما خلقها الا لكم ولمصالحكم يا جنس الانسان والدفء اسم ما يدفا به كما ان الملء اسم ما يملا به قوله دلالة علي قدرته نصب مفعول له لمقدر اي--------------------------------- ذكر الله تعالي خلق الانسان	3226	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1456	false	-8011753874044997565	46	168	236	884	1617	300	جمادا او خصيم----- منكر علي خالقه بقوله من يحيي العظام وهي رميم والغرض منه وصف الانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفر-- النعمة والوجه الاول اوفق لان هذه الايات مذكورة لتقرير وجه الاستدلال علي وجود الصانع الحكيم لا لتقرير وقاحة الناس وعادتهم في الكفر والله اعلم قال في البرهان الخصيم الفصيح في الخصومة وفي وصفه بذلك ثلاثة اوجه احدها تعريفه بذلك نعم الله تعالي عليه في اخراجه الي هذه الحالة بعدما خلقه من نطفة وهو كله لا يحصل الا بتدبير حكيم عليم والثالث تعريفه باحسن ما ارتكب من تضييع النعمة بالخصومة في الكفر به روينا ان هذه الاية نزلت في ابي بن خلف الجمحي حين اخذ عظماما ناخرة--------------------------------------------------------------------- قد ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها وقال انعاد اذا صرنا هكذا ولما ذكر الله تعالي خلق الانسان	1456	8177085229079222738	173	81.0	133	1089	15.886134147644043	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3236	true	-6055368712514126356	189	300	987	1619	1619	300	وسخر وهي الليل والنهار والشمس والقمر لا----ن مسخرات------------ بامره حينءذ حال من المذكورات وقيل للناس تصييرها نافعة لهم حيث يسكنون بالليل ويبتغ-ون من فضله بالنهار ويعلمون عدد السنين والحساب بمسير الشمس والقمر ويهتدون بالنجوم فكانه قيل ونفعكم بها في حال كونها مسخرات لما خلقن له بامره ويجوز ان يكون المعني انه سخ---------------------------------------------------------------------------------------------------رها انواعا من التسخير جمع مسخر بمعني تسخير من قولك -سخره الله مسخ----------را كقولك سرحه مسرحا كانه قيل وسخرها لكم تسخيرات بامره وقرء بنصب الليل والنهار وحدهما ورفع ما بعدهما علي الابتداء والخبر وقرء والنجوم مسخرات بالرفع وما قبله بالنصب وقال------------------------------------------------------------------------ ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجمع الاية---- وذكر العقل --لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين-	3236	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1460	false	-1613063231337365034	67	177	359	990	1692	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات لما خلقت له بامرهومشيءته اعلم----------- ان تسخيرها تصييرها نافعة لما---- يسكنون بالليل وينتفعون من فضله بالنهار وتعلمون عدد السنين والحساب بمسير الشمس والقمر وتهتدون بالنجوم -كانه قيل -نفعكم بها في حال كونها مسخرات في التجريد يحتمل------- ان يراد وجعل لكم مسخرات وان يراد بالتسخير الاول تصييرها نافعة للناس وبالثاني بدليلها او يراد بمسخرات المصدر علي معني وسخرها انواعا من التس---------------------خير من قولهم سخره الله مسخرا اي تسخيرا كقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم شرحه شرحا ولما تم هذا الدليل في هذا المقام لا جرم ختم هذه الاية بقوله ان في ذلك لايات لقوم يعقلون--جمع الاية هنا وذكر العقلاء لان الايات العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين	1460	8177085229079222738	359	444.0	295	838	42.84009552001953	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3248	true	-6825369971795515997	271	300	1434	1574	1574	300	بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما -------------------------------وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله-	3248	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1466	false	7459832204920223324	232	264	1172	1321	1508	300	بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال يعني بغير علم من الضال ان المضل ضال ووصف بالضلال----------------------- وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله	1466	8177085229079222738	112	196.0	89	172	65.11627960205078	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3257	true	-1076778205041691938	106	190	562	956	1515	300	الطاغوت---------------------- فمنهم من هدي الله اي لطف به لانه عرفه من اهل اللطف و منهم- من حقت عليه الضلالة اي ثبت عليه الخذلان والترك من اللطف لانه عرفه مصمما علي الكفر لا ياتي منه خير------------------ فسيروا في الارض--------- فانظروا-------------------------- ما فعلت بالمكذبين حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اقدر الشر ولا اشاءه ---حيث افعل ما افعل بالاشرار ان تحرص علي هداهم ف-----------------------ان الله لا يهدي من يضل-------- وما لهم من ناصرين ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله صلي الله عليه وسلم	3257	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1472	false	-4345536003984697665	204	299	1038	1482	1486	300	الطاغوت كل ما عبد من دون الله فمنهم من هدي الله اي زاده هدا لما اهتدي حيث قبل هداه ومنهم من حقت عليه الضلالة اي تركه الله علي ضلاله لما ضل ولم يقبل هداه فلم يزده هدا لما لم يهتد وقد عرفه هداه ثم قال تعالي فسيروا في الارض للاعتبار فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين اي ما فعلت بهم------ حتي لا يبقي لكم شبهة في اني --------------لا اشا الشر حيث ا--------فعل بالاشرار ما افعل او سيروا في الارض معتبرين لتعرفوا ان العذاب نازل بكم كما نزل بهم وما كان-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله	1472	8177085229079222738	190	204.5	143	504	37.69841384887695	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3260	true	-8810655238223238052	197	279	1022	1449	1551	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون----------------------------- انه تعالي يبعثهم اي بمسالة البعث التي مبناها علي كونه تعالي عالما بكل المعلومات قادرا علي كل المقدورات كالفلاسفة واضرابهم خذلهم الله شء لا ثواب عامل ولا غيره من مواجب الحكمة------ ليبين لهم متعلق بما دل عليه بلي اي يبع---ثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو عام للمءمنين والكافرين والذي اختلفوا فيه -هو ال-------------------حق ول------------------------------------------------------------------------------------يعلم الذين كفروا انهم كذبوا------- في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء وفي قولهم ---------------لا يبعث الله من يموت	3260	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1473	false	2374316771934915286	148	239	739	1178	1466	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون قال في الكشاف او انه وعد واجب علي الله لانهم يقولون لا يجب علي ا----------------------------------------------------------------------------------لله شء لا ثواب عامل ولا غيره من مواجب الحكمة وقوله ليبين لهم---------------------- اي يلي بعثهم ليبين لهم ---------------------------------------------الذي يختلفون فيه وهم المءمنون من ان البعث حق ولا معبود سوي الله او بعثنا في كل امة رسولا ليبين لهم وليعلموا انهم كانوا علي ضلالة وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء و---قوله فيما اقسموا فيه لا يبعث الله من يموت	1473	8177085229079222738	229	309.0	179	591	38.747886657714844	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3261	true	6204420681153798555	6	47	35	229	1538	300	انما قولنا لشء اذا اردنا---------------ه ان نقول له كن فيكون قو-----------لنا مبتدا وان نقول خبره -كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا ي---توقف	3261	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1473	false	2374316771934915286	242	288	1194	1414	1466	300	انما قولنا لشء اذا اردناه اي اردنا حدوثه ان نقول له كن فيكون قوله تعالي قولنا مبتدا وان نقول خبره وكن فيكون من كان التامة التي ت-عني الحدوث والوجود اي اذا اردنا حدوث شء فليس الا ان نقول له احدث ف---يحدث عقيب ذلك من غير توقف	1473	8177085229079222738	183	328.0	143	224	81.69642639160156	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3261	true	6204420681153798555	182	267	921	1369	1538	300	فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات وقرء فيكون عطفا------------------------------------------------ علي نقول والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم ف------------------------------------------------------ي الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون والذين هاجروا --------------------------هم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم واصحابه---------------- ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة وقيل هم الذين كانوا محبوسين معذبين بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله	3261	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1474	false	-3297151325076556160	90	181	465	948	1600	300	فكيف يمتنع عليه البعث و----هو من شق المقدورات واعلم انه تعالي لما حكي عن الكفار انهم اقسموا بالله جهد ايمانهم علي انكار البعث والقيامة ذكر سبحانه هجرة المءمنين عن تلك الديار والمساكن واخبر ما لهءلاء المهاجرين من الحسنات في الدنيا و----------ال----------------------------------------------اخرة فقال والذين هاجروا في الله اي في حقه ولوجهه وهو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه من بعد ما ظلموا ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله ال-------------ي الحبشة او الي المدينة او الي مجموعهما---------------------------- وقيل هم المعذبون بمكة -------------بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	1474	8177085229079222738	229	288.0	180	597	38.35845947265625	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3263	true	-6177887847598758986	27	231	150	1246	1596	300	لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة يريد ان التبوءة في المكان بمعني اعطاء المنزلة فيجوز ان يستعمل في التمكين في الارض نحو ولقد مكناكم في الارض الاعراف ولذلك قال وهي الغلبة علي اهل مكة ال-ي قول--ه وعلي اه-----------------ل المشرق -المغرب ولا يبعد ان يقال ان هذا هو الوعد المذكور في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم الاية النور والله اعلم مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روهم لو كانوا يعلمون الضمير ل---لكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم ويجوز ان يرجع الضمير الي المهاجرين اي لو كانوا يعلمون ذلك لز--ادوا في -------اجتهادهم وصبرهم الذين صبروا علي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا علي العذاب وعلي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رء-سهم وعلي --------المجاهدة------- وبذل الارواح في سبيل الله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون قالت قريش الله اعظم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون رسوله بشرا فقي-----------------------------------------------------------------------------------------ل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم	3263	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1475	false	-4934052175349015261	10	183	59	1000	1595	300	لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموا وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب الثالث لنبوءنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مبا-ة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونصروهم وهذا قول الحسن وقتادة والشعبي والتقدير لنبوءنهم في الدنيا دار حسنة وبلدة حسنة يعني المدينة ثم قال تعالي ولاجر الاخرة اكبر واعظم واشرف لو كانوا يعلمون اي لو علم الكفار ا------------ن الله يجمع ل-------لمستضع-ين خير الد------نيا والاخرة لرغبوا في دينهم او علم------------------ المهاجر-------------------ون ذلك لازدادوا في صبرهم واجتهادهم ثم قال الذين صبروا ا-ي هم الذين صبروا -----------------------------------------------------علي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحب-ب في كل قلب فكيف بقلوب من- هو مسقط رءوسهم وعلي العذاب والمجاهدة لهءلاء وبذل الارواح في سبيل الله تعالي وهذا مدح لهم ثم قال وعلي رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يتوكلون وهو الانقطاع بالكلية عن الخلق والتوجه بالكلية اليه تعالي ثم ذكر تعالي الشبهة الخامسة لمنكري النبوة كانوا يقولون111 الله اعلا واجل ان يكون رسوله واحد من البشر بل لو اراد بعثة رسول الينا كان يبعث ملكا فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله عز وجل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم	1475	8177085229079222738	451	606.0	360	1475	30.576271057128906	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3265	true	2445304153115385282	221	300	1178	1574	1574	300	خلاف قوله من حيث لا يشعرون وقيل هو من قولك تخوفنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخونته اذا تنقصته قال زهير تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وعن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها-------- فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف -التنقص -قال ف---هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد البيت فقال ع-----------------------------------------مر ايها الناس عليكم-	3265	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1480	false	-762881051723127008	165	260	889	1393	1611	300	خلاف قوله من حيث لا يشعرون وفي تفسير الخوف قولان بفعل من الخوف فقال خفت الشء وخوفته والمعني انه تعالي لا ياخذهم بالعذاب اولا بل يخيفهم اولا ثم يعذبهم بعده فياخذهم وهم متوقعون الاخذ وهذا قول الحسن والضحاك والثاني ان التخوف التنقص قال ابن الاعرابي يقال تخوفت الشمس وتخوفته اذا تنقصته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر -------------انه قال علي المنبر ما تقولون في هذه الاية فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه-------التخوف والتنقص فقال عمر هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم----------- وانشد تخوف الرجل منها ناسكا فردا كما تخوف عود الالسفن قال عمر ايها الناس عليكم	1480	8177085229079222738	204	302.5	162	664	30.722890853881836	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3272	true	-3418603246937869885	204	236	1033	1201	1528	300	وله ما في السماوات والارض----------------------- وله الدين واصبا افغير الله تتقون الدين الطاعة واصبا حال عمل فيه الظرف والواص------------------------------------------------ب الواجب الثابت لان كل نعمة منه فالطاعة واجبة له------ علي كل منعم عليه	3272	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1484	false	-6263084291237428960	218	263	1140	1374	1570	300	وله ما في السماوات والارض خلقا وملكا ثم قال بعده وله الدين واصبا الدين هاهنا----------- الطاعة والواصب الداءم يقال وصب الشء نصب وصوبا اذا دام قال تعالي ولهم عذاب واصب والواصب الواجب الثابت لان كل نعمة منه فالطاعة واجبة له تعالي علي كل منعم عليه	1484	8177085229079222738	124	193.5	98	245	50.61224365234375	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3275	true	6892432825342631189	162	204	837	1087	1632	300	ليكفروا بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعمة فتمتعوا فسوف تعلمون تخلية ووعيد وقرء فيمتعوا بالياء مبنيا للمفعول عطفا علي ليكفروا ويجوز ان يكون ليكفروا فيمتعوا من الامر الوارد في معني الخذلان والتخلية واللام لام الامر	3275	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1485	false	854701617328477205	247	274	1232	1393	1535	300	ليكفروا بما اتيناهم من نعمة الكشف----- كانهم جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعمة----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ليكفروافتمت-عوا من الامر الوارد في معني الخذلان والتخلية واللام لام الامر	1485	8177085229079222738	157	292.0	130	250	62.79999923706055	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3282	true	-8936710191579831929	213	270	1174	1474	1624	300	لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضر-ع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءغا------------ سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص احد- باللبن قط	3282	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1489	false	-4972094172016325611	192	267	1033	1404	1562	300	لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه-------- الثلاثة تقسمها فيجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش كما هو فذاك هو قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- من بين فرث ودم لبنا خالصا من لونهما وريحهما فلا يشوبه الدم ولا الفرث بل هو خالص من ذلك كله فسبحان من عظمت قدرته ودقت حكمته روي هذا الكلبي عن ابن صالح عن ابن عباس ومعني ساءغا للشاربين اي سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص احدا باللبن قط	1489	8177085229079222738	181	286.5	141	467	38.75802993774414	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3283	true	-2070613943752609141	169	299	893	1537	1541	300	بين الفرث والدم مكان الا--سقاء وفيه نظر لانه حينءذ ظرف لا اسم والظاهر ان التقدير ان من الحوض ويجوز ان يكون حالا من قوله لبنا مقدما عليه فيتعلق بمح-ذوف اي كاءنا من بين فرث ودم الا تري انه لو تاخر فقيل لبنا من بين فرث ودم كان صفة له وانما قدم لانه موضع العبرة فهو قمن بالتقديم وقد احتج بعض من يري ان المني طاهر علي من جعله نجسا لجريه في مسلك البول بهذه الاية وانه ليس بمستنكر ان يسلك مسلك البول وهو طاهر كما خرج اللبن من بين فرث ودم طاهرا-------------------------------------------------------------------------- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذلك لاية لقوم يعقلون فان قلت بم تعلق ق------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن ثمرات النخيل والاعناب --قلت بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم	3283	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1490	false	628422586391062206	74	197	393	1032	1576	300	بين الفرث والدم مكان الاستسقاء الذي منه يبتدي فهو صلة ليسقيكم كقوله سقيته م----------ن الحوض ويجوز ان يكون حالا من قوله ل-نا مقدما عليه فيتعلق المحذوف اي كاءنا من بين فرث ودم الا تر ا-نه لو تاخر فقيل لبنا من بين فرث ودم كان صفة له وانما قدم لانه موضع العبرة فهو -من ال-تقديم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما ذكر بعض منافع الحيوان ذكر بعد ذلك بعض منافع النبات فقال ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فالرزق الحسن ما حل من ثمرته من الخل والرب والتمر والزبيب وغيرهما اما السكر فهو الخمر سميت بالمصدر من سكر او سكرا نحو رشد رشدا ورشدا وقوله ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم	1490	8177085229079222738	380	536.5	302	813	46.7404670715332	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3288	true	-7670367076886234076	120	155	643	812	1586	300	ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة	3288	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1494	false	907103822032737355	19	53	94	256	1601	300	ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا------ او من الضمير في اسكل-ي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة	1494	8177085229079222738	159	307.0	125	169	94.08283996582031	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3291	true	-2180783115143971527	115	160	606	840	1550	300	تفاوت افبنعمة الله يجحدون------------ فجعل ذلك من جملة جحود النعمة وقيل هو مثل ضربه الله للذين جعلوا -له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون -ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي	3291	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1497	false	-1933132590325583117	174	218	898	1132	1540	300	تعالي افبنعمة الله يجحدون انكار عليهم فجعل---- من جملة جحود النعمة وقيل هو مثل ضرب------ للذين جعلوا لله شريكا فقيل---- انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون بذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي	1497	8177085229079222738	213	378.0	171	248	85.88710021972656	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3294	true	7585142217562230746	180	280	895	1420	1518	300	الكلام --ولا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون اولو ---الباب من ذلك شيءا فكيف بالجماد الذي لا حس به فان قلت ما معني قوله ولا يستطيعون بعد قوله لا يملك وهل هما الا شء واحد قلت ليس في ولا يستطيعون تقدير راجع وانما المعني لا يملكون ان يرزقوا والاستطاعة منفية عنهم اصلا لانهم موات الا ان يقدر الراجع ويراد بالجمع بين نفي الملك والاستطاعة للتوكيد او يراد انهم لا يملكون الرزق ولا يمكنهم ان يملكوه ولا يتاتي ذلك منهم ولا يستقيم فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون فلا تضربوا لله الامثال تمثيل للاشراك بالله والتشبيه به	3294	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1499	false	1456792957395299376	69	102	356	528	1511	300	الكفار اي لا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون اولوا الالباب من ذلك شيءا فكيف بالجماد الذي لا حس به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال تعالي--------------------------------------------------------- فلا تضربوا لله الامثال هو------------------------------------------------- تمثيل للاشراك بالله والتشبيه به	1499	8177085229079222738	152	269.5	122	530	28.679244995117188	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3296	true	741825870996396161	135	230	700	1162	1495	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا الاية ثم علمهم كيف تضرب----------------------------------------------------------------------- فقال مثلكم في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله مالا فهو---------------------- يتصرف فيه وينفق منه كيف شاء فان قلت لم قال مملوكا لا يقدر علي شء وكل عبد مملوك وغير قادر علي التصرف قلت اما ذكر المملوك فليميز من الحر لان اسم العبد يقع عليهما جميعا لانهما من عباد الله و--اما لا يقدر علي شء فليجعل------ غير مكاتب ولا ماذون له لانهما يقدران -علي التصرف واختلفوا في العبد هل يصح له ملك و---المذهب	3296	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1499	false	1456792957395299376	192	287	983	1454	1511	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا اعلم انه تعالي اكد ابطال مذهب عبدة الاصنام بهذا المثال فقال مثلكم في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله مالا فهو ينفق منه سرا وجهرا اي يتصرف فيه وينفق منه كيف شاء وفاءدة------------------------------------------------------------------------- ذكر المملوك ليتميز من الحر لان اسم العبد يقع عليهما اذ-------هما من عباد الله وفاءدة لا يقدر علي شء الاعلام بانه غير مكاتب ولا ماذون ----اذهما قادران ودلت ال------اية علي ان العبد لا ي------ملك وهو المذهب	1499	8177085229079222738	312	487.5	241	567	55.02645492553711	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3298	true	3679699189466966707	64	181	357	926	1535	300	في قوله ومن رزقناه ما هي قلت الظاهر انها موصوفة كانه قيل وحرا رزقناه ليطابق عبدا ولا يمتنع ان تكون موصولة فان قلت لم قيل يستوون علي الجمع قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه هل يستوي الاحرار والعبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم الابكم الذي ولد اخرس فلا يفه------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يفهم وهو كل ------------علي مولاه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم -ين----------------------------------------فع ولم يات بنجح هل يستوي هو -------------------ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير	3298	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1500	false	-7361248635759582865	15	195	85	986	1518	300	في قوله ومن رزقناه ----------------------موصوفة كانه قيل -حرا رزقناه لتطابق عبدا ولا يمتنع ان تكون موصولة ولما ذكر تعالي هذا المثل وكان هذا مثلا مطابقا للغرض كاشفا عن المقصود قال بعده الحمد لله اي المدح كله والثناء له وحده بين انه المستحق للحمد دون ما يعبد من دونه وقال ابن عباس معناه الحمد لله علي ما فعل باولياءه وانعم عليهم بالتوحيد ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون ان الحمد لي لان جميع النعم مني وليس شء منه للاصنام واعلم انه تعالي لما ابطل قول عبدة الاوثان والاصنام بهذا الدليل والمثل اتبعه بدليل ومثل اخر فقال سبحانه وضرب الله مثلا رجلين احدهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يفهم لعدم السمع والنطق قال الشاعر اصبح صوت عامر خفيا ابكم لا يكلم المطيا وكان حدا فرافريا لا يقدر عل--ي شء وهو كل اي يقل ووبالعلي مولاه الذي--------------- يلي امره ويعوله اينما يوج--------------------ه في -طلب حاجة لا يات بخير اي لاينفع ولا ياتي بحجج لانه عاجز لا يفهم ما يقال ولا ي----فهم هل يستوي هو ومن يامر بالعدل اي ومن هو سليم الحواس نفاع---------- مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير	1500	8177085229079222738	300	413.0	234	1087	27.598896026611328	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3299	true	6541090668101230209	2	36	8	191	1533	300	علي صراط مستقيم ---علي سيرة صالحة ودين قويم وهذا مثل ثان ضربه الله لنفسه ولما يفيض علي عباده ويشملهم من اثار رحمته والطافه ونعمه الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر--- ولا تنفع	3299	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1500	false	-7361248635759582865	196	230	990	1175	1518	300	علي صراط مستقيم اي علي سيرة صالحة ودين قويم وهذا مثل---- ضربه الله لنفسه ولما يفيض علي عباده ويشملهم من اثار رحمته والطافه ونعمه الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر128 ولا تنفع	1500	8177085229079222738	179	339.5	146	189	94.70899200439453	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3300	true	2605303470615552975	49	191	267	995	1575	300	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الساعة اشارة الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كالتعليل لاثبات امر الساعة وسهولة تاتيها ولما كان البعث والحشر موقوفا علي مسالتي العلم والقدرة عطف جملة امر الساعة علي جملة غيب السموات والارض عطف جبريل علي الملاءكة ثم علله بقوله ان الله علي كل شء قدير فكما عطف ذلك عقب قوله والله اخرجكم من بطون امهاتكم قوله ان الله علي كل شء قدير واتي بالواو ايذانا بان مقدور الله لا نهاية له والمذكور بعض منها واليه اشار بقوله ثم دل علي قدرته بما بعده قوله قرء امهاتكم بضم الهمزة كلهم الا حمزة والكساءي-------------------------------------------------- امهتي خندف والياس اب------------ي لا تعلمون شيءا في موضع الحال ومعناه غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة وقوله وجعل لكم معناه---------------------------------------------------------------------------- وما ركب فيكم هذه الاشياء الا الات لازالة الجهل الذي	3300	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1501	false	7449178989784761658	159	287	844	1521	1600	300	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الساعة ويبعث الخلق لانه بعض المقدورات وقيل المعني ان اقامة الساعة واماتة الاحياء واحياء الامة من الاولين والاخرين يكون في اقرب وقت لان الله علي كل شء قدير ثم انه تعالي عاد الي الدلاءل الدال--------------------------------------------------------------------------------------ة علي وجود الصانع المختار فقال--------------------------------------------------------------------------------- والله اخرجكم من بطون امهاتكم اصله اماتك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا انها زيدت الهاء فيه كما زيدت في فقيل زيادتها في الواحدة في قوله امهتي خندف والياس ابي وقوله تعالي لا تعلمون شيءا في موضع الحال ومعناه غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة------ وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون الافءدة جمع فءاد نحو عربة في عراب وهي القلوب وما ركب فيكم هذه الاشياء ال--الات لازالة الجهل الذي	1501	8177085229079222738	321	477.5	251	1007	31.876861572265625	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3302	true	2460270260806556677	21	88	127	498	1634	300	من بيوتكم التي تسكنونها من الحجر والمدر والاخبية وغيرها والسكن فعل بمعني مفعول وهو ما يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف بيوتا ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القباب --------والابنية من الادم والانطاع----------------------------------------------------------- تستخفونها--- ترونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم ويوم اقامتكم اي يوم ترحلون خ-ف عليكم حملها ونقلها ويوم تنزلون وتقيمون في مكان لم يثقل عليكم ضربها او هي خفيفة عليكم في اوقات السفر والحضر جميعا	3302	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1502	false	-8727282381509876897	168	277	888	1504	1630	300	من بيوتكم التي تسكنونها من الحجر والمدر والاخبية وغيرها ويقال للذي يسك-------------------ن اليه سكن من--------------- الف وغيره واعلم ان البيوت التي يسكن الانسان فيها علي قسمين احدها البيوت المتخذة مما خلق من الخشب والمدر والالة التي يمكن بها شقف البيوت تستر عوراتكم وحرمكم وهذا القسم من البيوت لا يمكن نقلها بل الانسان ينتقل اليها والقسم الثاني القباب والخيام والابنية من -------الانطاع والادم واليها الاشارة بقوله وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها اي ترونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم ويوم اقامتكم اي يوم ترحلون خفف عليكم حملها ونقلها ويوم تنزلون وتقيمون في مكان لم يثقل عليكم ضربها او هي خفيفة عليكم في اوقات السفر والحضر جميعا	1502	8177085229079222738	307	538.5	250	657	46.7275505065918	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3304	true	5346584072573758811	97	199	553	1051	1577	300	فان قلت ما م-----عني ثم قلت-- الدلالة علي ان انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لا---ن حق من عرف النعمة ان يعترف -لا ------ان ينكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون شهيدا نبيا يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب ثم لا يءذن للذين كفروا في --------الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر وكذا عن الحسن رحمه الله ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل	3304	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1505	false	4990977042193369098	138	247	732	1271	1537	300	-----لا يعلمون ومعني ثم هاهنا الدلالة علي ان انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان من حق من عرف النعمة ان يعترف فلا حق له ان ينكر واعلم انه تعالي لما بين من حال القوم انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وذكر ايضا من حالهم ان اكثرهم الكافرون اتبعه بالوعيد فذكر حال يوم131 القيامة فقال ويوم نبعث من كل امة شهيدا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- نبيا يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب ثم لا يءذن للذين كفروا في الكلام والاعتذار -----اي لا حجة لهم فدل -ترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا ------------------------عذر ولا هم يستعتبون اي لا- يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل	1505	8177085229079222738	346	606.0	271	673	51.411590576171875	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3305	true	412435557029543492	51	124	283	707	1696	300	واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قا------------------------------لوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من------- دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون ان ارادوا بالشركاء الهتهم فمعني شركاءنا الهتنا التي دعوناها شركاء وان ارادوا الشياطين فلانهم شركاءهم في الكفر وقرناءهم في الغي وندعوا بمعني نعبد فان قلت لم قالوا انكم لكاذبون وكانوا يعبدونهم علي الصحة قلت--------------------------------------------- لما كانوا غير راضين بعبادتهم فكان عبادتهم لم تكن عبادة	3305	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1506	false	-5234509797221747424	49	117	256	645	1639	300	واذا راي الذين اشركوا شركاءهم الهتهم التي عبدوا من دون الله قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو اي نعبد من دونك اي اردا-------------------------------------------------------------------------------------وا بالشركاء الهتهم فمعني شركاءنا الهتنا التي دعوناها شركا- وان ارادوا الشياطين فلانهم شركاءهم في الكفر وقرناءهم في الغي ثم حكي تعالي ان شركاءهم يكذب-------------------------------ونهم فقال فالقوا اليهم القول اي اجابوهم وقالوا لهم انكم لكاذبون لما كانوا غير راضين بعبادتهم فكان عبادتهم لم تكن عبادة	1506	8177085229079222738	257	440.5	211	506	50.79051208496094	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3306	true	-2945285890771373767	0	88	0	496	1626	300	دوننا او كذبوهم في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله من الشريك وان اريد بالشركاء الشياطين جاز ان يكون-- كاذبين في قولهم انكم لكاذبون كما يقول الشيطان اني كفرت بما اشركتمون- من قبل ابراهيم -----والقوا يعني الذين ظلموا والقاء-------- السلم--- الاستسلام---------- لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------- وضل عنهم وبطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعو---------------------------------------------------------------ن لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم ال------------------------------------------------------------------ذين كفروا وصدوا------------------------------ عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون الذين كفروا في انفسهم----------------------------- وحملوا غيرهم علي الكفر	3306	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1506	false	-5234509797221747424	134	269	745	1473	1639	300	دوننا وكذب--وهم في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله من الشريك وان اريد بالشركاء الشياطين جاز ان يكونوا كاذبين في قولهم انهم لكاذبون كما يقول الشيطان اني كفرت بما اشركتموني من قبل ثم قال تعالي والقوا يعني الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم اي الاستسلام والانقياد لامر----ه وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا والمراد انه استسلم العابد والمعبود واقروا لله تعالي بالربوبية والبراءة عن الشركاء والانداد و----------ضل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء اي بطل عنهم ما كانوا ياملون من ان الهتهم تشفع لهم عند الله تعالي وقيل ذهب عنهم ما زين ل------------------------هم الشيطان من ان لله شريكا وصاحبة وولدا واعلم انه تعالي لما ذكر وعيد الذين كفروا اتبعه بوعيد من ضم الي كفره صد الغير عن سبيل الله فقال الذين كف------------------------------------روا في انفسهم وصدوا عن سبيل الله منعوا منه وحملوا غيرهم علي الكفر	1506	8177085229079222738	363	598.5	293	804	45.149253845214844	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3306	true	-2945285890771373767	94	127	531	721	1626	300	وقيل في زيادة عذابهم حيات امثال البخت وعقارب امثال البغال تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار------------------------ بما كانوا يفسدون	3306	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1507	false	-4264864258194977445	33	71	168	382	1548	300	وقيل في زيادة عذابهم حيات امثال النجب وعقارب امثال البغال تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار والله اعلم ثم قال تعالي بما كانوا يفسدون	1507	8177085229079222738	187	354.5	154	214	87.3831787109375	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3308	true	6895509591542051180	55	87	296	461	1586	300	البقرة لان الله تعالي- عدل فيه علي عباده فجعل ما فرضه عليهم واقعا تحت طاقتهم والاحسان الندب وانما علق امره بهما جميعا لان الفرض لابد من ان يقع فيه تفريط فيجبره الندب	3308	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1508	false	-4684850533463238286	182	214	1006	1169	1627	300	الواجب لان الله عز وجل عدل فيه علي عباده فجعل ما فرضه عليهم واقعا تحت طاقتهم والاحسان الندب وانما علق امره بهما جميعا لان الفرض لابد--- ان يقع فيه تفريط فيجيزه الندب	1508	8177085229079222738	151	280.0	120	166	90.96385192871094	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3311	true	-7101578593650550673	206	275	1033	1377	1507	300	الاسلام في قلبين فحضرته ذات يوم فبينا هو يحدثني غذ- رايت بصره شخص الي السماء ثم خفضه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسالته فقال بينا انا احدثك- اذ نزل جبري----ل عن يميني فقال-------- ان الله يامر بالعدل------------------------- والاحسان الي اخره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عثمان فوقع الايمان في قلبي واتيت ابا طالب فاخبرته فقال يا معشر قريش اتبعوا ابن اخي ا---------ن كان صادقا او كاذبا فنه ما يامركم الا بمكارم الاخلاق	3311	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1509	false	7087258995561842901	0	97	0	497	1519	300	الاسلام في قلبي- فحضرته ذات يوم فبينا هو يحدثني الا رايت نظره شخص الي السماء ثم خفظه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسالته فقال بي----نا احدثكم اذا ب--جبريل نزل عن يميني فقال يا محمد ان الله يامر بالعدل شهادة ان لا اله الا الله والاحسان القيام بالفراءض وايتاء ذي القربي اي صلة ذي القرابة وينهي عن الفحشاء الزني والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة والبغي الاستطالة قال عثمان فوقع الايمان في قلبي فاتيت ابا طالب فاخبرته -قال يا معشر قريش اتبعوا ابن اخي ترشدوا ولءن كان صادقا او كاذبا---- ما يامركم الا بمكارم الاخلاق	1509	8177085229079222738	315	530.0	252	509	61.886051177978516	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3312	true	3635771460028387206	38	95	201	508	1646	300	ولا تنقضوا --ايمان البيعة بعد توكيدها اي بع-----------------------------------د توثيقها باسم الله--------------------- واكد ووكد لغتان فصيحتان-------------------------------------------------------------------------------- والاصل الواو والهمزة بدل كفيلا------------------------------------------------------------------------------ شاهدا ورقيبا-------------- لان الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكو----------------------------------------------------------------نوا في نقض الايمان كالمراة التي انحت علي غزلها بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله------------------- قيل هي ريطة بنت سعد	3312	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1510	false	4944432160460971408	153	297	767	1534	1546	300	ولا تنقضوا الايمان بع-------د توكيدها اي لا تحنثوا بعدما وكدتموها بالعزم او بعد توثيقها باسم الله قال الزجاج يقال وكدت واكدت---- لغتان -جيدتان قال في البرهان اهل الحجاز يقولون وكدت اليمين توكيدا واهل نجد يقولون اكدت تاكيدا والاصل الواو والهمزة بدل ثم قال وقد جعلتم الله عليكم كفيلا هذه واو الحال اي لا تنقصوها وقد جعلتم134 كفيلا اي شاهدا ورقيبا عليكم بالوفاء لان الكفيل مراع لحال المكفول به مطلع- عليه ثم قال ان الله يعلم ما تفعلون من وفاء ونقص وفيه ترغيب وترهيب والمراد فيجازيكم علي ما تفعلون ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا ثم انه تعالي اكد وجوب الوفاء وتحريم النقض فقال ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة في احكامه وابرامه والمعني لا تكونوا في نقض الايمان كالمراة التي------علي غزلها بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله اي ينتقض بعد الفتل قيل هي ريطة بنت سعد	1510	8177085229079222738	274	423.0	221	786	34.860050201416016	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3313	true	-1874743891625906331	224	295	1247	1621	1648	300	تكون امة----- بسبب ان تكون امة يعني جماعة ق---ريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمنين ان------------------------------------------------------------------------------ما يبلوكم الله به----------------------------------------------------------- الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي-------------------------------- لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم	3313	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1512	false	-1284587678609548746	0	93	0	490	1574	300	تكون هي معناه بسبب ان تكون امة يعني جماعة من قريش هي اربي ا-------ي ازيد عددا واوفر مالا من امة اي جماعة المءمنين قال في البرهان يعني اكثر عددا وازيد مددا فيطلب بالكثرة ان يعتذر بالاقل ثم قال انما يبلوكم الله به اي بما يامركم وينهاكم وقد تقدم ذكر الامر والنهي وفي الكشاف الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر يعني يخ----بركم بالامر بالوفاء او تكون قريش اكثر عددا ومالا لينظر ا-تمسكون بحبل الوفاء------------------------------------------------------ لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم	1512	8177085229079222738	283	451.5	226	556	50.8992805480957	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3314	true	-9159506567822625850	20	97	104	493	1576	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة حنيفة مسلمة علي طريق الالجاء والاضطرار وهو قادر علي ذلك ولكن الحكمة اقتضت ان يضل من يشاء وهو ان يخذل من علم انه يختار الكفر ويصمم عليه----------- ويهدي من يشاء وهو ان يلطف بمن علم انه يختا------------------ر الايمان يعني انه بني الامر علي الاختيار وعلي ما يستحق به اللطف والخذلان والثواب والعقاب ولم يبنه علي الاجبار الذي لا يستحق به شء من ذلك وحققه بقوله ولتسءلن عما كنتم تعملون----------- ولو كان	3314	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1512	false	-1284587678609548746	241	299	1266	1568	1574	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة حنيفة مسلمة علي طريق الالجاء والاضطرار----------------- ولكن الحكمة اقتضت ان يضل من يشاء اي---- يخذل من علم انه يختار الكفر ولا يقبل الهدي واللطف ويهدي من يشاء---- اي ------من علم انه يقبل الهدي وللطف ويختار الايمان ولما كانوا مختارين للضلال والهدي عقب------------------------------------------------------------------------------------------------ه بقوله ولتسالن عما كنتم تعملون من خير وشر ولو كان	1512	8177085229079222738	217	330.0	171	429	50.5827522277832	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3314	true	-9159506567822625850	173	245	894	1290	1576	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظ-م ما يركب--------------------------------------------------------------------- م--نه فتزل قدم بعد ثبوتها ف-----تزل اقدامكم عن محجة الاسلا--------------------------------------------------------------------------------------------م بعد ثبوتها عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتذوقوا السوء في---------- الدنيا------------- بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم من الدين------------- او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لاتخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها	3314	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1522	false	-698779850856839192	160	299	827	1572	1578	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينك---------------------------------------------------------------------------م كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهار- لعظيم ما تركب منه وقوله دخلا احد مفعولي اتخذ يعني ولا تنقضوا ايمانكم دخلا بينكم اي مفسدة فتزل قدم بعد ثبوتها يعني فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام استعظم زلل قدم واحد فكيف اقدام وهذا مثل مضروب بزلة القدم والمعني بذلك زللهم في الدين وميلهم بعد ثباتهم عليه واعتدالهم كما قال قد زلت باقدامها النعل ذكره الحسين بن القاسم عليهما السلام وهذا المثل يذكر لكل من وقع في بلاء بعد عافية ومحنة بعد نعمة فان من نقض عهد الاسلام فقد سقط عن الدرجات العالية ووقع في هذه الضلالة ويدل علي هذا قوله وتذوقوا السوء اي العذاب في الدنيا بما صددتم اي بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم عن --دينة بنقض البيعة او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة واريدوا لاخ-ذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها	1522	8177085229079222738	306	470.5	249	824	37.135921478271484	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3315	true	3764235360766013617	133	168	725	906	1597	300	بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا انما عند الله من اظهارك------م وتغنيمك------م ومن ثواب الاخرة--- خير لكم ما	3315	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1523	false	-696305436838407164	24	61	122	312	1568	300	بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم غ-----------رضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا انما عند الله من اظهاركم عليهم وتغنيمكم اياهم ومن ثواب الاخرة هو خير لكم ان	1523	8177085229079222738	167	296.5	134	201	83.08457946777344	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3316	true	-3373744266461199451	38	178	212	951	1619	300	الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب--- عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن الحسن القناعة وعن قتادة يعني في الجنة وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون لما ذكر العمل الصالح ووعد عليه وصل به قوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله ايذانا بان -------------الاستعاذة من جمله الاعمال الصالحة التي يجزل الله عليها الثواب النساء في -	3316	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1524	false	-5771771646782424270	0	187	0	1006	1626	300	الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة--------- وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فلا------فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب142 عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله عز وجل قلت وقد فسر الحياة الطيبة بالقناعة امير المءمنين وسيد الوصيين علي بن ابي طالب عليه السلام في نهج البلاغة واما الاخر في الدنيا فقال عليه السلام في جواب كتبه الي محمد بن ابي بكر واهل مصر ما لفظه اعلموا عباد الله ان المءمن يعمل بثلاث خصال من الاعمال منهافي الاولي والاخرة والله يصيبه بعمله في دنياه واخرته قال تعالي لابراهيم واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين انتهي وقال تعالي فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة وام الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان ي-هنا بعيشه وعن ابن عباس ------------ان الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن الحسن القناع------------------------ة وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه واعل------------------------------------------م انه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر العمل الصالح ووعد عليه وصل ب--قوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ابدا بالاستعاذة من جملة الاعمال الصالحة التي يجزل الله عليها الثواب وارشاد الي	1524	8177085229079222738	526	905.5	424	1193	44.09052658081055	91	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3318	true	-766883085228384297	57	167	298	902	1635	300	والله تعالي ينسخ الشراءع بالشراءع لانها مصالح وما كان مصلحة امس يجوز ان يكون مفسدة اليوم وخلافه مص---لحة والله تعالي- عالم بالمصالح والمفاسد فيثبت ما يشاء وينسخ ما يشاء بحكمته وهذا معني قوله والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر وجدوا مدخلا للطعن قوله تبديل الاية مكان الاية هو النسخ يعني انه تعالي عبر عن النسخ بهذه العبارة قال الامام التبديل رفع الشء مع وضع غيره مكانه وتبديل الاية رفعها باية اخري مكانها وهو نسخها باية سواها وقلت فيكون التبديل مضمنا معني الوضع اي وضعنا اية مكان اية تبديلا وقال القاضي واذا بدلنا اية بالنسخ فجعلنا الاية الناسخة مكان المنسوخة قوله وهذا معني قوله والله اعلم بما ينزل قال	3318	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1525	false	8393676577244627641	207	246	1072	1286	1551	300	والله------ ينسخ الشراءع بالشراءع لانها مصالح وما كان مصلحة امس يجوز ان تكون مفسدة اليوم وخلافه143 مصلحة والله عز وجل عالم بالمصالح والمفاسد فيثبت ما -شاء وينسخ ما يشاء بحكمته ----------------------------------------------انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا معني قوله والله اعلم بما ينزل قال	1525	8177085229079222738	199	363.5	162	608	32.730262756347656	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3319	true	2728325174263888843	21	171	109	930	1583	300	اعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والت-----------------------خفيف لمصالح العباد وهذا توبيخ -لكفار علي قولهم---------- انما انت مفتر اي ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان هو اعلم بما ينزل فما بالهم ينسبون محمدا الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ وقوله- بل اكثرهم لا يعلمون معناه لا يعلمون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل ---------------------كما ان الطبيب الحاذق يامر المريض بشربة ثم بعد ذلك ينهاه عنها ويامر بضد تلك الشربة قوله ان السنة المكشوفة المتواترة مثل القران وقد سبق الكلا--------م عليه في سورة البقرة انزاله دفعة واحدة في خروجه عن الحكمة -----و روح القدس جب---ريل عليه السلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضيف ال------ي القدس وهو الطهر -----------------------------------------كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد -الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمقدس المطهر من الماثم وقرء بضم الدال وسكونها بالحق في موضع الحال اي نزله ملتبسا بالحكمة-------------- يعني ان النسخ من جملة الحق ليثبت الذين امنوا ليبلوهم ---بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا والحكمة حكم لهم ب--ثبات القدم وصحة اليقين	3319	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1526	false	-1753705512283933609	1	189	6	1030	1628	300	اعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف اي هو اعلم بجميع ذلك في مصالح العباد وهذا توبيخ للكفار علي قولهم حيث قالوا انما انت مفتر كذاب علي الله تعالي وجدوا مدخلا للطعن فطعنوا وذلك لجهلهم وبعدهم عن العلم بالناسخ والمنسوخ والمعني واذا كان هو اعلم بما ينزل فما بالهم ينسبون محمدا الي الافتراء والتب----ديل والنسخ ثم قال بل اكثرهم لا يعل----------------مون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل ان ذلك لمصالح العباد كما ان الطبيب------- يامر المريض بشربة ثم بعد مدة ينهاه عنها ويامر بضد تلك الشربة ثم قال تعالي قل يا محمد نزله روح القدس من ربك قال الحسين بن القاس--------------------------------------------------م عليهما السلام روح القدس هو جبريل عليه السلام والقدس العلو والنزاهة فكذلك جبريل قد نزهه الله ورفع قدره وبارك فيه وطهره فصلوات الله عليه وعلي اخوانه انتهي واضيف الروح الي القدس وهو الطهر والمراد الروح المقدس اي المطهر عن الماثم كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد بالروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير وقوله ------------------------------------------بالحق في موضع الحال اي نزله متلبسا بالحكمة والحق والصواب يعني ان النسخ من جملة الحق ليثبت الذين امنوا اي ليخبرهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق---------------- حكم لهم بالثبات------ وصحة اليقين	1526	8177085229079222738	583	943.5	471	1165	50.04291915893555	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3320	true	-7980722845556297349	106	144	579	772	1609	300	الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ارادوا بالبشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلاما كان لحويطب بن عبد العزي قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عاءش او يعيش وكان صاحب كتب وقيل هو جبر غلام رومي كان لعامر بن الحضرمي وقيل عبدان	3320	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1527	false	-4634999914452974462	28	92	142	464	1539	300	الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين يقول هذا القران الذي جاء به والذكر عن الله محمد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بلسان العربي المبين لا بلسان العجمي انتهي قال في الكشاف عنوا غلاما كان لحويطب بن عبد العزي قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عاءش او يعيش وكان صاحب كتب وقيل هو حبر غلام رومي كان لعامر بن الحضرمي وقيل سلمان	1527	8177085229079222738	176	325.0	140	322	54.65838623046875	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3323	true	8910821707611446096	7	48	40	244	1559	300	ان الذين لا يءمنون بايات الله اي يعلم الله منهم انهم لا يءمنون --لا يهديهم الله ---لا يلطف بهم لانهم من اهل الخذلان في الدنيا وال--عذاب ف-----ي الاخرة لا من اهل اللطف والثواب ا--------------------نما يفتري الكذب--------------------------------------------------------------- رد لقولهم انما انت مفتر	3323	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1527	false	-4634999914452974462	228	288	1181	1480	1539	300	ان الذين لا يءمنون بايات الله اي لا يصدقونها ولا يقبلون هدي الله لا يهديهم الله اي لا يلطف بهم لانهم من اهل الخذلان في الدنيا ولهم عذاب اليم في الاخرة ثم بين تعالي كونهم كاذبين في ذلك القول فقال انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله لانهم لا يرقبون عقابا وهم قريش وهذا رد لقولهم انما انت مفتر	1527	8177085229079222738	149	235.5	117	299	49.8327751159668	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3326	true	-1105943982485879657	123	272	632	1375	1516	300	وخباب وسالم -عذبوا فاما سمية فقد ربطت بين بعيرين ووجء في قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل----- ياسر وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وهو يبكي فجع-----ل النبي صلي الله عليه و-----سلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ومنهم جبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه واسلم وحسن اسلامهما وهاجرا---------------------- فان قلت -اي الامرين افضل افعل عمار ام فعل ابويه قلت بل فعل ابويه لان في ترك التقية والصبر علي القتل اعزازا للاسلام وقد روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله -------------------------قال فما تقول في -قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد	3326	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1529	false	8899116203732136431	25	186	133	937	1559	300	وخباب وسالم وعذبوا فاما سمية فقد ربطت بين بعيرين ووجي في قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل معها ياسر وهما اول قتيل-- في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكره- فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يبكي فجعل رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ومنهم جبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه واسلم وحسن اسلامهما وهاجرا رواه صاحب الكشاف وقال فان قلت باي الامرين افضل افعل عمار ام فعل ابويه قلت--- فعل ابويه لان في ترك التقية والصبر علي القتل اعزاز- للاسلام وقد روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال -ما تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد	1529	8177085229079222738	730	1355.5	582	813	89.79090118408203	133	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3327	true	4788525087654199633	45	129	223	656	1585	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واصحابه هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له قال قلت لا قال وكذلك الايمان اذا خالط بشاشته القلوب الحديث قال رسول الله -------------------------قال فما تقول في قا-ل انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيء-------------ا له ذلك اشارة الي الوعيد وان الغضب والعذاب يلحقانهم بسبب استحبابهم----- الدني------------ا علي الاخرة واستحقاقهم خ-----ذلا---ن الله	3327	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1529	false	8899116203732136431	165	249	840	1263	1559	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ما تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد -----------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال -ما تقول في فقال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ثم قال تعالي ذلك اي------------------ الغضب والعذاب ب---انهم----- استحبوا الحياة الدنيا اي اختاروها علي الاخرة فاستحقوا بذلك الحذلان من الله	1529	8177085229079222738	271	395.0	215	507	53.45167541503906	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3328	true	-9208822108770552448	76	149	418	766	1568	300	ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفي كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون ثم ان ربك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك وهم عمار واصحابه ومعني ان ربك لهم انه لهم لا عليهم بمعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم كما يكون الملك الرجل لا عليه فيكون محميا منفوعا غير مضرور	3328	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1530	false	-2938154320255110621	179	276	921	1437	1562	300	ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا قرا ابن عامرفتنوا بفتح الفاء علي اسناد الفعل الي الفاعل اي من بعد----- ما عذبوا المءمنين كالحضرمي واشباهه وقرا الباقون بضم الفاء استنادا الي الفاعل اي من بعد146 علي استناد فعل ما لم يسم فاعله اي عذبوا واوذوا والفتنة هاهنا هي العذاب من المشركين لهءلاء المءمنين المستضعفين ومعني ثم دلالة علي تباعد---- هءلاء من حال اولءك وهم عمار واصحابه ومعني ان ربك لهم انه لهم لا عليهم بمعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم كما يكون الملك للرجل لا عليه فيكون محميا منفوعا غير مضرور	1530	8177085229079222738	251	427.0	198	525	47.80952453613281	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3331	true	8109766077781447169	144	171	775	921	1635	300	الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم	3331	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1533	false	-3654028788606737921	270	297	1490	1635	1651	300	الحقيقة لسوغه-ا في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم	1533	8177085229079222738	141	279.0	114	146	96.5753402709961	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3332	true	-15398684120865479	73	142	398	753	1633	300	اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقه- ما غشيهم من الجوع والخوف ولهم في نحو هذا طريقان لا بد من الاحاطة بهما فان الاستنكار لا يقع الا لمن فقدهما احدهما ان ينظروا فيه الي المستعار له كما نظر-- اليه هاهنا ونحوه قول كثير	3332	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1534	false	-8387581993261535019	0	68	0	357	1577	300	اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف ولهم في نحو هذا طريقان لا-بد من الاحاطة بهما فان الاستنكار لا يقع الا لمن فقدهما احدهما ان ينظروا فيه الي المستعار له كما نظروا اليه هاهنا ونحوه قول كثير	1534	8177085229079222738	354	692.5	286	358	98.88268280029297	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3333	true	-3653051173326184837	213	264	1139	1417	1626	300	ينظروا فيه الي المستعار اي المستعار منه قوله ينازعني رداءي البيتين الاعتجار لف العمامة من غير ادارة تحت الحنك------------------------------ اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقيل فكساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير ضافي الرداء اذا تبسم ضاحكا	3333	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1534	false	-8387581993261535019	105	161	556	846	1577	300	ينظروا فيه الي المستعار ك---------------قوله ينازعني رداءي عبد عمرو لي الشطر الذي ملكت يميني رويدك يا اخا عمرو بن بكر ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقيل -كساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثر ص-افي الردي- اذا تبسم ضاحكا	1534	8177085229079222738	210	353.0	170	308	68.18181610107422	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3333	true	-3653051173326184837	13	80	69	430	1626	300	للمستعار منه كما في المثال الاتي---------------- غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال استعارة الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا صفة الرداء نظر الي المستعار له والثاني ان ينظروا فيه الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو------------------------- رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر	3333	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1534	false	-8387581993261535019	59	129	309	681	1577	300	المستعار ل-ه كما نظروا اليه هاهنا ونحوه قول كثير غمر الردي- اذا تبسم ضاحكا علقت لضحكته رقاب المال استعار- الردي- للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الردي- لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروق والنوال لا صفة الردي انظر الي المستعار له والثاني ان ينظروا فيه الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو لي الشطر الذي ملكت يميني رويدك يا اخا عمرو بن بكر------------------------- ودونك فاعتجر منه بشطر	1534	8177085229079222738	307	528.0	248	402	76.36815643310547	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3340	true	7988863099318594553	166	209	819	1033	1521	300	شاكرا لانعمه روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف- فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مواكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم	3340	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1539	false	1855110933405197751	119	161	622	833	1583	300	شاكرا لانعمه روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيفه فلم يجد يوما--- ضيفا فاخر غدا-ه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم	1539	8177085229079222738	205	393.5	163	215	95.34883880615234	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3341	true	-7537509320361015670	77	129	398	659	1518	300	تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان------- بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها	3341	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1540	false	7297532471468164481	185	222	976	1160	1569	300	تعظيم------ رسول الله صلي الله علي-----------------ه واله وسلم مءذنة بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرا-----------------------مة اتباع -سيد البشر من حيث---------------------------- دلت علي تباعد هذا البعث في المرتبة م----ن ساءر النعوت التي اثني الل-----ه بها	1540	8177085229079222738	159	236.0	125	268	59.3283576965332	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3343	true	-3318853661349063050	197	267	1058	1439	1618	300	ان يجعلوا في الاسبوع يوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السم-وات والارض وهو السبت الا شر ذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان بعضهم اختاره وبعضهم اختار عليه---- الجمعة فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون فيه واعقابهم لم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون اولءك	3343	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1542	false	-6245568176989177153	129	198	684	1065	1625	300	ان يجعلوا في الاسبوع بوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السماوات والارص وهو السبت الا شر-ذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان بعضهم اختاره وبعضهم اختار عليه يوم الجمعة فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون---- واعقابهم لم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون اولءك	1542	8177085229079222738	374	723.0	306	386	96.89118957519531	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3344	true	2523648708190344306	23	67	119	370	1593	300	الي سبيل ربك--- الي------------ الاسلام بالحكمة--- بالمقالة المحكمة الصحيحة وهي الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها ويجوز ان يريد القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة------------------ وجادلهم بالتي هي	3344	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1542	false	-6245568176989177153	250	300	1343	1625	1625	300	الي سبيل ربك اي الي دين ربك وهو الاسلام-بالحكمة اي بالمقالة المحكمة الصحيحة وهو الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي لا تخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينعفهم فيها ويجوز ان يريد القران--- ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة والعلم الذي يضمنه وجادلهم بالتي هي-	1542	8177085229079222738	242	431.0	201	287	84.320556640625	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3345	true	4317400938844644404	25	182	149	940	1537	300	ان ربك هو اعلم وكرر العلم اي ما عليك الا البلاغ بالحكمة والمجادلة باللين---------------------------- فمن علم الله فيه خيرا كفاه ذل--ك البلاغ ومن علم انه لا خير فيه لا تجديه تلك المبالغة قوله كانك تضرب منه في حديد بارد قال الميداني هذا مثل يضرب لمن طمع في غير مطمع قال الشاعر فاذا تساعدت النفوس علي الهوي فالخلق يضرب في حديد بارد من فيقوله منه تجريدية لانه جرد منه مثل الديد البارد وفي حديد كفي في قو---------------------له تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واصلح لي في ذريتي الاحقاف وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون سمي الفعل الاول باسم الثاني ل--------------------------------------------------------لمزاوجة والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان صنع بكم صنيع سوء من قتل او نحوه فقابلوه بمثله ولا تزيدوا عليه وقرء وان عقبتم فعقبوا اي وان قفيتم بالانتصار فقفوا بمثل ما فعل بكم----------- روي ان المشركين مثلوا بالمسلمين يوم احد	3345	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1543	false	-1031020994475410504	55	206	320	1086	1562	300	ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو اعلم بالفريقين فهو يامرك فيهما بما هو الصلاح فمن ---------فيه خير- كفاه الوعظ القليل ومن-------- لا خير في عجزت عنه الحيل ف------------كانك تضرب منه في حديد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارد والمعني يا محمد انك مكلف بالدعوة الي الله تعالي بهذه الطرق الثلاثة فاما حصول الهداية فلا يتعلق بك فهو تعالي اعلم بالظالين واعلم بالمهتدين ثم قال تعالي و--------------------------ان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي الفعل الاول باسم الثاني للمشاكلة وهي ان يذكر الشء باسم غيره لوقوعه في صحته واما المزاوجة فهي ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء كقوله اذا ما نهي الناهي فلح به الهوي اصاخ الي الواشي فلح به الهجر والمعني ان صنع بكم صن-ع سوء من قتل او نحوه فقاتلوه بمثله ولا تزيدوا عليه قال في البرهان154 وهذه نزلت في كل مظلوم يقتص من ظالمه بمثل ظلمه قال في الكشاف روي ان المشركين مثلوا بالمسلمين يوم احد	1543	8177085229079222738	284	356.0	222	1119	25.379802703857422	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3346	true	-774027584573380213	80	113	431	612	1589	300	بالكلب العقور اما ان -رجع الضمير في لهو الي صبرهم وهو مصدر صبرتم ويراد بالصابرين المخاطبون اي ولءن صبرتم لصبركم خير لكم فوضع الصابرون موضع الضمير ثناء من الله عليهم بانهم صابرون علي	3346	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1544	false	2976547389394738179	253	287	1370	1552	1622	300	قال في الكشاف اما ان يرجع الضمير في لهو الي صبرهم وهو مصدر صبرتم ويراد بالصابرين المخاطبون اي ولءن صبرتم لصبركم خير لكم فوضع الصابرون موضع الضمير بناء من الله عليهم بانهم صابرون علي	1544	8177085229079222738	172	330.0	139	182	94.5054931640625	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3347	true	5299865627772460927	20	55	100	279	1554	300	وما صبرك الا بالله اي بتوفيقه وتثبي---ته وربطه علي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبك ولا تحزن عليهم اي علي الكافرين كقوله فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة 68 او علي المءمنين وما فعل بهم الكافرون و------------------------لا تك في ضيق	3347	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1545	false	-3570778416930392405	77	140	414	741	1579	300	وما صبرك الا بالله اي بتوفيقه155 ومعونته وربطه علي قلبك وتتثبيته وهذا هو السبب الكلي الاصلي المفيد في حصول جميع انواع الطاعات ولما ذكر هذا السبب الكلي الاصلي ذكر بعده ما هو السبب الجزءي القريب فقال تعالي ولا تحزن عليهم---------------- كقوله فلا تاس علي القوم الكافرين----------- او علي المءمنين وما فعل بهم الكافرون اي لا تحزن علي قتلي احد ولا تك في ضيق	1545	8177085229079222738	142	244.0	113	354	40.11299514770508	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3350	true	8208898693682442869	119	149	643	793	1550	300	ليلا نصب علي الظرف فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت------ اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء و--انه اسري به في بعض الليل	3350	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1369	false	4658353384840422675	248	280	1324	1482	1577	300	ليلا نصب علي الظرف فان قيل الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قال بعضهم اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير بقليل مدة الاسراء او انه اسري به في بعض الليل	1369	8177085229079222738	144	269.0	114	158	91.13924407958984	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3358	true	1784092919846311508	133	163	675	818	1556	300	فان قلت قوله انه كان عبدا شكورا -ما وجه ملاءمته لما قبله قلت----------- كانه قيل لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا	3358	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1372	false	5604322620114791927	190	222	982	1137	1547	300	فان قيل قوله انه كان عبدا شكورا اما وجه ملاءمته لما قبله قيل له التقدير كانه قال لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا	1372	8177085229079222738	138	259.5	108	155	89.03225708007812	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3364	true	-3018634399333896922	217	276	1138	1441	1581	300	انه قال-- لما شرح ما فعله في حق عباده المخلصين وهو الاسراء برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وايتاء التوراة لموسي عليه السلام وما فعله في حق العصاة والمتمردين وهو تسليط انواع البلاء عليهم كان ذلك تنبيها علي ان طاعة الله توجب كل خير-وكرامة ومعصيته توجب كل بلية وغرامة لا جرم قال------------------------ ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم	3364	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1377	false	-3857220737951700714	111	176	570	904	1571	300	انه تعالي لما شرح من فعله في حق عباده المخلصين وهو الاسراء برسول الله صلي الله عليه واله وسلم وايتاء الكتاب- لموسي عليه السلام وما فعله في حق العصاة والمتمردين وهو تسليط انواع البلاء عليهم كان ذلك تنبيها علي ان طاعة الله توجب كل خير وكرامة ومعصيته توجب كل بلية وغرامة لا جرم اثني علي القران فقال سبحانه ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم	1377	8177085229079222738	291	542.0	232	335	86.86566925048828	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3366	true	4453394672425750784	53	118	269	641	1620	300	فمحونا اية الليل --وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلناه تفصيلا فيه وجهان احدهما ان يراد ان الليل والنهار ايتان في انفسهما ف--------------------------------------------------------تكون الاضافة في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي---- الليل وجعلنا الاية التي هي---- النهار مبصرة والثاني ان يراد وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين يريد الشمس والقمر --------------------------------------------------	3366	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1379	false	-4458543279797148130	226	290	1222	1577	1624	300	فمحونا اية الليل اي جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسه مظلما لا يستب-----------------------------------------------------------------------------------------------ان فيه شء وجعلنا اية النهار مبصرة اي تبصر فيه الاشياء وتستبان وعلي هذا تكون الاضافة في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي اية الليل وجعلنا الاية التي هي اية النهار مبصرة و----------يراد بالايتين---------------------------- الشمس والقمر اي وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين معني محو القمر	1379	8177085229079222738	190	249.0	153	488	38.934425354003906	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3367	true	-7509322454887016207	59	118	282	587	1490	300	كان الرجل يخرج مسافرا-- فيمر بطاءر فيزجره----------------- فان مر سانحا--------------- تيمن----------------- وان مر بارحا تشاء--------------م فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر- الله------- وقسمته و--من عمل العبد الذي هو الس-بب في الرحمة والنقمة ومنه قالوا طاءر الله لا طاءرك اي قدر ا-لله الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي يتشاءم به ويتيمن	3367	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0863	false	6504622903109039476	63	137	351	726	1567	300	كان الرجل يخرج في السفر فيمر بطاءر فيزجره اي يهيجه للطيران فان مر سانحا اي ولاه ميامنه تيمن وكذا الظبي ونحوه وان مر بارحا اي ولاه مياسره تشام فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لم- كان سببهما --بقدرة الله عز وجل وقسمته او من عمل العبد الذي هو السببب في الرحمة والنقمة ومنه قالوا طاءر الله لا طاءرك اي قدرة الله الغ-لب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي -تشا-م به و-تيمن	863	8177085229079222738	284	463.0	227	382	74.34555053710938	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3367	true	-7509322454887016207	62	165	297	813	1490	300	مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تيمن--- وان مر بارحا--------------- تشاءم--- فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته ومن عمل- العبد الذي هو السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الرحمة والنقمة ومنه قالوا طاءر الله لا طاءرك اي قدر الله الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي يتشاءم به ويتيمن به قوله والمعني ان عمله لازم له لزوم القلادة او الغل لا يفك عنه قال الامام ------انما خص العنق من بين ساءر الاعضاء------------ لان الذي يكون عليه اما ان يكون خيرا يزينه او شرا يشينه ما--يزين يكون كالطوق والحلي وما --يشين يكون كالغل ------واعلم ان هذا من	3367	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1382	false	8587180671717688482	0	107	0	516	1504	300	ميامنه------------------------------- تيمن به وان مر نازحا اي ولاه مياسره تشاءم به فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان من فعل ا-------لله وقسمه او من فعل العبد خيرا او شر وقيل هو من طار له سهم اذا خرج اي الزمناه ما طار من عمله وكتبنا عليه ما يعمل فهو لازم ومنه مثل العرب يقلدها اي العقلة طوق الحمامة اي لزمته كما لزم الحمامة طوقها ومنه الموت في الرقاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اهل المعاني وانما خص العنق من بين ساءر الاعضاء بهذا المعني لان الذي يكون عليه اما ان يكون خيرا يزينه او شرا يشينه وما يزين يكون كالطوق والحلي والذي يشين فهو- كالغل فهاهنا عمله ان كان من	1382	8177085229079222738	244	353.0	189	734	33.24250793457031	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3371	true	-4298418854809757538	204	293	1054	1484	1516	300	ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان فسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام وامرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به فكان المامور به في هذا الكلام غير مدلول عليه ولا منوي	3371	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1385	false	4023845896897877198	97	181	524	927	1551	300	ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان فسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام وامرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به ق-ام او قراه- ولو ذهبت----- غيره لقد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري -ان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به وكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور------------------- في هذا الكلام غير مدلول عليه ولا منوي	1385	8177085229079222738	400	766.0	316	430	93.02325439453125	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3371	true	-4298418854809757538	130	198	666	1021	1516	300	به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الكلام في غاية الظهور فلا ادري لم اصر صاحب الكشاف علي قوله وقلت هذا هو---------- الحق لقوله تعالي كان من الجن ففسق عن امر ربه وتفسير المصنف الفاسق بالخارج عن امر الله والمعني امرناهم علي لسان الرسول صلي الله عليه وسلم بالاعمال الصالحة وه-----------------------م خالفوا---- الامر و--------اقدموا علي الفسق	3371	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1387	false	-3518917856746386166	0	77	0	393	1551	300	به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بصد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به كما ان كونه معصية ينافي كونها مامورا بها فوجب ان يدل هذا اللفظ علي ان المامور به ليس بفسق وهذا الكلام في غاية الظهور فلا ادري لم اصر صاحب الكشاف علي قوله مع ظهور فساده فثبت ان الحق ما ذكره الكل وهو ان --------------------------------------------------------------المعني امرناه-----------------------------------م بالاعمال الصالحة وهي الايمان والطاعة والقوم خالفوا ذلك الامر عنادا او اقدموا علي الفسق	1387	8177085229079222738	227	368.5	184	490	46.32653045654297	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3392	true	2820235215193853934	10	35	49	164	1503	300	صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع	3392	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1397	false	2726345333687973944	2	27	9	124	1584	300	صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال من ساعة الي ساعة تظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع	1397	8177085229079222738	114	227.0	89	115	99.13043212890625	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3398	true	-3320897766431018113	0	37	0	165	1535	300	علم لك- به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يدري انه يوصله الي مقصده فهو ضال والمراد النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم وان يعمل بما لا يعلم----- ويدخل فيه النهي عن التقليد	3398	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1402	false	4316801139699242340	183	219	991	1152	1551	300	علم لكم به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يدري انه يوصله الي مقصده فهو مال والمراد النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم او- يعمل بما لا يعلم صحته ويدخل فيه--------- التقليد	1402	8177085229079222738	152	281.0	117	171	88.88888549804688	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3402	true	-3982092705031507238	220	268	1116	1376	1578	300	وخاتمتها النهي عن الشرك------ لان التوحيد هو راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم---------------------------------------------------------------------- افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما	3402	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1405	false	-3025951148776047582	242	296	1239	1541	1565	300	وخاتمه-ا النهي عن الشرك انتهي لان التوحيد--- راس كل حكمة-------- ومن عدمه لم ينفعه حكمه وعلومه وانا---------لحكماء-------------السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله من اصل النعم ثم قال تعالي منكرا ومنبها علي كمال جهل الذين قالوا الملاءكة بنات الله افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما	1405	8177085229079222738	217	374.5	178	336	64.58333587646484	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3403	true	-3779632058400467460	133	212	719	1174	1652	300	افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون -لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ ادونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون ارداها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما باضافتكم اليه الاولاد وهي خاصة بالاجسام ثم بانكم تفضلون عليه انفسكم حيث تجعلون له ما تكرهون ثم بان تجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الملاءكة وهم اعلي خلق الله واشرفهم ادون خلق الله وهم الاناث----------------- ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا	3403	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1406	false	6936348809572845319	66	160	343	853	1572	300	افخصكم---------------------------- بافضل الاولاد ----البنون ولم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ -دونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة و--------معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء----------------- ويكون ارذل--------ها للسادات --------------------------------قال-- الامام احمد بن يحيي---------------------- عليهما السلام يريد بهذا القول المشركين الذين زعموا ان الملاءكة اناث افتراء منهم علي الله عز وجل وعبثا وقد ذكر بعض اهل العلم ان الذي قال ذلك من العرب قوم يقال لهم خزاعة وهم كانوا حول مكة فذكروا عنهم انهم قالوا الملاءكة بنات الله عز وجل وتنزه عما قالوا وتقدس وعلا علوا كبيرا ثم قال تعالي ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا	1406	8177085229079222738	231	309.0	189	632	36.55063247680664	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3415	true	4127059914624957507	198	294	1074	1585	1619	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داود زبورا هو----------------------- رد علي اهل مكة في انكارهم واستبعادهم ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان تكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم يعني وربك اعلم بمن في السموات والارض وباحوالهم ومقاديرهم وبما يستاهل كل واحد منهم وقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وقوله------ واتينا دا-ود زبورا دلالة علي وجه تفضيله وهو ا---------------------نه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في	3415	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1414	false	-7978668774714384086	174	291	894	1479	1522	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض يريد انه خلقهم ولا يخفي عليه شء من امورهم واحوالهم وما يشاء واحد منهم وهذا رد علي اهل مكة في ---------استبعادهم ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب------- دون ان يكون ذلك في---- اكابرهم -------ثم قال------------------------------------------------------------------------------------ ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض فالله عز وجل قد فضل بعض رسله علي بعض منهم من جعله من اصحاب الشراءع والكتب ومنهم من كلمه ومنهم من اتخذه خليلا وغير ذلك من التفضيل وفيه اشارة الي تفضي-----ل محمد صلي الله عليه واله وسلم وقوله تعالي واتينا داوود زبورا دلالة علي وجه تفضيله صلي الله عليه واله وسلم وانه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في	1414	8177085229079222738	337	536.0	266	701	48.074180603027344	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3457	true	174147099920645708	205	261	1062	1328	1531	300	ان رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل ---------------------نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت- الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزلت---- ولو انما في الارض من شجرة اقلام	3457	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1438	false	-7089789029182923199	10	68	58	335	1509	300	-----ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا ----فقال صلي الله عليه واله وسلم نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول -من اوتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- وساعة تقول هذا ونزل قوله ولو انما في الارض من شجرة اقلام	1438	8177085229079222738	235	403.0	184	298	78.85906219482422	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3473	true	-3436347183700875183	66	152	354	837	1586	300	يبكون------------ ويزيدهم خشوعا قل امنوا به او لا تءمنوا امر بالاعراض عنهم واحتقا------------رهم والازدراء بشانهم وان لا يكتر-ث بهم وبايمانهم وبامتناعهم عنه وانهم ان لم يدخلوا في الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك ف-------ان خيرا منهم وافضل وهم العلماء الذين قرءوا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشراءع--قد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود--- في كتبهم فاذا تلي -------عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد ف---ي الكتب المنزلة وبشر-به من بعثة محمد صلي الله علي-----ه وسلم وانزال القران عليه	3473	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1451	false	6702947118269487392	86	183	463	992	1587	300	يبكون معناه الحال ويزيدهم خشوعا اي تواضعا قال الرازي واعلم ان المقصود من هذه الاية تقرير تحقيرهم والازدراء بشانهم وعدم الاكتراث بهم وبايمانهم و-امتناعهم منه وانهم ان لم يدخلوا في الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جهل--- وشرك فان من كان خيرا منهم وافضل وهم العلماء الذي- قراوا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشراءع فقد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود به في كتبهم فاذا تلي القران عليهم خروا سجدا وسبحوا -لله تعظيما لامره ولانجاز- ما وعد به في الكتب المنزلة وبشر به من بعثة محمد صلي الله عليه واله وسلم وانزال القران عليه	1451	8177085229079222738	422	717.0	345	536	78.7313461303711	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3488	true	-5970961771021698947	27	76	158	420	1568	300	قال بعده------ ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم اي احسبت ان احوالهم كانت اعجب من ايا-----------------------تنا---- فلا تحسبن ذلك فان اياتنا كلها ا---عجب فان من كان قادرا علي خل--ق السماوات والارض ثم تزيين الارض بانواع المعادن والنبات والحيوان ثم تقليبها------- صعيدا جرزا-------------- كيف يستبعد من قدرته ورحمته حفظ طاءفة	3488	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1298	false	-8843057627539009661	243	300	1340	1635	1635	300	قال الله تعالي ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقي--------------------م كانوا---- من اياتنا عجبا اي ليس ذلك اياتنا فقط فلا تحسبن ذلك فان اياتنا ليس فيها عجب فان من كان قادرا علي تخليق السماوات والارض ثم يز-ين الارض بانواع المعادن والنبات والحيوان ثم يجعلها بعد ذلك صعيدا جرزا خاليا عن الكل كيف يستبعد من قدرته ورحمته حفظ طاءفة-	1298	8177085229079222738	215	340.0	173	321	66.97819519042969	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3495	true	938824994475254291	93	267	480	1369	1532	300	واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون نصب عطف علي الضمير يعني و--اذ اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديه---------------------------م الا الله -يجوز ان --يكو-----------ن استثناء متصلا علي ما روي انهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه كما اهل مكة وان يكون ------------------------------------------------------منقطعا وقيل هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن الفء-ة انهم لم يعبدوا غير الله وعبر بالشطط عن الجور قال تعالي لقد قلنا اذا شططا وشط النهر حيث يبعد عن الماء من حافته قوله وهو دليل علي فساد التقليد قال القاضي وفيه دليل علي ان ما لا دليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه من الديانات مردود وان التقليد فيه غير جاءز قوله الا الله يجوز ان يكون استثناء متصلا ف ما في ما يعبدون موصولة و الا الله يجوزان يكون استثناء متصلا و الا الله مستثني من ما او من العاءد المحذوف قوله وقيل هو كلام معترض فالتقدير واذ اعتزلتموهم فاووا الي الكهف مرفقا قرء بفتح الميم وكسرها وهو ما يرتفق به اي ينتفع	3495	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1303	false	3579214143459111881	36	156	173	799	1608	300	واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله اي واعتزلتم ما يعبدون فهو منصوب بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي الضمير المنصوب في اعتزلتموهم اي تركتموهم وباينتموهم وما يعبدون من الاصنام الا الله فانكم لن تتركوا عبادته وهو استثناء متصل -علي ما روي انهم كانوا مقرين بالله ك-----------------اهل مكة او------ منقطع اي ولكن يخصوه بالعبادة ان كانوا غير مقرين بالله سبحانه وقيل هو كلام معترض اخبار من الله ع------ن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله ومعني قوله فاووا اي صيروا الي الكهف ---------------------------------------------------------------------------------قال الفراء الفاء هو جواب اذ كما تقول ان فعلت كذا فافعل كذا ومعناه اذهبوا اليه واجعلوه ماءاكم ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم اي ييسر ويسهل من امركم الذي انتم عليه من فراق الكفار مرفقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يرتفق به اي ينتفع	1303	8177085229079222738	247	278.0	193	1116	22.13261604309082	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3497	true	-37192415644546982	16	72	86	358	1570	300	وهم في فجوة منه وهم في متسع من الكهف------------------------------------------------------------ والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم وقيل في متفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسبون كرب الغار ذلك من ايات الله اي	3497	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1306	false	5405409467441487151	252	298	1315	1536	1546	300	وهم في فجوة منه اي ---------من الكهف والفجوة متسع في مكان ينالهم نسيم الهوي فلا يحسون بكرب الغار والمعني انهم في ظل نهارهم كله------------------------------------- مع انهم في مكان واسع------ معرض لاصابة الشمس لولا ان الله بمنعها عنهم دل عليه قوله تعالي----------------------------------------------------------- ذلك من ايات الله اي	1306	8177085229079222738	137	213.0	105	332	41.26506042480469	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3502	true	2896909357496662813	153	219	824	1181	1635	300	اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا وكذلك اعثرنا عليهم وكما انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم ليعلم الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله حق وهو البعث لان حالهم في نومتهم وانتباهتهم بعدها كحال من يموت ثم يبعث	3502	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1309	false	8591180584280332269	229	261	1212	1366	1582	300	اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها الحق هو الصدق الذي لا خلف فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو البعث لان حالهم في نوم-هم وانتباه-هم بعده- كحال من يموت ثم يبعث	1309	8177085229079222738	127	216.0	101	357	35.5742301940918	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3507	true	-2245416190712814565	27	93	146	494	1588	300	قوله-------- هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة الي اخره قال صاحب الانتصاف هذا هو الصواب لا كمن يزعم انها واو الثمانية ويضيف اليها وفتحت ابوابها الزمر في الجنة اذ ابوابها ثمانية وعدوا منه والناهون عن المنكر--- التوبة في التوبة وهو الثامن من قوله التاءبون فهب ان في اللغة واوا علي الواقعة حال- عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد	3507	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1311	false	876963096928019992	235	262	1273	1413	1614	300	قوله وثامنهم هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكرة كما تدخل في الوا------------------------------------------------------------قعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد	1311	8177085229079222738	121	208.0	97	360	33.61111068725586	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3518	true	5694311807912114307	29	82	148	404	1494	300	اشارة الي نبا اصحاب الكهف اي لفظ هذا في قوله تعالي لاقرب من هذا رشدا ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج-- علي---- اني نبي------------ ----------------------صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل -----ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك وادل	3518	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1314	false	-3147599564533307998	217	269	1082	1340	1497	300	اشارة الي نبا اصحاب الكهف------------------------------------------- ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والدلاءل علي صحة اني نبي من عند الله صادق القول في ادعاء النبوة ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل الله ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك وادل	1314	8177085229079222738	206	349.5	163	301	68.43853759765625	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3527	true	-6057894598376966287	47	93	245	477	1572	300	العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ----------------------------------ما شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير مامور بان يتخير ما شاء من النجدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شبه ما يحيط بهم من النار بالسرادق وهو الحجرة	3527	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1319	false	-4963083921042670907	16	124	73	662	1576	300	العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكمفمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر17 اي ما شءتم من طر----------ق النجاة او طري---ق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه----- مامور بان يتخ-ذ ما شاء من الطريقين وان كان جارحا محرم التخيير فهو علي وجه التهديد والوعيد والتاكيد عليهم في الطاعة والاعذار اليهم في المعصية قال المرتضي عليه السلام وهذا وجه حسن ثم قال سبحانه انا اعتدنا للظالمين نارا فاخبر عز وجل انه اعد للظالمين المعاندين للحق نارا ثم وصف تعالي تلك النار بصفتين الاولي قوله تعالي احاط بهم سرادقها فهو عذابها والتفاف جوانبها ومصيرهم في قعرها شبه ما يحيط بهم من النار بالسرادق وهو الحاءط	1319	8177085229079222738	198	334.0	157	608	32.56578826904297	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3529	true	5104000923325527689	24	193	133	1029	1615	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل------------------------------------------------ وجعلن-------------------ا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا واضرب لهم مثلا رجلين اي و------مثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين وكانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر اسمه قطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في سورة والصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراها فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة ف-----------------------------------------------------جلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله	3529	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1321	false	-9119655998083896072	123	217	690	1203	1670	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب قال المرتضي عليه السلام وهذا مثل ضربه الله تعالي للقضية الاولي وجعله موعضة وتنبيها وفرقا بين المحقين والمبط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين انتهي قيل مثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين -كانا اخوين في بني اسراءيل------- كافر ومءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراها فاشتري الكاف-----------------------------------------ر ارضا بالف وبناء دار بالف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج بالف واشتري------------------------------------------------------- خدما ومتا------------------------------------------------عا بالف وتصدق المءمن بكل حقه وطلب من الله بكل الف في الجنة نظير ما حصل اخوه ثم احتاج مجلس لاخيه ف-ي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله	1321	8177085229079222738	307	419.5	247	1022	30.039138793945312	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3539	true	-9009789447694530657	30	76	168	399	1546	300	المقام وتلك الح--ال النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله الكهف او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب ولا يمتنع منه------------------------------- او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر	3539	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1326	false	-5647525940786401537	85	126	428	650	1609	300	الولاية لله الحق اي النصرة لله وحده لا يملكها غيره وهو تكرير------------------- لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه------------------ او هنالك السلطان والملك لله والولاية بالفتح النصرة والتولي بالكسر السلطان والملك او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي----- ويءمن به كل مضطر	1326	8177085229079222738	155	237.5	122	264	58.712120056152344	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3547	true	-8922762526317207712	245	295	1340	1591	1611	300	والله من الصغاءر قبل الكباءر الا احصاها الا ضبطها وحصرها---------------------------------------------------------------------------- ووجدوا ما عملوا حاضرا في الصحف عتيدا او--------------------- جزاء ما عملوا---------- ولا يظلم ربك احدا-- فيكتب عليه ما لم يعمل او يزيد في عقاب- المستحق او يعذبه بغير جرم كما يزعم من ظلم الله في تعذيب اطفال المشركين بذنوب اباءهم	3547	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1331	false	5910697500372906957	52	118	310	662	1582	300	والله من الصغاءر قبل الكباءر قال بعض العلماء الكباءر من الصغاءر لان الصغاءر هي التي تجرهم الي الكباءر فاحترزوا من الصغاءر حدا ثم قال ووجدوا ما عملوا حاضرا معلوما كالمثبت من الكتاب والمعني وجدوا جزاء ما عملوا حاضرا لهم ولا يظلم ربك احدا25 ف-كتب ما-------- يعمل او يزيد في عقابه المستحق او تعديه بغير جرم كما يزعم من ظله الله في تعذيب اطفال المشركين بذنوب اباءهم	1331	8177085229079222738	195	303.5	152	361	54.01662063598633	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3550	true	8972529274589254614	220	299	1209	1629	1637	300	شركاء فيما يصح به اسم الالهية العبادة وقرء وما كنت بالفتح الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني وما صح لك الاعتضاد بهم وما ينبغي لك ان تعتز بهم وقرا علي رضي الله عنه وما كنت متخذا المضلين بالتنوين علي الاصل وقرا الحسن عضدا بسكون الض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ونقل ضمتها------------------------------------------------------------------------------------------- الي العين وقرء عضدا بالفتح وسكون الضاد وعضدا بضمتين وعضدا بفتحتين جمع عاضد كخادم وخدم وراصد ورصد من عضده اذا قواه واعانه ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم	3550	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1336	false	3552883084004605831	68	143	370	758	1632	300	شركاء في--------------------- العبادة وقرء -ما كنت بالفتح اي -------------------------------------------ما صح لك الاعتضاد بهم وما ينبغي--- ان تغتر بهم ----------------------------------------------------------------------------------------قال الهادي عليه السلام المراد28 ان لا تتخذ الظالم بطانة ومودا اي لا تركن اليه ولا تعتمد عليه واما الاستعانة به في الجهاد ونحوه فجاءز واعلم انه تعالي لما قرر ان القول الذي قالوه في الافتخار علي الفقراء ابتدا بابليس عاد بعده الي التهويل باحوال القيامة فقال عز وجل---------------------------------------------------------------------------------- ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم ---وقد علم	1336	8177085229079222738	133	61.0	103	629	21.14467430114746	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3556	true	5430463312704067518	1	214	4	1157	1596	300	بترك مءاخذة اهل مكة عا--------جلا من غير امهال مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بل --------لهم موعد- وهو---- يوم بدر ------------------لن يجدوا من دونه موءلا منجي--- ولا ملجا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وال اذا نجا و وال اليه اذا لجا اليه وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا وتلك القري يريد قري الاولين من ثمود وقوم لوط وغيرهم اشار لهم اليها ليعتبروا وت----لك مبتدا و القري صفة لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس و اهلكناهم خبر ويجوز ان يكون وتلك القري نصبا باضمار اهلكنا علي شريطة التفسير والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا قوله والمعني وتلك اصحاب القري الي قوله مثل ظلم اهل مكة هذا معني الاية علي التقديرين وفيه ان المشار اليه بقوله تلك ما دل عليه قوله وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل يعني ان كان مقتضي المغفرة والرحمة ترك مءاخذة اهل مكة عاجلا لكن مقتضي الوعد اهلاكهم اجلا وبذلك مضت سنة الاولين وكما اهلكنا القرون الماضية بعد ارسال الرسل اليهم مبشرين ومنذرين وبعد مجادلتهم اياهم بالباطل ليدحضوا به الحق كذلك يهلك اهل مكة لانهم ظلموا مثل ظلمهم لمهلكهم موعدا--- وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك ووقته وقرء لمهلكهم بفتح الميم واللام مفتوحة او مكسورة اي ل-هلاكهم او وقت هلاكهم	3556	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1341	false	5963108938437045874	155	295	781	1524	1541	300	بترك مءاخذة اهل مكة بالعقاب عاجلا من غير امهال مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم اخبر ان لهم موعدا وهو اما يوم القيامة واما في الدنيالن يجدوا من دونه موءلا اي منجا ولا ملجا فاخبر عز وجل انه قد اخر عقوبتهم الي يوم بعثهم ثم اخبر تعالي عن من سلف من اهل الظلم والعدوان انه اهلكهم بما كان منهم من الفسق والعصيان ف----------------------------------قال-- وتلك القري اهلكناهم------------------------------------------ يريد قري الاولين من ثمود وقوم لوط وغيرهم اشار ----اليها ليعتبروا قوله تلك مبتدا وال-قري صفة لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس و-اهلكناهم --------------------------------------------------------------خبر والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمهلكهم موعدا اي وضربنا -اهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك ووقته وقرء لمهلكهم بفتح الميم واللام مفتوحة او مكسورة اي لاهلاكهم اي وقت هلاكهم	1341	8177085229079222738	534	923.0	433	1342	39.79135513305664	87	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3570	true	-5411824203539719978	209	275	1077	1420	1532	300	وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم هذه اختي واني سقيم او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني و-----------لا تعسر علي متاب---عتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة وقرء عسرا بضمتين------------- فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال	3570	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1346	false	-7822360171973229291	185	244	927	1243	1521	300	وهو من معاريض الكلام التي يبقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض-------------------------------- او اراد بالنسيان الترك لما اوصي قوله ولا ترهقني قال المرتضي عليه السلام معناه لا تكلفني وتحمل علي-------------- من امري عسرا اي شططا وتعبا انتهي والمراد لا تعسر علي في مبايعتك ويسرها---- بالاغضاء وترك المناقشة وقرء عسرا بضمين ثم قال سبحانه فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله ----	1346	8177085229079222738	196	284.0	157	370	52.97297286987305	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3571	true	-2108722677051521541	164	201	834	1005	1519	300	وعن ابن عباس ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل نكرا	3571	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1347	false	5853235518010417637	228	266	1160	1336	1493	300	وعن ابن عباس ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل واما	1347	8177085229079222738	168	327.0	131	176	95.45454406738281	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3572	true	-1119135851375079140	25	114	132	597	1596	300	لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة -قال الامام النكر ما انكرته ال-قول ونفرت عنه النفوس وهو- ابلغ في تقبيح الشء من الامر وقيل بالعكس لان الامر هو الداهية العظيمة المال الراغب النكر الدهاء والامر الصعب الذي لا يعرف يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل الي تداركه فان قلت ما معني زياد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لك قلت زيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة الصبر -عند الكرة الثانية قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا بعدها بعد هذه الكرة او المسالة فلا تصاحبني	3572	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1348	false	5745025084173696970	163	262	842	1316	1508	300	لان قتل نفس واحدة اقل -من اغراق---- السفينة وقيل ال-------نكر ما انكرته العقول ونفرت عنه النفوس فهذا ابلغ في تقبيح الشء من الامر و-----------لان الاول خرق ي-------------------------------------------------------------------مكن تداركه------ وهذا لا يمكن والله اعلم ثم انه تعالي اخبر عن هذا العالم انه ما زاد علي ان ذكره ما عاهده عليه بقوله قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا او هذا غير ما ذكره في الاول الا انه زاد هاهنا لفظة لك لزي---ادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية وتحقيق -قلة الصبر فعند هذا قال موسي ق-ال ان سالتك عن شء بعدها اي------------------------------------ بعد هذه الكرة او المسالة فلا تصاحبني	1348	8177085229079222738	260	379.5	204	611	42.553192138671875	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3580	true	3592544148188902537	179	281	958	1501	1586	300	وكان ابوهما صالحا ---اعتداد بصلاح ابيهما وحفظ لحقه فيهما ------------وعن جعفر بن محمد الصادق----- كان بين الغلامين وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء وعن الحسين بن علي رضي الله تعالي قوله كقوله لاهب لك مريم اي كقول جبريل عليه السلام لمريم لاهب لك والواهب هو الله تعالي لكنه مبلغ لكلام الله اليها قوله وقرء يبدلهما بالتشديد نافع وابو عمرو والباقون بالتخفيف قوله الذي حفظا فيه اي روعي جانبهما لاجله وكرامته المغرب الحفظ خلاف عنهما------- انه قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه فقال قد انبانا الله انكم قوم-- خصمون	3580	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1353	false	1514411459057377856	9	67	51	356	1573	300	وكان ابوهما صالحا يدل علي ان صلاح الاباء يفيد العناية باحوال الابناء وعن جعفر بن محمد عليه السلام كان بين الغلامين وبين الاب الصالح------- سبعة اياد -عن الحس-ن بن علي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما السلام انه قال لبعض الخوارج في كلام جرا بينهما بم حفظ الله الغلامين---- بصلاح ابيهما قال فاني وجدي خير منه فقال قد انبانا الله انكم قوم38 خصمون	1353	8177085229079222738	236	361.5	186	572	41.25873947143555	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3582	true	5135707389052906235	258	283	1290	1413	1505	300	سببا طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله ا--------ليه حتي---- بلغ	3582	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1355	false	-3926435406141357146	40	68	206	341	1504	300	سببا طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا اي طريقا توصل اليه حتي اذا بلغ	1355	8177085229079222738	116	220.5	92	135	85.9259262084961	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3583	true	7822782804272430454	261	300	1311	1522	1522	300	في النهاية وقال فيها اي في عين ماء ذي طين وحما اسود ولا ت----------------نافي بين الحمءة والحامية فجاءز ان تكون العين جامعة للوصفين جميعا --------------------------------------------------------كانوا كفرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيره الله بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الاسلام فاختار الدعوة والاجتهاد-	3583	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1355	false	-3926435406141357146	206	292	1004	1461	1504	300	في التوراة والحمءة ما فيه----- ماء------- وحماة سوداء قال الرازي انه لا ينافي بين الحمءة والحامية فجاءز ان تكون العين جامعة للوصفين جميعا ثم قال تعالي ووجد عندها اي عند العينقوما يقال لهم ناسك وكانوا كفرة ثم قال تعالي قلنا ياذا القرنين اما ان تعذب بالقتل ان ابوا الاسلام واما ان تتخذ فيهم حسنا فان تعفو عنهم لتعلمهم الهدي او تستنقذهم من العمي قيل لم يءمن منهم الا رجل واحد كذا في البرهان والمعني كانه خيره الله بين قتلهم وبين دعوته----------م الي الاسلام فاختار الدعوة والاجتهاد	1355	8177085229079222738	148	219.5	123	479	30.897703170776367	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3583	true	7822782804272430454	45	159	235	794	1522	300	ابن عامر وابو بكر وحمزة والكساءي حامي------------------------ة با--لف من غير همزة والباقون بغير الف مع الهمز صار فيها الحماة و حامية بمعني حارة وعن ابي ذر-------------- كنت رديف رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي الجمل فراي الشمس حين غابت فقال------ يا ابا ذر اتدري اين تغرب هذه فقلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وابن عمر وابن عمرو والحسن وقرا ابن عباس حمءة وكان ابن عباس---- عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة ف-------------------قال معاوية---------- لعبد الله بن عمرو كيف تقرا ق-ال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة	3583	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1355	false	-3926435406141357146	114	208	565	1015	1504	300	ابن عام---------ر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم في عين حامءة بالالف من غير همز اي تغرب-------------------------------------------------- حارة -عن ابي ذر رحمه الله قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---------- فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر------ اين تغرب هذه -قلت الله ورسوله اعلم واتفقوا ---------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عباس كان عند معاوية فقرا معاوية حا-------------------مءة فقال ابن عباس حمية فقال معاوية لعنه الله لعبد الله بن عمر ك-يف تقرا فقال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف ال----شمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة	1355	8177085229079222738	342	540.5	270	644	53.1055908203125	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3585	true	-9155877955529221946	0	41	0	211	1621	300	اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك وتقديره ذا يسر كقوله قولا ميسورا الاسراء وقرء يسرا بضمتين--------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس --------------وجدها تطلع علي قوم-------------------------------------- لم نجعل لهم من دونها سترا	3585	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1356	false	-5411888850869756412	200	261	1078	1398	1598	300	اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل الم-يسر من الزكاة والخراج وغيرهما---------------- كقوله----- ميسورا-------- وقرء يسرا بضمين واعلم انه تعالي40 لما اخبر اولا انه قصد اقرب الاماكن المسكونة من مطلع الشمس فقال سبحانه ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس في اقاصي الارضوجدها تطلع علي قوم يقال لهم منسك وقيل هم الزنج حفاة عراة لم نجعل لهم من دونها سترا	1356	8177085229079222738	175	279.5	140	350	50.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3586	true	1414844957262710679	54	150	291	794	1559	300	اذنه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبينا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وقيل الستر اللباس وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض كذلك اي امر ذي القرنين كذلك اي----------------------------------------------------- كما وصفناه تعظيما لامره وقد قوله كذلك ------اي امر ذي القرنين كذلك--- اعلم	3586	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1357	false	7226879176926773262	50	120	265	630	1564	300	اذنه ويلبس الاخري ولما قرب طلوع الشمس سمعت كهيء-------------------------------------------------------------ة الصلصلة فغشي علي ثم افقت ف--------------------لما طلعت الشمس---------- اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار -----------------جعلوا يصطادون السمك ويطرحو-ه في الشمس فينضج لهم ثم قال تعالي كذلك وفيه وجوه الاول----------------------------------------------------------------------------------------- اي كذلك فعل ذوي القرنين اتبع هذه الاسباب حتي بلغ ما بلغ كما وصفنا- تعظيما لامره و-الثاني كذلك جعل الله امر هءلاء القوم علي ما اعلم	1357	8177085229079222738	225	330.5	178	565	39.8230094909668	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3589	true	3742689845828523067	143	277	758	1487	1637	300	قيل حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد وقوله اتوني زبر الحديد لا ينافي رد الخراج والاتقصار علي المعونة كان الايتاء بمعني المناولة يدل عليه قراءة ابي بكر ايتوني بمعني جيءوني قوله قرء بالادغام وبفكه ابن كثير بالفك والباقون بالادغام قال صاحب المطلع من فك لان النونين اجتمعتا في كلمتين الثانية غير لازمة يقال مكنه ومكنته فلم يدغم ومن ادغم فلاجتماع المثلين بينهما الحطب والفحم ---------حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافي-------------------------خ حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا و-------قيل بعد ما بين السد-ين ماءة فرسخ وقرء سوي و سووي وعن رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله علي-----ه وسلم ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته قال---- كالبرد المحبر طريقة سوداء و-طريقة حمراء قال قد	3589	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1360	false	-7323375750257367864	15	126	77	653	1559	300	قيل حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما الحطب والفحم اي السود حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ وكانت ثلاثين الف42 منفاخ حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط ول--صق بعضه ببعض----- جبلا صلدا اي املس قيل بعد ما بين الجبلين ماءة فرسخ وعرضه خمسون فرسخا وقال الحاكم يقال ان ارتفاع السد في السماء ماءة ذراع وعرضه خمسون وعلي السد باب مقفل وبقربه حصن فيه قوم يحركون الحلقة كل جمعة فتعلم ان هناك حفظة قال رجل له صلي الله عليه واله وسلم-------------------------- رايته اي السد كالبرد المحير طريقه سودا او طريقه حمرا -قال قد	1360	8177085229079222738	345	547.5	280	923	37.378116607666016	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3591	true	-4558659587633720801	55	91	296	489	1630	300	ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان-- ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون	3591	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1362	false	1987415774551461754	40	71	212	383	1623	300	ياتون البحر فيشربون ماءه وياك----------------لون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون انهم ياتون مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله عليهم نعقا فتدخل-------- اذانهم فيموتون	1362	8177085229079222738	152	282.0	123	195	77.94871520996094	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3595	true	5029637239811486892	229	270	1137	1336	1480	300	حيي بن اخطب---- في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء فنزلت يعني ان----- ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الل------------------------------------------------------------------------------------ه قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي	3595	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1367	false	781677331112673936	35	92	185	462	1526	300	حيي بن اخطب قال في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا------- ثم تقراون وما اوتيتم من العلم الا قليلا-------- فنزلت هذه الاية اي ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله واعلم انه تعالي لما بين كمال كلام الله امر محمدا بان يسلك طريقة التواضع فقال سبحانه قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي	1367	8177085229079222738	176	305.0	138	292	60.27397155761719	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3599	true	1432220954259894869	198	283	1114	1532	1624	300	رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا قرء وهن بالحركات الثلاث وانما ذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا -وهن كان ما وراءه اوهن ووحده لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	3599	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1247	false	4227422663320321087	181	247	954	1279	1557	300	رب اني وهن العظم مني اي ضعف ورق------------------------------------------------------ وانما ذكر العضم لانه عمود البدن وبه ق--------------وامه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد عاقبة- واصلبه فاذا اوهن كان ما ورا-ه اوهن ووحده لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام----------------------- قد اصابه الوهن-ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عضامه ولكن كلها	1247	8177085229079222738	308	552.5	243	419	73.50835418701172	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3602	true	2413379201303814625	148	172	801	917	1593	300	الله بما سلف له من الاستجابة وعن بعضهم--------------------- ان محتاجا ساله------------ وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا	3602	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1248	false	-356780715610865625	0	31	0	149	1592	300	الله بما سلف له من الاستجابة اي عادتي منك اجابة الدعاء وروي ان محتاجا قصد معن بن زاءدة وقال انا الذي احسنت الي وكت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا	1248	8177085229079222738	102	174.0	79	149	68.45637512207031	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3609	true	-272859858287572953	79	144	386	734	1527	300	قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتي-----------ا اي كانت علي صفة العقر حين انا شاب وكهل فما رزقت الولد لاختلال احد السببين افحين اختل السببان جميعا ارزقه فان قلت لم طلب اولا وهو وامراته علي صفة العتي والعقر فلما اسعف بطلبته استبعدوا واستعجب قلت ليجاب بما اجيب به فيزداد المءمنون ايقانا ويرتدع المبطلون والا فمعتقد زكريا اولا واخرا	3609	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1249	false	-6519280708339773823	102	158	505	808	1546	300	قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا معني عاقرا اي كانت علي صفة العقر حين انا شاب ي---------------ولد لمثلي فارزقت ولدا فكيف مع انظمام كبري الي كبرها وعقلها وانما- طلب مع علمه بحالهما---------------------- فلما اجيب------- استبعد-- واستعجب---- ليجاب بما يجاب به فيزداد المءمنون ايقانا ويرتدع المبطلون-والا فاعتقاده او----لا واخرا	1249	8177085229079222738	212	306.5	169	359	59.05292510986328	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3625	true	-4001199595083978773	0	56	0	282	1561	300	الحمل ستة اشهر وعن عطاء وابي العالية والضحاك سبعة اشهر وق----------يل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية الا عيسي وق-------------------------------يل ثلاث ساعات وقيل حم------------------------------------------------لته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وعن ابن عباس كانت مدة الحمل ساعة واحدة كما حملته نبذته وقيل حملته وهي بنت ثلاث عشرة سنة وقيل	3625	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1256	false	-2354244808411250829	249	300	1267	1532	1532	300	الحمل ستة اش----------------------------------------هر وقيل سبعة وقيل ثمانية ولم يعش مولود---- لثمانية الا عيسي وقيل تسعة اشهركحمل ساءر النساء وقيل ثلاث ساعات وبهذا قال المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليه السلام حملته في ساعة وصور في ساعة وولدته في ساعة حين زالت الشمس من يومها قيل وحم-------------------------------------------------------لته وهي بنت----- عشرسنين- وقيل-	1256	8177085229079222738	159	262.5	126	371	42.85714340209961	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3625	true	-4001199595083978773	52	79	263	391	1561	300	ثلاث- عشرة سنة وقيل بنت عشر وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل و--قالوا ما من مولود الا -يست-هل غير----------------------------------------------------------ه فانتبذت به اي اعتزلت وهو في بطنها	3625	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1257	false	4548857229160321577	0	36	0	178	1551	300	ثلاثة عشرة سنة------------- وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل به قالوا ما من مولود الا ويستنهل اي يصيح ويبكي عند يولد الا عيسي عليه السلام ثم قال تعاليفحملته فانتبذت به اي اعتزلت وهو في بطنها	1257	8177085229079222738	112	171.5	88	191	58.63874435424805	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3627	true	4573622690302844366	4	87	27	455	1626	300	طلبت الجذع لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وكان جذع نخلة يابسة في الصحراء ليس لها راس ولا ثمرة ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف لا يخلو اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق كان تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة متعالم عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون غيره من جذوع النخل واما ان يكون تعريف الجنس اي جذع هذه الشجرة خاصة كان الله تعالي انما ارشدها الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو خرسة----- النفساء	3627	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1257	false	4548857229160321577	138	173	726	919	1551	300	طلبته----- لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وكان جذع نخلة يابسة في السحراء ليس لها راس ولا-ثمرة ولا-خضرة وكان الوقت شتاء وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله------ انما ارشدها الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو اصلح طعام النفساء	1257	8177085229079222738	180	314.5	146	433	41.570438385009766	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3636	true	6313610650423293619	215	300	1078	1521	1521	300	في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت به علي قومها وهم اهل بيت صالحون تباكوا وقالوا ذلك وقيل هموا برجمها حتي تكلم عيسي عليه السلام فتركوها ف-----اشارت اليه----------------------------------------- قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا سورة مريم فاشارت اليه اي هو الذي يجيبكم اذا ناطقتموه وقيل كان المستنطق لعيسي زكريا عليه السلام وعن السدي لما اشارت اليه غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد علينا من زناها وروي انه كان يرضع فلما سمع ذلك---------- ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكا- علي-	3636	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1261	false	-5813318217827186032	70	127	393	690	1636	300	في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حه فلذلك اشارت اليه فغضبوا وقالوا لسخريتها اشد من زناهاولذلك قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا لايعتاد من مثله الك------------------------------------------------------------------------لام والمهد ما يمهد للصبي من الفراش وكان في هذا الموضع زاءدة صلة -----------روي انه ----------لما سمع ذلك وكان يرضع ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكاي علي	1261	8177085229079222738	167	214.0	133	501	33.33333206176758	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3640	true	-3990466197874656980	6	55	40	274	1552	300	علي انه خبر بعد خبر او بدل او خبر مبتدا- محذوف واما انتصابه فعلي المدح ان فسر بكلمة الله وعلي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة ان اريد قول الثبات والصدق كقولك هو عبد الله الحق لا الباطل وانما قيل لعيسي كلمة الله و قول الحق----------- لانه لم يولد الا	3640	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1262	false	5097418041876149665	255	300	1380	1601	1601	300	علي انه خبر بعد خبر او بدل او خبر مبتداء محذوف-واما انتصابه فعلي المدح ان فسر بكلمة الله وعلي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة ان اريد قول الثبات والصدق كقولك هو عبد الله حقا----------- وانما قيل لعيسي قو------------ل الحق وكلمة الله لانه لم يولد الا-	1262	8177085229079222738	204	366.0	162	246	82.92682647705078	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3648	true	-3621469105211282032	0	34	0	178	1576	300	عليه واله وسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك- ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري	3648	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1269	false	4049050064141811211	126	158	669	834	1585	300	عليه واله وسلم اوحي الله الي ابراهي------------م انك خليلي حسن الخلق ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اضله تحت عرشي واسكنه حضير قدسي-- وادنيه من جواري	1269	8177085229079222738	154	284.5	123	179	86.03351593017578	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3659	true	-797207023780094997	49	129	252	661	1555	300	موسي عليه الس----------------------------------------------------------------------------لام ب-----------قوله واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا قوله كما اعلي ذكره الاساس ومن المجاز له ذكر في الناس اي صيت وشرف وانه لذكر لك ولقومك الزخرف ورجل مذكور واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا مريم المخلص بالك------سر الذي اخلص العبادة عن الشرك والرياء او اخلص نفسه واسلم وجهه لله وبالفتح الذي اخلصه الله-------------------------------------------------- الرسول الذي معه كتاب من الانبياء والنبي الذي ينبء عن الله عز وجل وان لم يكن معه كتاب كيوشع	3659	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1272	false	4126962687776131925	142	200	763	1083	1630	300	موسي عليه السلام قوله تعالي واذكر في الكتاب موسي اي قصته اعلم انه تعالي وصف موسي عليه السلام بامور احدها قوله -------تعال---------يانه كان مخلصا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر اللام الذي اخلص العبادة عن الشرك والرياء---------------------------- وبالفتح الذي اخلصه الله فاجتباه واصطفاه وثانيها قوله تعاليوكان رسولا نبيا الرسول الذي معه كتاب------------ والنبي الذي ينبء عن الله------- وان لم يكن له ك-تاب كيوشع	1272	8177085229079222738	167	231.0	135	552	30.253623962402344	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3663	true	-1830960656802927116	243	299	1242	1530	1534	300	الثانية للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه- جد اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نوح--------------------- وابراهيم عليه السلام من ذرية من -حمل مع نوح لانه -من ذرية سام بن نوح واسماعيل من ذرية ابراهيم وموسي وهارون وزكريا ويحيي من ذرية اسراءيل وكذلك عيسي لان مريم من ذريت------ه وممن هد---------ينا يحتمل العطف علي من الاولي والثانية ان جعلت- الذين	3663	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1274	false	-8066349241879257092	144	233	745	1197	1582	300	الثانية للتبعيض ل-ان ادريس من ذرية ادم لقربه منه اذ هو جد ابن نوح ثم جمعهم في كونهم من ذرية ادم ونقض بعضهم بقوله تعالي وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل كانه قال بعض ذرية نوح فقد كان سابقا علي نوح علي ماثبت في الاخبار وابراهيم من ذ------------رية من نحمل مع نوح لانه نمن ولد- سام بن نوح واسماعيل من ذرية ابراهيم وموسي وهارون وزكريا-ويحيي من ذرية اسراءيل-وكذا- عيسي لان مريم من ذريته وقوله وممن هدينا واجتبينا يحتمل العطف علي من الاولي والثانية اي هم من الذين	1274	8177085229079222738	254	411.5	203	469	54.15778350830078	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3670	true	-7461731043638327670	0	47	0	258	1585	300	كان تقيا مريم نورث وقرء نور---ث استعارة اي نبقي--------- عليه الجنة كما نبقي علي الوارث مال المور-ث ولا----------------------------------------------------ن الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة -قد انقضت اعمالهم وثمر-تها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي وقيل اورثوا م---ن الجنة	3670	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1277	false	-374457506413340382	133	192	704	1026	1576	300	كان تقيا اي صالحا وذكر االميراث استعارة اي يبقي في الجنة عليه------ كما يبقي علي الوارث مال الموروث وقيل اورثوا المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا او ان الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة وقد انقضت اعمالهم وثمراتها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي وفيه دلالة علي ان الجنة	1277	8177085229079222738	221	365.0	179	328	67.3780517578125	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3670	true	-7461731043638327670	224	282	1193	1482	1585	300	عن قصة اصحاب الكهف و---ذي القرنين و---الروح فلم يدر كيف يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه------------------------------------- فشق ذلك عليه مشقة شديدة وق-------------ال المشركون ودعه ربه وقلا----------------------------------------------------------ه فلما نزل جبريل عليه السلام قال له النبي صلي الله عليه و-----سلم ابطات حتي ساء ظني واشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست وانزل	3670	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1278	false	8093742334372315830	35	111	197	588	1546	300	عن قصة اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فلم يدر كيف يجيب ووعدهم بذلك فاحتبس عنه الوحي خمسة عشريوما وروي اربعين يوما فشق ذلك عليه صلي الله عليه واله وسلم فقال المشركون ودعه ربه وقلاه فنزلت سورة الضحي عذرا لجبريل وتسلية له صلي الله عليه واله فلما نزل جبريل عليه السلام قال--------- صلي الله عليه واله وسلم ابطات ع--------ني واشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست واعلم	1278	8177085229079222738	236	398.0	188	408	57.843135833740234	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3682	true	3314810856239830994	55	111	287	612	1643	300	اعصاهم فاعصاهم واعتاهم فاعتاهم فاذا اجتمعوا -طرحناهم في النار--------------------- علي الترتيب نقدم اولاهم بالعذاب فاولاهم او اراد بالذين هم اولي به- صليا المنتزعين كما هم كانه قال ثم لنحن اعلم بتصلية هءلاء وهم اولي بال-صلي من بين ساءر الصالين ودركاتهم اسفل وعذابهم اشد ويجوز ان يريد باشدهم عتيا رءساء الشيع واءمتهم لتضاعف جرمهم بكونهم ضلالا ومضلين	3682	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1281	false	-3699687772649462179	166	219	880	1195	1609	300	اعصاهم فاعصاهم واعتاهم فاعتاهم فاذا اجتمعوا اطرحناهم في النار تقدم الاعتاء والاعتا علي الترتيب---------------------------- او اراد بالذين هم اولي بها صليا المنتزعين كما-هم كانه قال ثم لنحن اعلم بتصلية هءلاء---- اولا بالمصلي من بين ساءر الضالين ودركاتهم اسفل وعذابهم اشد ويجوز ان يريد باشدهم عتيا رءسا- الشيع واءمتهم لتضاعف جرمهم بكونهم ضلالا ومضلين	1281	8177085229079222738	289	520.5	239	349	82.80802154541016	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3695	true	1096066916964480542	127	182	688	984	1605	300	عنه-------------- الي ان يشاهدوا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم------ القيامة وما ينالهم من الخزي والنكال---------------------------------------- فحينءذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكان-------------------------ا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا	3695	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1285	false	8451327465982631913	12	72	67	387	1592	300	عنه وعن قولهم ذلك الي ان تشاهدوا ما وعدوا به وهوام-ا العذاب في الدنيا ب---غلبة المءمنين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا------------------------------------------ واما الساعة اي القيامة ومقدمتها-- من الموت وغيره وقوله فسيعلمون من هو شر مكانا جواب اذا اي فحينءذ يعلمون------------- ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا اي موضعا عند الله ومصيرا واضعف جندا الاخير مقاما واحسن نديا	1285	8177085229079222738	195	277.0	155	381	51.18110275268555	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3720	true	-2139093008591278289	194	267	990	1381	1532	300	ان السفاهة طاها في خلاءقكم -لا قدس الله اخلاق الملاعين والاقوال الثلاثة في الفواتح اعني التي قدمتها في اول الكاشف عن حقاءق التنزيل --------------------هي التي يعول---------------- عليه-----------------------------------------------------------------------------------ا الا---لباء المتقنون ما انزلنا ان ------------------------------جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف علي الوجه السابق ذكره فهو ابتداء كلام وان جعلتها اسما للسورة احتملت ان تكون--------------------------------- خبرا عنها وهي في موضع المبتدا و القران ظاهر اوقع موقع الضمير لانها قران وان يكون جوابا لها وهي قسم وقرء ما	3720	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1188	false	-2637724078122070603	54	159	295	836	1576	300	ان السفاهة طه من-- خلاءقكم ولا قدس الله ارواح الملاعين وحكي في البرهان هذا البيت علي لغة طي قال فيه ويحتمل ان يكون اسما من اسماء الله وقسما اقسم به انتهي الوجه الثاني انه صلي الله عليه وعلي اله وسلم كان يتهجد فقام علي احدي رجليه للاستراحة فامر بان يطا الارض بقدميه معا اما قوله تعال-----ي ما انزلنا عليك القران لتشقي فقال في الكشاف جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف---------------------- فهو ابتداء كلام وان جعلته- اسم ا-لسورة احتمل- ان يكون قوله ما انزلنا عليك القران لتشقي خبرا عنها وه---ي موضع المبتدا و-القران ظاهرا وقع موضع الضمير لانها قران وان يكون جوابا لها وهي قسم وقرء ما	1188	8177085229079222738	262	330.5	210	577	45.40727996826172	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3726	true	-260112130101162638	126	182	677	982	1553	300	فان قلت ما فاءدة النقلة-- من لفظ المتكلم الي لفظ الغاءب قلت غير واحدة منها عادة الافتنان في الكلام وما يعطيه من الحسن والروعة ومنها ان هذه الصفات انما تسردت مع لفظ الغيبة ومنه--ا انه قال اولا انزلنا ففخم بالاسناد الي ضمير الواحد المطاع ثم ثني بالنسبة الي المختص بصفات العظمة والتمجيد فضو-عفت الفخامة من طريقين	3726	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1189	false	-5277840252778175660	122	164	649	893	1586	300	قال الرازي فاءدة الانتقال من لفظ المتكلم الي لفظ الغاءب امور احدها------------------------------------------------------------------ان هذه الصفات لاتمكن الا مع لفظ الغيبة وثانيها انه قال اولا انزلناه فخم بالاسناد الي ضمير الواحد المطاع ثم ثني بالنسبة الي المختص بصفات العظمة والتمجيد فتضاعفت الفخامة من طريقين	1189	8177085229079222738	202	347.0	163	310	65.16129302978516	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3733	true	-1495766794131706821	162	232	882	1258	1614	300	هل اتاك حديث الغاشية الغاشية فا-نه بمعني الخبر قال الجوهري والحديث الخبر يات---------------------------------ي علي- القليل والكثير كيت وكيت او مفعولا ل اذكر استاذن موسي شعيبا عليهما السلام في الخروج الي امه و-------------------------------------------------خرج باهله فولد له في الطريق ابن---------- في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وقد ضل الط---ريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده--------------- فراي النار عند ذلك قيل كانت ليلة جمعة----------- امكثوا--- اقيموا في مكانكم ------------------------الايناس الابصار البين الذي	3733	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1191	false	-8964419353134074268	28	127	149	625	1503	300	هل اتاك حديث موسي اي قد اذاع فاقتد به في الصبر والتحمل للمشاق اذ راي نارا اي هل اتاك حديثه حين راي روي ان موسي عليه السلام---------------------------------- استاذن -----شعيبا صلي الله عليه في الخروج الي امه وكان في مصر حين خرج هاربا من قتل القبطي الي شعيب فخرج باهله فولد له---------- ابن في الطريق في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وقد ضل عن الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء مع-ه وقدح فصلد زنده اي لم يور نارا فراي النار عند ذلك قيل كانت ليلة جمعة فقال لاهله امكثوا اي اقيموا في مكانكم اني انست نارا اي ابصرت والايناس الابصار البين لعلي	1191	8177085229079222738	261	344.5	206	526	49.61977005004883	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3736	true	-6284842648622746435	83	127	420	629	1504	300	روي انه لما نودي يا موسي قال من المتكلم فقال له الله عز وجل اني انا ربك وان ابليس وسوس اليه فقال لعلك تسمع كلام شيطان فقال انا عرفت انه كلام الله باني اسمع-ه من جميع جهاتي الست واسمعه بجميع اعضاءي وروي قوله اي	3736	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1191	false	-8964419353134074268	194	229	961	1128	1503	300	روي انه لما نودي يا موسي قال من المتكلم فقال--- الله -----------انا ربك فكان----- وسوس اليه انه ك-----------لام شيطان فقال---- عرفت انه كلام الله باني -سمعته من جميع جهاتي الست وج-------ميع اعضاءي -روي انه راي	1191	8177085229079222738	151	235.0	118	210	71.9047622680664	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3749	true	5416639956223518998	45	117	247	648	1638	300	وقيل في المارب كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها واذا كان ف----------------------ي البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل	3749	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1195	false	-7295476755015144200	44	115	218	616	1610	300	وقيل في المارب كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن جناه بالمحجن وان شاكس----- لواه بالشعبتين واذا شاء القاها علي عاتقه فعلق بها اد-اته من القوس والكنانة والجلاب اي الاناء الذي يجلب فيه الغنم وتركزها في البرية وي-----عرض الزندين علي شعبتيها ويلقي عليها الكساء ويستظل -اذا قصر رسا-ه وصله بها و----يقاتل بهل السباع عن غنمه وقيل و---فيها من الاي--ات انه كان يستسقي--- فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا ويكونان شمعتين بالليل	1195	8177085229079222738	338	581.5	275	423	79.90543365478516	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3769	true	7478589971391066329	190	265	1034	1440	1622	300	اسمع واري ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فافعل ما يوجبه حفظي ونصرتي لكما فجاءز ان يقدر اقوالكم وافعالكم وجاءز ان لا يقدر شء وكانه قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا حافظ لكما وناصر سامع مبصر واذا كان الحافظ والناصر كذلك تم الحفظ وصحت النصرة وذهبت المبالاة بالعدو كانت بنو اسراءيل في ملكة فرعون والقبط يعذبونهم بتكليف ----------------------------------------------الاعمال الصعبة من الحفر والبناء ونقل الحجارة والسخرة في كل شء مع قتل الولدان واستخدام النساء قد جءناك باية من ربك	3769	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1205	false	-6675939938900800368	151	252	798	1362	1617	300	اسمع واري-ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فافعل ما يوجبه حفظي ونصرتي -----------------------------------------------------------------وسمع الله وبصره علمه واحاطته وذلك هو النهاية في ازالة الخوف ثم انه سبحانه اعاد ذلك التكليف فقال فاتياه لانه تعالي قال في المرة الاوليلنريك من اياتنا الكبري اذهب الي فرعون وفي الثانية اذهب انت واخوك وفي الثالثة قال اذهبا الي فرعون وفي الرابعة قالفاتياه فقولا انا رسولا ربك اليك بما يدعوك اليه فارسل معنا بني-------------------------------------------------------------- اسراءيل الي العبادة والطاعة اي خلهم ولا تستسخرهم وذرهم من عذابك وظلمك واضطهادك ولا تعذبهم بالاعمال الشاقة من الحفر والبناء ونقل الحجارة----------------- مع قتل الولدان واستخدام النساء قد جءناك باية من ربك	1205	8177085229079222738	180	127.5	145	709	25.38787078857422	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3776	true	-7287702822035291924	0	222	0	1246	1662	300	كيف شاءوا- وانبت فيها اصناف النبات التي منها اقواتهم وعلوفات بهاءمهم وهي اصلهم الذي منه تفرعوا وامهم التي منها ولدوا ثم هي قوله عدد الله عليهم ما علق بالارض بيان للنظم وان الاية كالتتميم للاية الاولي والتكميل للمنافع المنوطة بالارض دلت الاولي علي بيان مرافقهم واصناف انتفاعهم وهذه علي انها اصلهم وفيها تقلبهم حيا وميتا فكانت كالام البارة بولدها في جميع ما يفتقر اليه ومن ثم استشهد بقوله تمسحوا بالارض فانها ام بارة النهاية اراد به التيمم وقيل اراد به مباشرة ترابها بالجباه في السجود من غير حاءل وهذا امر تاديب واستحباب لا وجوب فانها ام برة اي مشفقة كالوالدة باولادها يعني ان منها خلقكم ومنها معاشكم واليها بعد الموت معادكم كفاتهم اذا ماتوا ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمسحوا بالارض فانها بكم برة------------- ولقد اريناه----------- اياتنا كلها فكذب وابي طه اريناه بصرناه او عرف-------ناه صحتها ويقناه بها وانما كذب-------------- لظلمه كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا --------------------------------------------------------------------------------النمل 14------------------------------------------------------------------------ وقوله تعال-ي قال لقد علمت ما انزل هءلاء ال-------------------------ا ر----------------ب السماوات والارض بصاءر الاسراء 102 وفي قوله تعالي اياتنا كلها وجهان احدهما ان يحذي بهذا التعريف الاضافي حذو التعريف باللام لو قيل الايات كلها اعني انها كانت لا تعطي الا تعريف العهد والا---شارة ال--------ي الايات المعلومة التي هي تسع الايات المختصة بموسي عليه السلام---- العصا -واليد- وفلق البحر والحجر والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل والثاني قوله	3776	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1209	false	-3259294736245839874	23	159	122	873	1590	300	كيف ارادوا وانبت فيها اصناف النبات التي منها اقواتهم وعلف الدواب و----هي اصلهم الذي منه تفرع----------------------وا ثم هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفاتهم اذا ماتوا ومن ثم قال عليه السلا-----------------م تمسحوا بالارض فانها بكم برة ثم قال تعالي ولقد اريناه يعني فرعون اياتنا كلها يعني التي اتاها الله موسي اي- عرفناه ويقناه صحتهافكذب وابي اي فكذب الخبر وابي الطاعة لظلمه كقوله------ وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا واختلفوا في المراد بالايات فقال بعضهم اراد كل الادلة ما يتصل بالتوحيد وما يتصل بالنبوة اما التوحيد ما ذكر في هذه السورة من قوله ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وقوله --الذي جعل لكم الارض الخ وما ذكره في سورة الشعراءقال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارض واما النبوة فيهي الايات ال---------------تسع------- المختصة بموسي عليه السلام وهي العصاء واليدن وفلق البحر والحجر والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل و-------قوله	1209	8177085229079222738	398	561.0	323	1503	26.48037338256836	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3804	true	-6000664241127562721	139	207	739	1097	1568	300	العجل منهم الا اثنا عشر الف-------ا فان قلت في القصة انهم اقاموا بعد مفارقته عشرين ليلة وحسبوها اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فكيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي لموسي عند مقدمه فانا قد فتنا قومك قلت قد اخبر- الله تعالي----- عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكاءنة علي عادته او افترص-------------------------------------------------- السامر---------------ي غيبته---- فعزم علي اضلالهم غب انطلاقه واخذ في	3804	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1221	false	-3404334196854842074	63	138	324	714	1550	300	العجل وقرء بضم اللام اي اشدهم ضلالا فان قلت في القصة انهم كان-وا بعد موسي عشر م--ن ليلة وحسبوها اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فمال التلفيق بين هذا وبين قوله--------------------------- قد فتنا قومك في الجواب ان الله تعالي اخبر عن الفينة المترقبة بلفض الماضي ----------علي عادته في اخباره لان المنتظر فيها كالموجود لانه كاءن لامحالة وكان السامري اغتم الفرصة في غيبة موسي فعزم عقي----------ب انطلاقه واخذ في	1221	8177085229079222738	252	369.0	197	440	57.272727966308594	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3805	true	8722502336645079225	94	146	532	798	1612	300	واضلهم السامري اي وهو اشدهم ضلالا لانه ضال مضل وهو منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من اهل باجرما وقيل ---------------------كان علج-------------ا من كرمان واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد اظهر الاسلام وكان من قوم يعبدون البقر	3805	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1221	false	-3404334196854842074	5	56	24	285	1550	300	واضلهم السامري اي اغواهم اسمه موسي بن ظعن--------- منسوب الي قبيلة من بني اسراء-ل يقال لها السامرة وقيل --------قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من اهل باجيرا قرية قريبة من الموصل وقيل كان علجا اي قويا ضخما من كرمان وكا------------------ن منافقا--- اظهر الاسلام وكان من قوم بعبدون البقر	1221	8177085229079222738	198	332.5	158	300	66.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3806	true	-5483132761079671986	14	51	76	263	1603	300	وعدهم الله سبحانه ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور ولا وعد احسن من ذاك واجمل حكي لنا انها كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا---------------------------------------------------------------------- العهد--- الزمان يريد مدة مفارقته لهم يقال	3806	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1221	false	-3404334196854842074	240	287	1245	1482	1550	300	وعدهم------------ ان يعطيهم التورية التي فيها هدا ونور ولا وعد احسن من ذلك روي---------- انها كانت الف سورة كل سورة الف اية تحمل اسفارها سبعون حملا وقيل الوعد الحسن الجنة بشرط التمسك بالدين عن الحسن ثم قال افطال عليكم العهد اي الزمان يريد مدة مفارقته لهم -قال	1221	8177085229079222738	156	250.5	123	260	60.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3810	true	2407669873520991831	87	148	424	746	1539	300	مجبولا علي الحدة والخشونة والتصلب في كل شء شديد الغضب لله ولدينه فلم يتمالك حين راي قومه يعبدون عجلا من دون الله بعد ما راوا من الايات العظام ان القي الواح التوراة لما غلب ذهنه من الدهشة العظيمة غضبا لله واستنكافا وحمية وعنف باخيه وخليفته علي قومه فاقبل عليه اقبال العدو المكاشف قابضا علي شعر راسه وكان افرع وعلي شعر وجهه	3810	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1224	false	-3186235590918397081	227	266	1180	1388	1556	300	مجبولا علي الحدة والخشونةو----------------------الغضب لل-------ه فلم يتمالك حين راهم---- يعبدون عجلا من دون الله----------------------------- ان القي الواح التورية لما غلب ذهنه من الدهش--------ة غضب--------------ا وحمية وعنف -اخي-----------------ه فاقبل عليه ك-----العدوا------- قابضا علي شعر راسه وكان اقرع وعلي شعر وجهه	1224	8177085229079222738	201	310.5	162	322	62.422359466552734	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3822	true	7238492861834734331	146	237	761	1232	1572	300	المحشر من يصلح ان يكون مرفوعا ومنصوبا فالرفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحم-ن والنصب علي المفعولية ومعني اذن له ورضي له لاجله اي اذن لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شافع ورضي قوله لاجله ونحو هذه اللام اللام في قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه ا----------------ي يعلم-------------- ما تقدمهم من الاحوال و---------ما يستقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لونه ولا يحيطون----------------------- بمعلوماته علما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب---------------- من حمل ظلما	3822	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1231	false	-99022493635273269	7	233	27	1255	1626	300	الكشاف من يصلح ان يكون مرفوعا ومنصوبا فالرفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف اي لا-تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمان والنصب علي المفعول--------------------------------------- له قال الرازي واقول الاحتمال الثاني اولي لوجوه احدها ان الاول يحتاج فيه الي الاضمار وتغير الاعراب والثاني لايحتاج فيه الي ذلك وثانيها ان قوله تعاليلا تنفع الشفاعة يراد به من ينتفع بها والاستثناء يرجع اليهم كانه قال لاتنفع الشفاعة احدا من الخلق الا شخصا مرضيا وثالثها وهو ان من المعلوم بالضرورة ان درجة الشافع درجة عظيمة فهي لاتحصل الا لمن اذن الله له فيها وكان عند الله مرضيا فلو حمل-------------------------نا الاية عليذلك صارت جارية مجري ايضاح الواضحات وكان ذلك اولي الصفة الخامسة قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم ما تقدمهم من الاحوال وما خلفهم ما يستقبلونه قال الكلبي ما بين ايديهم من امر الاخرة وما خلفهم من امر الدنيا قال بن عباس يريد ماقدموا وما خلفوا اي وما تركوا وما قدموا للاخرة وما تركوا من الاموال ويعود ضمير ايديهم وخلفهم للذين يتبعون الداعي وهم المحشورون وهم كل الخلاءق ويجوز ان يكون الضمير للشافعين او المشفوع لهم او لهم جميعا ثم قال عزوجل ولا يحيطون به علما اي لايحيط علمه بمعلوماته وقال محمد بن القاسم عليهما السلام معناه لايدركه علمهم الا بما علمهم وفهمهم من تثبيت اسمه وربوببيته وانه لايشبهه شء من خليقته الصفة السادسة قوله تعاليوعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب اي خسر ولم يظفر من حمل ضلما	1231	8177085229079222738	272	185.5	217	1293	21.03635025024414	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3838	true	-8882899580363187962	143	207	746	1067	1570	300	الشقاء في الاخرة هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب الله وامتثل اوامره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي عن نواهيه نجا من الضلا--------------------------------------ل ومن عقابه ومن اعرض عن ذكري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه 124 الضنك مصدر يستوي في الوصف به المذكر والمءنث	3838	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1237	false	-6198320549135901582	144	235	755	1216	1601	300	الشقاء في الاخرة ---عقاب من ضل في الدنيا عن طريق الدينز قال في البرها روينا عن امير المءمنين علي عليه السلام انه قال ضمن الله لمن قرء القران وعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولايشقي في الاخرة انتهي ولما وعد الله من تبع الهدي اتبعه بالوعيد فيمن اعرض فقال عزوجل ----------ومن اعرض عن ذكري اي عن كتابي الذي فيه هداي ويجوز ان يريد اي ذكر كان من مواعض الله وتذكيراته ويجوز ان يراد بالذكر المعرفة بالله وبنبواته وشراءعه فان له معيشة ضنكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضنك مصدر يستوي في الوصف به المذكر والمءنث	1237	8177085229079222738	143	195.0	113	587	24.36115837097168	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3842	true	4377597331160340764	226	256	1188	1342	1569	300	ان يكون معطوفا علي كلمة او علي الضمير في كان اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل	3842	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1240	false	5397194522006609423	36	61	207	342	1680	300	ان يكون معطوفا ------------علي الضمير في كان اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لقريش لزومها------- لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل	1240	8177085229079222738	125	235.0	101	154	81.16883087158203	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3845	true	-4191765586682557003	169	249	833	1265	1559	300	شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم------------------------------------------------ وكالمغري لهم علي اتخاذها ازواجا منهم اصنافا من الكفرة ويجوز ان ينتصب حالا من هاء الضمير والفعل واقع علي منهم كانه قال الي الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي متعنا به ------------------وهو ---------------------------اصنافبعضهم وناسا منهم فان قلت علام انتصب زهرة قلت----------- علي احد--------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اوجه علي الذم وهو النصب علي الاختصاص وعلي تضمين متعنا معني	3845	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1241	false	-5534316045458163882	144	250	732	1314	1594	300	شدد --علماء------- التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الضلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير--ها لان -----------------------------------------الناظر اليها محصل لغرضهم التي اتخذوها له من الافتخار بها في عيون النضارة وكالمعزي لهم عليها----------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه لا تشتغل بمد بصرك الي متاع هءلاء الفاسقين ولا تلهم نفسك الرغبة الي حطامهم ومعني متعنا به اي جعلناه بلغة تمتعهم الي حين موتهموالازواج هي الاصناف من الرجال والنساء ومعني زهرة الحياة الدنيا اي ذوي زهرة علي انه وصف للازواج بانهم اصحاب زهرة او تقديره اذم زهرة الحياة الدنيا قال الرازي في انصاب زهرة اربعة اوجه علي الذم وهو النصب علي الاختصاص وعلي تضمين متعنا معني	1241	8177085229079222738	229	328.5	184	729	31.41289520263672	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3849	true	5018822898943560611	16	60	75	289	1524	300	الله كان الله في عمله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك------ ثم ينادي الصلاة الصلاة -رحمكم الله وعن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصابت اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله رسوله	3849	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1245	false	6980408448813613467	0	67	0	327	1575	300	الله كان الله في عمله قال عبد الله بن سلام كان النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا نزل باهله ضيق او شدة امرهم بالصلاة وتلي هذه الاية وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا -لا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة يرحمكم الله وعن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصاب- اهله خصاصة قال-قوموا فصلوا بهذا امر الله رسوله	1245	8177085229079222738	211	382.5	168	330	63.93939208984375	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3854	true	-5361029972353974880	80	103	439	570	1600	300	قوله وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادفتان او متداخلتان ومن قرا لاهية بالرفع فالحال واحدة لان لاهية قلوبهم خبر بعد خبر لقوله وهم	3854	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1133	false	738202846316108948	159	182	848	977	1657	300	قوله وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادف-ان او متداخل-ان ومن قرا لاهية بالرفع فالحال واحدة لان لاهية قلوبهم خبر بعد خبر لقوله وهم	1133	8177085229079222738	129	248.0	106	131	98.47328186035156	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3867	true	-4945901855012165181	1	57	6	305	1683	300	ان يركبوا دوابهم -يركضونها------ هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان يشبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم فقيل لهم-- لا تركضوا والقول محذوف فان قلت من القاءل قلت يحتمل ان يكون بعض الملاءكة-------- او من ثم م-ن المءمنين او يجعلوا خلفاء بان يقال لهم ذلك وان لم يقل -او يقوله	3867	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1138	false	-3637570151249890361	156	205	830	1087	1632	300	ان يركبوا دوابهم ويركضوا بارجلهم هاربي--------ن من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب او -------شبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم ومعني قوله لا تركضوا اي قالت لههم---------------------------------------- الملاءكة او الله او من حضر من المءمنين او هم احقا ------ان يقال لهم ذلك وان لم يقل واما قوله	1138	8177085229079222738	199	306.0	161	318	62.578617095947266	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3875	true	7163773311993667459	182	230	994	1259	1605	300	قال الامام انه تعالي-- لما حكي كلام الطاعنين في النبوات واجاب عنها وبين ان غرضهم من تلك المطاعن التمرد وعدم- الانقياد بين في هذه الاية انه تعالي منزه عن طاعتهم لانه المالك لجميع المخلوقات ول----ان الملاءكة مع جلالتهم مطيعون--- خاءفون منه فالبشر مع نهاية الضعف اولي ان يطيعوه	3875	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1141	false	-578806776805516186	22	72	124	398	1702	300	قال الرازي والاقرب انه لما حكي كلام الطاعنين في الثواب- واجاب عنها وبين ان غرضهم من تلك المطاعن التمرد وتمرد الانقياد بين في هذه الاية انه تعالي منزه عن طاعتهم لانه المالك لجميع المخلوقات ولاجل ان الملاءكة مع جلالتهم مطيعون له خاءفون منه بالبشر مع نهاية الضعف اولي ان يطيعوه	1141	8177085229079222738	243	450.5	196	275	88.36363983154297	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3876	true	595084083721065752	66	97	340	512	1565	300	عنهم ادني الحسور قلت في الاستحسار بيان ان ما هم فيه- يوجب غاية الحسور واقصاه وانهم احقاء لتلك العبادات الباهظة بان يستحسروا فيما يفعلون اي --------------------------تسبيحهم متصل داءم في جميع اوقاتهم	3876	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1141	false	-578806776805516186	239	271	1346	1532	1702	300	عنهم ادني الحسور قلت في الاستحسار بيان ان-ما هم فيهم يوجب غاية الحسور واقصاه وانهم احقاء لتلك العبادات الباهظة بان يستحسروا فيما يفعلون انتهي ثم وصفهم تعالي بدوام التسبيح------------ في جميع اوقاتهم	1141	8177085229079222738	157	279.5	130	199	78.89447021484375	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3876	true	595084083721065752	97	123	512	649	1565	300	لا يتخلله فترة بفراغ او شغل اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون الانبياء هذه ام---------------------------------------------------------------------------------------------- المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة قد اذنت بالاضراب عما	3876	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1142	false	7046525464834956933	0	64	0	333	1632	300	لا -تخلله فترة بفراغ او شغل اخر واعلم ان الكلام من اول السورة الي هاهنا في النبءات وما يتصل بها من الكلام سءالا وجوابا واما قوله تعالي ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون الايات الي قوله لا اله الا انا فاعبدوني فانها في بيان التوحيد ونفي الاضداد والانداد قال في الكشاف ام هاهنا هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة قد اذنت بالاضراب عما	1142	8177085229079222738	124	217.5	100	334	37.12574768066406	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3877	true	7090205673126607289	112	134	621	763	1630	300	لما اشتغلوا بعبادتها ولابد للعبادة من فاءدة وهي الثواب فاقدامهم علي عبادتها يوجب عليهم الاقرار بكونهم قادرين علي الحشر والنشر والثواب والعقاب	3877	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1142	false	7046525464834956933	135	157	725	866	1632	300	لما اشتغلوا بعبادتها ولابد للعبادة من فاءدة -هي الثواب فاقدامهم علي عبداتها يوجب عليهم الاقرار بكونهم قادرين علي الحشر والنشر والثواب والعقاب	1142	8177085229079222738	139	271.0	117	142	97.88732147216797	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3886	true	-8694731143497625604	135	171	758	943	1655	300	من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب خالقهم ورازقهم اولي بان لا يسءل عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله	3886	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1143	false	3774649076631391874	270	299	1421	1570	1574	300	من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد------ كان ملك الملوك ورب الارباب--------------- اولي بان لايسال----------- مع ما علم واستقر في العقول من ان ----فعله كله	1143	8177085229079222738	145	254.5	116	185	78.37837982177734	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3887	true	2868201981141773023	3	121	12	600	1505	300	وهم يسالون كناية عن هذا المعني لان من يسال عنه-------------------------- لم فعلت لم يكن الا مقهورا خطاء وبضده اذا لم يسال عنه ما فعل------------------- كرر----------- ام اتخذوا من دونه الهة استفظاعا لشانهم واستعظاما ل---------كفرهم اي وصفتم الله تعالي بان له شريكا---------------------------------------------------- فهاتوا برهان---------كم علي ذلك اما من جهة العقل واما من جهة الوحي فانكم لا تجدون كتابا من كتب الاولين الا وتوحيد الله وتنزيهه عن الانداد مدعو اليه والاشراك به منهي عنه متوعد -------------------------------------------عليه اي هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------وحي الوارد في معني توحيد الل-------ه ونفي الشركاء عنه كما ورد علي فقد ورد علي جميع الانبياء --فهو ذكر اي عظة للذين معي- يعني امته -----------------------------وذكر للذين من قبلي يريد امم الانبياء عليهم السلام وقرء------------ ذكر من--------------------------- معي وذكر من قبلي --بالتنوين	3887	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1144	false	2353168610747535771	3	162	14	845	1568	300	وهم يسالون --اي-------- العباد لانهم مملوكون خطاءن فهم احقا بان يقال لهم لم فعلتم كذا في كل---------------------------------- ما فعلوه واعلم انه سبحانه كرر قوله تعالي ام اتخذوا من دونه الهة -----------------استعظاما لنسيانهم وكفرهم اي وصفهم الله ------بان له شريكا ثم قال سبحانه قل هاتوا برهانكم اي وصفتم الله بالشرك فهاتوا برهانكم اي حجتكم علي الشركا من----- العقل --او من ال----وحي فانكم لا-تجدون كتابا من كتب الاولين الا وتوحيد الله وتنزيهه عن الانداد مدعو اليه والاشراك به منهي عنه فانه سبحانه لما ذكر التوحيد اولا وقرر الاصل الذي عليه تخرج شبهات القاءلين بالالهة ثانيا اخذ يطالبهم بذكر شبهتهم ثالثا اما قوله هذا ذكر من معي قالمراد به الوحي الوارد في معني توحيد الله سبحانه ونفي الشركا -عنه كما ورد ------------علي جميع الانبياء ومعني ذكر من معي اي موعظتهم يعني امته لما يلزمهم من الحلال والحرام وذكر------ من قبلي من الامم ممن نجا بالايمان وهلك بالشرك ويجوز هذا ذكر من معي من اخلاص التوحيد في القران وذكر من قبلي في التورية	1144	8177085229079222738	383	507.0	301	929	41.22712707519531	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3895	true	4291251099505127088	127	206	720	1089	1580	300	تعدي الي------------ واحد فالمعني خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ------------------------------ماء النور 45 او كانما خلقناه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء 37 وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه و من هذا نحو من في قوله عليه السلام ما انا من دد ولا الدد مني وقرء حيا وهو المفعول الثاني والظرف لغو قوله	3895	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1148	false	6569889404642867085	79	143	396	712	1601	300	يعدي جعلنا الي مفعول واحد فالمعني خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء فما من حيوان الا واصله من ماء النطفة-- او كانما خلقنا- من الماء لفرط احتياجه الي--------ه وقلة صبره عنه لقوله تعالي-خلق الانسان من عجل------------ وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء في -سبب من الماء لا-بد له منه-------------------------------------------------------------- وقرء حيا وهو المفعول الثاني------- اما قوله	1148	8177085229079222738	262	450.0	207	411	63.7469596862793	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3900	true	-3827186664649861919	92	173	529	942	1594	300	جنس الطوالع كل يوم وليلة فهو ان ذكرهما لارادة مطالعهما كل يوم وليلة يدل عليه قوله جعلوه متكاثرة لتكاثر مطالعها رايت زيدا وهندا متبرجة ونحو ذلك اذا جءت بصفة يختص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها بعض ما تعلق به العامل ومنه قوله تعالي في هذه السورة ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 او لا محل لها لاستءنافها فان قلت لكل واحد من القمرين فلك علي حدة فكيف قيل جميعهم يسبحون في فلك قلت هذا كقولهم كساهم الامير حلة وقلدهم سيفا اي كل واحد منهم	3900	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1149	false	-4985750952291671874	90	191	536	1072	1675	300	جنس الطوالع كل يوم وليلة فجمع باعتبا-----------------------------------------------------------------ر مطالعها -------------------------------------------------ولذلك قالوا شمس واقمار قال الرازي لايجوز ان يقول كل في فلك يسبحون الا ويدخل في الكلام مع الشمس والقمر النجوم ليتم معني الجمع ومعني الكل فصارت النجوم وان لم تكن مذكورة اولا كانها مذكورة لعود هذا الضمير اليها قال في الكشاف كل التنوين فيه عوض من المضاف اليه اي كلهم في فلك يسبحون والوافي يسبحون للعقلاء وجيء بها للوصف بفعلهم وهو السباحة وهي السع---ي في المنافع علي نظام مستقيم والفلك موضع سيرها------------------------------------------- لكل----- منها------ فلك لكن اكتفي بما يدل علي الجنس اختصار----------ا كقولهم كساهم الامير حلة وقلدهم سيفا اي كل واحد منهم	1149	8177085229079222738	119	-56.5	92	717	16.59693145751953	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3901	true	-2549676186530799552	61	180	314	910	1565	300	قوله افاين مت فهم الخالدون لان الخصم اذا لم يبق له متشبث في الحجة تمني هلاك خصمه قال القاضي الفاء في افاين مت لتعليق الشرط بما قبله والهمزة لانكاره بعد ما تقرر قضي الله -------------ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان مت انت --ايبقي هءلاء وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نختبركم بما يجب فيه الصبر من البلايا وبما يجب فيه الشكر من النعم والينا مرجعكم فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر او الشكر وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار و ف----تنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه	3901	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1150	false	-5057023912011059350	139	276	754	1514	1645	300	قوله افاين مت فهم الخالدون قكانوا يقدرون موتة فيشتمون بموته فنف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه الشماتة بان لا-يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولاه-م الا-عرضة للموت-------------------- فان مت انت فلايبقي هءلاء وفي معناه قوله------ فقل للشامتين بنا افيق-- سيلقي الشامتون كما لقينا ومعني قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت اي طاعمة لمرارته قال الرازي المراد منه هاهنا مقدماته من الالام العظيمة لان الموت قبل دخوله في الوجود فمنع ادراكه وحال وجوده يصير الشخص ميتا والميت لايدرك شيءا واما قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة فالابتلاء لايتحقق الا مع التكليف فالاية دالة علي حصول التكليف بما يحبون وما يكرهون وبالشدة والرخاء ليعلم شكركم عل ما تحبون وصبركم علي ما تكرهون والمعني نختبركم بما يجب فيه الصبر من البلاء- وبما يجب فيه الشكر من النعم والله اع---------------------------------------------------------------------------------لم بما سيكون لك-----------------------------نه في صورة الابتلاء وقوله فتنة مصدر مءكد ليبلوكم من غير لفظة	1150	8177085229079222738	304	468.0	241	1001	30.369630813598633	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3903	true	-1701433070916179645	66	109	358	595	1588	300	عذاب الله واياته الملجءة الي العلم والاقرار ويقولون متي هذا الوعد فاراد نهيهم عن الاستعجال وزجرهم------- فقدم او لا ذم الانسان علي افراط العجلة وانه مطبوع عليها ثم نهاهم وزجرهم كانه قال----------------------------------------------------- ليس ببدع منكم ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وهو طبعكم	3903	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1152	false	4987522446083658326	0	49	0	285	1613	300	عذاب الله واياته الملحية الي العلم والاقرار ويقولون متي هذا الوعد بنزول العذاب والقيامة علي سبيل التكذيب فقدم او-لا ذم الانسان علي------ العجلة وانه مطبوع عليها ثم نهاهم عنها والمراد بالانسان الجنس وقيل نزلت في النظر بن الحارث وقيل المعني ليس يبدع منكم ا-لاستعجال- فانكم مجبولون علي---ه وان اباكم	1152	8177085229079222738	169	247.5	135	297	56.9023551940918	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3904	true	6899629136648303882	216	257	1115	1336	1563	300	اي لو يعلمون الوقت الذي يستعلمون عنه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم-------------------------------------------- لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال	3904	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1152	false	4987522446083658326	204	277	1134	1502	1613	300	اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون عنه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم في- النار ثم فسره بقوله حين لا يكفون اي حين لا يقدرون ان يمنعوا عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ومعناه انها تحيط بهم من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ولا هم ينصرون اي -لا يجدون ناصرا وجواب لو محذوف تقديره لم يستعجلوا او لو يعلمون ذلك لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال	1152	8177085229079222738	199	333.5	159	370	53.783782958984375	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3909	true	-9027994358958404294	126	204	666	1098	1610	300	ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلاكنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا لهم بالحياة الدنيا وامهالا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا علي ذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنهم واستمتاعهم وذلك طمع فارغ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل كاذب--------------- افلا يرون انا----------- ننقص-------------------------------- ارض الكفر ودار الحرب ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها دار --اسلام	3909	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1154	false	7297106832869449221	133	226	657	1162	1574	300	ما هم فيه من الحفظ والكلا-ة انما هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلاكنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا لهم بالحياة الدنيا وامهالا كما متعنا غيرهم من الكفار حتي---------- طال عليهم العمر--------------------------------- فحسبوا ان لا يزالوا علي ذلك لا يغلبون ولا يزول ----------عنهم ---تمتيعهم المعني ما حملهم علي الاعراض الا الاغترار بطول المهلة حتي طالت اعمارهم في الغفلة فنسوا عهدنا وجهلوا موقع نعمنا واغتروا بذلك وبذلك امل كاذب اما قوله تعالي افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها فقد اختلف فيه فقيل ارض الكفر------------------------- بتسليط المسلمين علي-------------------ها وردها دار الاسلام	1154	8177085229079222738	306	505.0	246	606	50.49504852294922	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3919	true	2468997905937188972	151	235	798	1219	1546	300	روي ان ازر-------- خرج به في يوم عيد لهم فبدءا ببيت الاصنام فدخلوه و------------سجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت---------- الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهي------------م فنظر الي الاصنا--م وكانت سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان ب--الليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي اذا لم يبق ا-لا الكبير-------- علق الفاس في- عنقه عن قتادة قال ذلك سرا من قومه وروي سمعه رجل واحد جذاذا قطاعا------------------------------------------- من الجذ وهو القطع	3919	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1159	false	3145754740706212783	179	268	958	1415	1576	300	روي ان ابا ابراهيم خرج به--- يوم عيد له-------------------م فدخلوا بيت الاصنام فسجدوا لها ووضعوا عندها طعاما-------------- وقالوا الا ان نرجع من موكبنا بركة الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم عليه السلام فنظر الي --اصنامهم وكانت سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم متسيقل الباب وكان من ذهب -في عينيه جوهرتان يضيءان في الليل فكسرها كلها بفاس في يده و-------لم يبقي الا الكبير منها ثم علق الفاس فوق عنقه فهذا كيده وهو معني قوله فجعلهم----------------- جذاذا بضم الجيم اي قطعا مقطعة وقرء بكسر الجيم اي حطاما من الجذ وهو القطع	1159	8177085229079222738	303	457.0	238	520	58.269229888916016	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3920	true	6016266700946009991	55	102	289	538	1602	300	لعلهم----- يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس علي عاتقك قال- هذا بناء علي ظنه بهم لما جرب وذاق من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في------ الهتهم وتعظيمهم لها-------------------- او قاله مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم	3920	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1160	false	6354522779204590812	24	70	128	370	1600	300	لعلهم اليه يرجعون----- كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة وانت- صحيح- والفاس علي عاتقك وبني هذا----- علي ---------ما جرب عناد------------------هم واعتقادهم في تعظيم الهتهم لانهم اذا رجعوا اليه تبينوا عجزه او قاله مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم	1160	8177085229079222738	189	287.0	150	281	67.2597885131836	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3921	true	-4153515133708170310	247	284	1283	1480	1567	300	لعلهم يشهدون عليه بما سمع منه وبما فعل-------------------ه او يحضرون عقوبتنا له ---------روي ان الخبر---- بلغ نمروذ واشراف قومه فامروا باحضاره قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بل فعله كبيرهم هذا فسء-لوهم ان كانوا ينطقون	3921	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1161	false	-775951594987874882	25	86	139	469	1589	300	لعلهم يشهدون عليه بما سمع منه وبما فعله فيكون ذلك حجة عليه او يحضرون عقابه ويسمعون حجته وروي ان الخبر لما بلغ نمرود واشراف قومه فامروا باحضاره قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا-ابراهيم ثم طلبوا منه الاعتراف بذلك ليقدموا علي ايذاءه فظهر منه ما انقلب الامر عليهم حتي تمنوا الخلاص منه حيث قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون	1161	8177085229079222738	185	317.0	151	331	55.891239166259766	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3923	true	8332725868444942609	160	262	807	1340	1515	300	وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الا علي خرمشة فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء به واثبات للقادر ولقاءل ان يقول غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه----- لانه هو الذي تسبب لاستهانته بها وحطمه ل-----------ها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي------ الحامل عليه ويجوز ان يكون حكاية لما يقول الي تجويزه مذهبهم كانه قال	3923	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1161	false	-775951594987874882	205	283	1087	1495	1589	300	وانت شهير بحسن الخط ا-نت كتبت هذا وصاحبك ا-ي لا يحسن الخط----------------------------- فقلت له بل كتبته انت فان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء--- لا نفيه عنك واثباته للامي----------- لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء به واثبات للقادر و-يجوز ان يكون اسنا-----------------------------------------------------------------------------------------------د الفعل الي الصنم لانه لما كان كبيرها كان كانه السبب في حطمها وتكسيرها والفعل كما اسند الي مباشرة يسند الي السبب الحامل عليه ويجوز ان يكون حكاية لما يقود الي------ه مذهبهم كانه قال	1161	8177085229079222738	339	553.5	269	555	61.08108139038086	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3926	true	7259478789887502046	231	296	1212	1565	1583	300	انهم حين -هموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بيتا كالحظيرة بكوثي---------------- وجمعوا شهرا اصناف الخشب الصلاب حتي ان كانت المراة لتمرض فتقول ان عافاني الله لاجمعن حطبا لابراهيم عليه السلام ثم اشعلوا نارا عظيمة كادت----- الطير تحترق في الجو من وهجها ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها فناداها جبر-----يل------------- عليه السلام قلنا يا نار كوني بردا وسلاما ويحكي ---------------------------------------------------ما احرقت منه الا وثاقه	3926	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1163	false	7368195045921290239	27	105	151	556	1503	300	انهم لما اهموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بيتا كالحضيرة بكوثاء قرية في الكوفة وجمعوا شهرا اصناف الخشب الصلاب حتي ان----- المراة لتمرض فتقول ان شفيت------- لاجمعن حطبا لابراهي------------م ثم اشعلوا نارا عظيمة كادت تحرق الطير ف------ي الجو--------- ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها قال في البرهان قيل انه لما اوثق عليه السلام ليلقي في النار قال لا اله الا انت سبحانك يارب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك فما احرقت منه الا وثاقه	1163	8177085229079222738	263	388.0	212	444	59.23423385620117	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3929	true	-4407293977239706167	193	250	1070	1368	1633	300	بامرنا فيه------------------- ان من صلح ليكون قدوة في --دين الله فالهداية محتومة عليه مامور هو بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداه اعم والنفوس الي الاقتداء بالمه-دي اميل فعل الخيرات اصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذلك اقام الصلا---------------------------------------------------------------------ة وايتاء الزكاة	3929	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1165	false	4514632937679641042	5	69	29	370	1598	300	بامرنا لهم بذلك وفيه دليل علي ان من صلح ليكون قدوة في الدين----- فالهداية محتومة عليه من ا-----------------لله ليس له ان يخل ب-------------ها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداه اعم -النفوس الي الاهتداء بالمهتدي اميل ----النعمة الرابعة قوله تعالي واوحينا اليهم-------- فعل الخيرات معناه ان نفعل وهي عام في كل اعمال البر ثم خص الصلاة والزكاة لفضلهما فقال واقامة الصلاة وايتاء الزكاة	1165	8177085229079222738	194	298.5	155	389	49.871463775634766	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3933	true	-3807355180643239297	79	124	394	636	1560	300	الصواب يسبحن حال بمعني مسبحات او استءناف كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يس-------بحن والطير اما معطوف علي الجبال او مفعول معه فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق	3933	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1169	false	1747018701823352895	253	299	1330	1579	1583	300	الكشاف يسبحن حال بمعني مسبحات او اسءتناف كان قاءلا قال كيف سخرهم فقال سبحانه يسبحن والطير اما معطوف علي الجبال او مفصول معه فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اغرب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق	1169	8177085229079222738	231	449.0	186	249	92.77108764648438	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3936	true	-23472983267477490	0	104	0	548	1557	300	بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب ويحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا امير المءمنين مش-ت جرذان بيتي علي العصي فقال لها الطفت في السءال لا جرم لاردنها تثب وثب-- الفهود وملا بيتها حبا كان ايوب عليه السلام روميا من ولد اسحاق بن يعقوب عليهم السلام وقد استنباه الله وبسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله -كان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمس مءة ف---------------دان يتبعها خمس ماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله بذهاب ولده انهدم عليهم البيت فهلكوا وبذهاب ماله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة	3936	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1171	false	-2740607214216221399	190	283	987	1484	1565	300	بما يوجب الرحمة تعريضا بطلب الشفاء ----------------------يحكي ان عجوزا قال-ت لسليمان بن عبد الملك------ يا امير المءمنين مشيت جرذان بيتي علي العصي فقال لها الطفت في السءال لا جرم لاردنها تثبت وقبت الفهود وملا بيتها حبا و---ايوب كان-------- روميا من ولد اسحاق بن يعقوب------------- وقد استثناه الله وبسط عليه الرزق- وكثر اهله وماله وكان له سبع- بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمسماءة فدان اي ثوراي ضمدان يتبعها خمسم-اءة عبد لكل عبد امراة وولد-ونخيل فابتلاه الله بذهاب ولده انهدم عليهم البيت------- وبذهاب ماله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وقيل----- ثلاث عشر- سنة	1171	8177085229079222738	437	745.5	351	567	77.07231140136719	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3944	true	-7711583741038240110	178	218	931	1141	1563	300	قوله تعالي كن فيكون البقرة قوله الامة الملة قال صاح-----------------ب المطلع الامة اصلها القوم يجتمعون علي دي------------------------------ن وهذه اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة واحدة	3944	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1178	false	9196079793205074914	100	147	531	777	1620	300	قوله تعالي ان هذه امتكم امة واحد----------ة قال الحسين بن القاسم عليه السلام الامة هاهنا هي الدين الواحد الذي لا اختلاف فيه ومثله في البرهان وهذه اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لاتت-حرفون عنها يشار اليها ملة واحدة	1178	8177085229079222738	152	226.5	120	257	59.14397048950195	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3946	true	-3623038191836100588	148	251	822	1397	1657	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون الانبياء والاصل وتقطعتم الا ان الكلام حرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه ا---------لي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورت---هم فرقا واحزابا شتي-------------------- ثم توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو م-----------حاسبهم ومجازيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يعمل من الصالحات و---------------------------------------------------هو مءمن-------------- فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون الانبياء ا---------لكفران مثل------------- في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل --------في اعطاءه اذا قيل لله قوله	3946	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1178	false	9196079793205074914	160	290	844	1556	1620	300	وتقطعوا امرهم بينهم اي اختلفوا وتفرقوا------ والاصل -تقطعتم لكن التفت ا--------لي الغيبة------------------- كانه ينعي عليهم ما افسدوه في الدين الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم لان ----------------------------------------------------المعني جعلوا---- دينهم بي-----نهم قطعا كما يقسم- الجماعة الشء---------------- لهذا نصيب ولذلك نصيب تمثيلا لاختلافهم في الدين ومصيرهم فرقا اجزاء-ا شتي في الاديان والمذاهب ثم توعد هء------لاء الفرق المختلفة فقال عزوجل كل الينا راجعونفنحاسبهم ونجازيهم علي ذلك واعلم انه سبحانه وتعالي لما ذكر الامة وذكر تفريقهم وانهم اجمع راجعون الي امره حيث لا امر الا له اتبع ذلك قوله فمن يعمل من الصالحات المطابقة للكتاب والسنة وهو عام في ساءر اعمال الاخرةوهو مءمن شرط في التقبل فلا كفران لسعيه اي لاجحدان لعمله اي لايبطل عمله والكفران هو الكفر وهو مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر من الله مثل في اعطاءه اذا قيل لله شكور	1178	8177085229079222738	354	500.0	285	831	42.59927749633789	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3955	true	-6908926689944324244	210	258	1072	1324	1530	300	اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالاب-داء في تناول القدرة لهما علي السواء----------------------------------------------- فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم فكما اوج-ده اولا عن --عدم يعيده ثانيا عن عدم	3955	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1184	false	8743976485868992031	50	109	262	561	1600	300	اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما والمعني نعيد اول --خلق كما بدءنا- تشبيها للاعادة بالابتداء في تناول القدرة فهما علي سوي اي كما اوجدناه اولا عن عدم كذلك نعيد ثانيا عن عدم فان قلت وما اول الخلق حين يعيده كما بدا -قلت اوله ايجاده عن العدم فكما لوجوده اولا عن العدم يعيده ثانيا عن عدم	1184	8177085229079222738	237	422.0	190	303	78.21781921386719	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3964	true	-8604336988878646387	34	119	165	596	1496	300	توعدونه من غلبة المسلمين عليكم كاءن لا محالة قال صاحب الفراءد بذلك الذلة والصغار وان كنت لا ادري متي يكون ذلك لان الله لم يعلمني علمه ولم يطلعني عليه والله عالم لا يخفي عليه ما تجاهرون به من كلام الطعانين في----------------- الاسلام و ----ما تكتمون في صدوركم من الاحن والاحقاد للمسلمين وهو يجازيكم عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ادري لعل تاخير هذا الموعد امتحان لكم لينظر كيف تعملون او تمتيع لكم الي حين ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة ---------------قال رب احكم بالحق	3964	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1186	false	-8019523293169822444	107	223	557	1158	1575	300	توعدو----ن غلبت المسلمين اياكم وقيل من القيامة--------------------------------------------------------------- لان الله ----------------لم يطلعني علي وقته وما يعلم ذلك الا الله انه يعلم الجهر من القول اي ما جهر به الطاعنون في الاسلام ويعلم ما تكتمون في صدوركم من الاحن وم---------------------جازيكم علي الكل والمقصود من ذلك الامر بالاخلاص وترك النفاق لانه تعالي اذا كان عالما بالضماءر وجب علي العاقل ان يبالغ في الاخلاص قوله وان ادري كرر نفي العلم تاكيدا ومعني لعله فتنة لكم اي امتحان واختبار ومتاع الي حين اي تنفيع لكم بالمنافع العاجلة الي وقت موتكم المعني وما ادري لعل تاخير هذا الموعد امتحان لكم لينظر كيف تعملون او تمتيع---- الي حين لتقوم ال--حجة عليكم وليقع------- في وقت--- فيه حكمة اما قوله تعالي قال رب احكم بالحق	1186	8177085229079222738	230	329.5	181	721	31.90013885498047	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3967	true	2129413490847843778	0	51	0	276	1560	300	طلوع الشمس من مغربها مخالفة ظاهرة--------------------------------------------------------------- صفة لينظروا الي تلك الصفة ببصاءرهم ويتصوروها بعقولهم حتي يبقوا علي انفسهم ويرحموها------ من شداءد ذلك اليوم بامتثال ما امرهم به ربهم من التردي بلباس التقوي الذي لا يءمنهم من تلك الافزاع الا ان يتردوا به و---------------------------------------------روي ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني	3967	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1084	false	-3055619681766447478	234	300	1247	1582	1582	300	طلوع الشمس من مغربها وانما امر الله بني ادن بالتقوي ثم علل وجوبها عليهم بذكر الساعة ووصفها باهول صفة لينظروا الي تلك الصفة ببصاءر------------------هم حتي ------------------يرحموا نفوسهم من شداءد ذلك اليوم بامتثال ما امرهم به----- من------------- التقوي التي لا تءمنهم من تلك الافزاع الا هي مع ان الله وصف الزلزلة بالعظم ولا عظم اعظم مما عظم الله روي ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني-	1084	8177085229079222738	192	311.0	153	390	49.230770111083984	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3967	true	2129413490847843778	51	94	276	501	1560	300	المصطلق فقراهما رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فلم ير- اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب و--لم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين وباك ومفكر--------------- يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت	3967	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1085	false	2146003308524907886	0	44	0	232	1537	300	المصطلق فقراهما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلم يري اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن --دوابهم ولم يضربوا الخيام و-----------لم يطبخوا قدرا وكانوا--- بين حزين وباك ومفكر اما قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت	1085	8177085229079222738	207	369.0	168	248	83.46774291992188	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3967	true	2129413490847843778	185	264	980	1381	1560	300	يوم ترونها منصوب ب تذهل والضمير للزلزلة وقرء تذهل كل مرضعة علي البناء للمفعول وتذهل كل مرضعة اي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر مع دهشة فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي--- شانها ان ترضع وان لم---- تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مر----ضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة عما	3967	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1085	false	2146003308524907886	85	148	450	762	1537	300	يوم تر----------------------------------ونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت------------------------ اي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر مع دهش وفزع والمرض-----------------------------عة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها------ والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم يكن مباشرة له -------حال وصفها به فجء هنا بمرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه لما يلحقها من الدهشة قال	1085	8177085229079222738	267	470.0	211	412	64.80582427978516	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3969	true	-7682352421627311077	189	233	988	1206	1555	300	قيل اولا ترون --ثم قيل وتري علي الافراد قلت لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا بكون الناس علي حال السكر فلا بد -ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم------------- ومن الناس من يجادل في الله بغير علم	3969	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1086	false	-2736954026847959218	165	209	858	1084	1554	300	قيل يوم- ترونها ثم قيل وتري علي الافراد---- لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجع- الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا يكون الناس علي-حال السكر فلا-بد وان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم ثم قال عزوجل ومن الناس من يجادل في الله بغير علم	1086	8177085229079222738	206	363.0	166	234	88.03418731689453	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3970	true	2750596047239200250	156	228	823	1182	1518	300	نزلت في النضر بن الح-رث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي وصار ترابا وهي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله وما ----لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا يعض فيه بضرس قاطع وليس فيه اتباع للبرهان ولا نزول علي النصفة فهو يخبط خبط عشواء غير فارق بين الحق والباطل ويتبع في ذلك خطوات كل شيطان	3970	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1086	false	-2736954026847959218	231	284	1199	1480	1554	300	نزلت في النضر بن الحارث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي وصار ترابا وهي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله تعاليومالا يجوز ولا--------------------يرجع الي علم ولا-يعض فيه بظرس قاطع وليس فيه اتباع --برهان ثم قال-----------------------------------------------------------ويتبع في ذلك وسوسة-كل شيطان	1086	8177085229079222738	259	453.0	207	364	71.15384674072266	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3974	true	4540841456568833875	157	234	804	1232	1557	300	والعلقة قطعة الدم الجامدة وال----------------مضغة ال-لحمة الصغيرة قدر ما يمضغ -------------------------------------والمخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء واذا كانت ملساء-------------------------------------------------------------- كان الله تعالي- يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب -----ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلناكم من حال الي حال ومن خلقة الي خلقة لنبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم بهذا التدريج قدرتنا	3974	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1087	false	-4747637544892905138	176	292	884	1526	1566	300	والعلقة قطعة الدم الجامدة الرابعة قوله ثم من مضغة اي لحمة --صغيرة قدر ما-يمضغ في الفم ومعني مخلقة مصورة تامة الخلق والمخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود---- سواه وملسه ومنه---- صخرة خلقا اي-------- ملسا وغير مخلقة وهي ماكانت علي عكس ذلك وماتمجه الارحام دما اي السقط كان الله سبحانه يخلق المضغ متفاوته منها ما-هو سالم م------------ن العيوب كامل ومنها ما-هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم في الخلق من طويل وقصير وتام وناقص وحاصل الاختلاف في المخلقة علي اقوال احدهما المخلقة ماصار خلقا زاءدا علي النطفة وثانيها ما اكمل صورته وخلقه وثالثها ما اكملت شهوره ثم قال سبحانه لنبين لكم يعني درجاتكم بهذا التدريج في الخلق لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا	1087	8177085229079222738	265	246.0	217	783	33.84418869018555	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3974	true	4540841456568833875	236	283	1244	1473	1557	300	من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين الماء والتراب وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة من تلك واهون في القياس	3974	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1088	false	-7579942600653360483	15	48	78	231	1577	300	من قدر علي خلق البشر من تراب----- ثم من نطف---------------------------------------------------------------ة وبينهما تباين ظاهر ثم جع-ل العلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه بل هو- ادخل في القدرة من تلك في------ القياس	1088	8177085229079222738	148	269.5	115	229	64.62882232666016	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3989	true	-4337849899503719621	91	120	481	643	1557	300	له فيما يحدث فيها من افعاله ويجريها عليه من --تدبيره و-تسخيره لها--- سجودا له تشبيها لمطاوعتها بادخال افعال المكلف-- في باب الطاعة والانقياد وهو السجود الذي كل خضوع دونه	3989	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1096	false	4380084587298333528	61	87	315	463	1587	300	---فيما يحدث فيها من افعاله ويجريها عليه من التدبير والتسخير سمي ذلك سجود---- تشبيها لمطاوعتها بابلغ ا-فعال المكلفين في---- الطاعة---------- وهو السجود الذي كل خضوع دونه	1096	8177085229079222738	127	196.5	105	170	74.70587921142578	18	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3992	true	-5901198937069530347	151	192	776	1002	1606	300	ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا -------بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من ك----تاب----- وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم	3992	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1097	false	7105951593096303278	68	105	405	621	1636	300	ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبيا----------- وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بالله وبمحمد و-----بنبينا وبكتابنا وبكتابكم وكل كتاب ونبي وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتمو----------ه حسدا فهذه خصومتهم في ربهم	1097	8177085229079222738	182	305.5	149	242	75.20661163330078	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3993	true	-3470450542134359559	250	299	1360	1626	1629	300	سرابيلهم من قطران ابراهيم 50 الحميم----------------------------- الماء الحار عن ابن عباس رضي الله عنه لو سقطت منه نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها------ يصهر------------------- يذاب وعن الحسن بتشديد الهاء للمبالغة ا-----------ي اذا صب الحميم علي رءوسهم كان تاثيره في الباطن نحو تاثيره في الظاهر- فيذيب احشاءهم وامعاءهم كما يذيب جلودهم	3993	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1098	false	9156094891423900695	15	74	72	383	1605	300	سرابيلهم من قطران وثانيها قوله عزوجل يصب من فوق رءوسهم الحميم هو الماء الحار عن ابن عباس ولو-------------سقطت منه قطرة علي جبال الدنيا لاذابتها ومعني يصهر به ما في بطونهم اي يذاب ومنه صهرت الشحم اذا اذبته ثم قال والجلود يعني اذا صب -------علي رء-سهم كان تاثيره في الباطن نحو تاثيره في الظاهره فيذيب احشاءهم وامعاءهم كما يذيب جلودهم	1098	8177085229079222738	195	295.0	156	332	58.73493957519531	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3994	true	-4521589772919583163	181	208	996	1144	1635	300	فيها ومعني------ الخروج--------- ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وقيل لهم------------ ذوقوا عذاب	3994	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0692	false	2080955016899116283	177	208	919	1093	1629	300	فيها -معني ارادة الخروج واعادتهم ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ذربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وقيل لهم توبيخا وذما ذوقوا عذاب	692	8177085229079222738	146	259.0	119	175	83.42857360839844	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3994	true	-4521589772919583163	182	240	1001	1324	1635	300	ومعني الخروج ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا و--قيل لهم -ذوقوا عذاب الحريق والحريق الغليظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك سورة الحج الايات 23 الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار------------------------------ يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا	3994	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1098	false	9156094891423900695	103	184	541	986	1605	300	ومعني ال--------خروج ان ال---------نار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا ثم قيل لهم وذوقوا عذاب الحريق وهو---- الغليظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك ولما فرغ من بيان ما استحقه اهل العذاب من الخصمين بين ما استحقه الخصم الاخر وهو المءمنون من الثواب من اربعة اوجه احدها المسكن وهو قوله ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار وثانيها الحلية وهو قوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا	1098	8177085229079222738	277	486.5	225	466	59.44205856323242	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3998	true	7759959321432197372	147	203	776	1066	1546	300	الالحاد العدول عن القصد واصله الحاد الحافر وقوله بال---------------حاد بظلم حالان مترادفتان------ ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم يعني ان الواجب علي من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده وقيل الالحاد في	3998	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1099	false	5253432580892747800	257	298	1373	1576	1590	300	الاحا-د العدول عن القصد واصله الحاد الح-فر وقوله بظلم بدل منه اي الحاد بظلم وهو ان يميل الي الظلم ومفعول يرد متروك------------------ كانه قال ومن يرد ------------------------------------------------------------------------------فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما-يهم به ويقصده قال في ---------	1099	8177085229079222738	157	263.5	126	311	50.48231506347656	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3999	true	-2675984395972919079	63	152	335	825	1595	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود 26 واذكر حين جعلنا لابراهيم--- مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة------------------------------ رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم -مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فبناه علي اسه القديم و----------------------------ان هي المفسرة ---------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي شيءا وطهر	3999	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1100	false	4408527606339473653	154	258	814	1375	1617	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ا------------------------------------------------------------------------ي وطانا له واحللناه مكان البيت وعرفناه بمكانه بعلامة استدل بها قيل وهي الريح فكشفت ماحول البيت روي انه رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوته حمراء فاعلم الله ابراهيم بمكانه بريح ارسلها يقال----------- كنست ما حوله فبناه علي اسه القديم اما قوله ان لا تشرك بي شيءا فان هي المفسرة اي امرناه ان لايشرك بي شيءاوطهر بيتي من الاصنام والاوثان والاقذار ان يطرح حوله قال في الكشاف فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا-تشرك بي شيءا وطهر	1100	8177085229079222738	356	617.0	288	645	55.19379806518555	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4004	true	676033890740995315	63	176	327	963	1610	300	فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والم-----حرم حتي يحل فهو خير له اي فالتعظيم خير له ومعني التعظيم العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتلو- لا يستثني من الانعام ولكن المعني الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3 والمعني ا-ن الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شيءا كتحريم عبدة الاوثان البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك لما حث -------علي تعظيم حرماته واحمد من يعظمها اتبعه الامر باجتناب الاوثان وقول	4004	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1103	false	752767400363732543	175	273	930	1486	1656	300	فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم محرم حتي يحل -----------------------------------------------------------------------------------------------وقوله عند ربه يدل علي الثواب المدخر لانه لايقال عند ربه الافيما حصل من الخيرات ثم انه تعالي عاد الي حكم الحج فقالواحلت لكم الانعام الازواج الثمانيةالا ما يتلي عليكم المتلوا لا-يستثني من الانعام ولكن المعني الا-ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة ----------------والمعني احل الله------- لكم الانعام كلها الا ما استثني- في كتابه فحافظوا علي حدوده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حث سبحانه علي تعظيم حرماته واحمد من يعظمها اتبعه الامر باجتناب الاوثان وقول	1103	8177085229079222738	376	550.5	309	814	46.191646575927734	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4005	true	5898162741664969965	23	81	126	441	1657	300	الشرك وقول الزور في قران واحد وذلك ان الشرك من باب الزور لان- المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور----------------- واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا شيءا منه لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا وكذلك الخمر والميسر والازلام علي طريق التشبيه	4005	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1104	false	-813142516872441087	33	80	180	438	1613	300	الشرك وقول الزور في قر-ن واحد لا----ن الشرك من باب الزور لزعم المشرك ا-----ن الوثن تحق له العبادة فكانه قال -اجتنبوا---------------------- راس الزور وهو عبادة الاوثا واجتنبوا قول الزور كله لان توحيد الله وصدق القول اعظم الحرمات----------------------------------------- وسمي الاوثان رجسا وكذا- الخمر والميسر والازلام علي طريق التشبيه	1104	8177085229079222738	200	317.5	160	333	60.06005859375	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4007	true	-1221886511913828950	190	217	968	1103	1565	300	فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير	4007	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1104	false	-813142516872441087	229	254	1231	1357	1613	300	فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه -هلاك- ليس بعده------ بان صور حاله بصورة حال من خر-من السماء فاختطفته الطير	1104	8177085229079222738	126	229.5	101	135	93.33333587646484	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4008	true	3706224999951830296	146	192	779	1034	1638	300	فتفرق مزعا--- في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع -افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح	4008	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1104	false	-813142516872441087	254	300	1357	1613	1613	300	فتفرقة اجزاءه في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مغرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهوا- التي تتوزع بافكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي -طوح به في وادي الضلالة بالريح-	1104	8177085229079222738	246	461.5	202	259	94.98069763183594	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4008	true	3706224999951830296	192	245	1034	1318	1638	300	التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة وقرء فتخطفه بكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما وهي قراءة الحسن واصلها تختطفه وقرء الرياح ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق تعظيم الشعاءر وهي الهدايا لانها من معالم الحج	4008	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1105	false	2705783183913585021	0	42	0	205	1588	300	التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة انتهي ثم انه سبحانه اكد ما تقدم فقال ذل---------------------------------------------------------ك ومن يعظم شعاءر الله اي الامر ذلك ومعني يعظم اي يجل وينزه معالم دين الله وقيل شعاءر الله ----------------------هي الهدايا لانها من معالم الحج	1105	8177085229079222738	103	154.0	80	284	36.26760482788086	18	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4010	true	1728290456919449698	60	106	314	578	1607	300	ثم للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الاحوال والمعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم وانما يعتد الله بالمنافع الدينية قال سبحانه تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 واعظم هذه المنافع وابعدها شوطا في النفع محلها الي البيت اي وجوب نحرها	4010	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1105	false	2705783183913585021	199	232	1048	1224	1588	300	ثم للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الاحوال لتباعد ما بينها من التفاصيل اراد -----------------------انما بعد ثم ابلغ مما قبلها واكثر نفعا كانه قيل------------------------------------------- واعظم هذه المنا----------------------فع محلها الي البيت اي وجوب نحرها	1105	8177085229079222738	111	133.5	91	264	42.04545593261719	16	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4013	true	1906970939334827271	61	153	328	768	1528	300	من شعاءر الله اي من اعلام الشريعة التي شرعها الله------ واضافتها الي اسمه تعظيم- لها------- لكم فيها خير ---------------------كقوله لكم فيها منافع ومن شان الحاج ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرص علي شء ------------------فيه خير- و--------منافع بشهادة الله عن بعض السلف انه لم يملك الا تسعة دنانير فاشتري بها بدنة فقيل له في ذلك فقال سمعت ربي يقول لكم فيها خير وعن ابن عباس دنيا واخرة وعن ابراهيم من احتاج الي ظهرها ركب ومن احتاج الي لبنها شرب وذكر اسم الله ان ي----------------------------------قول عند النحر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك	4013	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1106	false	-3201189451716118414	141	243	802	1313	1606	300	من شعاءر الله اي من اعلام الشريعة التي شرعها الله تعالي واضافه-ا الي اسمه تعظيما لها ثم قال لكم فيها خير في الدنيا والاخرة مثل قوله لكم فيها منافع واعلم انه سبحانه لما خلق البدن وامر بان تهدي في الحج جاز ان يقول جعلناها لكم من شعاءر الله واذا كان قوله لكم فيها خير كالترغيب فالاولي ان يراد به الثواب في الاخرة وما اخلق العاقل بالحرص علي شء شهد الله تعالي ان فيه خيرا وبان فيه منافع اما قوله فاذكروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم الله عليها صواف فقال المفسرون الذكر هو ان يقول عند النحر-الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك	1106	8177085229079222738	213	314.5	168	700	30.428571701049805	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4016	true	2839349360411982363	222	297	1194	1584	1604	300	يقاتلون عليه بانهم ظلموا اي------------------ بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان مشركو -مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من-- بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه------------ فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال----------------------------- حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركو -مكة فاذن لهم في مقاتلتهم	4016	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1109	false	-1695292797848299122	20	99	102	525	1609	300	يقاتلون----- بانهم ظلموا اي اذن لهم في القتال بسبب ا-نهم مظلومون وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان مشركوا مكة يءذونهم اذا كبيرا وكانوا ياتون---------ه صلي الله عليه واله وسلم بين مضروب ومشجوج ويسالونه الاذن في الجهاد فيقول---- اصبروا ف----لم اءمر بالقتال وانتظروا الاذن من الله تعالي حتي هاجر ف-نزلت---------- وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما-نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركوا مكة فاذن لهم في مقاتلتهم	1109	8177085229079222738	332	540.0	268	458	72.48908233642578	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4019	true	6184176306257962871	159	267	847	1394	1575	300	ولله عاقبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره وفيه تاكيد لما وعده من اظهار اولياءه واعلاء كلم-----------------------------------------------------------------------------تهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يكذبوك فقد-------- كذبت قبلهم قوم نوح وعاد -------وثمود و--------قوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين --------وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير يقول لرسوله صلي الله علي-----ه وسلم تسلية له لست باوحدي في التكذيب فقد كذب الرسل--- قبلك اقوامهم وكفاك بهم اسوة فان قلت لم قيل وكذب موسي ولم يقل قوم موسي قلت لان موسي ما كذبه قومه بنو- اسراءيل وا----------نما كذبه غير قومه وهم القبط وفيه شء اخر كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم- معجزاته فما ظنك بغيره	4019	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1111	false	-7852279393354109884	48	181	263	971	1621	300	ولله عاقبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره وفيه تاكيد لما وعد -من اظهار اولياءة واعلم انه تعالي لما بين فيما تقدم اخراج الكفار المءمنين من ديارهم بغير حق واذن في مقاتلتهم وضمن للرسول النصرة وبين ان لله عاقبة الامور اردفه بما يجري مجري التسلية للرسول بالصبر علي ماهم عليه من اذيته واذية المءمنين بالتكذيب وغيره فقال وان يكذبوك يا محمد فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد قوم هودوثمود قوم صالحوقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين قوم شعيبوكذب موسي فهذه تسلية --------------------------------------له صلي الله عليه واله وسلم والمعني- لست باوحدي في التكذيب فقد كذب الرسل من قبلك اقوامهم وكفاك بهم اسوة وان-----ما قال وكذب موسي ولم يقل قوم موسي---- لان ق-------------ومه بنوا اسراءيل لم يكذبوه وانما كذبه------------- القبط و----شء اخر كانه قيل وكذب م-------------------------------وسي ايضا مع عظم- اياته ووضوح معجزاته فما ظنك بغيره	1111	8177085229079222738	391	607.0	312	819	47.741146087646484	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4021	true	-5051289570843318157	226	296	1160	1538	1554	300	قلت الاولي في محل النصب علي الحال والثانية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل قرا الحسن معطلة من اعطله بمعني عطله ومعني المعطلة انها عامرة فيها الماء ومعها الات الاستقاء الا انها عطلت اي تركت لا -----------يستقي منها لهلاك اهلها والمشيد المجصص او المرفوع البنيان والمعني كم قرية اهلكنا وكم بءر عطلنا عن سقاتها وقصر مشيد اخلي---------------------ناه عن ساكنيه فترك ذلك لدلالة معطلة عليه	4021	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1112	false	6893336305508948489	121	175	622	898	1605	300	قلت الاولي في محل النصب علي الحال والثانية لا-محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل ثم قال وبءر مع----------------------------------------------------------------------------------------طلة اي وكم من بءر معطلة لايستقي منها لهلاك اهلها مع انها عامرة بالماء والات الاستسقاء-------------------------------------------- وقصر مشيد اي وكم من قصر مشيد اي اخلناه عن ساكن-ه فترك ذلك لدلالة معطلة عليه	1112	8177085229079222738	188	285.0	151	410	45.85365676879883	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4024	true	-5716542644474543536	86	149	468	788	1569	300	وعده ليصيبنهم ولو بعد حين وهو سبحانه حليم لا يعجل ومن حلمه ووقاره واستقصاره المدد الطوال ان يوما واحدا عنده كالف سنة عندكم وقيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سني-كم لان ايام الشداءد مستطالة او كان ذلك اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب وقيل ولن يخلف الله وعده في النظرة	4024	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1114	false	-5785740073021991198	139	188	738	995	1568	300	وعده ليصيب-هم ولو بعد حين وهو سبحانه حكيم لا-يعجل ومن حلمه ووقاره واستقصاره المدد الطوال ان يوم------ا عنده كالف سنة عندكم او---------كيف يستعجلون بعذاب من يو-------------م عذابه في طول الف سنة من سنينكم لان ايام الشداءد مستطالة وعلي هذا يحتمل ان يراد بقوله---------------------------------- ولن يخلف الله وعده ان العذاب	1114	8177085229079222738	220	371.5	176	321	68.53582763671875	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4028	true	-3074834552007686405	210	265	1080	1367	1570	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسول منهم قال ثلاثم-اءة وثلاثة عشر جما غفيرا والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة-- الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو- الناس الي شريعة من قبله	4028	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1115	false	4600689588586235246	249	297	1397	1644	1656	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم انه سءل عن الانبيا ف-قال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل ف-----قال ثلاث ماءة وثلاثة عشر جما غفيرا فالرسل----------------------------- من جمع الي---معجزاته الكتاب المنزل عليه والنبي----------- من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعوا الناس الي شريعة من قبله	1115	8177085229079222738	227	386.0	183	296	76.6891860961914	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4028	true	-3074834552007686405	82	121	421	627	1570	300	تعالي امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يديم لهم التخويف والانذار وان لا يصده ما يكون منهم من استعجال العذاب علي سبيل التهكم و------------------------------------------------------------------اردف ذلك بان امره بوعدهم ووعيدهم لان المنذر انما يكون منذرا اذا قرن الوع----------د بالوعيد	4028	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1115	false	4600689588586235246	21	69	122	381	1656	300	تعالي امر رسوله ب------------------ان يديم لهم التخويف والانذار وان يقول لهم انما بعثت للانذارفاستهزوا وكم بذلك لايغني منه ثم اعلم انه تعالي لما بين للرسول انه يجب ان يقول لهم انا نذير مبين اردف ذلك بان امره بوعدهم ووعيدهم لان الرجل ا-نما يكون منذر بذكر---- الوعيد للمطيعين والوعيد	1115	8177085229079222738	120	165.0	97	282	42.553192138671875	16	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4031	true	5082924291993907963	207	287	1088	1506	1570	300	صلي الله علي-----ه وسلم لما اعرض عنه قومه وشاقوه وخالفه عشيرته ولم يشايعوه علي ما جاء به تمني لفرط ضجره من اعراضهم ولحرصه وتهالكه علي اسلامهم ان لا ينزل عليه ما ينفرهم لعله يتخذ ذلك طريقا الي استمالتهم واستنزالهم عن غيهم وعنادهم فاستمر به ما تمناه حتي نزلت عليه سورة والنجم النجم 1 وهو في نادي قومه وذلك التمني -في نفسه فاخذ يقرءها فلما بلغ قوله ومناة الثالثة الاخري النجم 20 القي الشيطان في امنيته التي تمناها اي وسوس اليه	4031	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1116	false	695546632973135283	81	133	433	721	1602	300	صلي الله عليه واله وسلم لماشاق-----ه قوم---------------------ه ولم يبايعو--------------ه تمني لفرط ------------------حرصه --------علي اسلامهم ان لا-ينزل عليه ما-ينفرهم طالبا ل-----------------استمالتهم الي الاسلا---------------م فاستمر ذلك-------- حتي نزلت----- سورة -النجم-------- وهو في نادي قومه وذلك التمني نفي نفسه فاخذ يقراها فلما بلغ----- ومناة الثالثة الاخري--------- القي الشيطان في امنيته التي تمناها اي وسوس اليه	1116	8177085229079222738	260	360.5	211	424	61.32075500488281	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4032	true	-8683075795356055184	204	277	1064	1465	1581	300	لسانه علي سبيل السهو والغلط الي ان قال تلك الغرانيق العلي و--ان شفاعتهن لترتجي وروي الغرانقة ولم يفطن له حتي ادركته العصمة فتنبه عليه وقيل نبهه جبريل عليه السلام او -----------------تكلم الشيطان بذلك فاسمعه الناس فلما سجد في اخرها سجد------- معه جميع من في النادي وطابت نفوسهم وكان تمكين الشيطان من ذلك محنة من الله وابتلاء ز--اد المنافقون به- شكا وظلمة والمءمنون نورا وايقانا والمعني ان الرسل والانبياء من قبلك كانت هجيراهم كذلك	4032	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1116	false	695546632973135283	134	195	725	1059	1602	300	لسانه سهوا وغلظ---------------- ان قال تلك الغرانيق العلي او ان شفاعتهم لترتجي-------------- ولم يفطن--- حتي ادرك-ه العصمة فتنبه وقد------ نبهه جبريل وقيل القي الشيطان في امنيته ان يتكلم-------- بذلك فاسمعه الناس فلما سجد في اخرها سجد من كان معه --------في النادي وطابت نفوسهم وكان تمكين الشيطان------- محنة-------- وابتلاء ازداد المنافقون بها شك -------والمءمنون ------ايقانا والمعني ان -------الانبيا---- قبلك كانت عادت-هم كذلك	1116	8177085229079222738	275	391.0	224	430	63.953487396240234	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4039	true	-1763107022286482351	0	37	0	198	1573	300	انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وان----ه سميع لما يقولون بصير بما يفعلون	4039	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1122	false	9114727938119826758	205	239	1047	1229	1527	300	انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل او بسبب انه خالقها------------ ومصرفه-ا فلا-يخفي عليه ما يجري فيهما من------ عبادة من الخير والشر والبغي والانصاف وان الله سميع بما يقولون بصير بما يفعلون	1122	8177085229079222738	173	309.0	140	202	85.64356231689453	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4043	true	-8255723115224102618	209	285	1066	1475	1538	300	لان تلك وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الاي الواردة في امر النساءك فعطفت علي اخواتها واما هذه فواقعة مع اباعد ع---ن معناها فلم تجد معطفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جادلوك---------------------------------------------------- فقل الله اعلم بما تعملون اي وان ابوا للجاجهم الا المجادلة بعد اجتهادك ان لا يكون بينك وبينهم تنازع فادفعهم بان الله اعلم باعمالكم وبقبحها وبما تستحقون عليها من الجزاء فهو مجازيكم به وهذا وعيد وانذار ولكن برفق ولين الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون	4043	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1126	false	1500149899626228888	76	192	385	991	1559	300	لان تلك وقعت مع ما ---------يناسبها من الاي الو-ردة في---- النساءك فعطفت علي -خواتها واما هذه فلم يتقدمها مايقرب من معناها فلم يحسن العطف وذكر الرازي وجها اخر وهو ان المراد ان عليهم اتباعك وترك مخالفتك وقد استقر الان علي شرعك وعلي انه ناسخ لكل ماعداه فكانه تعالي نهي كل امة بقيت منها بقية ان تستمر علي تلك العادة والزمها ان تحول الي معرفة ربك وعبادته انك لعلي هدي اي دليل رشد يهدي الي الفوز والنجاة مستقيم ثابت لازيغ فيه وان جادلوك اي نازعوك بعد اجتهادك في الاعراض عنهم وذلك لالجاجهم فقل الله اعلم بما تعملون اي--------------------------------------------------------------------------------------------- باعمالكم و-قبحها----------------------------- فهو مجازيكم--- وهذا وعيد وانذار -لكن برفق ولين الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون	1126	8177085229079222738	242	374.0	196	748	32.35293960571289	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4050	true	-3627900763850856887	9	76	43	418	1571	300	بغير الصلاة كالصوم والحج والغزو ثم------------------------------------------------------ عم بالحث علي ساءر الخيرات وقيل كان الناس اول ما اسلموا يسجدون بلا ركوع ويركعون بلا سجود فامروا ان تكون صلاتهم بركوع وسجود وقيل معني واعبدوا ربكم اقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله وعن ابن عباس في قوله وافعلوا الخير صلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي افعلوا هذا كله-------------- وانتم راجون للفلاح طامعون فيه غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم وعن	4050	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1130	false	-7796773527855197838	131	177	733	1004	1621	300	بغير الصلاة كالصوم والحج والغزو وقيل واعبدوا اقصدوا بصلاتكم وجه الله تعالي وافعلوا الخير عم بالحث علي ساءر الخيرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ال----------------خير صلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي افعلوا هذا كله لكي تفلحوا او وانتم راجون للفلاح طامعون فيه غير مستيقنين ولا-تتكلوا علي اعمالكم فان	1130	8177085229079222738	197	341.5	162	443	44.46952438354492	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4053	true	1577182554513153125	32	112	197	608	1608	300	يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة محمد صلي الله عليه وسلم هي الامة المرحومة الموسومة بذلك في الكتب المتقدمة نصب الملة بمضمون ما تقدمها كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم ------حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه او علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد لله الحميد فان قلت لم يكن ابراهيم ابا ل----لامة كلها قلت هو ابو ر--------سول الله صلي الله علي-----ه وسلم فكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده	4053	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1131	false	1617757115507948881	8	89	57	480	1587	300	يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر والرخص مثل استعمال التراب عند الخشية من الماء وصلاة القاعد خوف ضرر القيام وقوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم قال في البرهان هي دينة لازمة لامة محمد صلي الله عليه واله وسلم انتهي وقيل اراد----------------------------------------------------------------- وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ابراهيم فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه و-----------------------------------------------------------------------لم يكن ابراهيم ابا لكل الامة قالوا لكنه لما كان ابا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم -كان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده	1131	8177085229079222738	228	334.0	181	560	40.71428680419922	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4056	true	-92068906355347435	99	151	523	775	1620	300	وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت هذه الاية رمي ببصره نحو مسجده وكان الرجل من العلماء اذا قام الي الصلاة هاب الرحمن ان يشد بصره الي شء او يحدث نفسه بشان من شان الدنيا وقيل هو جمع الهمة لها والاعراض عما سواها ومن	4056	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1048	false	4630748687252036413	4	40	19	206	1559	300	وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت---------- رمي ب-صره نحو مسجده والخشوع يجمع امرين خشوع القلب وخشوع الجوارج----------------------------------------------------------- وقيل هو جمع الهمة لها والاعراض عما سواها قال	1048	8177085229079222738	141	220.0	111	257	54.86381149291992	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4068	true	3542261839100660959	36	71	188	370	1543	300	حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل------------------------------------------------------------------ كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا تدرك ب---وصف الواصف-- ولا تبلغ بشرح	4068	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1051	false	8161487873220712709	0	47	0	247	1659	300	حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره من عجاءب الفطرة وغراءب الحكمة مما لا يدرك بوصف الواصف بل اودع سبحانه كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءع عجاءب فطره وغراءب حكمة لا يحيط بها وصف الواصفين ولا ------شرح	1051	8177085229079222738	168	295.0	134	253	66.40316009521484	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4073	true	3054362735982930090	55	140	323	790	1658	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون بقدر بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون الي المنفعة او بمقدار ما علمناه من حاجاتهم ومصالحهم فاسكناه في الارض كقوله فسلك-----------------------------------ه ينابيع في الارض الزمر 21 وقيل جعلناه ثابتا في الارض وقيل انها خمسة انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهرا العراق والنيل نهر مصر انزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم و--------------------------------------كما قدر --علي انزاله	4073	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1052	false	-4021026967172664841	74	155	375	818	1592	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر اي بمقدار ما علمنا من حاجتهم ومصالحهم او------ بتقدير بسلمون فيه--- المضرة ويصلون الي الم----------------------------------------نفعة فاسكناه في الارض اي اثبتناه فيها وجعلناه باقيا نفعه وقيل جعلناه ينابيع فيها و----------------------------------------قيل انها خمسة انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهرا العراق والنيل نهر مصر انزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة فاستودعها الجبال واجراها في الارض---------- منافع للناس في اصناف معايشهم ثم قال عز وجل وانا علي ذهاب به لقادرون كما قدرنا علي انزاله	1052	8177085229079222738	309	504.5	252	542	57.011070251464844	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4078	true	1238921601549686115	204	277	1052	1420	1541	300	ما سمعنا بهذا ي-----------------دل علي انهم واباءهم كانوا في فترة متطاولة او تكذبوا في ذلك لانهماكهم في الغي وتشمرهم لان يدفعوا الحق بما امكنهم وبما عن لهم من غير تمييز منهم بين صدق وكذب الا ترا--هم كيف جننوه وقد علموا انه ارجح الناس عقلا واوزنهم قولا وال----------------------------------جنة الجنون او الجن اي به جن يخبلون------------------------------------------------ه حتي حين اي احتملوه واصبروا عليه----- الي زمان حتي ينجلي امره عن عاقبة فان افاق من جنونه والا قتلتموه	4078	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1054	false	5962021436977173655	134	213	703	1097	1560	300	ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين دل علي انهم وابا-هم كانوا في فترة متطاولة او يكذبوا--- ذلك ليد-------------------------------وا الحق بما-------------عن لهم بلا--- تمييز----- بين صدق وكذب الاتري انهم كيف جننوه وقد علموا انه ارجح الناس عقلا فقالوا في شبهتهم الرابعة ان هو اي ماهو الا رجل به جنة او ب---------------ه جن يخبلونه الشبهة الخامسة قولهم فتربصوا به اي انتظروا امره حتي حين اي حسن يموت اويستبين امره اي الي زمان حتي يتجلا امره--------- فان افاق من جنونه والا قتلتموه	1054	8177085229079222738	237	335.0	186	474	50.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4080	true	-8389112612034347630	75	206	412	1062	1568	300	حفاظا يكلءونه بعيونهم كما تقول كان معك من زيد اسد يفسد عليه مفسد عمله ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا اي نامر-------ك كيف تصنع ونعلمك روي انه اوحي----- اليه ان يصنعها علي مثال جءجء- الطاءر روي انه قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم عليه السلام وكان من حجارة فصار الي نوح واختلف في مكانه فعن الشعبي في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح عمل السفينة وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند وعن ابن عباس رضي الله عنه التنور وجه الارض وعن قتادة اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي رضي- ا--لله عن----ه فار التنور طلع------ الفجر	4080	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1055	false	-5054271695730361459	8	95	47	507	1605	300	حفاظا يكلء-نه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا---------- يفسد علي---------------ه قوله تعاليباعيننا----------- ووحينا اي وبوحينا اليك كيف تصنع روي -------انه اوحي الله اليه ان يصنعها علي مثال جوجءا الطاءر اي صدره ثم قال تعالي فاذا جاء امرنا بنصرك وفار التن-----------------------------------------------------------ور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور اد------------م وكان من حجارة قيل------------------- مكان التنور -----في مسجد الكوفة عن يمين الداخل و-----------------كان نوح عمل السفينة وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند وقال في البرهان روينا ------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام ان قولهوفار التنور المراد به الفجر	1055	8177085229079222738	314	439.5	249	676	46.449703216552734	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4083	true	-4720101316569556552	161	218	775	1070	1475	300	ان مفسرة بارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون 33 فان قلت ذكر مقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوم هود في جوابه----------------- في سورة الاعراف وسورة هود	4083	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1057	false	5459728401304216276	24	100	110	498	1592	300	ان مفسرة لارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون اي تخافونه حيث ارضتم عن عبادته واقبلتم علي عبادة مالايضر ولاينفع قال الرازي اعلم ان هذه القصة هي قصة هود عليه السلا--------م في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن عباس رضي الله عنه واكثر المفسرين واحتجوا عليه بحكاية الله عزوجل قول هودواذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح ومجء قصة هود عقيب قصة نوح في سورة الاعراف وسورة هود	1057	8177085229079222738	103	0.5	80	526	19.581748962402344	17	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4085	true	-7946808116752002011	41	95	216	485	1517	300	وهاهنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال قومه فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله---- ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل وشتان ما هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بلقاء الاخرة بل-----قاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب	4085	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1057	false	5459728401304216276	156	224	792	1165	1592	300	وهاهنا --بالواو وا-لفرق ان ا--------لذي بغير واو علي تقدير سءال كانه قيل فما قال قومه فقيل ---قالوا كيت وكيت وا----لذي مع الواو معطوف ---------علي ما-قاله هود ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل ذكر معناه في الكشاف اما الصفات فاولها الكفر بالخالق سبحانه وهو المراد من قوله كفروا وثانيها الكفر بيوم القيامة وهو المراد من قوله وكذبوا بلقاء الاخرة يريد بلقاء ما-فيها من الحساب والثواب والعقاب	1057	8177085229079222738	213	340.5	172	402	52.98507308959961	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4087	true	-7037839152605313436	239	265	1265	1388	1553	300	ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة -------الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها	4087	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1058	false	-2357020613508014462	69	93	354	472	1546	300	ضمير لا يعلم ما يعني ---الا بما يتبع---------ه واصله ان الحياة الدنيا الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها	1058	8177085229079222738	109	195.0	86	130	83.84615325927734	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4088	true	-752321804432034193	185	227	967	1172	1563	300	نموت ونحيا اي يموت بعض---- ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر ثم--------------------- قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هود الا مفتر علي الله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما يعدنا من البعث وما نحن-------------- بمصدقين -----------------------------------------------------قال رب انصرني بما كذبون قال------------------------------------- عما قليل-------------------- ليصبحن نادمين	4088	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1058	false	-2357020613508014462	95	190	484	952	1546	300	نموت ونحيا اي يموت بعض منا ويموت بعض ابدا لا انقطاع لذلك وانه لا اعادة ولا حشر فلذلك قالوا وما نحن بمبعوثين من قبورنا ولما فرغوا من الطعن في صحة الحشر ثنو عليه الطعن في نبوته فقالوا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو -الا مفتري-------- فيما يدعيه من النبوة----- وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين واعلم ان ذلك الرسول لما ايس من قبول الاكابر والاصاغر قال رب انصرني بما كذبون اي اهلكهم بسبب تكذيبهم قال الله جوابا له عما قليل ايعن زمان قليل اقسم ليصبحن نادمين	1058	8177085229079222738	154	184.0	120	482	31.950206756591797	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4089	true	-9140158376978544211	169	202	875	1044	1568	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون 42 قرونا----------------------------------------------------------- قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما بني اسراءيل اج-----------------------------لها--- الوقت الذي حد لهلاكها	4089	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1059	false	8511378295545663629	54	103	290	538	1591	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين اعلم انه سبحانه يقص في القران تارة علي التفصيل كما تقدم واخري علي سبيل الاجمال كهاهنا وقيل المراد قصة قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم وعن ابن عباس هم بنو------------ اسراءيل ثم قال سبحانه ما تسبق من امة اجلها اي الوقت الذي حد لهلاكها	1059	8177085229079222738	108	164.5	86	260	41.53845977783203	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4090	true	8085212596519629713	170	258	957	1449	1664	300	وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وكونها حارسا----------- وشمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء جعلت كانها ليست بعضها لما استبدت به من الفضل فلذلك عطفت عليها ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله --------تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 ويجوز ان تراد الايات انفسها اي هي ايات وحجة بينة عالين متكبرين ان فرعون علا في الارض القصص 4 لا يريدون علوا في الارض القصص 83 او متطاولين علي الناس قاهرين---- بالبغي والظل--------------------------------------------------------------------------------------------م فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما------------ لنا عابدون فكذبوهما فكانوا	4090	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1060	false	6140972176315106237	44	171	244	962	1680	300	وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفه---ا افك-- السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضرب-----ها وكونها حارسا له اذا نام وشمعة وشجرة خضرا- مثمرة ودلوا ورشا- جعلت كانها ليست عص--ا لما استبدت به من الفضل فلذلك عطفت عليها واعلم ان الاية تدل علي ان معجزات موسي عليه السلام معجزات هارون ابضا وان النبوة كما كانت مشتركة بينهما فكذلك المعجزات ثم انه سبحانه حكي عن فرعون وقومه صفتهم ثم ذكر شبههم اما صفتهم فامران احدهما الاستكبار والانفة وهو المراد بقوله سبحانه وتعالي فاستكبروا عن الايمان بها والثاني وكانوا قوما---------------------------- عالين-------------------------------------------------------------------------- متطاولين علي الناس قاهرين لهم بالبغي والظلم قال في البرهان لان بني اسراءيل كانت تعبد فرعون وفرعون كان يعبد الاصنام واما شبههم فهي قولهم فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما بنو اسراءيل لنا عابدون -------اي كانوا	1060	8177085229079222738	325	505.5	267	841	38.64447021484375	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4104	true	3963430695157859986	166	261	898	1362	1546	300	مثل ما نزل بمن قبلهم من المكذبين ام جاءهم من الامن ما لم يات اباءهم حين خافوا الله فامنوا به وبكتبه ورسله واطاعوه واباءهم اسماعيل------------ واعقابه من عدنان وقحطان وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا---------- مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم ابن مر ف-----انهم كانوا علي الاسلام و----------------------------ما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما وروي في ان ضبة كان مسلما وكان علي شرطة سليمان بن---------------------------------- ام لم يعرفوا رسولهم وارد- علي	4104	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1069	false	-8453339429740948687	201	291	1083	1526	1575	300	مثل ما نزل -من قبلهم------------ ام جاءهم من الامن ما لم يات اباءهم حين خافوا الله فامنوا به وبكتبه ابا---------------ءهم اسماعيل عليه السلام واع----------------قابه وعن-----ه صلي الله عليه واله وسلم انه نهي عن سب مضر و---ربيعة وقيس و----------------------------------------------------الحارث بن كعب و---اسد بن خزيمة و---تميم -بن مرة وقال انهم كانوا علي الاسلام وقال صلي الله عليه واله وسلم ما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما وثالثها ان لا تكونوا عالمين بديانته وحسن خصاله قبل دعاية النوبة وهو المراد من قوله ام لم يعرفوا رسولهم محمدا صلي	1069	8177085229079222738	283	390.5	220	554	51.083030700683594	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4117	true	-5861696360996059539	110	232	566	1189	1544	300	علي المعني لان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد و----بغير اللام عل-----ي اللفظ ويجوز قراءة ا---------لاول بغير لام ولكنها لم تثبت في الرواية افلا تتقون اف-------لا تخافونه فلا تشركوا به وتعصوا رسله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجرت فلانا علي فلان اذا -------اغثته منه------------------------------------------------------------------- ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تسحرون------------ تخدعون عن -------توحيده وطاعته والخادع هو -------الشيطان والهوي------------ بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون 90 92 وقرء اتيتهم و اتيتهم بالفتح والضم بالحق بان نسبة الولد اليه محال والشرك باط------------------------------------------------------ل وانهم------- لكاذبون حيث يدعون- له ولدا ومعه شريكا	4117	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1075	false	-2003889606186935088	42	245	212	1229	1518	300	علي المعني اذ- قولك من ربه ولمن هو في معني واحد وقرء بغير --لام جواب علي اللفظ واما------- الاول فباللام لاغير واما قوله تعالي قل اف-----------لا تتقون فمعناه افلا تخافون- فلا تشركوا به وتعصوا رسله ولما ذكر سبحانه الارض اولا والسماء ثانيا عم الحكم في احتجاجه عليهم بالامر الثالث فقال تعالي قل من بيده ملكوت كل شء اي ملك وملك التصرف فيه وزيادة التاء والوا للمبالغة اي اعظم الملك ثم قال وهو يجير اي يمنع من استجار به من العذاب ويغيث من شاء ممن يشاء ولا يجار عليه اي لا يمنع احد منه احد يقال اجرت فلانا علي فلان اذا معنته واغثته منه قال في البرهان فاحتمل ذلك وجهين احدهما في الدنيا لمن اراد هلاكه لم يمنع---------------------------------------------- منه مانع ومن اراد نصره لم يدفع عن نصره دافع وانما قال سبحانه ان كنتم تعلمون لان كل ذي علم وعقل يعلم ان ذلك بقدرة الله لذلك قال تعالي سيقولون لله اي الملكوت في ذلك كله لله اما قوله تعالي قل فانا تسحرون فالمعني كيف تخدعون في طاعته وتوحيد-------ه والخادع هو الهوي والشيطان ثم بين تعالي بقوله بل اتيناهم با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق بان نسبة الولد اليه محال والشرك باطل وانه تعالي قد بالغ في الحجاج عليهم بهذه الايات وغيرها وانهم مع ذلك لكاذبون في ادعاءهم له ولدا و----شريكا	1075	8177085229079222738	291	389.5	230	1298	22.419105529785156	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4118	true	-2038629884808131831	44	211	238	1059	1497	300	لذهب جزاء وجوابا ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل قلت الشرط محذوف تقديره ولو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله وما كان معه من اله عليه وهو جواب لمن معه المحاجة من المشركين عما يص-----------------فون من الانداد والاولاد عالم الغيب---------------------------------------------------- بالجر صفة لله وبالرفع خبر مبتدا محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل رب اما تريني---------------------- ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ما والنون مءكدتان اي ان كان لا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة فلا تجعلني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن اخبره الله ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد موته فا---------------------------------------------------------------مره ان يدعو بهذا الدعاء فان قلت كيف يجوز ان يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم قلت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية و--تواضعا لربه واخباتا له واستغفاره صلي الله علي-----ه وسلم اذا قام من مجلسه سبعين مرة	4118	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1076	false	8906589144244840634	27	188	139	963	1590	300	اذا- جزاء وجواب---------------------------------- الشرط محذوف تقديره -لو كان معه اله و------حذف لدلالة -----وما كان معه من اله ثم نزه نفسه بقوله عز وجل سبحان الله عما يصفون اي تنزيها له عما يصفون من الانداد والاولاد عالم الغيب والشهادة اي ما غاب عن العباد والشهادة ما شاهدوه قرء بالجر صفة لله وبالرفع خبر مبتدا محذوف والمعني انه مختص بعلم الغيب والشهادة وذلك كالوعيد لهم فلذلك قال فتعالي عما يشركون من الاصنام ثم امره بالانقطاع اليه وان يدعوه بقوله سبحانه قل رب اما تريني اي ان تريني وما زاءدة ما يوعدون من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب في الدنيا او في الاخرة------------------------------------------- الحسن اخبره -----ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد موته رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم امره الله--- بهذا الدعا ول-----------------ن يجعل----- نبيه المعصوم من الظالمين لكن يجوز ا--------------------------ن يسال العبد ربه ما علم انه يفعله و---يستعيذ--ه مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية والتواضع----------------- واستغفاره صلي الله عليه واله وسلم في-------- مجلسه سبعين مرة	1076	8177085229079222738	457	673.5	362	1121	40.767173767089844	75	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4119	true	-8307912539987378580	205	264	1085	1391	1574	300	هي شهادة ان لا اله الا الله والسيءة الشرك وعن مجاهد--- السلام يسلم عليه اذا لقي-ه وعن الحسن الاغضاء والصفح و-------قيل هي منسوخة باية السيف وقيل محكمة لان المداراة محثوث عليها ما لم تءد- الي ثلم دين واز---راء بمروءة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصفون بما يذكرونه من احوالك بخلاف صفتها او بوصفهم لك وسوء ذكرهم والله اعلم بذلك منك واقدر علي جزاءهم	4119	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1077	false	-5223653013850356947	28	111	149	584	1601	300	هي شهادة ان لا اله الا الله والسيءة الشرك -عن مجاهد هو السلا-----م عليه اذا لقيته وقيل----- الاغضاء والصفج واختلف فقيل هي منسوخة باية السيف وقيل محكمة لان المداراة محثوث عليها ما لم تءدي الي ثلم دين او ازدراء بمروة وقال في البرهان يعني ادفع المنكر بالموعضة وامح السيءة بالحسنة وهذا وان كان خطابا للنبي صلي الله عليه واله وسلم فالمقصود به جميع الامة انتهي ثم قال تعالي نحن اعلم بما يصفون------------ من احوالك بخلاف صفتها------------------------ والله اعلم بذلك منك واقدر علي جزاءهم	1077	8177085229079222738	248	409.5	199	482	51.4522819519043	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4121	true	6124829416934521585	64	117	349	640	1578	300	-ل--------لاغضاء عنهم مستعينا----- بالله علي الشيطان ان يستزله عن الحلم ويغريه علي الانتصار منهم او علي قوله وانهم لكاذبون المءمنون 90 خطاب الله بلفظ الجمع للتعظيم كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم وقوله الا فارحموني يا اله محمد اذا ايقن بالموت واطلع علي حقيقة الامر ادركته الحسرة علي ما فرط فيه من الايمان	4121	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1078	false	-658996977999544985	21	54	105	286	1529	300	الحث علي الاغضاء عنهم مع الاستعانة بالله علي الشيطان ان يستزله عن الحلم ويغريه عن- الانتصار منهم و-------------------------------------خطاب الله بلفظ الجمع للتعليم اي------------------------------------------------------------ اذا ايقن بالموت---------------------- ادركته الحسرة علي ما فرط---- من الايمان	1078	8177085229079222738	156	253.0	126	305	51.14754104614258	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4124	true	6494066651050108363	127	261	653	1371	1599	300	الشفتان وتتشمر-ا عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية وعن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام ولياليهن وروي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته وقرء كلحون-------------------------------------------------------------------- الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا---------------------------------------------------------------------------- وكنا قوما ضالين ر---------------بنا اخرجنا منها------------------- فان عدنا فانا ظالمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اخسءا ------------فيها ولا تكلمون غلبت علينا ملكتنا من قولك غلبني فلان علي كذا اذا اخذه منك وامتلكه والشقاوة سوء العاقبة التي علم الله انهم يستحقونها بسوء اعمالهم قرء شقوتنا و شقاوتنا بفتح الشين وكسرها فيهما اخسءا فيها ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب اذا زجرت يقال خسا الكلب وخسا بنفسه ولا تكل--------------------------------------------------مون في رفع	4124	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1080	false	-7262101582723588809	88	282	477	1492	1579	300	الشفتين وتقلصهما عن الاسنان كما تري الرء-س المشوية---- مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام وعنه------------------ صلي الله عليه واله وسلم-------- تشويه النار فتقلص شفته العلياء الي---- وسط راسه و------------السفلي الا----- سرته ثم انه سبحانه لما شرح عذابهم حكي ما يقال لهم عند ذلك تقريعا وتوبيخا فقال تعالي الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون مع وضوحها فلا جرم صرتم مستحقين لما انتم فيه من العذاب الاليم ثم ذكر تعالي ما يجري مجري الجواب عن هذا بقوله حاكيا عنهم بقوله قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا اي شقاوتنا اي سوء عاقبتنا التي علم الله انهم يستحقونها بسوء اعمالهم الخبيثة وكنا قوما ضالين عن طريق النجاة ربنا اخرجنا منها اي النار او شقوتنا فان عدنا فانا ظالمون لانفسنا بالعود الي ما كنا عليه وليس هذا باعتذار منهم لعلمهم بان لا عذر لهم ولكنه اعتراف بقيام الله حجة الله عليهم في سوء صنعهم ثم ان القوم لما اعترفوا بقيام حجة الله عليهم قال لهم سبحانه اخسءوا فيها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب اي ابعد وابعد الكلاب وهذه كلمة تستعملها العرب للكلاب خاصة ثم يستعيرونها للناس ثم قال ولا تكلمون في رفع	1080	8177085229079222738	402	535.0	322	1260	31.904762268066406	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4127	true	-1035469017482569871	77	180	395	919	1553	300	استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالاضافة الي خلودهم ولما هم فيه من عذابها لان-------------- الممتحن يستطيل ايام محنته ويستقصر ما مر عليه م-------ن ايام الدعة اليها او لانهم كانوا في سرور وايام السرور قصار او لان المنقضي في حكم ما لم يكن وصدقهم الله في مقالهم لسني لبثهم في الدنيا ووبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها وقرء فسءل العادين والمعني لا نعرف من عدد تلك السنين الا انا نستقله ونحسبه يوما او بعض يوم لما نحن فيه من العذاب وما فينا ان نعدها فسل من فيه ان يعد ومن يقدر ان يلقي اليه- فكره--------------------------------------------------------------------------- وقيل فسل--------- الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد ويحصون اعمالهم	4127	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1082	false	-4774000908868974714	1	79	5	411	1522	300	استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالاضافة الي خلودهم في النار قالوا لبثنا يوما او بعض يوم اذ الممتحن يستطيل ايام محنته ويستقصر ايام دعته ونعمته لان ايا-----------------------------------------م السرور قصار او لان المتقضي في حكم ما لم يكن ثم قال تعالي فاسا---------------------------------------------------------------------ل العادين اي من يطيق ------------------------------------------------------------------------------------------------عدها------------------ ومن يقدر ان يرقي اليهم فكره اما نحن فلا نعرف الا استقلاله وحسبانه يوما او بعض يوم وما يطيق ان نعدكم هي وقيل المراد فاسال الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد ويحصون اعمالهم	1082	8177085229079222738	239	347.5	192	630	37.93650817871094	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4134	true	-6923246346076266112	202	282	1120	1531	1625	300	لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها وقوله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر من باب التهييج والهاب الغضب لله ولدينه وقيل لا تترحموا عليهما حتي تع---طلوا الحدود او حتي لا توجعوهما ضربا وفي الحديث يءتي بوال -نقص من الحد سوطا فيقول رحمة لعبادك فيقال له انت ارحم بهم مني فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا فيقول لينتهوا عن معاصيك فيءمر به الي النار وعن ابي هريرة اقامة حد بارض خير لاهلها من مطر اربعين ليلة و-علي الامام	4134	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0981	false	9186656206505643436	11	76	61	392	1587	300	لو سرقت فاطمة بنت محمد لطقعت يدها------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا تترحموا عليهما حتي لا تبطلوا الحدود --وحتي لا توجعوهما ضربا وفي الحديث يءتي بوال ينقص من الحد سوطا فيقول رحمة لعبادك فيقال له انت ارحم بهم مني فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا فيقول لينتهوا عن معاصيك فيءمر به الي النار ابو---- هريرة اقامة حد بارض خير لاهلها من مطر اربعين ليلة وتجلد المراة	981	8177085229079222738	313	588.0	249	416	75.24038696289062	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4137	true	320692908400323528	140	186	757	1007	1649	300	فاحشة وساء سبيلا الاسراء وعن النبي-------------------------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم يا معشر الناس اتقوا الزني فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما الل-اتي في الدنيا ف----يذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما الل-اتي في الاخرة فيوجب السخطة------ وسوء الحساب والخلود في النار	4137	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1398	false	-4818802271872302894	206	266	1071	1385	1552	300	فاحشة وساء سبيلا قال الامام احمد بن يحيي عليهما السلام يعني سواء السبيل الي النار وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال في--------- الزني-------- ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة -اما اللواتي في الدنيا فانه يذهب البها- ويورث الفقر ويقطع العمر واما اللواتي في الاخرة فيوجب --سخط الرحمن وسوء الحساب والخلود في النار	1398	8177085229079222738	199	311.0	159	335	59.402984619140625	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4138	true	5933339088693679687	27	74	142	397	1598	300	النساء واللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله -او في مشركة او في مشركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاسقة الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة والمشركين ونكاح المءمن الممدوح عند ال------------ه الزانية	4138	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0981	false	9186656206505643436	195	256	1042	1369	1587	300	الصوالح اللوات---ي خلاف صفته وانما يرغب في خيبته من ------شكله قال في البرهان النكاح هنا بمعني الزنا اي الزاني لا يزني الا بزانية والزانية لا تزني الا بزاني والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك اي والفاسقة الخبيث---------ة كذلك لا يرغب فيه-----ا الص-----------------------لحاء وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة والمشركين --قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه الزانية	981	8177085229079222738	149	215.5	117	375	39.733333587646484	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4144	true	-7730254061157869159	57	152	286	808	1589	300	القاذف معلق عند ابي حنيفة رحمه الله------------- باستيفاء الحد فاذا شهد قبل الحد او قبل تمام استيفاءه قبلت شهادته فاذا استوفي لم يقبل شهادته ابدا وان تاب وكان من الابرار الاتقياء وعند الشافعي يتعلق رد شهادته بنفس القذف فاذا تاب عن القذف بان يرجع عنه عاد مقبول الشهادة وكلاهما متمسك بالاية فابو حنيفة رحمه الله جعل جزاء الشرطالذي هو الرميالجلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التابيد فكانوا مردودي الشهادة عنده في ايدهم وهو مدة حياتهم وجعل قوله واولءك هم الفاسقون كلاما مستانفا غير داخل في حيز جزاء الشرط كانه حكاية حال الرامين عند الله بعد	4144	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0984	false	6416192317782274350	248	290	1310	1529	1589	300	-------وع----ند ابي حنيفة ر--د الشهادة عنده معلق باستيفاء الحد فاذا شهد قبل اكمال-------------------ه قبلت و-------اذا استوفي لم تقبل------- ابدا وان تاب وكان من الابرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل قوله واولءك هم الفاسقون------ مستانف- غير داخل في جملة ا----لشرط كانه حكاية حال الرامين عند الله بعد	984	8177085229079222738	191	303.0	152	535	35.70093536376953	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4150	true	8553769242709146131	0	69	0	345	1528	300	فاخبر جلد ثمانين----- وردت شهادته ابدا وفسق وفسق وان ضربه بالسيف قتل وان سكت سكت علي غيظ والي ان يجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي اللهم افتح وخرج فاستقبله هلال بن امية او عويمر فقال ما وراءك قال شر وجدت علي بطن امراتي خولة-وهي بنت عاصم-شريك بن سحما------ء فقال----- هذا والله سءالي ما اسرع ما ابتليت به--------- فرجعا فاخبر عاصم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فكلم	4150	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0986	false	6498564108610936854	167	234	871	1198	1532	300	فاخبر جلد ثمانين جلدة وردت شهادته وف----------سق وان ضربه بالسيف قتل وان سكت سكت علي غيظ -الي ان تجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي اللهم افتح وخرج فاستقبله هلال بن امية فقال------------------------- وجدت علي بطن امراتي خولة وهي بنت عاصم شريك بن شحما نزيلهم فقال عاصم هذا والله سءال -ما اسرع ما ابق-يت به في ابنتي فرجعا الي------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -----	986	8177085229079222738	281	465.5	223	377	74.53581237792969	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4153	true	694191603869122830	274	300	1427	1549	1549	300	صفوان مر بهودجها عليه وهو--- في ملا من قومه فقال من هذه فقالوا عاءشة فقال والله ما نجت منه ولا نجا منها وقال امراة نبيكم باتت-	4153	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0989	false	8568811890006896754	241	267	1222	1344	1506	300	صفوان--- بهودحها علي ابن ابي في ملا من قومه فقال من هذه -قالوا عاءشة فقال والله ما نجت منه ولا نجا منها وقال امراة نبيكم باتت	989	8177085229079222738	112	199.0	89	126	88.88888549804688	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4155	true	-5120239311038747333	226	300	1181	1549	1549	300	عدل عن- الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبلغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول غاءب ولا طاعن----------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع قالة في اخيه ان يبني الامر فيها علي الظن لا علي الشك وان يقول بملء فيه بناء علي ظنه بالمءمن الخير هذا افك مبين هكذا بلفظ المصرح ببراءة-	4155	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0995	false	1603940294242012989	206	271	1071	1415	1563	300	عدل الي الخطاب الي الغيبة ومن المضمر الي الظاهر ليبا---لغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه----- ان لا يظن بالمسلمين الا خيرا والمعني في هذا توبيخهم علي ترك التصريح بالتكذيب اي هلا ظننتم بمنهم كانفسكم خيرا وقلتم هذا كذب ظاهر وفيه تنبيه علي ان حق المءمن اذا---- قاله في اخيه -----------------------------------------ان يقول بملء فيه ---------------------------هذا افك مبين مصرحا----------- ببراءة	995	8177085229079222738	211	318.5	166	435	48.5057487487793	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4155	true	-5120239311038747333	35	83	204	427	1549	300	ان ابا ايوب الانصاري قال لام ايوب الا ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرمة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا بدل- عاءشة ما خنت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك	4155	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0995	false	1603940294242012989	137	187	741	975	1563	300	ان ابا ايوب الانصاري قال لام ايوب الا ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرمة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا مكان عاءشة ما خنت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك	995	8177085229079222738	220	418.0	172	234	94.01709747314453	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4171	true	5914840452971815417	157	252	785	1307	1555	300	بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون تستانسوا في-------------------------ه وجهان احدهما انه من الاستءناس الظاهر الذي هو خلاف الاستيحاش لان الذي يطرق باب غيره------ لا يدري ا--يءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له استانس فالمعني حتي يءذن لكم كقوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب وهذا من باب الكناية والارداف لان هذا النوع من الاستءناس يردف الاذن فوضع موضع الاذ-ن والثاني ان يكون من الاستءناس الذي هو الاستعلام والاستكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا والمعني حتي تستعلموا	4171	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1005	false	-1347929502446984217	0	77	0	412	1545	300	بيوتا غير بيوتكم حتي تستان-----------------------------------------------------سوا فسروا تستانسوا بتستاذنوا وله وجهان احدهما انه من الاستءذان الذي------- هو خلاف الاستيحاش لان من اذن له فقد استانس ومن لا يدري اي يءذن له ام لا فه ----مستوحش من خفاء الحال عليه فوضع الاستءناس موضع الاذن علي سبيل-------------------------------------------------------------------- الكناية لما كان يلازمها ويجوز ان يكون من الانس وهو ان يتعرف هل ثم انسان والثاني ان----ه من الاستءناس الذي هو الاستعلام والاستكشاف --------من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا والمعني حتي تستعملوا	1005	8177085229079222738	272	390.5	219	556	48.92086410522461	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4175	true	1638633379344976251	196	275	1021	1472	1591	300	اي الرجوع------------ اطيب لكم واطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد من الريبة او انفع وانمي خيرا ثم اوعد المخاطبين بذلك بانه عالم بما ياتون وما يذرون مما خوطبوا به فموف------------ جزاءه علي-------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس عليكم جناح--------------- ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون استثني من البيوت التي يجب الاستءذان علي داخلها ما ليس بمسكون يمنها وذلك نحو الفنادق-وهي الخاناتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الربط وحوانيت البياعين والمتاع ال--------------------------------------------------منفعة كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع والشراء والبيع	4175	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1007	false	-3216976640383316795	117	224	597	1190	1608	300	اي الرجوع ازكي لكم اي اطيب---- واطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد عن الريبة والله بما تعملون عليم رغب---------------- بانه عالم -ما ياتون وما يذرون-------------- فموفي عليكم ولكم جزاء اعمالكم ولما ذكر الله تعالي حكم الدار المسكونة ذكر بعده حكم الدار التي هي غير مسكونة فقال سبحانه ليس عليكم جناح اي اثم ولا حرج ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفنادق وهي السماسر وهي الحانكات ايضا قال في البرهان وهي دور النزل في منازل الاسفار ومناخات الرجال التي يرتفقونها مارة الطريق في اسفارهم انتهيوكالربط وحوانيت البياعين الخالية التي تعد لذلك من غير استءذان ومعني فيها متاع لكم اي منفعة كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع --------والبيع	1007	8177085229079222738	246	308.5	202	756	32.5396842956543	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4179	true	1286295313211658518	135	240	744	1316	1626	300	وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر بالتصون والتستر لان هذه الزين واقعة علي مواضع الجسد لا يحل النظر اليها لغير هءلاء وهي الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزين- نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل اليها لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر القرمل ما تشده المراة في شعرها كلها من الصحاح وقيل الوشاح قلادة طويلة تضع المراة وسطها علي عنقها ثم تخالف بين طرفيها علي صدرها حتي تكون كهيءة لام الف ثم تديره علي حقويها قوله بدليل تعليل وهو قوله لملابستها اي النظر انما لا يحل الي الزين لملابستها تلك المواضع يدل عليه جواز النظر اليها غير ملابسة لها	4179	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1009	false	8612311042193823043	251	298	1369	1632	1639	300	وذكر الزينة دون مواقعها و-مبالغة في ال----------------ستر لانها-------- واقعة علي مواضع------ لا يحل النظر اليها لغير هءلاء وهو الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزينة نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل اليها لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها غير ملابسة لها	1009	8177085229079222738	258	464.5	211	573	45.02617645263672	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4180	true	5512674103242936559	67	148	362	764	1567	300	ف يحله كان النظر الي المواقع انفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة شاهدا علي ان--- النساء حقهن ان يحتطن في سترها ويتقين الله في الكشف عنها فان قلت ما تقول في القراميل هل يحل نظر هءلاء اليها قلت نعم فان قلت اليس موقعها الظهر ولا يحل لهم النظر الي ظهرها وبطنها وربما ------ورد الشعر فوقعت القراميل علي ما يحاذي ما تحت السرة قلت الامر كما قلت ولكن امر القراميل خلاف امر ساءر الحلي ل-انه لا يقع الا فوق اللباس	4180	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1010	false	-2560136301972487404	0	48	0	240	1672	300	في حله كان النظر الي --مواقع انفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة شاهدا علي ان حق النساء----- ان يحتطن في سترها ويتقين الله في الكشف ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها واجاز في الكشاف النظر --الي القراميل اي الجرس في الراس قال لانه يخالف------------------------------------------- الحلي ولانه لا يقع الا فوق اللباس	1010	8177085229079222738	183	290.5	144	412	44.417476654052734	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4185	true	-2582747974733816960	241	296	1290	1566	1587	300	مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قلت قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه التوبة قلت اراد بها ما يقوله العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه يلزمه كل-ما تذكره ان يجدد عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه الي ان يلقي ربه	4185	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1014	false	2068616649343257434	108	156	558	785	1546	300	مما كنتم تفعلونه في الجاهلية او من تقصيركم فيما امرتم به فالعبد الضعيف وان ضبط نفسه لا يخلو من تقصير او-------------------------------- اراد---- ما يقول- العلماء ان من اذنب----- ثم تاب يل----زمه كل ما -ذكره ان يجدد عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه حتي يلقا--- ربه	1014	8177085229079222738	152	211.5	116	277	54.8736457824707	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4188	true	-5588201039774877197	0	71	0	360	1583	300	ما- يتزوج--- فلم يتزوج فليس منا الانتصاف هذا يدل علي الوجوب كقوله من غشنا فليس منا ومن شهر السلاح فليس منا----- وربما كان --واجب الترك اذا ادي الي معصية او مفسدة وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي علي امتي مءة وثمانون سنة فقد حلت لهم العزبة والعزلة والترهب علي رءوس الجبال وفي الحديث ياتي علي الناس زمان لا تنال المعيشة فيه الا بالمعصية فاذا كان ذلك الزمان حلت العزوبة	4188	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1015	false	6170047768703509652	210	261	1142	1392	1595	300	مال يتزوج به فلم يتزوج فليس منا وعنه صلي الله عليه واله وسلم اذا تزوج احدكم عج شيطانه يا ويله عصم مني ثلثي دينه وربما كان الواجب الترك اذا ادي الي معصية او مفسدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ياتي علي الناس زمان لا تنال المعيشة فيه الا بالمعصية فاذا كان ذلك -------حلت العز-بة	1015	8177085229079222738	171	257.0	134	371	46.091644287109375	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4210	true	3711494537247553277	191	297	990	1554	1567	300	نار نور علي نور اي هذا الذي شبهت به الحق نور متضاعف قد تناصر فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت حتي لم يبق مما يقوي النور ويزيده اشراقا ويمده باضاءة بقية وذلك ان المصباح اذا كان في مكان كالمكشاةكان اضوا -------------------------------------------------------------------------------------له واجمع------------------------------------------------------------ لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه يهدي الله لهذا النور الثاقب من يشاء من عباده اي يوفق لاصابة الحق ----من نظر وتدبر بعين عقله والانصاف من نفسه ولم يذهب عن الجادة الموصلة اليه يمينا وشمالا ومن لم يتدبر فهو كالاعمي الذي سواء عليه جنح الليل الدامس وضحوة النهار الشامس و--عن علي رضي الله	4210	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1023	false	-5740052386272750919	135	221	719	1139	1536	300	نار نور علي نور اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي من نسل نبي اراد النبي صلي الله عليه واله وسلم من نسل ابراهيم والحسن والحسين من نسله والاءمة الهداة من نسلها فنور علي نور نبي من نبي من امام يهدي الله لنوره من يشاء اي يهدي الله لخيار خلقه من يشاء من اولياءه انتهي فمعني يهدي اي يوفق---------------------------------- لهذا النور الثاقب من يشاء من عباده-------- لاصابة الحق وهو من نظر وتدبر بعين عقله-------------------------------------------------------------- ومن لم يتدبر فهو كالاعم-----ي سواء عليه جنح الليل الدامس وضحوة النهار الشامس وهذا مثل ضربه الله	1023	8177085229079222738	189	140.0	149	715	26.43356704711914	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4217	true	4205009711448959991	68	99	364	524	1576	300	والله سريع الحساب---- السراب---- ما يري في الفلاة من ضوء الشمس وقت الظهيرة يسرب علي وجه الارض كانه ماء يجري-------------------- والقيعة بمعني القاع ا-------------------------و جمع قاع وهو المنبسط المستوي من الارض	4217	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1027	false	-6912490856004624969	65	108	344	557	1517	300	والله سريع الحساب اما السراب فهو ما يري في الفلاة من ضوء الشمس وقت الظهيرة يسرب علي وجه الارض كانه ماء يجري ومعني بقيعة اي بقلة والقيعة فالموضع من الارض الذي لا نبات فيه او هو جمع قاع وهو المنبسط المستوي من الارض	1027	8177085229079222738	147	252.5	118	213	69.01408386230469	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4225	true	2404102179423104684	194	288	989	1452	1511	300	مختص بتلك الدابة او خلقها من ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات من النطفة فمنها هوام ومنها بهاءم ومنها ناس ونحوه قوله تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد فان قلت فما باله معرفا في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء قلت قصد ثم معني اخر وهو ان اجناس الحيوان كلها مخلوقة من هذا الجنس الذي هو جنس الماء وذلك انه هو الاصل وان تخللت بينه وبينها وساءط قالوا خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه	4225	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1032	false	349143656076646123	117	163	588	822	1501	300	مختص بتلك الدابة او خلقها من ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات---------- فمنها هوام ومنها بهاءم ومنها ناس قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجناس الحيوان من الماء---------------------------------------------------- وان تخللت------------ وساءط قالوا خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه	1032	8177085229079222738	225	400.0	180	463	48.59611129760742	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4252	true	2922336309341585618	51	126	257	649	1579	300	ان ياكل من ثمر بستانه ويشرب من لبن ماشيته وملك المفات-ح كونها في يده وحفظه وقيل بيوت المماليك لان------------------------------------------------------- مال العبد لمولاه وقرء مفتاحه فان قلت فما معني--------- او صديقكم قلت معناه او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا وكذلك الخليط والقطين والعدو يحكي قوله اموال الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان له عليها قيم اي ما عبارة عن الاموال وما وكلتم بحفظه فهو عطف علي بيوت ومن لابتداء الغاية والمعني ليس عليكم جناح ان يبتدء اكلكم من	4252	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1043	false	-3257182819417769670	129	231	655	1181	1534	300	ان ياكل من تمر بستانه ويشرب من لبن ماشيته وملك المفاتيح كونها في يده وحفظه والاول اظهر والكل حسن جميل اذا عرف رضي المالك في او جري به عرف كالحماة ما خلا مال اليتيم والوصايا المعينة فلا عرف فيها ثم قال سبحانه او صديقكم اي بي----------وت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا -------------------------------------------------فيجوز ان يدخل علي صديقه فياكل من غير استءذان واذا دلت الحال علي رضا المالك قامت مقام الاذن ابن عباس الصديق اعظم من الولد لان اهل جهنم لم يستغيثوا بالاقارب انما قالوا ولا صديق حميم وربما سمع الاستءذان كمن الضيف اذا قرب اليه الطعام---------------------------------------------------------------------------- والمعني ليس عليكم جناح ان -----تاكلوا من	1043	8177085229079222738	174	120.0	136	666	26.12612533569336	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4253	true	5449131098050953130	206	266	1142	1442	1619	300	جميعا او اشتاتا اي مجتمعين او متفرقين---- نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قد منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يءاكله اكل ضرورة وقيل في قوم من الانصار------ اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم و-----------------------------------------------------------قيل تحرجوا عن- الاجتماع علي الطعام لاختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم	4253	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1043	false	-3257182819417769670	253	300	1294	1534	1534	300	جميعا او اشتاتا او مجتمعين او متفرقين قيل نزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوم من الانصار كانوا اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا معه وكانت العرب اذا نزل بهم ضيف حرجوا ان يتركوه وحده حتي ياكلوا معه وقيل تحرجوا علي الاجتماع علي الطعام لاختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم-	1043	8177085229079222738	160	284.5	130	370	43.24324417114258	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4258	true	9200322475349662422	88	260	480	1401	1621	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اجتماعكم عند لامر فدعاكم فلا -------------تفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ----ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي-------------------------------------- او لا تجعلوا تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذي سماه به ابواه ولا تقولوا يا محمد ولكن يا نبي الله ويا ----------------------------------------------------------------رسول الله مع التوقير والتعظيم والصوت المخفوض والتواضع--------------------------------------------------------- ويحتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا تجعلوا دعاء الرسول ربه مثل ما يدعو- صغيركم كبيركم وفقيركم غنيكم يساله حاجة فربما اجابه وربما مدمج معني خطر الامر وصعوبته لان اجتماع امثالهم لا يكون في امر هين وفي تعقيب ذلك بالاستغفار تتميم لمعني الكراهة منه صلوات الله عليه في اذنه في قوله فاذن لمن شءت منهم لما عسي ان ياذن وهو غير مسامح فيه واليه الاشارة بقوله ان الاحسن الافضل ان لا يحدثوا انفسهم بالذهاب رده فان دعوات رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مسموعة مستجابة	4258	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1045	false	-4568090073677946655	85	226	427	1190	1608	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا يقول------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ----------------------------------------------------------دعاكم فجمعكم لامر فلا تتفرقوا عنه بغير اذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم ---كدعاء بعضكم بعضا في افتراقكم عن ال-جمع بغير اذن الداعي والامام في منزلة النبي في امتثال امره او لا تجعلوه تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه فل-------------------ا تقولوا يا محمد ولكن يا نبي الله يريد عز وجل التاديب للمءمنين والتحكيم لعقول المسلمين والاجلال منه للرسول الامين فنهي عز وجل عن نداءه وزجر المءمنين عن دعاءه لما في ذلك من الاستخفاف بحقه وترك الفرق بينه وبين غيره ويحتمل انه نهي من الله عن الابطاء عند امره والتاخر عند استدعاءه لهم الي الجهاد ولا يتاخرون كما يتاخر بعضهم عن اجابة بعض وقيل لا تجعلوا دعاءه------ ربه ك---ما يدعوا صغيركم كبيركم وفقيركم غنيكم يساله حاجة فربما اجابه وربما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رده فان دعوات رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------- مستجابة	1045	8177085229079222738	391	551.5	316	1221	32.02293014526367	61	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4261	true	3030474341761801084	32	103	161	519	1560	300	الا ان لله ما في السماوات والارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من --------المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه	4261	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1046	false	7505593371766500520	141	220	717	1113	1531	300	الا ان لله ما في السماوات والارض يقول هو مالك ما فيهما ومختص به خلقا وملكا وعلما فكيف تخفي عليه احوال المنافقين وان اجتهدوا في سترها ثم قال قد يعلم ما انتم عليه قد -----------------------------------------------------------يءكد علمه بما هم عليه من النفاق والمخالفة عن الدين-------- ومرجع توكيد العلم---------- الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله فان يمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود وقوله	1046	8177085229079222738	274	495.0	218	473	57.92811965942383	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4262	true	-1667376010446588231	215	247	1233	1396	1685	300	تزايد خيره وتكاثر---- او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعال-----------------------------------------------------------------------------------------ه---------- والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران ل---------------فصله بين الحق والباطل او لانه لم ينزل	4262	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0937	false	-5418728411626269246	10	56	58	291	1600	300	تزايد خيره علي العباد او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله واما قوله الذي نزل الفرقان علي عبده فلا نزاع ان المراد من العبد هاهنا محمد صلي الله عليه واله وسلم والفرقان-------------------------------------------- القران سمي بذلك لفرقه وفصله بين الحق والباطل او لانه ----نزل	937	8177085229079222738	108	157.0	86	281	38.43416213989258	18	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4265	true	4419629927797218891	92	156	504	862	1597	300	الخلق اوجده علي --تقدير اوجبته الحكمة- شء فقدره قلت-------------------- المعني انه احدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره وهياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان -----علي هذا الشكل المقدر المسوي الذي تراه فقدره للتكاليف و--المصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدابير فقدره لامر ما ومصلحة لما قدر له	4265	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0938	false	7193677520154557147	117	178	648	976	1609	300	الخلق -----معني التقدير فظاهره وقدر كل شء فقدره قلنا هذا غير مراد وانما المعني---- احدث كل شء------- مراعا فيه التقدير والتسوية فقدره وهياه لما يصلح له ك---------------انسان خلقه علي هذا الشكل-------------- الذي نراه فقدره للتكاليف في المصالح المنوطة به ف-----ي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة فقد----------ره لامر ما مطابقا لما قدر له	938	8177085229079222738	271	430.5	217	388	69.8453598022461	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4273	true	-4463682595705296446	229	296	1199	1547	1569	300	مسحورا سحر فغلب علي عقله او ذا سحر وهو الرءة عنوا انه بشر لا ملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر-------- كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا ضربوا لك الامثال اي قالوا فيك تلك الاقوال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال النادر----------------ة من نبوة مشتركة بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبقوا متحيرين ضلالا لا يجدون قولا يستقرون عليه او فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقا اليه	4273	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0941	false	4763946630561763696	146	254	743	1330	1554	300	مسحورا سحر فغلب علي عقله فادعي النبوة وانما وصفهم بالظلم مع هذا القول دون ما قبله لانه ابين ظلما لرسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم حيث جننوه واستخفوا به والاول انما هو طلب حالة يزعمون انها اعلا ثم اجاب الله تعالي عن هذه الشبهة فقال انظر يا محمد كيف ضربوا لك الام------------------------------------------ثال ان قالوا فيك تلك الاقوال -----------------------والاحوال النادرة والصفات الغريبة من نبوة مشتركة بين انسان وملك والقاء كنز--------------- وغير ذلك او الاشباه شبهوك بالمحسور والمجنون وبالمحتاج المتروك والناقص عن القيام بالامور فضلوا عن الحق وذهبوا عن الصواب فلا يستطيعون سبيلا فبقوا متحيرين------ لا يجدون قولا يستقرون عليه او فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقا اليه	941	8177085229079222738	226	362.5	181	673	33.58098220825195	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4276	true	-5727560238335380184	198	264	992	1346	1527	300	الامثال وبيانه ان الذي يميز الرسول عن غيره هو المعجزة وهذه الاشياء يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون بالاخرة السعير النار الشديدة الاستعار وعن الحسن انه اسم من اسماء جهنم راتهم من قولهم دورهم تتراءي وتتناظر ومن قوله صلي الله عليه وسلم المذكورة لا يقدح شء منها في المعجزة -----------------------------------كانه قي------ل انظر كيف اشتغل القوم بضرب هذه	4276	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0941	false	4763946630561763696	264	300	1371	1554	1554	300	الشبهة ف-بيانه ان الذي يميز الرسول عن غيره هو المعجز- وهذه الاشياء التي ذكروها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدح شء منها في المعجزات فلا يكون شء منها قادحا في النبوة فكانه تعالي قال انظر كيف اشتغل القوم بضرب هذه-	941	8177085229079222738	123	190.5	99	395	31.139240264892578	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4278	true	2107906570586191690	92	147	506	791	1620	300	الله علي -اهل النار انواع التضييق والارهاق حيث القاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما روي عن ابن عباس في تفسيره انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح وهم مع ذلك الضيق مسلسل--------------------------ون مقرنون في السلاسل -قرنت ايديهم الي اعناقهم في الجوامع------------------- وقيل يقرن مع كل كافر--- شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد	4278	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0944	false	-6039618051070945508	19	72	102	369	1537	300	الله جمع لاهل النار انواع التعب منها الضيق------------------------------------------------- عن ابن عباس يض--------------يق عليهم كما يضيق الزج في الرمح -ثم ان اهل النار مع هم فيه من العذاب الشديد يكونون مقرنين في السلاسل تقرن- ايديهم الي اعناقهم اي تربط جوارحهم بعضها الي بعض وقيل يقرن--- كل كافر مع شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد	944	8177085229079222738	180	243.5	140	335	53.73134231567383	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4295	true	-4729814207800527338	12	67	75	366	1582	300	وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا اي لا ياملون لقاءنا بالخير لانهم كفرة- او لا يخافون لقاءنا بالشر والرجاء في لغة تهامة الخوف وبه فسر قوله تعالي لا ترجون لله وقارا نوح جعلت الصيرورة الي دار جزاءه بمنزلة لقاءه لو كان ملقيا	4295	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0947	false	-8473997035386591883	180	211	983	1149	1599	300	وقال الذين لا يرجون لقاءن-----------------------------------------------------------------------------ا اي لا ياملون لقاءنا بالخير لانهم كفروا او لا يخافون لقاءنا بالشر والرجاء في لغة تهامة الخوف جعل المصير--------------------------------------------- الي---- جزاءه بمنزلة لقاءه لو كان ملقيا	947	8177085229079222738	155	261.5	124	292	53.082191467285156	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4299	true	-214986783607560568	47	101	256	563	1558	300	انهم يطلبون نزول الملاءكة ويقترحونه وهم اذا راوهم عند الموت او يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون وقالوا ----عند رءيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء العدو الموتور والشدة النازلة وقيل هو من قول الملاءكة ومعناه حراما محرما عليكم الغفران والجنة او البشري اي جعل الله ذلك حراما عليكم	4299	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0949	false	-3473762501209061698	48	99	266	562	1673	300	انهم يطلبون نزول الملاءكة ويقترحونه ث-م اذا راءهم عند الموت او يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون فقالوا ذلك عند رءيتهم و--كانوا يقولونه عند لقاء العدو ونزول ---الشدة الثاني ان القاءلين -هم الملاءكة ومعناه حراما محرما عليكم الغفران والجنة و--البشري اي جعل الله ذلك------ عليكم	949	8177085229079222738	267	468.0	220	311	85.85208892822266	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4305	true	-3941132156490399898	0	108	0	526	1473	300	فيذكر-- الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة- الفصاحة وي-جد السامع عنده في --نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجده عند لفظ المكني عنه وقيل نزلت في ع----------------------قبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس وكان -------------------------------------------------------------------------يكثر مجالسة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل اتخذ ضيافة فدعا اليها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فابي------------------------ ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات يا عقبة قال لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له وال---شهادة ليست في نفسي فقال وجهي من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم تطا	4305	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0951	false	667029003837966710	192	300	1018	1547	1547	300	فتذكروا الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام--- في طبقات الفصاحة ويوجد ---------له في النفس---------------------- ما لا يوجد عند لفظ المكني عنه والظالم عام للكافر والفاسق وقيل هو عقبة بن ابي-------- امية بن عبد شمس قال ابن عباس كان لا يقدم من سفر الا صنع فيه طعاما يدعو اليه جيرته من اهل مكة ويكثر مجالسة الرسول ويعجبه حديثه فصنع طعاما ودع----------------------ا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فابي صلي الله عليه واله وسلم ان ياكل ---طعامه حتي يقول ال-شهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديق----- له فقال استحييت منه------------------------------------- وهو في بيتي------------- فشهدت له وليست شهادة في----- نفسي فقال وجهي علي---ك حرام ان لقيت محمدا فلم تطا-	951	8177085229079222738	322	425.0	250	661	48.71406936645508	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4305	true	-3941132156490399898	108	276	526	1350	1473	300	قفاه وتبزق في وجهه وتلطم عينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل يوم بدر -امر عليا رضي الله عنه بقتله وقيل قتله عاصم بن ثابت بن اقلح الانصاري قوله والارم الجوهري الارم الاضراس كانه جمع ارم يقال فلان يحرق عليك الارم اذا تغيظ فحك اضراسه ببعض قوله عاصم بن ثابت بن اقلح اقلح صح بالقاف في المغرب وفي الاستيعاب عاصم بن ثابت بن ابي اقلح اقلح بالقاف الذي باسنانه خضرة او خفرة وبه كني جد عاصم وقال يا محمد الي من الصبية قال الي النار وطعن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ابيا باحد فرجع الي مكة فمات واللام في الظالم يجوز ان تكون للعهد يراد به عقبة خاصة ويجوز ان تكون للجنس فيتناول عقبة وغيره تمني ان لو صحب الرسول وسلك معه طريقا واحدا----------- وهو طريق الحق و-لم يتشعب به طرق الضلالة والهوي او اراد اني كنت ضالا -لم يكن لي سبيل قط فليتني حصلت بنفسي في صحبة الرسول سبيلا	4305	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0952	false	-3071098372891587100	0	74	0	362	1483	300	قفاه وتبزق في وجه-----------ه فوجده ساجدا-------------- ففعل---- فقال------ صلي الله عليه واله وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت----- بالسيف فقتل ---ببدر بامره صل----ي الله علي--------------------------------------------------ه واله وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعن---------- صلي الله عليه واله وسلم ابيا باحد فرجع الي مكة فمات ومعنا قوله سبيلا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------طريقا واحدا الي النجاة وهو طريق الجنة ولم يتشعب به طرق الضلالة------- او اراد اني كنت ظالا ولم يكن لي سبيل قط فليتني جعلت لنفسي في صحبة الرسول سبيلا	952	8177085229079222738	301	437.0	237	848	35.49528121948242	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4306	true	-8553507779333171354	180	223	924	1148	1562	300	ذكر الله او القران او موعظة الرسول ويجوز ان يريد نطقه بشهادة الحق------------- وعزمه علي الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشيطان اشارة الي- خليله---------- سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس وانه هو الذي حمله علي مخال-ة المضل	4306	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0952	false	-3071098372891587100	102	173	497	868	1483	300	ذكر الله او القران او موعظة الرسول او ارادة----- نطقه بشهادة الحق التي نطق بها وعزم -علي الاسلام والمعني اغواني عن الحق وعن القران والصدق بعد اذ جاءني وقوله وكان الشيطان للانسان خذولا يحتمل انه من كلام الظالم ويحتمل انه من كلام الله والشيطان ويحتمل انه خليل ابي بن خلف سماه شيطانا لانه اظله كما يظل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس لانه-------- حمله علي مخالفة المضل	952	8177085229079222738	188	316.5	151	385	48.83116912841797	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4315	true	-8058031903636879457	16	94	89	499	1660	300	ا-----نكم تسحبون علي وجوهكم الي جهنم ذليلين مهانين وحال المءمنين بخلاف ذلك لعلمتم الان ان مكانكم ابلغ في الشر من مكان المءمنين كما تزعمون ان مقامكم خير من مقامهم ونديكم احسن من نديهم قوله من المجاز الحكمي من المجاز الذي يتعلق بحكم الكلام لا باللفظ يعني ان الحكم معدي من مكانه الاصلي الي غيره كما تقول انبت الربيع البقل فان حكم وعن النبي صلي الله عليه وسلم يحشر-- الناس يوم القيامة علي ثلاثة اثلاث ثلث علي الدواب وثلث	4315	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0954	false	1739319848562660750	276	300	1511	1637	1637	300	اضل لانكم تسحبون علي وجوهكم الي جهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعن النبي صلي الله عليه واله يحشرون الناس يوم القيامة علي ثلاثة اثلاث ثلث علي الدواب وثلث-	954	8177085229079222738	117	212.5	95	417	28.057554244995117	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4316	true	4714766077841586445	230	267	1315	1530	1699	300	وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما كانهم كذبوا نوحا ومن قبله من الرسل صريحا او كان تكذيبهم لواحد منهم تكذيب- للجميع او لم يروا بعثة الرسل اصلا كالبراهمة-------------- وجعلناهم وج------------علنا	4316	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0955	false	1931977047549429712	168	206	927	1128	1643	300	وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم يريد كذبوا نوحا ف--------------------------------انهم كذبوا نوحا ومن قبله--------- صريحا او كان تكذيبهم لواحد منهم تكذيبا للجميع او لم يروا بعثة الرسل اصلا كالبراهمة ثم قال عز وجل وجعلناهم للناس اية اي جعلنا	955	8177085229079222738	156	259.0	128	242	64.46280670166016	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4319	true	-8065440225826665764	8	135	48	743	1628	300	القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اجروا اليه من تكذيب الانبياء و---جري عليهم من عذاب الله وتدميره و----------------------------------التتبير التفتيت والتكسير ومنه التبر وهو كسار الذهب والفضة والزجاج و كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني ب تبرنا لانه فارغ له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد اتوا --------علي القرية ال-------------------تي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا اراد بالقرية سدوم من قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله تعالي اربعا باهلها وبقيت واحدة ومطر السوء الحجارة-------------- يعني ان قريشا مروا مرارا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء افلم يكونوا في مرار مرورهم ينظر------------------------------------------------ون ال-ي اثار عذاب الله ونكاله ويذكرون بل كانوا قوما كفرة بالبعث -----------------------------------------لا يتوقعون نشورا وعاقبة فوضع الرجاء موضع التوقع	4319	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0956	false	8338768700457820749	138	252	725	1347	1595	300	القصص العجيبة من قصص الاولين و---------------------------تكذيبهم لرسلهم وما جري عليهم من عذاب الله تعالي ثم قال عز وجل وكلا منهم تبرنا تتبيرا التتبير الابطال والت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمير اي اهلكنا ودمرنا تدميرا قال الشاعر وما الناس الا عاملان فعامل يتبر ما يبني واخر رافع القصة الرابعة قوله تعالي ولقد اتوا اي قريش علي القرية وهي سدوم وقرية لوط التي امطرت مطر السوء اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجارة التي رموا بها يعني ان قريشا مرو------ا كثيرا في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء افلم يكونوا يرونها فيعتبروا بل كانوا لا يرجون نشورا اي لا ياملون ولا يظنون النشور الذي اخبر---هم الله عنه و------------------------------البعثة لابدانهم من القبور كما يامل المءمنون او لا يتوقعونه------------ فوضع الرجاء موضع التوقع	956	8177085229079222738	285	237.5	232	977	29.170930862426758	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4324	true	211729397647122714	152	297	813	1582	1596	300	الم تنظر الي صنع ربك وقدرته قال القاضي اصله الم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير النظم اشعارا بان المعقول لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة وان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمحسوس المشاهد المرءي او لم ينته علمك الي ان ربك كيف مد الظل وذلك فيما بين طلوع الفجر وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر المبصر ولذل وصف به الجنة فقال وظل ممدود الواقعة جعله يمتد وينبسط فينتفع به الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء لجعله ساكنا اي------ لاصقا باصل كل مظل من جبل وبناء وشجرة غير منبسط فلم ينتفع به احد سمي انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكونا ومعني -----كون الشمس دل-----يلا ان الناس------------------- يستدلون بالشمس وباحوالها -في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزاءلا ومتسعا ومتقلصا فيبنون حاج-تهم الي الظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك وقبضه ----	4324	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0959	false	8430978632561972730	10	151	43	783	1554	300	الم تنظر الي صنع ربك وقدرته كي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف مد الظل اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعله يمتد وينبسط فينتفع به الناس ويحتمل ان الرءية بمعني العلم وهو اختيار رجاح فالمعني الم تعلم والمخاطب بهذا الخطاب وان كان هو الرسول صلي الله عليه واله وسلم بحسب ظاهر اللفظ ولكن الخطاب عام في المعني لان المقصد بالاية بيان نعم الله تعالي بالظل وجميع المكلفين مشتركين في انه يجب تنبيههم لهذه النعمة وتمكنهم من الاستدلال بها علي وجود الصانع ثم اشار الي ما في ذلك من المنافع لقوله تعالي ولو شاء لجعله ساكنا اي داءما لاصقا باصل كل مظل------------------- غير منبسط فلم ينتفع به---- سمي -------------امتداده تحركا---- وعدم ذلك سكونا ومعني ثم جعلنا الشمس عليه دليلا اي دليلا علي تاثيرنا فيه او يستدل الناس ----باحوالهما في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزاءل- ومتسع- ومتقلصا فيبنون حاجاتهم الي الظل واستغناءهم عنه علي جسب ذلك ثم قبضناه	959	8177085229079222738	320	513.5	256	1161	27.56244659423828	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4325	true	4837646235425622872	179	243	958	1291	1592	300	الشمس----- يسيرا اي----- علي مهل------ وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من المنافع ما لا يعد ولا يحصر ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت	4325	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0959	false	8430978632561972730	155	213	805	1109	1554	300	الشمس قبضا يسيرا اي سهلا علي مهل وتوده وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من المنافع ما لا يعد--------- ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر المناع----- بالظل والشمس معا وموقع---- ثم في----- الموضعين---------------------- لبيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت	959	8177085229079222738	273	486.0	219	349	78.22349548339844	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4326	true	-3001332923728158004	159	226	848	1193	1563	300	مد الظل حين بني السماء كالقبة المضروبة ودحا الارض تحتها فالقت القبة ظلها علي الارض فينانا ما في اديمه جو-ب لعدم النير ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل اي سلطها عليه ونصبها دليلا متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد ب-ها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير ويحتمل ان يريد	4326	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0959	false	8430978632561972730	228	290	1187	1504	1554	300	مد الظل حين بنا السماء كالقبة المضروبة ودحا الارض تحتها فالقت------ ظلها علي الارض فينا تاما في اديمه جواب لعدم النير ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل اي سلطها عليه ونصبها دليلا متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد فيها وينق-------------ص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا قيل----------- ويحتمل ان يراد	959	8177085229079222738	306	570.5	245	347	88.18444061279297	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4329	true	-5396057408693069241	49	90	271	478	1586	300	بين يدي رحمته استعارة مليحة اي قدام المطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهورا--- بليغا في طهارته وعن احمد بن يحيي هو ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره فان كان ما قاله شرحا لبلاغته في الطهارة كان سديدا ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من السماء	4329	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0961	false	-1219497733838219165	15	65	87	338	1620	300	بين يدي رحمته استعارة مليحة اي قدام المطر لان البشر يتقم بين يدي المبشر به ورحمة الله المطر لانه رحمة الله لخلقه ثم قال تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا اي بليغا في طهارته--------------------------- طاهرا في نفسه مطهرا لغيره قال الرازي هذا نص----------- في ان--------------------------ه تعالي -ينزل الماء من السماء	961	8177085229079222738	123	170.0	96	316	38.924049377441406	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4334	true	3218424812614308387	111	135	609	744	1693	300	ولقد صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر ليفكر-وا ويعتبروا	4334	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0962	false	6091426597426663708	132	156	660	796	1571	300	ولقد صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت الي الرسل وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر ليتفركوا ويستدلوا	962	8177085229079222738	129	247.0	105	136	94.85294342041016	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4338	true	-294387122176306283	7	81	39	400	1583	300	جهادا كبيرا لما يحت--------------------مل فيه من المشاق العظام ويجوز ان يرجع الضمير في به الي ما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لو جبت علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم--- بسبب كونك نذير- كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة	4338	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0963	false	-3740546032447610911	232	290	1182	1478	1529	300	جهادا كبيرا اي جامعا لكل مجاهدة ولما تحمل فيه من المشاق العظام وانما قال جهادا كبيرا----------------------------------------------------------------------------- لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب --علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله عليه----- تلك المجاهدات----- فكبر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم به بسبب كونك نذيرا كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة	963	8177085229079222738	246	424.0	197	385	63.89610290527344	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4340	true	2503329236071510889	135	212	707	1094	1582	300	كما -ان لا يبغيان هناك بمعني لا يبغي احدهما علي صاحبه مجازا لان اثبات البغي ونفيه لا يتصور الا فيما يصح وصفه بالبغي كذلك قول حجرا محجورا لا يكون الا فيما يصح منه القول جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهي من احسن الاستعارات واشهدها علي البلاغة وهو الذي خلق من الماء بشرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا اراد فقسم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان	4340	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0964	false	-9008770054886692567	222	300	1182	1585	1585	300	كما قال لا يبغيان ا--------ي لا يبغي احدهما علي صاحب-------------------------------------------------------ه بالممازجة ثم ذكر سبحا-----------------------------نه النوع الخامس من دلاءل التوحيد فقال تعالي----------------------------------------------------------------- وهو الذي خلق من الماء اي النطفة بشرا اي انسانا قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه لحما ودما واحسب والله اعلم ان البشر انما سمي بشرا لسرعة مباشرته للاشياء كلها من الحر والبرد والالم وغير ذلك من اللذات والنعم انتهي فجعله نسبا اي ذي نسب -----------------قسم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان-	964	8177085229079222738	149	147.0	116	578	25.778547286987305	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4343	true	3160582215596170292	44	83	224	411	1564	300	التقرب بالصدقة ذي شفقة عليك قد -سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثواب-ا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه فليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه	4343	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0966	false	4589292511050432914	15	54	74	259	1529	300	الاجرة قول---- ذي شفقة عليك قد تسعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابها علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه وليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه	966	8177085229079222738	177	331.5	138	189	93.65079498291016	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4344	true	-9023228454441915283	0	33	0	155	1516	300	بعض السلف انه قراها فقال لا يصح-- لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق ثم اراه ان ليس اليه من امر عباده شء امنوا ام كفروا و-----------------------------------------------------------------------------------------------انه خبير باحوالهم كاف في جزاء اعمالهم الذي	4344	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0966	false	4589292511050432914	125	174	623	869	1529	300	بعض السلف انه قراها فقال لا ينبغي لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق ثم قال وكفي به بذنوب------ عباده خبيرا وهذه كلمة يراد بها المبالغة يقال كفي بالعلم جمالا وكفي بالادب مالا وهي بمعني حسبك اي لا تحتاج معه الي غيره لانه خبير باحوالهم كاف في جزاء اعمالهم وليس	966	8177085229079222738	110	163.5	85	252	43.650794982910156	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4346	true	-8117026333442789421	135	164	650	801	1466	300	المصدر تريد فس-ل عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او فسل رجلا خبيرا به وبرحمته او فس-----------------------------------------------------------------------ل بسءاله خبيرا كقولك رايت به اسدا اي برءيته والمعني ان سالته وجدته خبيرا	4346	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0967	false	-6690592965243549428	139	179	735	949	1578	300	السلام وقيل اسال عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او خب---------يرا به وبرحمته فعلي الاول يتعلق حرف الجر باسال وعلي الثاني يتعلق بخبير او يجوز ان يراد فاسال بسءاله خبيرا كقولك رايت به اسدا اي برءيته والمعني ان سالته وجدته خبيرا	967	8177085229079222738	127	213.5	101	223	56.9506721496582	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4348	true	8460576291478134843	117	155	607	803	1564	300	الذي خلق متصل بقوله الحي الذي لا يموت لانه تعالي- لما كان --خالق السم-وات والارض و------ما بينهما كان قادرا----- علي جميع وجوه المنافع ودفع ساءر المضار وان النعم كلها من جهته فحينءذ لا يجوز التوكل الا عليه -قوله	4348	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0966	false	4589292511050432914	237	276	1198	1405	1529	300	الذي خلق متصل بقوله الحي الذي لا يموت لانه سبحانه لما كان الخالق للسماوات والارضين ولكل ما بينهما ثبت انه القادر علي جميع وجوه المنافع ودفع----- المضار وان النعم كلها من جهته فجينءذ لا يجوز التوكل الا عليه وقوله	966	8177085229079222738	175	301.0	139	212	82.54717254638672	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4348	true	8460576291478134843	0	64	0	341	1564	300	في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فس-ل بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكتاب حتي تعرف من ينكره ومن ثم كانوا يقولون ----ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة وكان يقال له رحمن اليمامة------- واذا قيل لهم------------------ اسجدوا للرحم-ن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا وما الرحمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون سءالا عن المسمي به لانهم ما كانوا يعرفون----ه بهذا الاسم	4348	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0967	false	-6690592965243549428	183	274	970	1447	1578	300	في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل اسال بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكتب ل----تعرف من تنكره ولهذا قال سهيل بن عمرو وما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعني- مسيلمة لعنه الله تعالي واما قوله سبحانه واذا قيل لهم اي هءلاء المشركين اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمان فهو خبر عن قوم قالوا هذا القول يحتمل انهم وان اعترفوا به لكنهم جهلوا ان هذا الاسم من اسماء الله تعالي وكثير من المفسرين علي هذا القول الاخير قيل ويجوز ان يكون سءالا عن المسمي به لانهم ما كانوا يعرفون الله بهذا الاسم	967	8177085229079222738	246	364.5	198	482	51.03734588623047	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4349	true	4611529444956243757	22	173	115	960	1643	300	الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا البروج منازل الكواكب السبعة السيارة---- الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت قوله والسءال عن المجهول ب ما كما تقول لشبح رفع لك عن بعيد لا تشعر به ما هو فاذا شعرت انه انسان قلت من هو قوله لما تامرنا اي للذي تامرنا قال ابو البقاء ما موصولة او نكرة موصوفة اي لما تامرنا بالسجود له ثم بسجوده ثم تامرنا هذا قول ابي الحسن وعلي قول سيبويه حذفت ذلك كله من غير تدريج قوله وقرء بالياء المعالم حمزة والكساءي بالياء والاخرون بالتاء الفوقانية قوله لانه هو المقول معلله مقدر يعني وضع اسجدوا موضع قول اسجدوا وجاز لانه هو المقول وضعا للمقول موضع القول فالمعلل قولنا جاز وسميت بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها---- واشتقاق البرج من التبرج-------------------------------------------------------- لظهوره- والسراج الشمس كقوله تع-------الي وجعل الشمس سراجا نوح و-------------------قرء سرجا وهي الش---------مس والكواكب الكبار	4349	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0968	false	-5917387393696153353	179	248	988	1420	1695	300	الذي جعل في السماء بروجا اي الذي جعل نجوما والب---------روج منازل الكواكب------- السيارة وهي الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت وسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها قيل واشتقاقها---- من التبرج بمعني الظهور وقال مجاهد البروج النجوم الكبار وسميت بذلك لظهورها وال--------------له اعلم ثم قال- وجعل -فيها سراجا يعني الشمس وقمرا منيرا وقرء سرجا فيكون المراد الشمس والكواكب الكبار	968	8177085229079222738	291	473.0	245	945	30.793651580810547	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4354	true	5615564941696066376	210	257	1108	1381	1606	300	وصفهم باحياء الليل ساجدين وقاءمين ثم عقبه- بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهلون الي الله في صرف العذاب عنهم كقوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة المءمنون س-----اءت في حكم بءست و----------------------------فيها-------------- ضمير مبهم يفس-ره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما	4354	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0970	false	-5512840052148693896	243	298	1323	1636	1646	300	وصفهم باحياء الليل ساجدين وقاءمين ثم عقبهم بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهلون الي الله في صرف العذاب عنهم كقوله------ والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة اما قوله انها ساءت فهو--- بءست مستقرا يستقر بها ومقاما يقام فيها وفي قوله ساءت ضمير منهم تفسيره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما	970	8177085229079222738	251	441.0	206	322	77.95030975341797	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4354	true	5615564941696066376	25	70	127	366	1606	300	قرا شيءا من القران في صلاته----- وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء---------- والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او باكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما----------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما	4354	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0970	false	-5512840052148693896	108	174	602	954	1646	300	قرا شيءا من القران في صلاة الليل وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب و--ركعتان بعد العشاء وقيل اربع والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او -اكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما قال الحسن يبيتون لله علي اقدامهم ويفرشون له جباههم وتجري دموعهم علي خدودهم خوفا من ربه الصفة الرابعة والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما	970	8177085229079222738	234	424.5	189	355	65.91548919677734	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4367	true	-2187774064216249809	208	263	1129	1389	1591	300	من ازواجنا ما هي قلت يحتمل ان تكو---ن بياني------ة كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد وان تكو---ن ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح	4367	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0976	false	7918684973456617843	132	179	730	947	1602	300	من ازواجنا---------- يحتمل ان تكون من بيانية مفسرة كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا-------------------------------------------- وهو من قولهم رايت منك اسد- اي انت اسد وان تكون من ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح	976	8177085229079222738	205	367.0	161	272	75.36764526367188	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4378	true	3174233445995919718	66	107	329	545	1560	300	قال الامام الاية من تمام قوله تعالي ان نشا ن-نزل عليهم فنبه تعالي انه مع قدرته علي ان يجعلهم مءمنين بالالجاء رحيم بهم--- حيث ياتيهم بالقران حالا بعد حال وي-------------------كرره عليهم وهم مع ذلك علي جد واحد في الاعراض والتكذيب والاستهزاء	4378	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0887	false	6836718812661522984	32	76	171	394	1526	300	قال الرازي هذا-- من تمام قوله------ ان يشاء ينزل عليهم فنبه تعالي انه مع قدرته علي ان يجعلهم مءمنين بالالجاء رحيم بهم من حيث ياتيهم-------- حالا بعد حال بالقران وهو الذكر قد كرره عليهم وهم مع ذلك علي حد واحد في الاعراض والتكذيب والاستهزاء	887	8177085229079222738	188	321.0	150	239	78.66108703613281	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4380	true	1004885856751002243	208	273	1142	1469	1606	300	كانوا--- يستهزءون به وهو القران وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية عليهم او --------------------------------------------------------------------------------------------------لم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم وصف الزوج وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصنف من النبات بالكرم والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا رضي في حسنه وجماله وكتاب كريم مرضي في معانيه --------------------------	4380	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0887	false	6836718812661522984	109	231	564	1187	1526	300	كانوا به يستهزءون ----اي القران -سياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية عليهم وهو وعيد لهم بعذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ثم انه تعالي اخبر عن اية اخري مع انزاله القران فقال اولم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم الهمزة لتقرير ما راوا وكم للتكثير وانما----------------------- وصف الزوج بالكريم لان النبات علي نوعين نافع وضار فذكر سبحانه كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وترك الضار فمعناه من كل صنف كريم معه قرينة من ابيض واحمر وحلو وحامض والكريم هو الحسن وهو ما ياكل الناس والانعام والزوج الصنف من النبات والك-------ريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اي مرضي في حسن-------ه وكتاب كريم -----في معانيه ونبات كريم مرضي في منافعه	887	8177085229079222738	233	359.5	186	670	34.776119232177734	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4384	true	8502458638785673807	214	300	1171	1622	1622	300	ويحتمل ان يكون لا يتقون- حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون غير متقين الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي الحال----------------------------------------------------------------- واما من قرا الا تتقون علي الخطاب فعلي طريقة الالتفات اليهم وجبههم وضر-ب وجوههم بالانكار والغضب عليهم كما تري من يشكو- من ركب جناية الي بعض اخصاءه والجاني حاضر فاذا اندفع في الشكاية وحر مزاجه وحمي غضبه قطع مباثة صاحبه واقبل علي الجاني يوبخه ويعنف به ويقول له الا تتق الله الم تستح م-ن الناس فان قلت فما فاءدة هذا الالتفات والخطاب مع موسي عليه-	4384	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0888	false	-5539135590369280726	125	216	688	1169	1620	300	ويحتمل ا-------لا تتقوني حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون غير متقين الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي الحال ووجه ثالث وهو ان يكون المعني الاياس من ان تتقوا كقوله الا يسجدوا واما من قرا الا تتقون علي الخطاب فعلي طريقة الالتفات الي-------هم وضروب وجوههم بالانكار والغضب عليهم كما تري من يشكوا من ركب جناية--------------- والجاني حاضر فاذا اندفع في الشكاية---------- وحمي غضبه قطع شكاية صاحبه واقبل علي الجاني يوبخه ويعنف به ويقول له الم تتق الله الم تستحي من الناس فان قلت -ما فاءدة هذا الالتفات والخطاب مع موسي عليه	888	8177085229079222738	404	742.0	328	521	77.54318237304688	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4385	true	-4047349780825652655	0	51	0	284	1552	300	السلام في وقت المناجاة والملتفت اليهم غيب--- لا يشعرون قلت اجراء ذلك في تكليم المرسل اليهم في معني اجراءه بحضرتهم والقاءه الي مسامعهم لانه مبلغه- ومنهيه وناشره بين الناس وله فيه لطف وحث علي زيادة التقوي وكم من اية انزلت في ش-ان الكافرين وفيها اوفر نصيب للمءمنين تدبرا لها واعتبارا بمو-ردها	4385	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0888	false	-5539135590369280726	216	265	1169	1442	1620	300	السلام في وقت المناجاة والملتفت اليهم غاءبون لا يشعرون قلت اجري- ذلك في تكليم المرسل اليهم في معني اجراءه بحضرتهم واجراه ف--ي مسامعهم لانه مبلغهم ومنهيه اليهم----------- وله فيه لطف وحث علي تادية التقوي وكم من اية -نزلت في بيان الكفار-- وفيها اوفر نصيب للمءمنين تدبرا لها واعتبارا لمواردها	888	8177085229079222738	246	427.5	198	290	84.82758331298828	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4387	true	-5263019699378811283	155	193	859	1046	1563	300	كيف---- ساغ لموسي عليه السلام ان يامره الله بامر فلا يتقبله بسمع وطاعة من غير توقف وتشبث بعلل وقد علم ان الله------- من وراءه قلت قد امتثل وتقبل ولكنه التمس من ربه ان بعضده باخيه قوله سلاطة الالسنة -	4387	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0889	false	3299067911645437966	138	180	713	911	1511	300	كيف وقد ساغ لموسي عليه السلام ان يامره الله بامر فلا ي-قبله بسمع وطاعة من غير توقف وتشبث بعلل وقد علم ان الله عز وجل من وراءه قلت قد امتثل وتقبل ولكنه التمس من ربه ان يعضده باخيه ولم يطلب الاقالة من	889	8177085229079222738	170	305.5	135	199	85.42713928222656	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4388	true	-3921571675247522031	136	166	698	847	1562	300	الرسالة فكيف يكون- ليس في التماس موسي عليه السلام------------------ ما يدل علي انه استعفي من الذهاب--------- بل مقصود- فيه -----ان يقع ذلك الذهاب علي اقوي الوجوه في الوصول الي المراد	4388	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0889	false	3299067911645437966	180	217	911	1094	1511	300	الرسالة قال الرازي ليس في التماس موسي عليه السلام ان يضم اليه هارون ما يدل علي انه استعفا من المضي الي فرعون بل مقصوده فيما سال ان يقع ذلك الذهاب علي اقوي الوجوه في الوصول الي المراد	889	8177085229079222738	133	215.0	105	183	72.67759704589844	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4392	true	558912821071087368	22	95	115	493	1541	300	من عمرك بسكون الميم سنين قيل مكث عندهم ثلاثين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن -ثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثرها والله اعلم بصحيح ذلك وعن الشعبي فعلتك بالكسر وهي قتلة القبطي لانه قتله بالوكزة وهو ضرب من القتل واما الفعلة فلانها كانت وكزة واحدة عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال ووبخه-- بما جري علي يده من قتل خبازه وعظم ذلك وفظعه بقوله وفعلت فعلتك التي فعلت------------------ وانت من الكافرين	4392	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0890	false	5428637272024741848	217	265	1185	1419	1600	300	من عمرك------------ سنين قيل---------- ثلاثين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشر س-نة وفر--------- اثرها ولما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدد عليه نعمه- من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال اكد ذلك بما جري علي يده من قتل خبازه وعظم ذلك------ بقوله وفعلت فعلتك التي فعلت يعني من قتل النفس وانت من الكافرين	890	8177085229079222738	202	319.0	160	399	50.62656784057617	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4397	true	-4118710116708109701	42	88	212	447	1535	300	الاخ-- ومحل ان عبدت الرفع عطف بيان ل تلك ونظيره قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع الحجر والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وقال الزجاج ويجوز ان يكون ان في موضع نصب المعني انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل	4397	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0892	false	4276260012446116427	68	103	367	543	1550	300	الكشاف ومحل ان عبدت الرفع عطف بيان ل-تلك ونظيره قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين----------------------------------------------------- ويجوز ان يكو---ن في موضع نصب ا----ي انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل	892	8177085229079222738	166	292.0	131	237	70.04219055175781	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4403	true	7541675096062711927	173	237	939	1260	1578	300	قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين فان قلت الم يكن لاسجننك------- اخصر -------من لاجعلنك من المسجونين ومءديا مءداه قلت اما اخصر فنعم واما مءد مءداه فلا لان معناه لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان- ياخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل	4403	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0894	false	9185076795372208472	100	146	519	745	1523	300	قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين ولم يقل-------- لاسجننك مع انه احصر لانه اراد لاجعلنك--------------------------------------------------------------------------------------- ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته انه ياخذ من يريد سجنه فيجعله في هوة--------------- بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع وكان ذلك اشد من القتل	894	8177085229079222738	198	340.0	155	336	58.92856979370117	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4404	true	-2808668183289500132	172	203	925	1072	1574	300	قال ان كنت جءت باية فات ب--------------ها ان كنت من الصادقين -الاعراف 105 قال المصنف ان كنت جءت من عند من ارسلك باية فاتني بها واحضرها عندي ليصح دعواك ويثبت صدقك	4404	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2248	false	5726066781617861207	27	60	157	312	1521	300	قال ان كنت جءت باية فات بها اي ارنا اياها ان كنت من الصادقين في دعواك -------والمعني ان كنت جءت من عند من ارسلك باية فاتني بها واخضرها عندي لتصح دعواك ويثبت صدقك	2248	8177085229079222738	130	234.0	101	162	80.24691009521484	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4405	true	5164469785392086263	205	235	1074	1230	1560	300	انها ان---قلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت و---------------يقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا	4405	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0895	false	-5953517330225064258	182	214	939	1103	1550	300	انها لما تقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم تخ-طت مقبلة الي فرعون وهي-- تقول يا-موسي مرني بما شءت وصرخ فرعون وجعل يقول------ اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا	895	8177085229079222738	140	233.0	112	174	80.45977020263672	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4408	true	4746544901805509316	210	295	1171	1627	1649	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين اليوم المعلوم---- يوم الزينة-------------------------------------------- وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي صلوات الله عليه من يوم الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه والميقات ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام هل انتم مجتمعون----------------------------------- استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق	4408	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0897	false	1498118045637395879	66	173	355	938	1587	300	فجمع السحرة لميقات يوم مع--------------------------------------------------------------------------------لوم وهو يوم الزينة قيل يوم عاشورا وقيل يوم النيروز عيد النصاري وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي من الز--------------------ينة في قوله موعدكم يوم الزينة ----------------------والميقات ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام قيل وافق ذلك يوم السبت اول يوم من السنة بالاسكندرية ولما القي العصي كان راسها عندهم وذنبها وراء البحيرة ثم بعثوا علي الحضور ليشاهدوا ما يكون من الجانبين بقوله وقيل للناس هل انتم مجتمعون للنظر الي مناظرة موسي والسحرة وفيه استبطاء لهم في الاجتماع والمراد---- استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق	897	8177085229079222738	322	564.5	262	709	45.416080474853516	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4409	true	-40463443502258297	4	165	20	833	1540	300	ومنه قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق يريد ابعثه الينا سريعا ولا تبطء به-------------------------------------------- لعلنا نتبع السحرة اي في دينهم ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم باتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي قوله وعارضوا قوله لم يرد بالمعارضة الاعتراض بل المقابلة فان فرعون لما قال ان هذا لساحر عليم قابلوه بقولهم ياتوك بكل سحار عليم قوله هل انت باعث ينار البيت هل انت حث وتحريض علي الاستحثاث دينار اسم رجل وكذا عبد رب وعبد رب منصوب معطوف علي محل دينار واخا عون منادي لا نعت ويجوز ان يكون عطف بيان ل عبد رب فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي------------------------ فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين وقرء نعم بالكسر وهما لغتان ولما كان ق----------------------------------وله ا-ن لنا لاجرا في معني جزاء الشرط -لدلالته عليه وكان قوله -وانكم اذا لمن المقربين	4409	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0897	false	1498118045637395879	173	283	938	1497	1587	300	ومنه قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن محراق دينار وعبد رب اسماء رجلين وروي سيبويه عبد رب بالنصب عطف علي محل دينار ثم قالوا لعلنا نتبع السحرة في ---دينهم ان كانوا هم الغالبين وغرضهم ---------------------------------------------الكلي ان لا يتبعوا موسي في دينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا -تبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي وليس غرضهم اتباع السحرة فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين اي هل لنا جزاء معناه جعلا ورشوة واجارة وعطا قال الشاعر قياما لديه يعملون بالاجر اي بلا جعل ولا رشوة وقوله اءن لنا------ في معنا جزاء الشرط ولهذا------------- دخلت اذا في اذا لمن المقربين	897	8177085229079222738	314	437.5	246	918	34.20479202270508	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4413	true	4584820879669834642	209	281	1086	1487	1589	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون قرء اسر بقطع الهمزة وو-------------------------------صلها و سر انكم متبعون علل ا--لامر بالاسراء باتباع فرعون وجنوده اثارهم والمعني اني بنيت تدبير امركم وامرهم علي ان تتقدموا ويتبعوكم حتي يدخلوا مدخلكم ويسلكوا مسلككم من طريق البحر فاطبقه عليهم فاهلكهم و--------روي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم---- ولد	4413	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0901	false	-2586441356705375878	217	276	1103	1419	1552	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي اي اسر ببني اسراءيل---- في الليل-------------------------------------------------------------------- قرء---- بقطع الهمزة ووصلها من اسري وسري بمعني واحد وقوله------ انكم متبعون تعليل للامر بالاسر----------------------------- والمعني اني بنيت تدبير امركم وامرهم---- ان تتقدموا ويتبعوكم حتي ---------------يسلكوا مسلككم في طريق البحر فاطبقه عليهم فاهلكهم واسلمكم فروي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوت القبط ولد	901	8177085229079222738	244	380.0	196	446	54.708518981933594	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4414	true	4442889318396655140	156	191	856	1020	1607	300	مع كل ملك الف وخرج فرعون-------- في جمع عظيم وكانت مقدمته سبع-ماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي	4414	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0902	false	1902873996448230189	0	35	0	159	1596	300	مع كل ملك الف وخرج فرعون بعد ذلك في جمع عظيم وكانت مقدمته سبع ماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة---- ابن عباس خرج------ في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل---- موسي	902	8177085229079222738	150	266.0	118	173	86.7052001953125	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4418	true	8503832785092455261	148	216	862	1194	1591	300	فلما انتهي موسي الي البحر قال له مءمن ال فرعون وكان بين يدي موسي اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون قال امرت بالبحر ولا يدري موسي ما يصنع فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فصار فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق وروي ان يوشع قال يا كليم الله اين امرت فقد غشينا فرعون والبحر امامنا -قال موسي هاهنا فخاض يوشع الماء	4418	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0904	false	-5102742600348824949	59	83	296	418	1522	300	فلما انتهي موسي الي البحر قا---------------------------ل له يوشع اين امرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا كليم الله--------- فقد غشينا فرعون والبحر امامنا فقال موسي هاهنا فخاض يوشع الماء	904	8177085229079222738	114	193.0	91	333	34.23423385620117	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4418	true	8503832785092455261	110	208	650	1149	1591	300	اسراءيل يبسا فيزلقهم فيه------------------- وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين عن عطاء بن الساءب ان جبريل------------ كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبني اسراءيل------- ليلح-ق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم يلحق اخركم فلما انتهي موسي الي البحر قال له مءمن ال فرعون وكان بين يدي مو----------سي اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون قال امرت بالب----حر ولا يدري موسي ما يصنع فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فصار فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق و---روي ان----------------- يوشع قال يا كليم الله اين امرت فقد غشينا فرعون -------	4418	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0905	false	-8233410228765146215	37	143	207	753	1552	300	اسراءيل حتي لا ينجوا منهم احد ثم قال عز وجل وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين قوم فرعون وروي--- ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون وكان يقول لبني اسراءيل رويدكم ليلحلق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكك يلحق اخركم فلما انتهي----- الي البحر قال له مءمن ال فرعون وكان بين يديه وروي يوشع كما امر امرت بهذا البحر------ وقد غشيك ال فرعون قال امرت بهذا البحر ولا-يدري موسي ما يصنع فاوحي الله------ اليه ان اضرب بعصاك------ فضربه فصار اثني---- عشر طريقا لكل سبط طريق والمراد انه تعالي جعل البحر يبسا فاوحي- الله اليه ا-ن اضرب بعصاك فضربه فصار فرعون	905	8177085229079222738	392	619.0	309	579	67.70293426513672	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4421	true	-640422161847997968	57	116	305	610	1573	300	فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه وما اراد لنا الا ما اراد لروحه ليكون ادعي لهم- الي القبول وابعث علي الاستماع منه ولو قال فانه عدو لكم لم يكن بتلك المثابة	4421	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0908	false	7061747102979594452	30	69	149	352	1549	300	فرايت عبادة ا-----------لعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة لن-------فسه اولا---------------------- لينظروا فيقولوا ما نصحنا --------الا بما نصح به نفس-------------------------------ه ليكون ادعي لهما الي القبول----------------------- ولو قال فهم- عدو لكم لم يكن بتلك المثابة	908	8177085229079222738	195	326.5	157	306	63.72549057006836	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4427	true	424663472898516921	0	24	0	118	1557	300	ان يقال لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك	4427	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0909	false	-6792470472940320084	270	294	1378	1496	1524	300	اذا قيل لك هل لزيد مال وبنون فيقول ماله وبنوه سلامة قلبه يريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك	909	8177085229079222738	112	218.0	89	118	94.91525268554688	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4428	true	2584717023100070319	163	194	863	1007	1540	300	كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان -غناه في دنياه بماله وبنيه ولك ان تجعل الاستثناء	4428	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0910	false	4951377847436537166	5	32	30	157	1614	300	كانه قيل يوم لا ينفع غنا الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان اغناه في دين-ه بماله و-----------------الاستثناء	910	8177085229079222738	123	223.0	96	145	84.82758331298828	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4432	true	-1163586637582995140	120	235	614	1216	1600	300	النار وهو قوله فكبكبوا فيها هم اي الالهة------------ والغاوون وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في قعرها اللهم اجرنا منها يا خير مستجار------------------------------------------------------------------------------------------ وجنود ابليس---------- شياطي--------نه او متبعوه من عصاة الجن والانس------------------------- قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان -----------كنا لفي ضلال-------- مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم يجوز ان ينطق الله الاصنام حتي يصح التقاول والتخاصم ويجوز ان يجري ذلك بين العصاة والشياطين	4432	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0910	false	4951377847436537166	179	249	944	1340	1614	300	البير و---قوله هم يعن-----------ي الالهة التي يعبدون والغاوون -عبدتها الذين برزت لهم الجحيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في البرهان وفي الغاوين قولان احدهما المشركون والثاني احبار المشركين ورءساءهم انتهي قال وجنود ابليس اجمعون اي شياطينه واعوانه او متبعوه من عصاة الجن والانس والكبكبة تكرير الكب قوله قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا اي انا كنا لفي ضلال عن الحق مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز ان ينطق الله الاصنام ف------------------تخاصم او------ يجري ذلك بين العصاة والشياطين	910	8177085229079222738	220	206.5	178	766	28.720626831054688	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4433	true	-1505589281553223069	67	126	348	672	1628	300	الاولون الذين اقتدينا بهم وعن ابن جريج ابليس وابن ادم القاتل لانه اول من سن القتل وانواع المعاصي فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين--------------------------------------------- ولا صديق كما -----نري لهم اصدقاء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين	4433	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0911	false	-5367100124896192964	34	91	188	499	1574	300	الاولون الذين اقدتو-ا بهم ثم قالوا-------------------------------------------------------------- فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين عكس الله ظنهم في شفاعة الاصنام ثم قالوا ايضا ولا صديق حميم كما نري لهم اصدقاء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنين واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين	911	8177085229079222738	247	457.0	202	374	66.04277801513672	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4440	true	-296861767812150787	17	53	86	305	1597	300	بال----تكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اني لا ادعوك عليهم لما غاظوني واذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبون-ي في وحيك ورسالتك ف------------------------------احكم بيني وبينهم وال-----------فتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق	4440	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0914	false	6907440017272314642	111	151	562	793	1593	300	-الله بتكذيبهم اذ هو- عا--------------------لم ولكن- اراد---- لا ادعوك عليهم لما غاظون-------ي وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولتكذيبهم اياي في وحيك ورسالتك فافتح بيني وبينهم فتحا اي اقض واحكم بيني وبينهم قضاء وحكما والفتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق	914	8177085229079222738	164	267.5	136	265	61.88679122924805	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4441	true	8002552924479232863	123	157	700	896	1685	300	ومنه قولهم كم ريع ارضك وهو ارتفاعها والاية العلم وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ممن يهتدون بالنجوم في اسفارهم فاتخذوا في طرقهم اعلاما طوالا فعبثوا بذلك لانهم كانوا مستغنين عنها بالنجوم وعن مجاهد بنوا بكل ريع بروج الحمام	4441	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0915	false	-212269998392371284	190	268	983	1417	1605	300	ومنه قولهم كم ريع ارضك وهو ارتفاعها والاية العلم اي علامة وقصور تعبثون بذلك وتلعبون ثم فيه وجه احدها عن ابن عباس انهم كانوا يبنون بكل ريع علما يعبثون بمن يمر الطريق الي هود عليه السلام والثاني انهم كانوا يبنون الاماكن المرتفعة ليعرف بذلك غناهم تفاخرا فنهو عنه ونسبوا الي العبث والثالث انهم كانوا ممن يهتدون بالنجوم في اسفارهم فاتخذوا في طرقهم اعلاما طوالا فعبثوا بها- لانهم كانوا مستغنين عنها بالنجوم وعن مجاهد بنو- بكل ريع بزوج الحمام	915	8177085229079222738	187	353.0	153	436	42.88990783691406	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4443	true	-1409112263124948513	87	255	478	1313	1549	300	لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله يعني اتوا في طرف الاثبات بالفعل الصريح الذي دل علي حصوله منه مرة وفي النفي باسم الفاعل علي الاستغراق نفوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون من زمرة من حصل منهم هذا الفعل واستهزاوا فيه اي سواء علينا اجددت الوعظ ام استمررت علي ما كنت عليه من الامساك عنه والخمول فيه واعلم ان في اكثر النسخ او لم تعظ بحرف الترديد والصواب ام كما هو في بعض النسخ لم تعظ من قرا خلق الاولين بالفتح فمعناه ان ما جءت به اختلاق الاولين وتخرصهم كما قالوا اساطير الاولين او----- ما خلقنا هذا الا خل----ق القرون الخالية نحيا كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب ومن قرا خلق بضمتين وبواحدة فمع-------------ناه ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا -خلق الاولين وعادتهم كانوا يدينونه ويعتقدونه ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الاع-ادة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين	4443	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0917	false	-241873991233819973	94	233	510	1192	1563	300	لان المراد سواء علينا افعلت هذا الوعظ ام --------------لم تكن -----من اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوعظ فهو المنع من قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ ثم احتجوا علي قلة اكتراثهم بكلامه بقوله ان هذا الا خلق الاولين اي طبع الماضين وسيرتهم وشبههم وسجيتهم ويحتمل ان يكون بمعني كذب الاولين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التجريد من قراه بفتح الخاء فمع-----------------------------------------------------------------------ناه ان ما جءت به اختلاق الاولين اي كذبهم كقوله--- اساطير الاولين او تريد ما خلقنا هذا الا مثل خلق القرون الماضية نحيا كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب ومن قرا---ه بضم الخاء وحدها او مع اللام فمعناه ما هذا الذي نحن -فيه من الدين الا عادة الاولين ودينهم------------------------- ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة لم يزل عليه- الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين	917	8177085229079222738	401	536.5	311	1023	39.19843673706055	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4443	true	-1409112263124948513	259	299	1340	1542	1549	300	كذبت ثمود المرسلين------------------------- اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون----- اني لكم رسول امين------------------- فاتقوا الله واطيعون -وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------- اتتركون في ما هاهنا امن------------------------ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	4443	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0918	false	-7888866909729721516	31	134	180	706	1603	300	كذبت ثمود المرسلين اي صالح كما مر في نظاءره اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون الله اني لكم رسول امين مشهور الامانة فيكم فاتقوا الله واطيعوني وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين قد مر تفسيرها في نظاءره فيءخذ من هناك واعلم ان صالحا عليه السلام خاطب قومه بامور احدها قوله اتتركون في ما هاهنا امنين هذا انكار لتركهم مخلدين في نعيمهم او تذكيرهم بتالنعمة في تخلية الله اليهم وما يتنعمون فيه من الجنات مع الامن والدعة وقوله هاهنا اي في الذي استقر في هذا المكان من النعم ثم فسره بقوله في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	918	8177085229079222738	200	345.5	161	526	38.02281188964844	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4444	true	4786654773050006505	142	190	750	993	1570	300	اتتركون يجوز ان يكون--------- انكارا لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه وان يكون تذكيرا با--لنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنعمون فيه من الجنات وغير ذلك مع الامن والدعة في ما هاهنا--- في الذي استقر في هذا المكان من النعيم ثم فسره بقوله في جنات وعيون	4444	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0918	false	-7888866909729721516	87	130	462	684	1603	300	اتتركون في ما هاهنا امنين هذا انكار لتركهم----- مخلدين في نعيمهم او-------------------- تذكيرهم بتالنعمة في تخلية الله اليهم وما يتنعمون فيه من الجنات--------- مع الامن والدعة وقوله هاهنا اي في الذي استقر في هذا المكان من النع-م ثم فسره بقوله في جنات وعيون	918	8177085229079222738	176	285.0	140	257	68.48249053955078	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4446	true	-6205385415481872676	0	48	0	264	1630	300	اجود النخل وانفعه لان الاناث ولادة التمر والبرني اجود التمر واطيبه ويجوز ان يريد ان نخيلهم اصابت جودة المنابت وسعة الماء وسلمت من العاهات فحملت الحمل الكثير واذا كثر الحمل هضم و-------اذا قل جاء فاخرا وقيل الهضيم اللين النضيج كانه قال ونخل قد ارطب ثمره قرا الحسن--- وتنحتون	4446	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0918	false	-7888866909729721516	252	292	1341	1561	1603	300	اجود الثمر وانفعه لان الاناث ولادة او-------------------------------------- يريد--- نخيلهم اصابت جودة المنابت وسعة الماء وسلمت--- العاهات فجملت------ الكثير فاذا كثر الحمل هضم اي لطف واذا قل جاء فاخرا وقيل الهضيم اللين النضيج كانه قال ونخل ----رطب ثمرة وثانيها قوله وتنحتون	918	8177085229079222738	194	327.5	157	274	70.80291748046875	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4449	true	3918785861231377300	2	173	15	918	1591	300	وغلبة اناثهم علي ذكورهم في الكثرة ذكرانهم كان الاناث قد اعوزنكم او اتاتون انتم من بين من عداكم من العالمين الذكران يعني انكم وقال الفرزدق ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة نوار وقال اخر ندمت ندامة الكسعي لما رات عيناه ما فعلت يداه قوله ولكن في غير وقت التوبة وذلك عند معاينة العذاب فعلي هذا الفاء في فاصبحوا فصيحة اي فعقروها فراوا العذاب فندموا فاخذهم العذاب قوله ذكرانهم نصب مفعول اتاتون قوله قد اعوزنكم اعوزه الشء اذا احتاج اليه فلم يقدر عليه يا قوم لوط وحدكم مختصون بهذه الفاحشة وال---------------------------------------عالمون علي هذا القول كل ما ينكح من الحيو----ان من ازواجكم يصلح ان يكون تبيينا ل ما خلق وان يكون للتبعيض ويراد ب ما خلق العضو المباح منهن وفي قراءة ابن مسعود ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم--------------------------------------- وكانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم العادي المتعدي في ظلمه المتجاوز فيه الحد ومعناه اترتكبون هذه المعصية علي عظمها بل انتم قوم عادون---------------------------------------------------------- في جميع المعاصي فهذا من جملة ذاك او بل انتم قوم احقاء بان توصفوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة	4449	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0921	false	-5064298923042481240	16	128	82	671	1601	300	وغلبة اناثهم علي ذكورهم في الكثرة-------- كان الاناث قد اعوزتكم او -تاتون انتم من بين من عداكم من العالمين الذكران --اي انتم مخصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صون بهذه الفاحشة من بين اولاد ادم بل من بين كل العالمين والعالمون علي هذا------ كل ما ينكح من الحيوان لان من عداهم من العالمين لا ينكح فيه الا الانثي واما قوله وتذرون ما خلق-------------------------------------------------- لكم ربكم من ازواجكم فيجوز ان يراد بقوله من ازواجكم للتبعيض وكانهم كانوا ياتون ازواجهم في ادبارهن--------------------------------------- ومعناه اتر-كبون هذه المعصية علي عظمها بل انتم قوم عادون والعادي هو المتعدي في ظلكه اي ظالمون معتدون متجاوزون الحد في جميع المعاصي فهذا من جملة ذلك -----وانتم قوم احقا- بان توصفوا بالعدوان حيث ا--تيتم من هذ-ه العظيمة	921	8177085229079222738	350	518.5	277	1043	33.55704879760742	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4450	true	9131792540414162629	15	121	74	616	1566	300	قوم احقاء بان توصفوا بالعدوان هذا مبني علي ان عادون مطلق ولا يقال في اي شء كان عداوتهم وعلي الاول مجري علي العموم في جميع ما يصح فيه العدوان من المعاصي قا---------------لوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين لءن لم تنته عن نهينا وتقبيح امرنا لتكونن من جملة من -----اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال من تعنيف به واحتباس لاملاكه وكما يكون حال الظلمة اذا اجلوا بعض من يغضبون عليه وكما كان يفعل اهل مكة بمن يريد المهاجرة قال اني لعملكم من القالين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب نجني واهلي مما يعملون------------------------------------------------------------ فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين	4450	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0921	false	-5064298923042481240	118	240	617	1283	1601	300	قوم احقا- بان توصفوا بالعدوان حيث اتيتم من هذ--------------------------------------------------------------------------------------ه العظيمة ثم-------- قالوا له عليه السلام لءن لم تنته يا-لوط------------------------------- عن نهينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين ممن اخرجناه-------------- وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال من تعنيف--- واحتباس لاملاكه فلما تهددوه بذلك ق-------------------------------------------------------------------------ال اني لعملكم من القالين اي من المبغضين الماقتين قال الشاعر صرفت القلا عنهن من خشية الردي ولست بمقلي الخلال ولا قالي والقلا هو البغض الشديد لانه بغض يقلي الفءاد والكبد اي يحرقهما والمراد القلا من حيث الدين وقد توقي همه الدين حتي نفرت كراهته للمعاصي من الكراهة الطبيعية لاجل التقوي فقال رب نجني واهلي مما يعملون اي من عقوبة عملهم واراد اعصمني من عملهم القبيح ثم قال تعالي فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين	921	8177085229079222738	281	424.5	226	883	31.82332992553711	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4452	true	197797246742239956	56	89	296	475	1593	300	في الايمان فان قلت---------- في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم قلت معناه الا عجوزا مقدرا غبورها و--معني الغابرين في العذاب والهلاك غير الناجين قيل	4452	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0921	false	-5064298923042481240	255	290	1358	1547	1601	300	في الكشاف- فان قلت الا عجوزا في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت تنجي-هم قلت معناه الا عجوزا مقدرا غبورها والمعني الغابرين في العذاب والهلاك غير الناجين قال	921	8177085229079222738	172	317.0	139	191	90.05235290527344	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4455	true	-6276625674632471581	78	151	401	803	1573	300	الطريق والغارة واهلاك الزروع وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم انواع الفساد فنهوا عن ذلك وقرء الجبلة بوزن الابلة و الجبلة بوزن الخلقة ومعناهن واحد اي ذوي الجبلة وهو كقولك والخلق الاولين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا انما انت من المسحرين-------------------------------------- وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فان قلت هل اختلف المعني بادخال الواو هاهنا وتركها في قصة ثمود قلت اذا ادخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مناف للرسالة عندهم التسحير والبشرية قوله ان لا	4455	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0923	false	4462289470184214062	175	278	943	1508	1622	300	الطريق والغارة واهلاك الزر-ع وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم انواع الفساد ورابعها قوله واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي الخليقة------------------------------------- والخلق الاولين قال الشاعر والموت اكثر حادث مما يمر علي الجبلة اي مما يمر علي الخلق والمراد به المتفضل بخلقهم وخلق من تقدمهم ممن لولا خلقهم لما كانوا مخلوقين فلم يكن للقوم جواب الا ما لو تركوه لكان اولي لبهم وهو من وجهين الاول حيث قالوا انما انت من المسحرين الذي سحر كثيرا حتي زالت عقولهم بالسحر وما انت الا بشر مثلنا لادمي لا ملك جاء------------------------------------------ هاهنا بالواو دون فيره والفرق انها تءذن ب---------قصد معنيين كلاهما مناف للرسالة عندهم التسحير والبشرية وانهما- لا	923	8177085229079222738	220	313.5	176	655	33.58778762817383	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4457	true	-1202259961760999737	0	105	0	551	1574	300	وما كان طلبهم ذلك الا لتصميمهم ك---الجحود والتكذيب ولو كان فيهم ادني ميل الي التصديق لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه والمعني ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء---------------------------------- قال ربي اعلم بما تعملون الشعراء ربي اعلم بما تعملون يريد ان الله اعلم باعمالكم وبما تستوجبون عليها من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فاليه الحكم والمشيءة فكذبو--------------------ه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم فاخذهم الله بنحو ما اقترحوا من ع--ذاب الظلة ان ارادوا بالسماء	4457	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0924	false	-4592057784607191177	61	137	310	705	1553	300	وما كان طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب ولو---- فيهم ادني ميل الي التصديق لما اخطروه ببالهم فضلا عن ان يظنوه وهم ربما طلبوا ذلك لاستبعادهم وقوه فظنوا انه اذا لم يقه ظهر كذبه فلما طلبوا ذلك من شعيب عليه السلام قال ربي اعلم بما تعملون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه اي اصروا علي تكذيبه فاخذهم عذاب يوم الظلة فالظلة ما اظل الناس وجاء من فوق رءسهم واشرف عليهم عاقب-----------------------------------هم الله بجنس ما اقترحوه من العذاب ان ------ارادوا بالسماء	924	8177085229079222738	209	256.5	163	610	34.26229476928711	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4457	true	-1202259961760999737	181	272	953	1429	1574	300	السماء وان ارادوا المظلة فقد خالف بهم عن مقترحهم يروي ان----ه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الومد------------ فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا سرب فاضطروا الي ان -خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا---------------------------------- وروي ان شعيبا بعث ا-لي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبريل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة فان قلت كيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرر في هذه السورة في اول كل قصة واخرها ما كرر قلت كل قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها	4457	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0924	false	-4592057784607191177	137	270	705	1386	1553	300	السحاب وان ارادوا المظلة فقد خالف بهم عن مقترحهم -روي ان الله حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الرمد اي حر الليل فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا شرب فاضطروا الي ان يخرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا بها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وقيل الظلة قطعة من جبل وقعت عليهم وروي ان شعيبا ارسل الي امتين اصحاب مدين والا------يكة فاهلكت مدين بصيحة جبريل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة ثم قال انه كان عذاب يوم عظيم وصف اليوم بالعظم علي العظيم العذاب فيه ابلغ من وصف العذاب به ان في ذلك لاية عظيمة وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك يا محمد لهو العزيز الرحيم واعلم انه انما كرر في---- السورة--- اول ---قصة واخرها ما كرر لان كل قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها	924	8177085229079222738	433	773.0	350	698	62.034385681152344	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4459	true	8221720637844684805	153	190	810	992	1592	300	نزل به الروح ------------------و نزل به الروح --علي القراءتين للتعدية ومعني نزل به الروح جعل الله الروح نازلا به علي قلبك اي حفظكه وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما لا ينسي كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي	4459	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0925	false	-8177551628407375589	211	246	1047	1223	1501	300	نزل به الروح الامين والباقي قوله نزل به ونزل به علي القراءتين للتعدية------------------- جعل الله الروح نازلا به علي قلبك اي -------فهمك اياه واثبته في قلبك اثبات من لا ينسي كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي	925	8177085229079222738	148	255.0	117	202	73.26732635498047	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4465	true	5092498630000654923	28	98	146	514	1560	300	فيقولوا قلت -----------ليس المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه في الوجود وانما المعني ترتب-ها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة ومثال ذلك ان تقول لمن تعظه ان اسات- مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب ان مقت الل-------ه يوجد عقيب مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب	4465	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0928	false	6305774495274952429	64	132	320	685	1544	300	فيقولوا هل نحن منظرون وليس المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه في الوجود وانما المعني يرادفها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم فما اشد---------- منه وهو سءالهم النظرة -مثاله--- ان تقول لمن تعظه ان اساتك مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد----- الترتيب ان مقت الله سبحانه يوجب عقيب ال----صالحين وانما قصدم الي ترتيب	928	8177085229079222738	329	596.5	266	388	84.79381561279297	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4465	true	5092498630000654923	200	247	1059	1298	1560	300	الصالحين فما هو اشد من مقتهم وهو مقت الله وتري ثم يقع في هذا الاسلوب فيحل موقعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افبعذابنا يستعجلون----- تبكيت لهم بانكار وتهكم ومعناه كيف يستعجل العذاب من هو معرض لعذاب يسال فيه من جنس ما هو فيه اليوم من النظرة والامهال طرف-ة عين فلا يجاب اليها	4465	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0928	false	6305774495274952429	127	194	655	1007	1544	300	الصالحين وانما قصدم الي ترتيب شدة الامرة- وتري ثم يقع في هذا الاسلوب ثم اخبر تعالي انهم كانوا في الدنيا يستعجلون العذاب مع ان حالهم عند نزول العذاب طلب النظرة ليعرف تفاوت الطريقين فقال عز وجل افبعذابنا يستعجلون وهذا تبكيت لهم بغنكار وتهكم اي---- كيف يستعجل العذاب من هو معرض لعذاب يسال فيه من جنس ما هو فيه اليوم من النظرة والامهال طرفلة عين فلا يجاب اليها	928	8177085229079222738	191	327.0	151	357	53.501399993896484	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4466	true	-8711369938492801374	226	261	1196	1369	1597	300	ما ينفعهم حينءذ ما مضي من ------------طول اعمارهم وطيب معايشهم--------------------- وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت	4466	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0928	false	6305774495274952429	259	300	1346	1544	1544	300	ما -نفعهم------ ما مضي من طيب المعاش وطول العمر في النعم واغني من الغني بمعني النفع وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت-	928	8177085229079222738	148	245.0	117	206	71.84465789794922	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4467	true	3080615711705836445	128	276	635	1423	1554	300	وما اهلكنا من قرية ------الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين منذرون رسل ينذرونهم ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ري منصوبة بمعني تذكرة اما لان انذر و ذكر متقاربان فكانه قيل مذكرون تذكرة واما لانها حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة واما لانها مفعول له علي معني انهم ينذرون لاجل الموعظة والتذكرة او مرفوعة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها ووجه اخر وهو ان تكون ذكري متعلقة ب اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين وهذا الوجه عليه المعول------------------------------------ فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر قلت الاصل عزل	4467	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0929	false	6569731838109664872	17	150	86	790	1581	300	وما اهلكنا من قرية ظالمة الا لها منذرون يريد اهل قرية بعد ان الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ثم قال ذكري اي ليكون اهلاكهم تذكرة وموعظة لغيرهم فلا يعصوا كعصيانهم ويحتمل ان تكون ذكري منصوبة بمعني تذكرة---- لان انذر و-ذكر متقاربان فكانه قيل مذكرون بذكره وهي------- حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه اخر -هو ان تكون ذكري متعلقة ب-اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من---- قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين او قبل ان نرسل اليهم وفيه دلالة علي وجوب البعثة قال الرازي فان قيل كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم قال --قلت الاصل عزل	929	8177085229079222738	490	853.0	393	931	52.6315803527832	90	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4468	true	7537537225942326216	94	142	545	806	1634	300	وما تنزلت به---------- الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون كانوا يقولو--------ن ان محمدا------------------------ كاهن وما يتنزل عليه من جنس -ما يتنزل به الشياطين علي الكهنة فكذبوا بان ذلك مما----- ل----------ا يتسهل للشياطي--------ن ولا يقدرون عليه لانهم مرجومون بالشهب-------------------------------------- معزولون عن استماع كلام اهل السماء	4468	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0929	false	6569731838109664872	233	293	1230	1543	1581	300	وما تنزلت به اي القران الشياطين كم----------------------------------------------------ا يقولون ويزعمون ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم كاهن وما يتنزل عليه من جنس وما يتنزل به الشياطين علي الكهنة ثم قال وما ينبغي لهم اي لا يتهيا ولا يتسهل لهم وما يستطيعون ولا يقدرون عليه وقوله تعالي انهم عن السمع لمعزولون تعليل لنفي الاستطاعة اي معزولون عن استماع كلام اهل السماء	929	8177085229079222738	167	210.0	130	365	45.75342559814453	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4469	true	-1529776631933805356	228	288	1156	1456	1521	300	بانذار الاقرب فالاقرب من قومه ويبدا في ذلك بمن هو اولي بالبداءة ثم بمن يليه وان يقدم انذارهم علي انذار غيرهم كما روي عنه عليه السلام انه لما دخل مكة قال كل ربا في الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين واول ما اضعه ربا العباس والثاني ان يءمر بان لا ياخذه ما ياخذ القريب للقريب من العطف والرافة ولا يحابيهم في	4469	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0930	false	133278512432720380	265	296	1352	1510	1529	300	بانذار الاقرب فالاقرب من قومه -فبدا -------بمن هو اولي بالبدا-ة ثم بمن يليه وان يقدم انذارهم علي------ غيرهم وامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا ياخذه ما ياخذ الق-------ريب من العطف والرافة ولا يحابيهم في	930	8177085229079222738	152	264.5	122	300	50.66666793823242	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4473	true	571150600245794928	130	217	670	1089	1536	300	المتوكل من ان- دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله فعلي هذا اذا وقع الانسان في محنة ثم سال غيره خلاصه لم يخرج من حد التوكل لانه لم يحاول دفع ما نزل به عن نفسه بمعصية الله وفي مصاحف اهل المدينة والشام فتوكل وبه قرا نافع وابن عامر وله محملان في العطف ان يعطف علي فقل الشعراء او فلا تدع الشعراء علي العزيز الرحيم علي الذي يقهر اعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمته------------ ثم اتبع كونه رحيما علي رسوله ما هو من اسباب ---الرحمة	4473	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0932	false	-1495760694805686859	244	292	1235	1462	1507	300	المتوكل من اذا دهمه امر لم يحاول دفع بمعصيته تعالي ف--------------------اذا وقع-------- في محنة ثم سال غيره خلاصه لم يخرج عن--- التوكل ثم قال عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يراك حين تقوم وفيه وجوه احدها حين تقوم الي الصلاة ثم اتبع كونه رحيما علي رسوله ما هو كالسبب لتلك الرحمة	932	8177085229079222738	139	178.0	107	435	31.954023361206055	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4474	true	4028003567865452055	162	249	858	1312	1581	300	وقيل معناه يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة رحمه الله هل تجد الصلاة في الجماعة في القران فقال لا تحضرني فتلا له هذه الاية ويحتمل انه لا يخفي عليه حالك كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في كفاية امور الدين انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنويه وتعمله وقيل هو تقلب بصره فيمن يصلي خلفه من قوله عليه السلام اتموا الركوع والسجود فو الله اني لاراكم من خلف ظهري	4474	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0933	false	7936661464611669161	68	105	373	575	1640	300	وقيل معناه يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو تقلب بصره فيمن يصلي خلفه من قوله------------ اتموا الركوع فوا---------لله اني لاراكم من خلف ظهري	933	8177085229079222738	199	374.0	162	454	43.83259963989258	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4477	true	-3880631697806104127	136	188	696	985	1518	300	فقال و------مسيلمة وطليحة------------ يلقون السمع هم الشياطين كانوا--------------------------------------------------- قبل------ ان يحجبوا بالرجم ي-------سم-عون الي الملا الاعلي فيختطفون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من---- الغيوب ثم يوحون به الي اولياءهم من اولءك واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا وقيل يلقون الي اولياءهم السمع اي المسموع من	4477	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0933	false	7936661464611669161	178	235	948	1284	1640	300	-والمتنبية كمسيلمة وطليحة الثاني قوله يلقون السمع اي الشياطين يصغون اسماعهم الي الملاءكة الطاهرين ليسمعوا كان الشياطين قبل منعهم من السماء بالشهب يصغون باسماعهم الي الملاءكة فيتخ----طفون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من علم الغي-ب ثم يوحون--- الي اولياءهم الكهنة م------------------ما يوحون--- اليهم لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا او يجوز ان يراد بالسمع---------- المسموع اي	933	8177085229079222738	190	239.0	151	376	50.53191375732422	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4485	true	-277455328876012236	184	245	944	1268	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم و----قال الامام انه تع---------------------------------------------------------------------------------------------الي لما ذكر في هذه السورة ما يزيل الحزن عن قلب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من الدلاءل-------- ومن اخبار الانبياء عليهم السلا-----------------------------------------------------------م ثم ذكر مقالات المشركين في تسميته------------------------------ تارة بالكاهن واخري بالشاعر------------- بين الفرق بينه وبين الكاهن----- ث----------م بينه وبين الشاعر ثم--- ختم السورة بهذا التهديد العظيم والله تعالي --اعلم	4485	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0936	false	6001494308169796155	8	114	38	587	1564	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال له اهجهم فوالذي نفسي بيده له اشد عليهم من رشق النبل وكان يقول لحسان بن ثابت قل وروح القدس معك واعلم انه تعالي لما ذكر في هذه السورة ما يزيل الحزن عن قلب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الدلاءل العقلية ومن اخبار الانبياء عليهم السلام المتقدمين ثم ذكر الدلالة علي نبوته صلي الله عليه واله وسلم ثم ذكر سءال-- المشركين في تشبيههم محمد صلي الله عليه واله وسلم تارة بالكاهن وتارة بالشاعر ثم انه تعالي بين الفرق بينه وبين الكاهن اولا ثم بين الفرق بينه وبين الشاعر ثانيا ختم السورة ب----التهذيد العظيم فقال- تعالي وسيعلم	936	8177085229079222738	287	428.0	229	556	51.61870574951172	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4486	true	6209912156836767398	31	128	173	708	1621	300	AUTO سورة النمل مكية وهي ثلاث وتسعون اية وقيل اربع وتسعون ا-----------------------------------------------------ية بسم الله الرحمن الرحيم قوله طس قرء بالتفخيم والامالة ابو بكر وحمزة والكساءي بالامالة والباقون بالتفخيم وان اعجازهما ظاهر مكشوف واضافة الايات الي-------------------------------- القرا--------------------ن ------------------------------------------------وا--لكتاب -المبين عل-ي سبيل التفخيم لها والتعظيم لان المضاف الي العظيم يعظم بالاضافة اليه فان قلت لم نكر الكتاب المبين قلت ليبهم بالتنكير فيكون افخم له كقوله تعالي في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر فان قلت ما وجه عطف---------ه علي القران اذا اريد به القران قلت--- كما تعطف احدي الصفتين علي الاخري في نحو قولك هذا فعل السخي والجواد الكريم	4486	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0836	false	-1983687188774048002	96	186	491	961	1624	300	AUTO سورة النم------------------------------ل اربع وسبعون اية في البصري وخمس في المكي والمدني وثلاث في الكوفي مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله طس ق-د مر تفسير مثله وقوله تلك اشارة---------------------------------------------------------------------------- الي ايات السورة والقران اي هذه ايات القران وكتاب مبين للناظرين والكتاب هو القران فجمع له بين الصفتين بانه قران وانه كتاب والمبين الذي يبين له فيه امره ونهيه وحلاله وحرامه ووعده ووعيد-----------------ه فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وجه عطف كتاب مبين علي القران اذا اريد به القران قيل له كما تعطف احدي الصفتين علي الاخر---ي نحو قولك هذا فعل النخي والجواد الكريم	836	8177085229079222738	226	273.0	176	704	32.102272033691406	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4487	true	6235083774234938703	60	99	306	513	1604	300	قوله الر تلك ايات الكتاب وقران مبين الحجر قلت لا فرق بينهما الا ما بين المعطوف والمعطوف عليه من التقدم والتاخر وذلك علي ضربين والثاني قوله في الحجر والمعن-----------------------------ي تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا و--اي قران مبين	4487	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1546	false	-9190054728297811637	89	128	465	677	1598	300	قوله الر تلك ايات الكتاب وقران مبين تلك اشارة الي ما تضمنته السورة-------------------------- من الايات اي هذه ايات الكتاب والمراد بالكتاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخيم اي تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا او اي قران مبين	1546	8177085229079222738	102	137.0	78	238	42.85714340209961	17	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4488	true	1469380388668151707	209	255	1096	1320	1559	300	هدي وبشري في مح-----------ل النصب او الرفع فالنصب علي الحال اي هادية ومبشرة والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة والرفع علي ثلاثة اوجه علي هي هدي وبشري وعلي البدل من الايات وعلي ان يكون خبرا بعد خبر اي جمعت ان--ها ايات ------وانها هدي وبشري	4488	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0836	false	-1983687188774048002	220	265	1163	1402	1624	300	هدي وبشري للمءمنينفهو يحتمل النصب وال--رفع فالنصب علي الحال اي هاديه ومبشره والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة والرفع علي ثلاثة اوجه علي هي هدي وبشري عل-ي البدل من الايات وعلي ان تكون خبرا بعد خبر اي جمعت اياتها ايات الكتابوانه- هدي وبشري	836	8177085229079222738	206	374.5	162	243	84.7736587524414	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4493	true	1413999882930891610	0	74	0	362	1554	300	موسي عليه السلام من الاقاصيص وما في ذلك من لطاءف حكمته ودقاءق علمه اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون --------------------------------------------------------------------------اذ منصوب بمضمر وهو ----اذكر--------------------------- كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي ويجوز ان ينتصب بعليم وروي انه لم يكن مع موسي عليه السلام غير امراته وقد ------كني الله عنها بالاهل فتب---------------ع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله	4493	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0838	false	2992453904579540988	143	222	776	1173	1567	300	موسي عليه السلام فقال سبحان--------------------------------------ه اذ قال موسي لاهله اني انست نارا يعني احسست نارا والايناس الاحساس من جهة يونس بها اي ادركت بصري لان الايناس والابصار والبين وهذا وقت خروجه من شعيب الي امه واذ منصوب بمضمر تقديره واذكر يا محمد حين قال موسي لاهله كانه قال------------ خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي ----------------------روي انه لم يكن معه---------------- غير امراته بنت شعيب وكني الله عنها بالاهل وهو يفيد الجمع فتيع ذلك وزور الخطاب علي لفظ الجمع ك---قوله	838	8177085229079222738	202	242.5	156	488	41.3934440612793	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4497	true	6710380433787609112	143	251	746	1260	1516	300	الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان- مكلمك- انا و الله بيان لانا و العزيز الحكيم صفتان للمبين------ وهذا تمهيد لما اراد------ ان يظهره علي يده من ----------------المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت ----------------------------------------------------------علي بورك لان المعني نودي ان بورك من في النار وان الق ع-صاك كلاهما تفسير لنءدي	4497	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0840	false	8200789339818317885	1	65	8	328	1500	300	الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني انا مكلمكم انا-- الله بيان لانا و-العزيز الحكيم صفتان للمبين انتهي وهذا تمهيد لما اراد تعالي ان يظهره علي يد موسي عليه السلام من المعجزة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال عز وجل والق عصاك اي اطرحها يعني قيل له الق وهي معطوف علي بورك لان المعني نودي ان بورك ------------وان القي عصاك كلاهما تفسير لنودي	840	8177085229079222738	223	224.5	180	603	36.98175811767578	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4506	true	3794012437404681561	1	30	8	162	1571	300	ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك------------------- مما اوتيه من عظاءم الامور والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد	4506	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0844	false	-651062510079828898	217	247	1155	1303	1568	300	ودعا ا-لناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير قال جار الله اي ما يتنطق به مما يفيد -----------------والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف و-------غير المفيد	844	8177085229079222738	113	187.5	91	173	65.31791687011719	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4507	true	-2226110488051247756	133	209	703	1089	1538	300	ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماء--ه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحدا ي-قول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء ت----------قول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والع--------قاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	4507	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0845	false	5322237057425380104	0	76	0	394	1534	300	ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال قالت سبحان ربي الاعلي ملء سماواته وارضه وصاح قمري ف----------قال سبحان ربي الاعلي وقال الحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم وال-بغاء وهي الذرة تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلون والنسر يقول ي--ابن ادم عش ما عشت اخرك الموت والعقاب والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	845	8177085229079222738	361	673.0	289	407	88.69779205322266	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4509	true	-750678981503845357	13	97	73	526	1518	300	ان معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة ------خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمس-ة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم --------فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع	4509	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0846	false	435382940465614429	27	112	135	595	1550	300	ان معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة فرسخ فخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسون وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم اي حرير فرسخا في فرسخ----- يوضع منبره في وسطه وهو ---ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع	846	8177085229079222738	444	853.0	362	468	94.87179565429688	79	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4509	true	-750678981503845357	246	296	1250	1498	1518	300	ريح الصبا- البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر------ الرخاء---------- تسيره فاوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما	4509	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0846	false	435382940465614429	112	163	595	851	1550	300	ريح الصباء البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويحمل الريح الرخاء اي السهلة تسيره فاوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك ف---------مر بحراث فقال لقد اءتي ال داود ملكا عظيما	846	8177085229079222738	236	438.0	188	265	89.05660247802734	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4510	true	5572597024994579027	172	207	904	1082	1558	300	من فوق والثاني ان ي-----------------راد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره---------------------------------------- كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي لانهم ما دامت الريح تحملهم في الهواء لا يخاف حطمهم	4510	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0846	false	435382940465614429	210	256	1078	1311	1550	300	من فوق لان معناه الاستعلاء او لانه اراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم انا علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره اي ما زالوا يوزعون الا ان ارادوا النزول كانهم ارادوا ان ينزلوا عند م-قطع الوادي لانهم ما دامت الريح تحملهم في الهوي- لا يخاف حطمهم	846	8177085229079222738	162	275.0	129	235	68.93617248535156	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4517	true	2694311642835555292	182	231	971	1185	1527	300	علي معني انه لا يراه ------وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقو--------------------------ل اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح له ونحوه قولهم انها لابل ام شاء وذكر------------------------------- من قصة الهدهد ان سليمان حين تم له بناء بيت المقدس	4517	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0848	false	1963907792188692918	231	291	1211	1485	1528	300	علي معني انه لا يري الهدهد وهو حاضر لساتر ستره ونحو --ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك وقال ام كان من الغاءبين كانه قال بل اهو غاءب وهو- يسال عن صحة ما لاح له وام منقطعة بل اكان من الغاءبين وفيه انكار لغيبته وتوبيخا له وكان من قصة الهدهد ان سليمان لما تم له بناء بيت المقدس	848	8177085229079222738	162	243.5	121	277	58.4837532043457	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4518	true	-3893117997939900139	184	273	914	1379	1523	300	وكان يقرب كل يوم طول مقامه بخمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي ال-سير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء -اعجبته خضرتها فنزل ليتغدي وي---------------صلي فلم يجدوا الماء وك-------------------------ان الهدهد قناقنه وكان يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة فيجء الشياطين فيسلخونها كما يسلخ الاهاب ويستخرجون الماء فتفقده لذلك وحين نزل سليمان حلق الهدهد فراي هدهدا واقعا فانحط-------------- ا--------------------------------------------------------ليه فوصف له------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك سليمان وما سخر له من كل شء	4518	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0849	false	3947355040692652238	0	104	0	529	1547	300	وكان يقرب كل يوم طول مقامه بخمس- ال-ف ناقة وخمس- ال-ف بقرة وعشرون الف شاة ثم عزم علي المسير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يوم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء فاعجبته خضرتها فنزل ليتغدي ويصلي فطلب الهدهد ليدلهم --علي الماء ولما اراد سليمان النزول ارتفع الهدهد------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------في الهواء فراي بستانا لبلقيس اعجبته خضرته فمال اليه فلقيه هدهد فاستخبره فقال انا من هذه البلد وهي بلد بلقيس ووصف له ملكها وقال اذهب معي حتي تري ملكها قال اني اخاف ان يفقدني سليمان وقت الصلاة اذا احتاج الي الماء ووصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء	849	8177085229079222738	277	439.0	216	680	40.735294342041016	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4527	true	6582915116564503678	116	174	591	905	1545	300	اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا فان اريد به القوم فالامر ظاهر وان اريدت المدينة فمعناه تملك اهلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في وصف عرشها --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ثمانين ذراعا في ثمانين وسمكه ثمانين وقيل ثلاثين مكان ثمانين وكان من ذهب وفضة مكللا بانواع الجواهر وكانت قواءمه	4527	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0850	false	6798847376113546702	183	300	888	1477	1477	300	اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس ------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد كانت تحت يدها اثني عشر الف قيل والقيل الملك بلغتهم تحت يد كل قيل الف مقاتل وفي البرهان كان اولوا مشورتها ثلاث ماءة واثني عشر رجلا كل رجل منهم علي عشرة الاف رجل واوتيت من كل شء يعني من كل نوع من انواع الدنيا كلها انتهي والمراد كثرة ما اوتيت من اسباب الدنيا ثم قال ولها عرش عظيم اي قصر عظيم وقيل ملك عظيم وفي البرهان يعني سرير عظيم قيل كان مرصعا بالجوهر مسترا بالديباج والحرير وكل ذلك جاءز في اللغة غير معدوم قيل كان ثمانين ذراعا في ثمانين وسمكه ثمانو------------------------ن وكان من ذهب وفضة مكللا بانواع الجواهر------ قواءمه-	850	8177085229079222738	174	113.5	141	716	24.30167579650879	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4528	true	-7998776263686530198	238	280	1186	1422	1524	300	قلت من اين للهدهد التهدي الي معرفة الله و------وجوب السجود له وانكار سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه قلت لا يبعد ان يلهمه الله ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها	4528	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0852	false	8588437405588363139	0	41	0	237	1598	300	قلت من اين للهدهد التهدي الي معرفة الله عز وجل وجوب السجود له وانكار-سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتز-ينه قلت لا-يبعد ان يلهمه الله ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا-يكاد العقلا- الرجاح العقول يهتدون لها	852	8177085229079222738	230	426.5	191	242	95.04132080078125	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4536	true	6442844227232801274	162	232	778	1159	1546	300	يروي ان نسخة الكتاب من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واءتوني مسلمين وك---------------------------------------------------------------------------------انت كتب الانبياء --------------------عليهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام جملا لا يطيلون ولا يكثرون وطبع الكتاب بالمسك وختمه بخاتمه فوجدها الهدهد راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رقدت غلقت -------الابواب ووضعت ------------المفاتيح تحت راس---------------------ها فدخل------- من كوة وطرح الكتاب علي- نحرها وهي مستلقية وقيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل	4536	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0853	false	6896585447325371330	78	191	381	978	1594	300	وروي ان نسخة الكتاب من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد الا تعلوا علي وا-توني مسلمين قال في البرهان وقيل انه اول من استفتح بهذا الابتداء واما قوله الا تعلوا علي فهكذا كانت كتب الانبياء موجزة مختصرة مقصورة علي-- الدعاء الي طاعة الله من غير بسط ولا اسهاب ومعناه لا تتكبر وا علي ولا تمتنعوا مني واتوني مسلمين اي موحدين الله عز وجل ويجوز ان يكون بمعني طاءعين مخلصين منقادين الي الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت قارءة عربية ويروي ان الابواب كانت مغلقة عليها والمفاتيح تحت راسها وكانت راقدة في قصرها فدخل الهدهد من كوة وطرح الكتاب علوا نحرها وهي مستلقية وقيل نقرها فانتبهت فزعة قال -	853	8177085229079222738	255	389.0	206	694	36.74351501464844	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4539	true	-6452993873217407366	127	220	684	1202	1630	300	انها بعثت -خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن الاساور والاطواق والقرطة راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة----- وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع والمسك والعنبر وحقا فيه درة عذراء----- وجزعة معوجة الثقب وبعثت رجل-------ين من اشراف قومها المنذر بن عمرو واخر ذا راي وعقل وقالت ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ق----------------الت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك وان رايته بشا لطيفا فهو نبي	4539	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0855	false	3369751939403433385	77	189	411	1043	1635	300	انها بعثت بخمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن------------------------- راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لينة من -----فضة وذهب وتاجا مكلكل بالدر والياقوت----------------------- وحقا فيه درة غير مثقوبة وجزعة معوجة النقب وبعثت رجلين حليمين من اشراف قومها وق--------------------------------الت ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا فاقبل الهدهد فاخبر سليمان فامر الشياطين ان تفرش علي طريقهم لبن الذهب من ثمانية اميال الي مجلس سليمان فقطعوا الصخور وطلوها بالذهب وفرشوها فلما رات ذلك الرسل استحقروا هديتهم قال في البرهان وقالت للرسول ان نظر اليك---- غضبان فهو ملك فلا يهولنك وان رايته بشا لطيفا فهو نبي	855	8177085229079222738	414	726.5	336	721	57.420249938964844	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4546	true	-6008200250761010729	151	195	791	1024	1585	300	تحريك الاجفان عند النظر فاذا فتحت الجفن فقد يتوهم ان نور ولما كان الناظر موصوفا بارسال الطرف في نحو قوله وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر العين امتد الي المرءي واذا---- اغمضت فقد يتوهم ان ذلك النور ارتد الي العين فكما	4546	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0858	false	5011370987144852038	82	109	402	538	1463	300	تحريك الاجفان عند النظر فاذا فتحت الجفن فقد يتوهم ان نو----------------------------------------------------------------------------------------------------ر العين امتد الي المرء- فاذا غضت الجفن فقد يتوهم ان ذلك النور يرتد الي العين فهذا	858	8177085229079222738	124	219.5	98	237	52.320674896240234	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4549	true	-2426805840361131456	237	277	1228	1443	1562	300	ويجوز ان يكون من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان عليه السلام قبل هذه المعجزة او قبل هذه الحالة تعني ما تبينت من الايات عند وفدة المنذر ودخلنا في الاسلام ثم قال	4549	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0860	false	4027245685821378695	36	68	205	380	1577	300	ويجوز ان يكون من كلام بلقيس---------------------- والمعني واوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سل------------يمان قبل هذه المعجزة --وقيل هذه الحاله تعني ما تبينت من الايات عند وفده ال-نذر ودخلنا في الاسلا---م قال	860	8177085229079222738	168	300.5	136	215	78.13953399658203	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4551	true	-6436025066205468502	91	127	448	631	1582	300	قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه----- من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف ع-ليه الطير والجن والانس وانما فعل ذلك ليزيدها	4551	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0860	false	4027245685821378695	261	293	1371	1537	1577	300	قبل قدوم-------------------ها قصر من زجاج ابيض واجري--- تحته الماء والقي في الماء من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه فعكفت عليه الطير والجن والانس وانما فعل ذلك ليري-ها	860	8177085229079222738	155	282.0	125	189	82.01058197021484	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4551	true	-6436025066205468502	134	207	677	1061	1582	300	وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد تجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك هو اشد وافظع فقالوا له----- ان في عقلها شيءا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقها ورجلها-------------------------------------------- فكشفت عنهما----------------------- فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما -لا انها شعراء ثم صرف بصره وناداها انه صرح ممرد	4551	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0861	false	8304401163122966414	69	134	345	697	1566	300	وزعموا ان الجن كرهت -ان يتزوجها سليمان ف----------------------------------------------يولد له منها ولد فيكون ف-------------------------------------------ي ملكه------------ فقالوا لسليمان ان في عقلها شيءا وهي شعر-- الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقها ورجلها ومعلوم من حال الزجاج الصافي انه يكون كالماء فكشفت عن ساقيها لتدخل الماء وتخوضه فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما الا انها شعرا- ثم صرف بصره وناداها انه صرح ممرد	861	8177085229079222738	259	410.0	208	457	56.6739616394043	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4552	true	2619221279363726048	120	171	638	913	1619	300	التوبة فان قلت ما معني استعجالهم بالسيءة قبل الحسنة وانما يكون ذلك اذا كانتا متوقعتين احداهما قبل الاخري قلت كانوا يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح عليه السلام ان وقعت علي زعمه تبنا حينءذ واستغفرنا مقدرين ان التوبة------ مقبولة في ذلك الوقت وان لم تقع فنحن علي ما نحن عليه	4552	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0862	false	8858577593738642650	254	296	1299	1529	1546	300	الكشاف فان قلت ما-معني استعجالهم بالسيءة قبل الحسنة وانما يكون ذلك اذا كانتا متوقعتين احداهما قبل الاخري قلت كانوا يقولون ا-------ن العقوبة التي يعدها صالح و-----------ان وقعت علي زعمه تبنا معتقد---------------ين ان التوبة حينءذ مقبولة -------------وان لم---- فنحن علي ما نحن عليه	862	8177085229079222738	213	366.5	172	281	75.80071258544922	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4553	true	-562681273871817904	170	284	922	1506	1594	300	وقسمته او من عمل العبد الذي هو الس-بب في الرحمة والنقمة ومنه قالوا طاءر الله لا طاءرك اي قدر- الله الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي تتشاءم به وتتيمن فلما قالوا اطيرنا بكم اي تشاءمنا وكانوا قد قحطوا قال طاءركم عند الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سببكم الذ-ي يجء منه خيركم وشركم عند الله وهو قدر-----ه وقسمته ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم ويجوز ان يريد عملكم مكتوب عند الله فمنه نزل بكم ما نزل عقوبة لكم وفتنة ومنه -------------------قوله طاءركم معكم يس وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء وقرء تطيرنا بكم علي الاصل ومعني تطير به تشاءم به وتطير منه نفر منه تفتنون تختبرون او تعذبون------------------------------------------------- او يفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم -الطيرة	4553	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0863	false	6504622903109039476	105	249	566	1303	1567	300	وقسمته او من عمل العبد الذي هو السببب في الرحمة والنقمة ومنه قالوا طاءر الله لا طاءرك اي قدرة الله الغ-لب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي -تشا-م به و-تيمن فلما قالوا اطيرنا بك قال صالح عليه ا-----------لسلام طاءركم عند الله اي شءمكم عند الله وعذابكم والتطير عند العرب هو الشءم بالشء وقد يتطيرون ويتذاكرون ايضا قال الشاعر يهجوا رجلا من الجزارين قارب ناقته فتشءم به تطيرت منه يوم الصق بطنه الي جنب مفخاذ عظيم حلابها اي تشامت به ومعني طاءركم اي سيءكم الذيي يجء منه خيركم وشركم عند الله وهو قدرة الله وقسمته ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم او ارا------د عملكم مكتوب عند الله فمنه نزل بكم ما نزل عقوبة لكم وفتنة ثم بين ان هذا جهل منهم بقوله بل انتم قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفتنون اي-------- تعذبون ويمكن ان يكون تمتحنون وتختبرون بطاعة الله عز وجل او يفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم بالطيرة	863	8177085229079222738	404	672.5	322	876	46.11872100830078	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4554	true	-630192739788626871	118	219	629	1136	1586	300	من الثلاثة الي العشرة او م--ن السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم -----------------------------------------عن وهب--- الهذيل بن عبد رب -غنم بن غنم -رباب بن مهرج -مصدع بن مهرج -عمير بن كردبة -عاصم بن مخرمة -سبيط بن صدقة -سمعان بن صفي -قدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح عليه السلام وكانوا من ابناء اشرافهم ولا يصلحون يعني ان--------------------------------------------------------------------------------- شانهم الافساد البحت الذي لا يخلط بشء من الصلاح كما تري بعض المفسدين قد يندر منه بعض الصلاح تقاسم-----------------------------------------------------------------وا يحتمل ان يكون امرا وخبرا------ في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين وقرء تقسموا وقرء------------- لنبيتنه	4554	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0864	false	2878263579627965240	29	155	160	814	1567	300	من الثلاثة الي العشرة وقيل من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة وهءلاء الذين سعوا في عقر الناقة قد سماهم السهيلي وعن وهب هم الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنم وريان بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كرديه وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفي وقدار بن سالف ومعني يفسدون اي عادتهم الافساد في الارض ولا يصل----------------------------------------------حون يعني يفسدون بالمنكر ولا يصلحون بالمعروف او يفسدون بالمعاصي ولا يصلحون بالطاعة وقيل معناه شانهم الافساد البحت----- لا يخلط بشء من الصلاح ثم اخبر تعالي ان من جملة ذلك ما هموا به في امر صالح عليه السلام حيث قالوا تقاسموا اي قال بعضهم لبعض تحالفوا وتعاهدوا يحتمل ان يكون امرا وخبرا ماضيا في محل الحال بتقدير قد اي قال---------------------وا وقد تقاسموا بالله لنبيتنه	864	8177085229079222738	328	470.0	256	726	45.17906188964844	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4556	true	-8591282797217220860	0	44	0	245	1583	300	كانهم---- اعتقدوا انهم اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله فذكروا احدهما كانوا صادقين لانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما وفي هذا دليل قاطع علي ان الكذب قبيح عند الكفرة الذين لا يعرفون الشرع ونواهيه ولا يخطر	4556	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0864	false	2878263579627965240	218	262	1149	1386	1567	300	كانهم لما اعتقدوا انهم اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله فذكروا احدهما كانوا صادقين لانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما وفي هذا دليل قاطع علي ان الكذب قبيح عند م----------ن لا يعرف-- الشرع ونواهيه ولا يخطر	864	8177085229079222738	232	441.5	189	249	93.17269134521484	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4557	true	-346150245650746914	133	214	706	1129	1596	300	يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ م-نه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم ف-بعث الله------ صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلا منهم في مكانه ونجي صالحا و----من معه وقيل جاءوا بالليل شاهري- سيوفهم وقد ----------ارسل الله الملاءكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة يرون الحجارة ولا يرون راميا	4557	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0865	false	-257716542243853128	0	67	0	355	1585	300	يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ بنا الي ثلاث فنحن نفرغ مسنه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فارسل الله عليهم صخرة -------------------------طبقت عل-------يهم فم الشعب--------------------- ولم يدروا ما-فعل بقومهم ونجا الله -----------------------صالحا ومن امن معه وقيل جاء-ا بالليل شاهرين سيوفهم الي دار صالح فارسل الله الملاءكة الي دار صالح فدمغوهم بالحج-------------ارة ولا يرون راميا	865	8177085229079222738	319	521.0	256	446	71.52466583251953	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4558	true	6111130240284764912	21	54	126	281	1549	300	او نصبه علي معني لانا او علي انه خبر كان اي كان عاقبة مكرهم الدمار خا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية حال عمل فيها ما دل عليه تلك وقرا عيسي بن عمر خاوية بالرفع علي خبر المبتدا المحذوف	4558	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0865	false	-257716542243853128	171	275	915	1458	1585	300	او نصبه علي معني لانا او علي انه خبر كان اي كان عاقبة مكرهم الدمار ثم قال عز وجل فتلك بيوتهم خاوية قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معني خاويه فهو متهدمة متجافية والعرب تقول خوي البعير اذا برك متجافيا عن الارض قال الشاعر خوي علي مستويات خمس كركرة وثفنات ملس ويمكن ان يكون معني خاوية اي ساقطة هاوية قال الشاعر قوم اذا خوت النجوم فانهم للطارقين النازلين مقاري اي في الليل عند هوي النجوم وخويها وسقوطها وهويتها ويمكن ان يكون عنا خاوية من السكان انتهي وقوله خاوية حال عمل فيها ما-دل عليه تلك وقرا عيسي بن عمر خاوية بالرفع علي خبر المبتدا المحذوف	865	8177085229079222738	152	291.0	120	544	27.941177368164062	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4569	true	8742781402452314964	91	133	494	697	1582	300	ان كنتم صادقين ان مع الله الها فاين دليلكم عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون-------------- فان قلت لم رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السماوات والارض قلت جاء علي لغة	4569	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0870	false	-1348050764210724102	227	300	1211	1560	1560	300	ان كنتم صادقين ان مع الله شريكا ان لا برهان لهم فاذن هم مبطلون وهذا يدل علي انه لابد في الدعوي من البرهان وعلي فساد التقليد واعلم انه تعالي لما بين انه المختص بعلم الغيب فقال عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون قال في الكشاف فان قلت لم رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السم-وات والارض قلت حاء علي لغة-	870	8177085229079222738	181	315.0	143	351	51.566951751708984	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4571	true	1321607012212555326	179	207	945	1084	1596	300	يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرف-ي المصمم	4571	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0871	false	-7613076846344593774	2	26	9	124	1522	300	يقولون ما في الدار احد الا ح------------------------مار كان احد- لم يذكر ومنه قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشي في المصمم	871	8177085229079222738	112	212.0	89	140	80.0	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4572	true	-3505712558389361134	19	278	90	1449	1565	300	قوله عشية ما تغني الرماح البيت ال-----نبل اسم السهام العربية والمشرفي السيف قال ابو عبيدة نسب الي مشارف وهي قري من ارض العرب تدنو من الريف يقال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي لان الجمع لا ينسب غليه مكانها اي مكان الرماح وهي الحرب وقيل مكانها اي نفسها وهو الوجه والمصمم المحدد الذي يصيب المفصل وعادة المحاربين ان يتناضلوا اولا فاذا تقاربوا حاربوا بالرماح واذا التقوا ضاربوا بالسيوف يصف التحام الحرب والتقاء الصفين بحيث لا يغني النبل ولا الرماح ولم يبق الا الضرب بالسيوف اي ما يغني الا السيف وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه -فان قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قلت دعت اليه نكتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان------ كان الله ممن في السماوات والارض فهم يعلمون الغيب -يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان------------------------------------------------ كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس فان قلت هلا زعمت ان الله ممن في السماوات والارض كما ي-----قول المتكلمون ا---لله في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كلها فكان ذاته فيها حتي لا تحمله علي مذهب بني تميم قلت يابي ذلك ان كونه في السماوات والارض مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بعبارة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيحة علي ان قولك من في السماوات والارض وجمعك- بينه وبينهم في اطلاق اسم واحد فيه ايهام تسوية والايهامات مزالة عنه وعن صفاته تعالي الا تري كيف قال صلي الله عليه وسل----------م لمن قال ومن يعصهما فقد غوي	4572	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0871	false	-7613076846344593774	14	203	62	1056	1522	300	قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشي في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصمم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه وكان القياس في اسم الله النصب علي--------------- الحجازية في يريد نصب الاستثنا المنقطع واما بنو تميم فيجوزون البدل في الاستثناء المنقطع وهذه الاية حجة لهم قال لكن اختيرت التميمية لكنه سرية في------------------------------------------------------------------ المعني وهو ان التقدير ان كان الله ممن في السماوات------- فهم يعلمون الغيب بمعني ان علمهم الغيب في الاس--------تحالة ان يكون الله منهم فلهذا اختيرت التميمية في الابدال كذلك قوله ليس بها انيس الا اليعافير اي ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس---- للقول يخلوها عن الانيس فان قلت هلا زعمت ان الله ممن في السماوات والارض علي طريقة قول المتكلمين ان الله في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كل---------------ها حتي لا تحمله علي مذهب بني تميم قلت يابا ذلك ان كونه في السم-وات والارض مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بكلم-ة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيحة علي ان قولك من في السماوات والارض وجمعكم بينه وبينهم في اطلاق اسم واحد فيه ايهام تسوية والايهام-- مزال- عنه سبحانه و--تعالي الا تري كيف قال--------- عليه الصلاة والسلام لمن قال ومن يعصهما فقد غوي	871	8177085229079222738	691	1152.5	547	1548	44.63824462890625	115	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4576	true	-4243200770831773371	121	157	628	816	1586	300	وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكم- بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمك علي سبيل الهزء وذلك حيث شكوا وعموا عن اثباته الذي الطريق -----الي علمه مسلوك فضلا ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الي معرفته	4576	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0872	false	-7852702376501806566	205	241	1051	1239	1542	300	وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكما بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمك علي سبيل الهزو وذلك حيث شكوا وعموا عن اثبات------ الطريق الذي الي علمه مسلوك فضلا ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الا معرفته	872	8177085229079222738	180	338.5	145	194	92.78350830078125	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4581	true	782436914933906890	251	287	1281	1482	1552	300	وجده وما- لا مجال للشك بعده وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لادلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم ان عدوهم لا يفوتهم وان الرمزة الي الاغراض كافية من جهتهم فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده	4581	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0874	false	2710224404705892110	124	159	618	810	1551	300	وجده وانه لا مجال للشك بعده وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لاذلالهم بالقهر و-ثقتهم ب-------ان عدوهم لا يفوتهم وان الرمز- الي الاغراض كافية من جهت-م فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده	874	8177085229079222738	181	324.0	146	202	89.60395812988281	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4582	true	8845396674986498223	154	217	821	1180	1651	300	وما يعلنون من عداوة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ومكايدهم وهو معاقبهم علي ذلك بما يستوجبونه ----------------------------------------------------وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء فيهما بمنزلتهما في العافية والعاقب---------ة ونظاءرهما النطيحة والرمية والذبيحة في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاء-هما للمبالغة كالراوية في قولهم ويل للشاعر من راوية	4582	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0875	false	738173020191265537	55	183	282	956	1569	300	وما يخفون -من عداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وما يعلنون اي يظهرون من- ذلك وهو وعيد لهم ووعد لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم قال تعالي وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين قال الامام الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه في علم الله العليم والكتاب مثل من الامثال يستدل به علي حفظ الله ذي الجلال قال في البرهان والغاءبة كل ما غاب عنهم من عذاب السماء والارض وقيل الغاءبة القيامة وهي عامة في كل ما غيبه الله من خلقة واخفاه قال جار الله سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء فيهما بمنزلته-ا في ---------العاقبة والعافية ونظاءرهما النطيحة والرمية والذبيحة في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءلهما للمبالغة كالرواية في قولهم ويل للشاعر من رواية	875	8177085229079222738	306	530.0	248	686	44.606414794921875	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4584	true	5300259626356117316	15	127	73	650	1572	300	يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته وتدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة -------وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بينهم وبين المحقين---------------------------------------------------------------- فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون امره بالتوكل علي الله وقلة المبالاة باعداء الدين وعلل التوكل بانه علي الحق الابلج الذي لا يتعلق به الشك والظن وفيه بيان ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بصنع الله وبنصرته وان مثله لا	4584	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0876	false	3921776114675452121	219	300	1133	1531	1531	300	يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل ---------------------او اراد بحكمته --دل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة ثم قال وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بما يقضي له وع---------ليه الثاني انه سبحانه امره بعد ظهور حجة رسالته بان يتوكل علي الله ولا يلتفت الي اعداء الله ويشرع في تشييد مهمات الرسالة بقلب قوي فقال فتوكل علي الله انك علي الحق المبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علل التوكل بانه علي الحق الابلج---------------------------- وفيه----- ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بنصر الل--------ه وان مثله لا-	876	8177085229079222738	263	409.0	207	648	40.58641815185547	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4584	true	5300259626356117316	127	258	650	1339	1572	300	يخذل فان قلت انك لا تسمع الموتي يشبه ان يكون-------- تعليلا اخر للتوكل فما وجه ذلك قلت وجهه ان الامر بالتوكل جعل مسببا عما كان يغيظ رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من جهة المشركين واهل الكتاب من ترك اتباعه وتشييع ذلك بالعداوة قوله او منهم ومن غيرهم هذا اولي من الاول لقوله ان ربك يقضي بينهم وقد فسر بقوله من امن بالقران ومن كفر به ولما قررناه من بيان النظم ولان قوله وانه لهدي ورحمة للمءمنين تعريض كالتذييل فيدخل فيه بنو اسراءيل دخولا اوليا قوله وتشييع ذلك بالعداوة الاساس ومن المجاز شيعنا شهر رمضان بصوم والاذي فلاءم ذلك ان يعلل توكل متوكل مثله بان اتباعهم امر قد يءس منه فلم يبق الا الاستنصار عليهم لعداوتهم واستكفاء شرورهم واذاهم وشبهوا بالموتي وهم احياء صحاح الحواس لانهم اذا سمعوا -ما يتلي عليهم	4584	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0877	false	-2429021883775643158	0	60	0	319	1565	300	يخذل وقوله-- انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء تعليل- اخر----------------------- وجهه ان الامر بالتوكل حصل -سببا عما كان يغيظ---------ه صلي الله عليه واله وسلم من جهة المشركين واهل الكتاب من ترك اتباعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اذاه فعلل الامر بالتوكل--------------------------------------------- بان اتباعه----- قد ايس منه فلم يبق الا الاستنصار عليه---------م واستكفاء شرورهم واذاهم وشبهوا بالموتي---------------------- لانهم لا يسمعون بما يتلي عليهم	877	8177085229079222738	257	387.0	205	703	36.55760955810547	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4586	true	-3570312870805227665	241	291	1277	1524	1571	300	ولا يفوتها هارب وروي ---لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن اب----------------ل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هر وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام ور---------------------------------------------وي لا تخرج الا راسها	4586	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0878	false	753873675112784684	42	105	197	500	1517	300	ولا يفوتها هارب وروي ان لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جرج ل------ها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل وهو ذكر الاوعال وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصر- هر وذنب كبش وخف بعير وما-بين المفصلين اثنا عشر ذراعا بذراع ادم وعن ابي هريرة فيها من كل لون وما بين قرنيها فر سخ للراكب وروي لا يخرج الا ثلثها	878	8177085229079222738	217	379.0	172	311	69.77491760253906	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4588	true	5820963263985382091	107	169	570	879	1590	300	فتفشو- تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو----- النكتة ح--------تي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه--- كافر وروي فتجلو وجه المءمن بالعصا وتحطم انف الكافر بالخاتم ثم تقول -هم يا فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت من اهل النار وقرء----- تكلمه-------------م من الكلم -	4588	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0878	false	753873675112784684	146	204	710	996	1517	300	فتفشوا تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها----- او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشوا تلك النكتة في وجهه حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه هو كافر------------------------------------------------------ ثم تقول لهم يا-فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت من اهل النار واما قوله تكلمهم بتشديد اللام من الكلام	878	8177085229079222738	243	416.0	193	346	70.23121643066406	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4594	true	-1695365918242801382	41	79	233	424	1531	300	قال الله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء قوله و--------------------------------------------------------------------------------------المعني يوم ينفخ في الصور فكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمع----------اقبة قل-----------ت هذا يءذن بان قبل صنع الله	4594	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0882	false	4408593410759150070	153	209	802	1086	1554	300	قال----- تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء اي احكم كل شء من صنعه صنع الله مصدر مءكد كوعد الله الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ليوم ينفخ والمعني يوم ينفخ في الصور فكان كيت وكيت اثاب الله المحس--ن وعاقب المسء--- ثم قال صنع الله يريد--- الاثابة والمعاقبة اي مقابلة الحسنة بالثواب والسيء-ة بالعقاب صنع الله	882	8177085229079222738	156	239.5	123	298	52.34899139404297	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4597	true	4556344612125381008	8	85	38	423	1541	300	بين الفزعين قلت الفز-------ع الاول هو ما لا يخلو- منه احد-- عند الاحساس بشدة تقع وهول يفجا من رعب وهيبة وان كان المحسن يام---ن لحاق الضرر به كما يدخل الرجل علي الملك بصدر هياب وقلب وجاب وان كانت ساعة اعزاز وتكرمة واحسان وتولية واما الثاني فالخوف من العذاب فان قلت فمن قرا من فزع بالتنوين ما معناه قلت يحتمل معنيين من فزع واحد وهو خوف العقاب و---------اما ما يلحق الانسان من التهيب والرع---------ب لما يري من---- الاهوال	4597	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0883	false	-8308886279410335408	155	215	827	1126	1573	300	--------بين هذا الفرع والفرع الاول هو ما-لا يخلوا منه البشر عند --احساس -شدة تقع---------- من رعب وهيبة وان كان المحسن يامن من لحاق الضرر به كما يدخل الرجل علي الملك بصدر هياب وقلب وجاب وان كانت ساعة اعزاز وتكرمة والفزع------------ الثاني من النار وال-------------------------------------------------------------------------------------عذاب ويحمل علي اول ما --في الاخبار من لحوق المءمن رعب وتهييب لما يري من شدة الاهوال	883	8177085229079222738	223	333.0	173	420	53.095237731933594	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4604	true	-3113488149016075446	194	265	1056	1387	1564	300	يد-ه وفيه--- دليل بين علي ثخانة حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم يدفع القتل الكاءن وان كذب فما وجه القتل و يستضعف حال من الضمير في وجعل او صفة ل شيعا او كلام مستانف و يذبح بدل من يستضعف وقوله انه كان من المفسدين بيان ان القتل ما كان الا فعل المفسدين فحسب لانه فعل لا طاءل تحته -صدق الكاهن او كذب-------------- ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض	4604	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0785	false	-1213691393467516716	43	95	222	474	1567	300	يديه وفي ذلك دليل-------- ثخانة حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم يدفع القتل الكاءن وان كذب فما وجه القتل--------------------------------------------------------------------------------- وقوله انه كان من المفسدين بيان ان القتل ما كان الا فعل المفسدين فجسب--------- لا طاءل تحته اصدق الكاهن ام كذب ثم قال سبحانه ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض	785	8177085229079222738	230	406.0	182	350	65.71428680419922	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4607	true	-7110187884255666091	94	176	501	950	1598	300	والحزن غم يلحقه لواقع وهو فراق--ه والاخطار به فنهيت عنهما جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت ما يسليها ويطامن قلبها ويملءها غبطة وسرورا وهو رده اليها وجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المرسلي-----------------------------------------------------------------------------ن وروي انه ذبح في طلب موسي عليه السلام تسعون الف وليد وروي انها حين اقربت وضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموك-لات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها فقالت لها لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع الي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه قلبها ثم قالت ما جءتك الا لاقتل مولودك	4607	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0786	false	3633216009352438444	168	299	842	1528	1533	300	والخوف غم لامر متو-قع وهو فراق له والاخطار به فنهيت عن الحزن--- واومنت بالوحي اليها ووعدت ما يسليها ويط-من قلبها فقيل انها جعلته في تابوت--------- وجعلت المفتاح مع التابوت وطرحته في البحر بعد ان ارضعته ثمانية اشهر وقيل لما القته قالت لو ذبح عندي فواريته وكفنته كان احب الي من القاءه في البحر بيدي الي دوابه وحيتانه قال الله تعالي انا رادوه اليك لتكوني انتي المرضعة له وجاعلوه من المرسلين ولا تخافي الغرق او من وقوعه في يد فرعون علي يد عيونه المبثوثة في طلب الولدان وروي انه ذبح في طلب موسي تسعي------------ن الف وليد وروي انها لما -------ضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموكولات بحبالا بني اسراءيل مصافية لها---------------------------- فعالجتها فلما وقع علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه قلبها فق--الت ما جءت- الا لاقتل ولدك --	786	8177085229079222738	329	545.0	264	752	43.75	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4608	true	-4622400607911458814	29	105	155	537	1613	300	حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت جاء- عيون فرعون ---------فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلفوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري---- مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الل-----ه النار عليه بردا وسلاما فلما الح فرعون في طلب الولدان اوحي الله اليها فالقته في اليم وقد روي انها--------------------------------------------------------------- ارضعته ثلاثة اشهر في تابوت من بردي مطلي بالقار من دخله فالتقطه ال فرعون	4608	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0787	false	-8537543149183833795	2	84	8	424	1598	300	حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت جاءت عيون فرعون لعنه اللهفلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور لم تعلم ما تصنع لما طاش--- عقلها فطلبوه فلم يجدوه------------ وهي لا تدري اين مكانه فسمعت بكاءه في التنور فا-طلعت عليه وقد جعل الله عليه النار----- بردا وسلاما فلما الح فرعون في طلب الولدان اوحي الله اليها فالقيه في اليم -قد روي انها وضعته في تابوت مطلي داخله بالقار وهو شء اسود تطلي به السفن وقد ارضعته ثلاثة اشهر والله اعلم-------------------------- فالتقطه ال فرعون	787	8177085229079222738	316	532.0	251	464	68.10344696044922	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4609	true	5633456589567366420	202	300	1088	1591	1591	300	لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون روي انهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحة فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فاعياهم فدنت اسية فرات في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته------- فاذا بصبي نوره بين عينيه وهو يمص ابهامه لبنا فاحبوه وكانت لفرعون بنت- برصاء وقالت له--- الاطباء -------لا تبرا الا من قبل- البحر يوجد فيه شبه انسان دواءها ريقه فلطخت البرصاء برصها بريقه فبرات وقيل لما نظرت الي وجهه برات فقالت ان هذه لنسمة مباركة فهذا احد ما عطفهم عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غواة من قومه هو الصبي الذي نحذر منه فاذن لنا في قتله-	4609	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0788	false	1522726269291443491	4	175	15	880	1495	300	لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا لانها رات فيه مخايل البركة ل----انهم حين التقطوا التابوت لم يفتح لهم فعال----------------جوا كسره فاعياهم ف-----------------------------------عالج-------ته فانفتح فاذا بصبي نوره بين عينيه وهو يمص ابهام------------ه وكانت لفرعون ابنة برصاء قد اعيت علي الاطباء وقالوا لا تبري الا من قبيل البحر يوجد فيه شبه انسان دوا-ها ريقه فلطخ--------- برصها بريقه فبرءت وقيل لما نظرت الي وجهه برءت فقالت ان هذه -نسمة مباركة فهذا احد ما عطفهم عليه وفي التجريد فقالت له امراته وهي اسية بنت مزاحم وكانت اسراءيلية من بنات الانبياء وكانت تحب المساكين وترحمهم هذا الولد ابن سنة وانما امرت ان تذبح الولدان لهذه السنة فدعه يكون قرة عين لي ولك عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا فقال فرعون قرة عين لك فاما لي فلا وروينا عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال والذي تحلف به لو اقر فرعون بانه يكون قرة عين كما اقرت امراته لهداه الله به كما هداها ولكنه حرم نفسه والبلاء موكل بالمنطق قال ذلك لما قال غواة--- قومه هو الصبي الذي نحذر منه فاذن لنا --بقتله	788	8177085229079222738	355	570.0	282	955	37.17277526855469	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4614	true	7272982206396070564	230	300	1231	1571	1571	300	التحريم استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منعه الا تري الي قولهم محظور وحجر وذلك لان الله منعه ان يرضع ثديا فكان لا ي--------------------------------قبل ثدي مرضع قط حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع- وهي المراة التي ترض-------------------ع او جمع مرضع وهو موضع الرضاع يعني الثد-------------------------------------------ي او الرضاع من قبل من --------------------------------------قبل قصصها اثره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها لما قال-----ت وهم له ناصحون---------------------------------------------------------------------------------------- قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فقالت انما-	4614	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0789	false	75140586835748192	150	288	765	1460	1530	300	التحريم استعارة للمنع لان من حرم عليه --شء فقد منعه-------------------------------------- الل-----ه ان يرضع ثديا ثمانية ايام وليالها كل ما اتي بمرضعة لم يقبل ثديها فرق له فرعون------- والمراضع جمع مرضعة وهي المراة التي ترضع علي غير قياس الجمع او جمع مرضع وهو موضع الرضاع يعني الثدي او مصدر بمعني الرضاع اي حظرنا عليه ومنعناه من الرضاع لان المراضع عرض عليه فلم يقبلهن وقوله من قبل اي قبل قصصها اثره ومن قبل ان رددناه الي امه ومن قبل ولادته في حكمنا وقضايانا فقالت اخته عند ذلك هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يحبون رضاعه وهم له ناصحون هذا قول اخته حين راته لا يقبل المراضع فقالوا -لها عند قولها لهم وهم له ناصحون وما يدريك لعلك تعرفين اهله فقالت لا ولكنهم يحرصون علي مسرة الملك ويرغبون في محبوبه وقيل قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فقالت انما	789	8177085229079222738	246	344.5	196	748	32.887699127197266	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4615	true	7972006271628145102	100	159	568	867	1577	300	فانطلقت الي امها بامرهم فجاءت به--ا والصبي علي يد فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديه-------------------------------------------------------------------------------ا فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك ----------قالت اني امراة طيبة الريح طيية اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وعده في	4615	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0790	false	-3331780684429963933	10	77	55	398	1494	300	فانطلقت---------------- فجاءت بامها والصبي علي يد فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي فج------------ين وجد ريحها --------التقم ثديها فمصه حتي اكتلا جانباه ريا وانطلق البشير الي امراة فرعون ان قد وجدنا لابنك ضيرا فقال لها فرعون ومن انت منه حتي قب---ل-------- ثديك دون غيره فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وعده في	790	8177085229079222738	244	428.0	194	390	62.56410217285156	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4615	true	7972006271628145102	179	201	970	1070	1577	300	فان قلت كيف حل لها ان تاخذ الاجر ع-لي ارضاع ولدها قلت ما كانت تاخذه علي انه اجر علي الرضاع ولكنه مال	4615	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0790	false	-3331780684429963933	214	236	1080	1181	1494	300	فان قلت كيف حل لها ان تاخذ الاجرة علي ارضاع ولدها قلت ما كانت تاخذه علي انه اجر علي الرضاع ولكنه مال	790	8177085229079222738	98	195.0	77	101	97.02970123291016	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4616	true	6120358613323202432	0	60	0	314	1531	300	الله قوله------ ما كانت تاخذه علي انه اجر علي الرضاع مذهب الشافعي رحمه الله جواز اخذ الوالدة من المولود له اجرة الرضاع وابو حنيفة رحمه الله لا يجوزه فورود السءال علي مذهبه حربي كانت تاخذه علي وجه الاستباحة --وقوله ولكن اك-----------------ثرهم لا يعلمون---------------------------------------- داخل تحت علمها المعني لنتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثر الناس لا يعلمون انه حق فيرتابون	4616	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0790	false	-3331780684429963933	224	274	1124	1363	1494	300	------ولدها قلت ما كانت تاخذه علي انه اجر علي الر------------------------------------------------------------------ضاع ولكنه مال------------------------------------------- حربي كانت تاخذه علي وجه الا--باحة ثم قال- ولكن اكثرهم يعني من قوم موسي لا يعلمون كيف علمها ان الله قد وعدها ان يرده وهذا داخل تحت علمها اي ل-----تعلم ان -----------------اكثر الناس لا يعلمون انه حق فيرتابون	790	8177085229079222738	156	230.5	123	379	41.16094970703125	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4618	true	-252574493492818059	188	276	980	1457	1581	300	قسما--- جوابه محذوف تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين وان يكون استعطافا---- كانه قال رب اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المءدية الي القتل----------------------------------------------------------------------- الذي لم يحل له وعن ----ابن عباس لم يستثن فابتلي به مرة اخري يعني لم يقل فلن اكون ان شاء الله	4618	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0794	false	-5467859225315251783	218	279	1061	1366	1473	300	قسم حذف جوابه اي---------- اقسم بانعامك علي بالمغفرة------- فلن اك-ن ظهير- للمجرمين او------ استعطاف لربه كانه قال رب اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجر-----------------------مين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا اكون ناصرا ومعينا للظالمين قال في البرهان قال ذلك فابتلي لان صاحبه الذي اعانه دل عليه قال ابن عباس لم يستثن و-----------------------لم يقل فلن اكون ان شاء الله	794	8177085229079222738	204	194.0	161	559	36.49374008178711	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4618	true	-252574493492818059	221	258	1166	1380	1581	300	بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المءدية الي القتل الذي لم يحل	4618	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0795	false	-1859149043328827237	14	43	60	228	1553	300	بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون------------------ وتكثير- سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد-------------------- واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجر-------م كمظاهرة الاسراءيلي المءدية الي القتل الذي لم يحل	795	8177085229079222738	168	302.5	139	214	78.50466918945312	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4619	true	7080550785025668683	187	300	979	1560	1560	300	وقيل معناه بما انعمت علي- من القوة فلن استعملها الا في مظاهرة اولياءك واهل طاعتك والايمان بك ولا ادع قبطيا يغلب احدا من بني اسراءيل------------- فاصبح في المدينة خاءفا يترقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له موسي انك لغو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين 18 يترقب المكروه وهو الاستقادة منه او الاخبار وما يقال فيه ووصف الاسراءيلي بالغي لانه كان سبب قتل رجل وهو يقاتل اخر وقرء يبطش بالضم والذي هو عدو لهما القبطي لانه ليس علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل-	4619	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0795	false	-1859149043328827237	55	250	290	1276	1553	300	وقيل معناه بما انعمت عليه من القوة فلن استعملها الا في مظاهرة اولياء-----------------------ك ولا ادع قبطيا يغلب احدا من بني اسراءيل ثم قال تعالي فاصبح في المدينة خاءفا يعني من قتل النفس التي يءخذ بها ومعني يترقب اي ينظر ويتلفت متي يعدي عليه في ما فعل ويتوقع ما يخاف من القود او رفع حديثه الي فرعون وقومه فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه اي يستعينه ويصرخ به يعني الاسراءيلي الذي كان خلصه بالامس ووكز من اجله حتي قتله استصرخه واستعانه علي رجل اخر من القبط خاصمه يريد ان يستسخره فاستغاث الاسراءيلي بموسي قال له موسي انك لغوي اي كثير الغواية حيث قاتلت من لا تطيق دفعه او حيث كنت سبب قتل الرجل بالامس وتريد ان تكون سبب قتل اخر اليوم ومعني مبين بين الغي وصفه بما هو نقيض الرشد لانه كان سبب الاول ولا يريد بالغي الغي عن الدين اذا لم يرد اعانته قال الحسين بن القاسم عليهما السلام يمكن ان يكون عنا الذي من شيعته ويمكن ان يكون عني الاخر والله اعلم وقال في البرهان انما قال ذلك للقبطي فظن الاسراءيلي انه عناه فخافه فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطي لانه ليس علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل	795	8177085229079222738	294	454.5	238	1268	23.186119079589844	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4620	true	-5300435371665217821	1	135	8	694	1539	300	الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع قوله لا يعدو رزقه اي لا يتجاوز عما عين له من الرزق اي الاجرة علي عمله قوله من لاق لهم دواة الجوهري لاقت الدواة تليق اي لصقت ولقتها انا يتعدي ولا يتعدي وهي مليقة اذا اصلحت مدادها الاساس لقت الدواة والقتها فلاقت وهذه ليقة الدواة اي بعض اخلاطها قوله والجبار الذي يفعل ما يريد الراغب والجبار في صفة الانسان من يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها وهذا لا يقال الا علي طريق الذم كقوله تعالي وخاب كل جبار عنيد ابراهيم ولم يجعلني جبارا شقيا مريم واما بالتي هي احسن وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله---------------------------------------------------------- ولما قال هذا افشي علي موسي فانتشر الحديث في المدينة ورقي الي فرعون وهموا بقت-----له وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال	4620	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0796	false	3544523087596600028	75	132	386	666	1554	300	الذي يفعل ما يشاء من قتل وغيره و-------لا ينظر في العواقب ولا يدفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتي هي احسن وقيل ا--------لذي لا يتواضع لامر الله تعالي وما تريد ان تكون من المصلحين اي ما هكذا يكون الصلاح ولما قال هذا افشي علي موسي فانتشر الحديث في المدينة ورقي الي فرعون وهموا بقتله قوله وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال	796	8177085229079222738	203	361.5	161	749	27.10280418395996	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4622	true	7042422795715511177	23	125	116	617	1491	300	ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل تلقاء مدين قصدها ونحوها ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينه-ا وبين مصر مسيرة ثمان وكا--------ن موسي صلي الله عليه لا يعرف اليها الطريق قال ابن عباس خرج وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه ---------------------------------------------------------------بربه سواء السبيل وسطه ومعظم نهجه و--------------------------------------------------------قيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدمه وقيل جاءه ملك علي فرس بيده عنزة------------------------ فانطلق به الي مدين ولما ورد ماء مدين------------------------------------------------ وجد عليه ام----------------------------------------ة من الناس يسقون--------------- ووجد من دو-----------------------نهم امراتين تذودان قال ما	4622	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0797	false	3494021985495188556	0	131	0	654	1564	300	ولما توجه تلقاء مدين اي------------------------------------------ قصدها ونحوها وهي-- قرية شعيب------------ سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في ملك-- فرعون وبينهما وبين مصر مسير- ثمان ليال ولم يكن موسي----------------- يعرف الطري-------------------------------------------ق الا-حسن ظن- بربه قيل عرض لموسي اربع طرق فلم يدر ايها يسلك قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي حقيقة الطريق الي مدين ومدين كان عليه قوم شعيب ومعني عسي الطمع والرجاء قيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدمه وجءاء ----ملك علي فرس بيده عنزة العنزة عصاة اسفلها حديد فانطلق به الي مدين ولما ورد ماء مدين اي ماءهم الذين يسقون منه وكان بيرا ووروده وصوله وجد عليه امة اي علي شفيره ومستقاه امة اي جماعة كثيرة من الناس يسقون غنمهم ومواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان غنمهما	797	8177085229079222738	336	471.5	263	779	43.13222122192383	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4639	true	4211330577511287666	212	276	1103	1443	1556	300	ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه يعني قوله واضمم اليك جناحك كناية عن تجلده وضبطه وهو ماخوذ من فعل الطاءر عند الامن بعد الخوف فيكون بهذا الوجه مستعارا علي التمثيل والحاصل انه في الاصل مستعار من فعل عند انقلاب العصا- حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان اليه مشمران ومنه	4639	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0803	false	5771765911069396858	204	232	1014	1160	1489	300	ان يراد بضم جناحه اليه تجلده ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند انقلاب العصاء حية حتي لا يضطرب و---يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحه---------- والا فهما--- مضمومان مست----مران ذكره	803	8177085229079222738	135	211.5	107	341	39.58944320678711	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4641	true	2510763737392989907	141	216	726	1141	1592	300	برهانان---------- حجتان بينتان نيرتان فان قلت لم ----------------------سميت الحجة برهانا لبياضها وانارتها من قولهم للمراة البيضاء برهرهة بتكرير العين واللام معا والدليل علي زيادة النون قولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان ونظيره تسميتهم اياها سلطانا من السليط وهو الزيت لانارته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال رب اني قتلت منهم نفسا----------------------- فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لس----------------------انا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون 33 يقال رداته اعنته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والردء اسم ما يعان به فعل بمعني مفعول	4641	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0804	false	-8486771655109319356	77	255	416	1352	1577	300	برهانان من ربك اي حج-------تان نيرتان وهما العصي واليد المنيرة البيضاء سميت الحجة برهانا لبياضها وانارتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظيره -سميت------ها سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها ومعني اضمم اليك جناحك واسلك يدك في جيبك واحد لكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين فان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء والثاني اخفاء الرهب ثم قال الي فرعون وملءه اي اشراف قومه انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن الحد في الكفر والظلم اعلم انه تعالي لما قال فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه فعند ذلك صب من الله تعالي ما يقوي قلبه ويزيل خوفه بقوله قال رب اني قتلت منهم نفسا يريد القبطي خباز فرعون فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا اي هو انطق واصح بيانا فارسله معي ردءا ---------------------------------------------اي معينا وزيادة قال الشاعر وسمر خطي كان كعوبه نوي العسب قد اردي ذراعا علي العشر قال الحسين بن القاسم عليه السلام قيل في ذلك الردء هو الذي يرده عند الاسباب ويعينه ويءازره قال القاسم عليه السلام تقول التي انا ردء لها وقا الحوادث دون العداء انتهي والردء اسم ما يعان به فعل بمعني مفعول	804	8177085229079222738	232	210.0	188	1109	20.919748306274414	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4644	true	-67865755671961586	97	207	521	1076	1553	300	سنشد عضدك باخيك--------------------------------------------------------------------- سنقويك به ونعينك فاما ان يكون بشدة العضد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور واما لان الرجل شبه باليد في اشتدادها باشتداد العضد فجعل كانه يد مشتدة بعضد شديدة سلطانا--------------------------- غلبة وتسلطا او حجة و----------------------------------------------------------------------------اضحة بءايتنا متعلق بنحو ما تعلق به في تسع ايات اي اذهبا باياتنا او ب ونجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او ب لا يصلون اي تمت------نعون منهم باياتنا او هو بيان ل الغالبون لا صلة لامتناع تقدم الصلة علي الموصول ولو تاخر لم يكن الا صلة له ويجوز ان يكون قسما جوابه فلا يصلون مقدم-----------------------------------------ا عليه او من لغو القسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري	4644	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0805	false	8260707230005790009	74	198	397	1084	1569	300	سنشد عضدك باخيك فهو سنعينك واصله ان العضد عمود اليد وقوامها وبشدة العضد تشتد اليد اي سنقويك به شبه----------------------------------------------------------------------------- الرجل---- باليد في اشتدادها باشتداد العضد فجعل كانه يد مشتدة بعضد شديدة ثم قال تعالي ونجعل لكما سلطانا اي غلبة وتسلطا اي حجة واضحة فلا يصلون اليكما بسوء يضركما والمقصود ان الله تعالي امنه مما كان يحذر وقوله باياتنا يتعلق بسلطانا------------------------------------------------------------ اي نسلطكما باياتنا او----- يصلون اليكما اي يمنعون----- باياتنا او هو قسم و-----------------------------------------------------------------------------------------------جوابه -لا يصلون وهو محذوف دل علي فلا يصلون قلت وقال بعض اءمتنا عليه السلام هذا من التقديم والتاخير والمعني فيه انتما ومن اتبعكما الغالبون باياتنا اي انهم يغلبون ويقهرون بالايات والدلاءل البينات فباياتنا متعلق بالغالبون والله اعلم ثم قال تعالي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري	805	8177085229079222738	257	367.0	205	934	27.51605987548828	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4647	true	8196165822297888814	127	208	668	1077	1545	300	روي انه لما امر ببناء الصرح جمع هامان العمال حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير فشيدوه حتي-------- ما لم يبلغه بنيان احد من الخلق فكان الباني لا يقدر ان يقف -علي راسه يبني فبعث الله تعالي جبريل عليه السلام عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع -وقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق احد من عماله الا قد هلك	4647	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0807	false	4822374214493044341	38	117	187	585	1568	300	روي انه لما امر ببناء القصر جمع هامان العمال حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير وشيد-ه حتي لم يبلغ ما لم يبلغ- بنيان احد من الخلق فكان الباني لا يقدر ان يقوم علي راسه يبني فجاء----------- جبريل عليه السلام عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع ووقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل و-----قطعة في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق احد من عماله الا--- هلك	807	8177085229079222738	379	700.5	303	419	90.45346069335938	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4650	true	-1575469861332243940	173	241	921	1293	1584	300	هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين 39 الاستكبار بالحق انما هو لله عز وجل و-هو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما حكي عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق تعالي بقوله	4650	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0807	false	4822374214493044341	121	148	606	751	1568	300	هو وجنوده في الارض بغير الحق لان--------------------------------------------------------------------------------------- الاستكبار بالحق انما هو لله تعالي اي هو -----------------------المتبالغ في كبرياء الشان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق ومعني -قوله	807	8177085229079222738	130	197.0	105	373	34.85254669189453	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4651	true	-5374412323506153465	43	78	241	439	1678	300	فاخذن-ه وجنوده فنبذن-هم في اليم-------------------------------------------------------------------------------- من الكلام الفخم الذي دل به علي عظمة شانه وكبرياء---- سلطانه شبههم استحقارا لهم واستقلالا لعددهم وان كانوا الكثر الكثير والجم الغفير بحصيات اخذهن اخذ في كفه فطرحهن في البحر	4651	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0807	false	4822374214493044341	179	229	912	1171	1568	300	فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم اي رمينا بهم في البحر قيل هو بحر يقال له اسناف من وراء مصر اغرقهم الله فيه وهذا من الكلام الفخم----- دل به علي عظمة شانه وكبرياءه في سلطانه شبههم استحقارا لهم واستقلالا لعددهم وان كانوا كثيرا بحصب--------------------ات اخذهن اخذ في كفه فطرحهن في البحر	807	8177085229079222738	164	285.5	133	284	57.74647903442383	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4655	true	-7538443113100045812	150	210	817	1145	1636	300	علينا الليل طال------------- القرن الذي انت فيهم العمر اي----- امد انقطاع الوحي واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وكسيناك العلم--- بقصص الانبياء وقصة موسي عليهم السلام كانه قال وما كنت شاهدا لم---وسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه- اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب علي عادة الله عز وجل في اختصاراته فاذن هذا- الاستدراك شبيه	4655	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0809	false	264729675572354140	239	293	1221	1527	1568	300	عليهم العمر اي علي اخرهم وهو القرن الذي انت فيهم ومعناه فتطاول امد انقطاع الوحي واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسل--------ناك واعلمناك بقصص الانبياء وقصة موسي------------- كانه قال وما كنت حاضرا قصة موسي------------- ولكن- اوحيناها اليك فذكر سبب الوحي وهو طول------ الفترة ودل به علي المسبب وهو الارسال والوح-----ي اختصارا-- فهذا معني الاستدراك وقيل	809	8177085229079222738	229	344.5	182	354	64.68926239013672	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4656	true	-6931287306361999900	99	209	512	1128	1599	300	فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الاولي------ امتناعية وجوابها محذوف والثانية تحضيضية واحدي -----الفاءي--------------ن للعطف والاخري------- جواب لولا لكونها في حكم الامر من قبل ان الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والمعني ولولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم يعني ان ارسال الرسول اليهم انما هو ليلزموا الحجة ولا يلزموها كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير الماءدة لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت- العقوبة هي السبب في الارسال	4656	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0811	false	-80881882774575136	169	254	913	1379	1641	300	فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين اي المصدقين للرسل اي يقولون محتجين به علي الله تعالي والمعني ان ارسال الرسل لا ليلزموا الحجة لا ليلزموها قال في الكشاف ما معناه لولا الاولي شرطية امتناعية وجوابها محذوف والثانية تخصيصيه بمعني هلا والفاء في قوله فيقولون للعطف وفي قوله فنتبع جواب لولا لكونها في حكم الامر من قبل ان الامر باعث علي الفعل والباعث والمخصص من واد واحد ثم قال فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف استقام هذا المعني وقد جعلنا العقوبة هي السبب في الارسال	811	8177085229079222738	274	469.0	222	777	35.26383590698242	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4659	true	-94557678463390012	20	139	125	758	1634	300	قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وفي هذا الشهادة القوية ع-------------------لي استحكام كفرهم ورسوخه فيهم ما لا يخفي-- كقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام ولما كانت اكثر الاعمال تزاول بالايدي جعل كل عمل معبرا عنه باجتراح الايدي وتقديم الايدي وان كان من اعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القلوب وهذا من الاتساع في الكلام وتصيير الاقل تابعا للاكثر وتغليب الاكثر علي الاقل لما جاءهم الحق من ع---------------------------------------------------ندنا قالوا لولا اوتي مثل -----ما اوتي موسي	4659	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0812	false	-5516672734593059583	0	165	0	858	1567	300	قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا انتهي يعني انا ارسلنا الرسول ازالة لهذا العذر وهو كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة من بعد الرسل ان يقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير واعلم انه تعالي لم يقل ولولا ان يقولوا هذا العذر لما ارسلنا بل قال ولولا ان تصيبهم مصيبة فيقولوا هذا العذر لما ارسلنا وانما قال-------------- لنكتة وهي انهم لو-لم يعاقبوا مثلا---------- وقد عرفوا بطلان دينهم لما قالوا ذلك بل انما يقولون ذلك اذا نالهم------------------------------------- العقاب فيدل ذلك علي انهم لم يذكروا هذا العذر تاسفا علي كفرهم بل لانهم ما اطالوا العذاب وفيه تنبيه علي استحكام كفرهم ورسوخه -------------فيهم كقوله------ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعلم انه تعالي لما حكي عنهم ان عند خوف المصيبة قالوا هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع بين ايضا واخبر انه بعد الارسال الي اهل مكة قالوا لولا اءتي مثل ما اءتي موسي بقوله سبحانه ف------------------------لما جاءهم الحق من عندنا وهو القران والرسول المصدق بالمعجزات وقطعت معاذيرهم قالوا لولا اوتي محمد مثل ما اوتي موسي	812	8177085229079222738	230	192.5	181	1074	21.41526985168457	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4664	true	6267664307575173032	85	170	439	846	1454	300	الزجاج اجمع المسلمون---- انها نزلت في ابي طالب--------- وذلك ان ابا طالب قال عند موته يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله علي-----ه وسلم يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك فقال فما تريد --يا ابن اخي قال اريد منك كلم------ة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت ولولا ان تكون عليك وعلي	4664	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0817	false	-8541091131137432077	6	87	30	417	1546	300	الزجاج اجمع المسلمون علي انها نزلت في ابي طالب عند موته وذلك انه --------قال عند موته يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا ---------------ترشدوا فقال------ صلي الله عليه واله وسلم يا عم تامرهم بالنصح-- لانفسهم وتدعها لنفسك -قال فما تريد مني يابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من----- الدنيا--- تقول لا اله ا----لله اشهد لك بها عند الله قال ي--ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال حزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي	817	8177085229079222738	353	606.5	279	433	81.52424621582031	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4665	true	5257831721528397811	72	202	377	1065	1601	300	وقالوا-------------- ان نتبع الهدي معك-------- نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون قالت قريشوقيل ان القاءل الحارث بن نوفل بن عبد مناف -----------------------------------نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان يت-خطفونا من ارضنا فالق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم الله الحجر بانه مكن لهم في الحرم الذي امنه بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته----- وكانت العرب في الجاهلية حولهم يتغاورون ويتناحرون وهم امنون في حرمهم لا يخافون وبحرمة البيت هم قارون بواد غير ذي زرع والثمرات والارزاق تجبي اليهم من كل اوب فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وحدها وهم كفرة عبدة اصنام فكيف يستقيم ان يعرضهم للتخوف والتخطف ويسلبهم الامن اذا -ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام	4665	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0817	false	-8541091131137432077	176	289	883	1483	1546	300	وقالوا اي مشركوا مكة ان نتبع الهدي معك يا محمد نتخطف من ارضنا قال المبرز الخطف الانتزاع بسرعة قال في البرهان نزلت هذه الاية في---------------------------------------- الحارث بن نوفل بن عبد مناف قال للنبني صلي الله عليه واله وسلم نحن نعلم انك علي الحق -لكنا نخاف ان ---------خالفنا العرب واتبعناك ونحن------------- قليلون ان يتيخطفونا من ارضنا لاجتماعهم علي خلافنا قال الحسين بن القاسم عليه السلام هذا اتفاق حكاه الله من بعضهم فاسكتهم الله تعالي بقوله اولم نمكن لهم حرما امنا الزمهم الله الحجة بانه مكن لهم في الحرم الذي امنه------------ وامن سكانه بحرمة البيت وكانت العرب------------------ يتغاورون ويتناحرون وهم امنون في حرمهم مع كفره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فكيف ---------------------------------يسلبهم الامن اذا اضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام	817	8177085229079222738	320	429.5	256	883	36.240089416503906	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4666	true	-1041778953333491681	7	48	35	236	1572	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون----------------------------- متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يقرون بان ذلك رزق من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولا يفطنون له ولو علموا انه من عند الله لعلموا ان الخوف والامن من------- عنده ولما خافوا التخطف	4666	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0818	false	4010323332504249147	27	71	122	338	1493	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون اي لا يعقلون ولا يتدبرون وهو متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يقرون بان ذلك رزق من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك-------------- ولو علموا انه من عند الله لعلموا ان -------الامن والخوف من عنده فلما خافوا التخطف	818	8177085229079222738	177	319.0	140	237	74.68354797363281	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4667	true	-1734654859348146486	139	169	739	889	1587	300	الا قليلا من السكني قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة ويحتمل ان شءم معاصي المهلكين بقي اثره في ديارهم فكل من	4667	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0818	false	4010323332504249147	273	300	1359	1493	1493	300	الا قليلا من السكني قال ابن عباس--------------- لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة ويحتمل ان شءم معاصي المهلكين بقي اثره في ديارهم فكل من-	818	8177085229079222738	134	251.0	108	150	89.33333587646484	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4668	true	-965210855971567377	60	125	318	635	1571	300	في الفناء وما كانت عادة ربك ان يهلك القري في كل وقت حتي يبعث في القرية التي هي امها ا----------------ي اصلها وقصبتها التي هي اعمالها و-------------------------------------------------------------توابعها رسولا لالزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحجة وقطع المعذرة مع علمه----------------------------------- انهم لا يءمنون او وما -------------كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام القري يعني مكة رسولا وهو محمد صلي الله علي-----ه وسلم خاتم الانبياء	4668	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0819	false	7303470072374421355	101	206	519	1032	1519	300	-------اي -ما كان- عاد---ته ان يهلكها---- في كل وقت حتي يبعث في امها رسول---------ا اي في امها التي هي اصلها ومعظمها وبقية القري -----توابع لها قال الحسين بن القاسم عليه السلام المعني حتي نرسل الي اممها رسولا ولكنه ابدل مكان الميم الثانية شديدا وكذلك قوله لتنذر ام القري وقد يمكن ان يكون اراد لتنذر امم القري ومن فيها من الامم الحاضرين من حول تلك الامم من البادين انتهي فبعث الله الرسل مع انهم لا يءمنون ليقطع المعذرة او ما كان في حكم الل------------ه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام القري ا--ي مكة رسولا -هو محمد صلي الله عليه واله وسلم خاتم الانبياء	819	8177085229079222738	207	271.0	159	558	37.09677505493164	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4669	true	-7440753973458438668	19	104	106	530	1544	300	ذاته ان يهلكهم وهم غير ظالمين كما قال تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود فنص في قوله بظلم انه لو اهلكهم وهم مصلحون لكان ذلك ظلما منه وان حاله في غناه وحكمته منافية للظلم دل علي ذلك بحرف النفي مع لامه كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقره --------------------------------------------------------------------------------وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون واي شء اصبتموه من اسباب الدنيا فما هو الا تمت-ع وزينة اياما قلاءل وهي مدة	4669	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0819	false	7303470072374421355	228	297	1152	1508	1519	300	ذاته ان يهلكهم وهم غير ظالمين ك--------قوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون---- فنص------------- انه لو اهلكهم وهم مصلحون لكان---- ظلما منه ولم يجعل علمه باحو------------------------------------------------------ال المهلكين حجة عليهم بل ارسل ولما كان حاصل شبههم ان قالوا تركنا الدين لءلا تفوتنا الدنيا بين تعالي ان ذلك خطا عظيم فقال سبحانه وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها اي ف------------------------------------------------------------------هو الا تمتيع وزينة اياما قلاءل وما عند	819	8177085229079222738	214	320.0	170	505	42.37623596191406	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4679	true	-2167822260991450953	0	65	0	341	1549	300	من تاب من المشركين من الشرك و---------------جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يفلح عند الله و --------------------------عسي من الكرام تحقيق ويجوز ان يراد--- ترجي التاءب وطمعه كانه قال فليطمع ان يفلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون الخيرة--- من التخير كالطيرة من التطير تستعمل بمعني المصدر هو التخير وبمعني المتخير كقولهم محمد خيرة الله من خلقه	4679	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0822	false	-3693834080766715923	203	283	1110	1524	1607	300	من تاب م------------ن الشرك وامن وعمل صالحا جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من- المفلحين اي من الظافرين بالبغية وعسي من الكرام تحقيق او------ يراد به ترجي التاءب وطمعه كانه قال فليطمع ان يفلح واعلم ان القوم كانوا يذكرون شبهة اخري ويقولون وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم فاجاب الله عنه بقوله وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان له------------------------------------م الخيرة هي من التخيير للشء وقد-------- تستعمل بمعني------------------------ المتخير ك------محمد خيرة الله من خلقه	822	8177085229079222738	226	353.5	180	507	44.57593536376953	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4679	true	-2167822260991450953	166	216	871	1135	1549	300	قول الوليد بن المغيرة لولا نزل هذا القران علي رجل --من القريتين عظيم الزخرف يعني لا يبعث الله الرسل باختيار المرسل اليهم---------- وقيل معناه ويختار الذي لهم فيه الخيرة اي يختار للعباد ما هو خير لهم واصلح وهو اعلم بمصالح-------------------------------------هم من انفسهم قوله وقيل معناه ويختار --الذي لهم فيه الخيرة	4679	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0823	false	1590305903899022499	0	42	0	218	1539	300	قول الوليد بن المغيرة لولا نزل هذا القران علي رجلين من القريتين ----------------------------------------------------عظيم وما نافية وقيل معناه------------------------------ يختار للعباد ما هو خير لهم واصلح وهو اعلم بمصالحهم منهم وعلي هذا فالخيرة بمعني المختار وما -----موصولة --------اي ويختار ما كان لهم فيه --خيرة	823	8177085229079222738	151	228.0	120	315	47.93650817871094	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4680	true	8656285566661493306	160	221	840	1143	1557	300	الله اي ا--لله برء من اشراكهم وما يحملهم عليه من الجراة علي الله واختيارهم عليه ما لا يختار-------------- وربك يعلم ما تكن صدور-----------------------هم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون 69 ما تكن صدورهم من عداوة رسول الله وحسده وما يعلنون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختير عليه غيره في النبوة	4680	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0823	false	1590305903899022499	137	180	712	930	1539	300	المعني ان الله برء من اشراكهم وما يحملهم عليه من الجراة--------- واختيارهم عليه ما لا يختار ثم قال سبحانه وربك يعلم ما تكن صدورهم اي ما تستر وتجن قلوبهم وما يعلنون اي ويظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختير عليه غيره في النبوة	823	8177085229079222738	164	276.0	132	342	47.953216552734375	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4681	true	6705553546750931619	91	161	478	844	1597	300	وهو الله وهو المستاثر بالالهية المختص بها و لا اله الا هو تقرير------- لذلك كقولك الكعبة القبلة لا قبلة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هي فان قلت الحمد ف-------------------------------------ي الدنيا ظاهر فما الحمد في الاخرة قلت هو قولهم الحمد لله ا--------------------------لذي اذهب عنا الحزن فاطر الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر وقيل الحمد لله رب العالمين الزمر والتحميد هناك علي وجه اللذة لا الكلفة---- وفي الحديث يلهمون التسبيح والتقديس------------ وله الحكم--- القضاء بين عباده	4681	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0823	false	1590305903899022499	193	293	991	1504	1539	300	وهو الله -اي المختص-- بالالهية وقوله ل-------ا اله الا هو تقرير وتاكيد لذلك كقولك الكعبة القبلة لا قبلة الا هي ويحتمل ايضا انه لما بين فساد طريقة المشركين من قوله ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي ختم الكلام في ذلك باظهار هذا التوحيد وبيان ان الحمد والثناء لا يليق الا به ومعني قوله له الحمد في الاولي اي يحمده اولياءه علي النعم في الدنيا و-----------------الاخرة و------قولهم الحمد لله الذي صدقنا وعده الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن والحم------------------------------------------------------------------------د هناك علي وجه اللذة لا الكلفة كما تري المغطب يلتذ بالحمد علي ما هو فيه من النعمة وله الحكم اي القضاء بين عباده	823	8177085229079222738	208	291.5	164	618	33.656959533691406	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4684	true	498259909653378377	204	266	1089	1410	1599	300	التوبيخ باتخاذ الشركاء ايذان- بان لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده اللهم فكما ادخلتنا في اهل توحيدك فادخلنا في الناجين من وعيدك ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق -------لله وضل عنهم ما كانوا يفترون ونزعنا و------------------------------------اخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم لان انبياء الامم شهداء عليهم	4684	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0825	false	1192603847749051739	201	264	1095	1414	1599	300	التوبيخ باتخاذ الشركاء اعلاما بان لا شء اجلب لغضبه---- من الاشراك به كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده والمعني اين الذين ادعيتم الهيتهم لتخلصكم واين قولكم بها تقريبا الي الله زلفي وقد ------------------------علموا ان لا اله الا الله ويكون ذلك زاءدا في غمهم اذا خوطبوا بهذا القول ثم قال تعالي ونزعنا اي اخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم يشهد------------------ عليهم	825	8177085229079222738	155	212.5	120	365	42.46575164794922	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4687	true	1274607308190041301	226	297	1199	1556	1570	300	لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان و------اما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه مفارق ما--- فيه عن قريب لم تحدثه نفسه بالفرح وما احسن ما قال القاءل- اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتغ-------- فيما اتاك الله من الغني والثروة الدار الاخرة بان تفعل فيه افعال الخير --من اصناف الواجب والمندوب اليه وتجعله زادك الي الاخرة ولا تنس نصيبك وهو ان تاخذ منه- ما يكفيك ويصلحك -------	4687	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0827	false	4108364245803801323	84	197	414	999	1518	300	لا يفرح بالدنيا الا من رضا بها واطمان اليها واما من هم بالاخ-----رة ويعلم انه مفارق ما هو فيه فلا يحدث-------- نفسه بالفرح ------------قال المتنبي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا واحسن من هذا قوله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ثم قال تعالي ان الله لا يحب الفرحين اي الذين ابطرتهم النعم وهذا الفرح المذموم فاما الفرح الذي لا يبطر ولا يخرج عن الشكر والارتياح فمحمود والاعتراف بنعمة الله شكرها واما بنعمة ربك فحدث وثانيها قوله وابتغ اي اطلب فيما اتاك الله----------------- الدار الاخرة بان تفعل فيه من--- الخيرات من اصناف الواجب والمندوب وثالثها قوله و---------------لا تنس نصيبك من الدنيا قيل هو ما -------يصلحك ويكفيك	827	8177085229079222738	238	354.0	188	652	36.50306701660156	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4689	true	-3740653515038197469	55	138	259	662	1484	300	الله قد اهلك من القرون قبله------------------------------- من هو اقوي منه واغني لانه قد قراه في التوراة واخبر به موسي وسمعه من حفاظ التواريخ والايام كانه قيل او لم يعلم في جملة ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته----------------------------------- ويجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتنفج بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين	4689	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0828	false	3853294869651845927	228	299	1181	1537	1542	300	الله قد اهلك م-------ن قبله من القرون اي من الامم المتقدمة من هو ا-شد منه قوة واكثر جمعا منه للاموال -------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته واكثر جماعة وعددا لما كذبوا رسولهم ويجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك لانه---- قال اءتيته علي علم عندي فتصلف بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل---- العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين	828	8177085229079222738	259	443.5	204	469	55.223880767822266	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4690	true	-6702544426056194872	67	139	344	747	1565	300	في الحمرة والصفرة وقيل خرج علي بغلة شهباء عليها الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه و----------------------------------------------------------قيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلاثماءة غلام وعن يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل---- في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر ك--ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتمنون قوما مسلمين وانما تمنوه علي سبيل الرغبة في اليسار والاستغناء كما هو عادة البشر وعن قتادة تمنوه ليتقربوا به الي الله	4690	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0829	false	-4384071814977520034	182	282	956	1484	1566	300	في الحمرة والصفرة -قيل خرج علي بغلة شهباء عل----------------يها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زية عليه وعليهم الارجوان اي ثياب حمر والارجوان شجر احمر الزهر وقيل عليه------------م الديباج الاحمر وعن يمينه ثلاثماءة غلام وعن يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل خرج في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم راي فيه المعصفر ثم ان الناس لما راوه علي تلك الزينة قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون تمنوا مثل ما له رغبة في الدنيا قيل المتمنون----- مسلمون وانما تمنوه -----------رغبة في اليسار----------- كما هو عادة البشر وعن قتادة -------يتقربوا به الي الله	829	8177085229079222738	335	582.5	272	591	56.68358612060547	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4693	true	-5523762455547364158	24	171	119	856	1540	300	يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت -------كبيرنا وسيدنا فمر-- بما شءت قال نبرطل---- فلانة البغي حتي ترميه بنفس---ها فيرفضه بنو اسراءيل فجعل لها الف دينار وقيل طستا من ذهب وقيل طستا من ذهب مملوءة ذهبا وقيل حكم---------ها فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن جلدناه و----ان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت -قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك لنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي----- اليه ان -مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معني فليعتزل فاعتزلوا	4693	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0830	false	8989927241143610249	171	300	906	1541	1541	300	يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت سيدنا وكبير-------نا فمرنا بما شءت قال نتوصل الي فلانة البغي حتي تنسبه الي نفسها فيرفضه بنو اسراءيل فجعل لها الف دينار وقيل طشتا من -----------------ذهب مملوء- ذهبا علي ان ترميه بنفسها فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه -----------------ومن زنا وهو غير محصن جلدناه وان كان احصن رجمناه فقال------ وان كنت انت فقال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يقولون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالذي فلق البحر --------------ان تصدق --------------فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله اليه ان امر الارض بما ---------------شءت فقال يا بني اسراءيل من كا---------------------------------------------ن معه فليلزم مكانه ومن كان مع-ي فليعتزل فاعتزلوا-	830	8177085229079222738	570	994.5	450	773	73.73867797851562	102	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4694	true	5430324785440717866	6	63	28	328	1515	300	من الممتنعين من عذاب الله تعالي يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون قد يذكر الامس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت المستقرب علي طريق الاستعارة	4694	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0832	false	-4641112416717351413	71	162	360	851	1548	300	من الممتنعين من عذاب الله------ يقال نصره من عدوه فانتصر اي منع----ه فامتنع او من المنتقمين من موسي ثم اخبر الله تعالي عن القوم الذين شاهدوا قارون في زينته لما شاهدوا ما نزلوا به من الخسف صار ذلك زاجرا لهم من حب الدنيا ومخالفة موسي عليه السلام وداعيا الي الرضي بقضاء الله تعالي وقسمه والي اظهار الطاعة والانقياد لانبياء الله ورسله فقال تعالي واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس اي منزلته من الدنيابالامس اي بالوقت القريب و----------------------------------------------------------------قد يذكر الامس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك -لكن الوقت المستقرب علي طريق الاستعارة	832	8177085229079222738	187	298.5	151	566	33.03886795043945	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4696	true	6486870530741323009	48	203	239	1027	1537	300	واللام لبيان المقول لاجله هذا القول نحو هيت لك يوسف فانه لما قيل وي قيل لمن واجيب لك كان ذلك وهو الخسف بقارون ومن الناس من يقف علي وي ويبتدء كانه ومنهم من يقف علي ويك وقرا الاعمش لولا من الله علينا وقرء لخسف بنا وفيه ضمير الله ولا نخسف بنا كقولك انقطع به ولتخسف بنا تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين تلك تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا وعن عمر بن عبد العزيز ----كان يرددها حتي قبض ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون والفساد لقارون -قوله من --يقف علي وي	4696	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0833	false	-6719369386477346153	132	260	666	1324	1540	300	واللام لبيان من قيل لاجله هذا القول اي ل-------------انه لا يفلح الكافرون -----------كان ذلك---- الخسف بقارو----ن ومنهم من يقف علي وي ويبتدي كانه ومنهم من يقف علي ويك وقوله تل---------------------------------------------------------------------------------------------ك الدار الاخرة يعني الجنة فقوله -----------------------------------------------تلك تعظيم---- وتفخيم لشانها ا--ي تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض يعني بغيا وتجبرا فلا يجزعون من ذلها ولا يتنافسون في عزها ثم قال ولا فسادا اي ظلما وجورا بالغ في ذلك فلم يعلق الموعد بتركهما ------------لكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما علي عليه السلام---------------------------------------------------------------- ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها---- الفضي-----------------ل ذهبت الاماني هاهنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبر ومن الطاعة من يجعل العلو لفرعون والفساد لقارون لقوله ان فرعون علا في	833	8177085229079222738	434	689.5	345	933	46.5166130065918	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4697	true	5400865738037809443	262	293	1300	1460	1492	300	بقوله ان فرعون علا في الارض ولا تبغ الفساد في الارض ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا-------------------------------------------------------------------------------- يتدبر-- قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي والفضيل	4697	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0833	false	-6719369386477346153	255	300	1302	1540	1540	300	لقوله ان فرعون علا في الارض ولا تبغ الفساد في الارض ويقول من لم يكن كفر---عون وقارون فله تلك الدار الاخرة ويقول هذه الاية نزلت في اهل العدل والتواضع من الولاة واهل المقدرة من ساءر الناس ولم يتدبروا قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي والفضيل-	833	8177085229079222738	150	277.5	121	242	61.98347091674805	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4699	true	6242753473287959678	187	225	954	1140	1539	300	لما وعد رسوله الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في معاده ومن هو في ضلال مبين يعني-------هم وما يستحقونه من العقاب في معادهم قول---ه لما وعد رسوله	4699	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0834	false	8100139483104551444	255	294	1338	1532	1558	300	لما وعد رسوله الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحق م-ن الثواب في معاده ومن هو في ضلال مبين يعني المشركين وما يستحقون م-ن العقاب في معادهم بضلالهم ثم قال لرسوله	834	8177085229079222738	168	308.0	134	196	85.71428680419922	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4704	true	-4867968915626664685	37	82	186	434	1674	300	ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول--------- تركهم غير مفتونين	4704	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0746	false	-4329428027340301752	196	228	1101	1278	1646	300	---تقدير- احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا-------------------------------------------- واما غير مفتونين فتتمة ل-ترك لانه من الترك الذي--- بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ي---------------------------نشنه فان -قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين	746	8177085229079222738	158	261.0	129	257	61.478599548339844	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4704	true	-4867968915626664685	202	225	1075	1189	1674	300	فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر- مبتدا -قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب	4704	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0746	false	-4329428027340301752	219	242	1235	1351	1646	300	فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبره مبتداء قلت كما يقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب	746	8177085229079222738	112	215.0	90	116	96.55172729492188	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4705	true	39894316903027452	215	282	1090	1416	1490	300	يفتنون كقولك الا يمتحن فلان وقد امتحن من هو خير منه يعني ان اتباع الانبياء عليهم السلام قبلهم قد اصابهم من الفتن والمحن نحو ما اصابهم او ما هو اشد منه فصبروا كما قال وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا الاية ال عمران وعن النبي صلي الله عليه وسلم قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين ما -------------------------------------------يصرفه ذلك عن	4705	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0747	false	-2758214789341369571	197	232	1045	1218	1613	300	يفتنون كقولك الا يمتحن فلان وقد امتحن من هو خير منه وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كان من قبلكم ------يوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمة من لحم وعصب مايصرفه ذلك عن	747	8177085229079222738	117	193.0	92	369	31.707317352294922	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4710	true	-3793713830995415373	186	274	986	1435	1580	300	من كان يرجو- لقاء الله فان لقاء الله لات لان الاجل واقع فيه اللقاء كما تقول من كان يرجو لقاء الملك فان يوم الجمعة قريب اذا علم انه يقعد للناس يوم الجمعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين 6 ومن جاهد نفسه في منعها ما ت-امر به و------------------------حملها علي ما تاباه فانما يجاهد لها --لان منفعة ذلك راجعة اليها وانما امر الله عز وجل ونهي رحمة -لعباد--ه وهو الغني عنهم------- وعن -طاعتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم------------------------------------------------------------------------------- ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون	4710	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0749	false	-1192010048727485769	64	233	338	1238	1611	300	من كان يرجوا لقا ا-لله فان لقا- الله لات لان الاجل واقع فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------لقا حساب الله وجزاءه ثم قال وهو السميع لمقالتهم العليم بمعتقدهم لا يخفي عليه شء مما يقولون ويفعلون فهوالحقيق بالتقوي والخشية ثم لما بين ان التكليق حسن واقع وان عليه وعدا وايعادا ليس لهما دافع بين ان طلب الله ذلك من المكلف ليس لنفع يعود اليه تعالي فانه غني مطلقا ليس شء غيره يتوقف كماله عليه ومثل هذا كثير في القران كقوله من عمل صالحا فلنفسه فقال تعالي ومن جاهد اي ج----------------------------------------------اهد نفسه في منعها مما يامر به من الشهوات مما لا يجوز ويحملها علي ما-تاباه فانما يجاهد لنفسه لان منفعة ذلك راجعة اليها وانما امر الله------- ونهي رحمة للعباد ان الله لغني عن العالمين وعن عبادتهم فما يكلفه اياهم الا نعمة عليهم ثم لما بين اجمالا ان من يعمل صالحا فلنفسه بين مفصلا بعض التفصيل جزاء المطيع الصالح عمله فقال تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم اي لنغطينهما ولنذهبنها بثواب الحسنات او بالتوبة والايمان بعد العصيان وهو الوجه ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون	749	8177085229079222738	276	200.0	224	1050	26.285715103149414	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4714	true	2969070030600261286	43	89	193	430	1467	300	الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر---------- بمحمد------------------------ وكان احب ولدها اليها فابي سعد وبقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ثلاثة ايام كذلك فجاء -------سعد الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في ---لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-- يداريها	4714	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0703	false	-5387220314923063394	218	294	1125	1503	1532	300	الطعام وال---------شراب حتي يكفر ولدها سعد بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وكان احب ولدها اليها فابي سعد وفي رواية كان برا بامه فلما اسلم قالت غيرت دينك لتدعن هذا او لا اكل ولا اشرب حتي اموت فتعير بي فيقال يا قاتل امه ومكثت ثلاثا لا تطعم ولا تشرب فشكي سعد الي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم----- فنزلت هذه الاية والتي في العنكبوت والتي في الاحقاف فامره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يداريها	703	8177085229079222738	180	265.0	141	397	45.340049743652344	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4722	true	-3760959808291668255	32	163	158	837	1555	300	اليه ترجعون وقرء بفتح التاء--------------------- فاستعدوا للقاءه بعبادته والشكر له علي انعمه وا---------------------------------------ن تكذبونني فلا تضرونني بتكذيبكم فان الرسل قبلي قد كذبتهم امم----------------------------------------------------هم وما ضروهم وانما ضرو----ا انفسهم حيث حل بهم ما حل بسبب ت--كذيب الرسل واما---- الرسول فقد تم امره حين بلغ البلاغ المبين الذي زال معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اسوة وسلوة حيث كذبوا وعلي الرسول ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب--------------- وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله فما كان جواب قومه محتملة ان تكون من جملة قول ابراهيم صلوات الله عليه لقومه وان تكون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وشان قريش بين اول قصة ابراهيم واخرها فان قلت -اذا كانت من قول ابراهيم فما المراد بالامم قوله	4722	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0756	false	-7690410959559671829	6	129	26	657	1523	300	اليه ترجعون اي لا ترجعون في الاخرة الا الي جزاءه فاستعدوا للقاءه ليحسن جزاءكم ولما فرغ من بيان التوحيد اتا بعده بالتهديد فقال تعالي وان تكذبوا-- فلا تضرونني بتكذيبكم ف--------------قد كذب--- امم اي قرون اهلكهم الله بتكذيبهم من قبلكم كذبوا انببياءهم وما------------ ضروا الا انفسهم حيث حل بهم ما حل لاجل التكذيب -------وما علي الرسول الا---------------- البلاغ المبين اي البين وقد تم اجره وليس ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان يصدق ولا يصدق وقد بلغت وبينت وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله فما كان جواب قومه محتملة ان تكون من----- قول ابراهيم صلوات الله عليه لقومه وان تكون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وشان قريش قال في الكشاف -------------فان قلت فاذا كان- من قول ابراهيم فما المراد بالامم قبله	756	8177085229079222738	396	589.5	311	822	48.1751823425293	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4722	true	-3760959808291668255	269	300	1415	1555	1555	300	قبله قلت قوم شيث وادريس ونوح وغيرهم وكفي بقوم نوح امة في معني امم جمة مكذبة ولقد عاش ادريس ------------الف سنة في قومه الي ان رفع الي السماء وامن به الف-	4722	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0756	false	-7690410959559671829	128	161	652	805	1523	300	قبله قلت قوم شيث وادريس ونوح وغيرهم وكفي بقوم نوح امة في معني امم جمة مكذبة ولقد عاش ادريس عليه السلام الف سنة في قومه الي ان رفع الي السماء وامن به الف	756	8177085229079222738	140	264.5	110	153	91.50326538085938	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4723	true	8383523631306829188	0	102	0	489	1519	300	انسان منهم علي عدد سنيه واعقابهم علي التكذيب او لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 19 22 فان قلت فما تصنع بقوله قل سيروا في الارض قلت هي حكاية كلام الله------- حكاه- ابراهيم عليه السلام لقومه كما يحكي رسولنا--- صلي الله علي-----ه وسلم -كلام الله علي هذا المنهاج في اكثر القران	4723	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0756	false	-7690410959559671829	161	206	805	1032	1523	300	انسان -----علي عدد سنيه واعقابهم علي التكذيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما تصنع بقوله قل سيروا في الارض قلت هي حكاية -قول الله عز وجل حكاها ابراهيم عليه السلام لقومه كما يحكي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكلام الله علي هذا المنهال في اكثر القران	756	8177085229079222738	205	351.0	164	506	40.513832092285156	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4727	true	6875418719863203630	32	117	152	622	1558	300	ويحتمل ان يراد لا تعجزونه كيفما هبطتم في مهاوي الارض واعماقها او علوتم في البروج والقلاع الذاهبة في السماء كقوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة النساء 78 او لا تعجزون امره الجاري في السماء والارض ان يجري علي---------------------كم فيصيبكم ببلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء----------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم 23 بايات الله بدلاءله علي وحدانيته وكتبه ومعجزاته ولقاءه و--------ا------------------لبعث يءسوا من رحمتي وعيد اي يياسون يوم القيامة كقوله------ ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون	4727	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0758	false	4883323321443044043	31	121	153	652	1578	300	ويحتمل ان يراد لا تعجزونه كيفما هبتطم في مهاون الارض واعماقها او علوتم في البروج والقلاع الذاهبة في السماء--------------------------------------------- او لا تعجزون امره الجاري في السماء والارض وما لكم من دون الله من ولي يتولاكم في المودة فيشفع لكم ولا نصير يدفع عنكم عذابه ولما بين الاصلين التوحيد والاعادة وقرره بالبرهان وهدد من خالفه علي سبيل التفصيل قال تعالي والذين كفروا بايات الله اي دلالة --------------------------------------------------------------علي وحدانيته وكتبه ومعجزاته ولقاءه اي جحدوا البعث ولقاء جزاءه اولءك يءسوا من رحمتي----- اي يءسوا- يوم القيامة كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون	758	8177085229079222738	285	450.5	231	612	46.568626403808594	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4729	true	-2252529493485095771	109	192	601	1035	1587	300	اتخذتم الاوثان من دون الله للمودة فيما بينكم لا لان عند الاوثان نفعا وضرا يكون مفعولا ثانيا-------- كقوله ---اتخذ الهه هواه الفرقان 43 الجاثية 23 اي اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم علي تقدير حذف المضاف او اتخذتموها مودة بينكم بمعني مودودة بينكم كقوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله البقرة 165 وفي الرفع وجهان ان يكون خبرا ل ان علي ان ما موصولة وان يكون خبر مبتدا محذوف والمعني ان الاوثان مودة بينكم اي مودودة او سبب	4729	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0758	false	4883323321443044043	230	298	1207	1566	1578	300	اتخذتم-------- من دون الله اوثانا اصناما لا يستحق العبادمودة------------------ مفعولا ثانيا لاتخذتم كقوله من اتخذ الهه هواه---------------------- اي اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم علي تقدير حذف المضاف او اتخذتموها مودة بينكم قوله-------------------------- ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وقرء ب---------الرفع ووجه- ان يكون خبرا ل-ان علي ان ما موصولة -او يكون خبر مبتدا محذوف والمعني ان الاوثان مودة بينكم اي مودودة او سبب	758	8177085229079222738	304	505.0	242	445	68.31460571289062	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4732	true	364240064272013999	12	87	54	435	1568	300	الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين 28 30 ولوطا معطوف ع-لي ابراهيم او علي ما عطف عليه و-------------------------------------------------------------------الفاحشة الفعلة البالغة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبح و---- ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم- كانت فاحشة فقيل--- لان احدا قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا منها في طباعهم لافراط قبحها حتي اقدم عليها قوم لوط لخبث طينتهم وقذر طباعهم قالوا لم ينز ذكر علي ذكر-------------- قبل قوم لوط قط	4732	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0760	false	-7179391777334576439	10	126	47	629	1559	300	الصالحين في ارفع الدرجات في الجنة ثم قال تعالي- ولوطا معطوفا علي ابراهيم او علي ما عطف عليه اي وارسلنا لوطا اذ قال لقومه اي حين صلح للرسالة قال لهم انكم لتاتون الفاحش-------ة البالغة في القبح اي الزنا بالرجال والفجش في لغة العرب السماجة والقباحة قال الشاعر وجيد كجيد الريم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل اي ليس يقبح وقوله ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفاحشة تلك الفعلة كان قاءل ق-ال لما كانت فاحشة فقيل له لان احد- قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا منها في طباعهم لافراط قبحها حتي اقدم عليها قوم لوط لخبث طينتهم وقذر طباعهم قالوا لم ينز ذكر علي ذكر من كل ما ينكح قبل ----لوط قط	760	8177085229079222738	323	559.5	259	596	54.19462966918945	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4734	true	-2458371772753128512	190	225	972	1155	1570	300	صل----ة اكدت وجود الفعلين مترتبا احدهما علي الاخر -في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما -----كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل لما احس بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث خيفة عليهم من قومه	4734	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0762	false	-4127756164933640445	151	185	762	942	1538	300	الزيادة اكدت وجوب الفعلين مترتبا احدهما علي الاخر وفي وقتين متجاورين لا فاصل بينهما مجء مكانهم-----ا في جزء واحد في الزمان كانه قيل كما احسن------- فاجاة- المساءة من غير ريث خيفة عليهم من قومه	762	8177085229079222738	163	284.0	130	193	84.4559555053711	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4735	true	2335768026085052306	42	72	213	363	1612	300	فقد الطاقة كما قالوا رحب الذراع بكذا اذا كان مطيقا له والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراع-ه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والقدرة	4735	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0762	false	-4127756164933640445	123	150	621	758	1538	300	فقد الطاقة كما قالوا رحب الذراع -----اذا كان مطيقا--- والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعيه نال ما لا يناله القصير فقال-- فضرب---- مثلا في العجز والقدرة	762	8177085229079222738	132	233.0	105	151	87.41722106933594	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4735	true	2335768026085052306	72	285	363	1526	1612	300	انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كا----------------------------------------------------------------نوا يفسقون--------------------------------------------------------- ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون 34 35 الرجز والرجس العذاب من قولهم ارتجز وارتجس اذا اضطرب لما يلحق المعذب من القلق والاضطراب وقرء منزلون مخففا ومشددا منها من القرية اية بينة------------------------ هي اثار منازلهم الخربة وقيل بقية الحجارة وقيل الماء الاسود علي وجه الارض وقيل الخبر عما صنع بهم لقوم متعلق ب تركنا او ب بينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي مدين------------------------------------------------------------------ اخاهم شعيبا ف---------قال يا قوم اعبدوا الل-----------------ه وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين 36 37 وارجوا وافعلوا ما ترج-ون به---- العاقبة فاقيم المسبب مقام السبب او امروا قوله وقرء منزلون مخففا ومشددا ابن عامر مشددا والباقون مخففا قوله وافعلوا ما ترجون به العاقبة فاقيم المسبب مقام السبب اي اعبدوا الله واعملوا صالحا حتي تتمكنوا علي رجاء ان يثيبكم الله الجنة لان من لم يعمل من الصالحات لم يرج الثواب الذي في الدار الاخرة فالاعمال سبب للتمكن علي الرجاء فيكون عطف وارجوا علي اعبدوا الله للبيان والتفسير وقريب منه ما مر في قوله تعالي والذين كفروا بءايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي ويجوز ان يكون العطف للحصول والوجود ويفوض الترتب الي الذهن بالرجاء والمراد اشتراط ما يسوغه من الايمان كما يءمر الكافر بالشرعيات علي ارادة الشرط وقيل هو من الرجاء------------------------------------- بمعني الخوف	4735	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0763	false	-2876532905262494310	51	220	273	1184	1623	300	انا منزلون علي اهل هذه القرية ولم يعللوا التنجية فما قالوا انا منجوك لانك نبي او قاءد وعللوا الاهلاك بقولهم انهم كانوا يفسقون وقالوا كما قالوا هناك ان اهلها كانوا ظالمين ثم قال تعالي ولقد تركنا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي القري- اية بينة اي عبرة ظاهرة لمن يعتبر هي اثار منازلهم الخربة وقيل بقية الحجارة وقي--------------------------------ل الخبر عما صنع بهم وقيل الماء الاسود علي وجه الارض اي ماء البحر لان القرية اقتلعت من اصل الارض والارض علي الماء فبقي مكانها من الماء ثم قال لقوم يعقلون اي لمن يعتبر ويعقل ولما اتم الحكاية الثانية علي وجه الاختصار لفاءدة الاعتبار شرع في الثالثة فقال والي مدين اي وارسلنا الي اهل مدين وهي قرية شعيب سميت بمدين بن ابراهيم وقوله اخاهم شعيبا كان منهم فقال يا-قوم اعبدوا الله ابعدوا الله وحده وارجوا اليوم ا-----------------------------------------------------------------------------------لاخر اي افعلوا ما ترجعون به حسن العاقبة فاقيم المسبب مقام السبب او ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرجاء والمراد اشتراط ما يصوغه في الايمان كما يءمر الكافر بالشرعيات علي ارادة الشرع قاله في الكشاف وقال بعض اءمتنا عليهم السلام الرجاء هنا بمعني الخوف	763	8177085229079222738	359	541.0	287	1643	21.85027313232422	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4736	true	-5026878709305232542	1	79	3	434	1619	300	بلدهم وارضهم او في-- ديار-----------هم فاكتفي بالواحد لانه لا يل-بس جاثمين باركين علي الركب ميتين وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين 38 وعادا منصوب باضمار اهلكنا لان قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه من اهلاكهم------------- من جهة مس-كنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها ---------------------------------------------------------------------------وكان اهل مكة يمرون عليها في اس--------------------------------------------------------------------------------------------فارهم فيبصرونها وكانوا مستبصرين--- عقلاء متمكنين من النظر	4736	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0764	false	7522121823875074301	67	164	376	896	1610	300	بلدهم وارضهم او اردا ديارهم وهي بيوتهم فاكتفي بالواحد لانه لا يلتبس ثم قال تعالي وع-----------------ادا وثمود------------------------------------------------------------------------------------------ منصوب باضمار اهلكنا لان قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني ال-هلاك-وقد تبين لكم الامر من مساكنهم اي قد نظرتم ورايتم شيءا من جهة مساكنهم وتبين ذلك في القصور الجاهلية وكيف سكنوها ثم انقطعوا صاغرين وتركوها ولم يغني عنهم ما اقاموا وما عمروا فيها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم ثم بين سبب ما جري عليهم فقال تعالي وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم اي منعهم عن عن السبيل وهي طريق الحق وكانوا مستبصرين اي عقلاء متمكنين من النظر	764	8177085229079222738	245	352.5	194	629	38.950714111328125	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4740	true	-630869708340281902	19	63	103	351	1567	300	وما يعقلها الا العالمون اي----------------- لا يعقل صحتها وحسنها وفاءدتها الا هم لان الامثال والتشبيهات انم--ا هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار حتي تبرزها وتكشف عنها وتصور--------ها للافهام-------- كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وعن ال-نبي صلي الله عليه	4740	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0766	false	-4450143369304630562	249	290	1242	1473	1524	300	وما يعقلها الا العالمون فبين الله تعالي انه لا يعقل صحة----------------------------- الامثال الي العلماء لانها هي الطرق الي المعاني المحتجبة ف----------------------تكشف عنها استارها وتبرزها للافهام وتصورها كما صور هذا المثل-- الفرق بين حال المشرك وحال الموحد قال الهادي الي الحق عليه	766	8177085229079222738	163	238.5	129	284	57.39436721801758	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4742	true	5977920692854750115	0	142	0	704	1533	300	عن حاتم كان رجلي علي الصراط والجنة عن يميني والنار عن يساري وملك الموت من فوقي واصلي بين الخوف والرجاء ثم يحوطها بعد ان يصليها فلا يحبطها فهي الصلاة التي تنهي عن الفحشاء والمنكر وعن ابن عباس رضي الله عنهما من لم تامره صلاته بالمعروف وتنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا وعن الحسن رحمه الله من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه وقيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال ان صلاته لتردعه وروي ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلوات------------------------------------ ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف -------------------له فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث---- ان تاب وعلي كل حال فان المراعي للصلاة لا بد ---------------------ان يكون	4742	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0769	false	-1710816607714644778	47	126	271	657	1579	300	عن حاتم قال كان----- الصراط والجنة عن يميني والنار عن يساري وملك الموت--ن فوقي واصلي بين الخوف والرجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من واضب علي الص--لاة جره ذلك الي ان ينتهي----------- يوما ما فقد روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان فتا من الانصار كان يصلي---- الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا يدع شيءا من الفواحش--------- فوصف له صلي الله عليه واله فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث الا ان تاب ولما ذكر امرين وهما تلاوة الكتاب واقامة الصلاة بينما يوجب ان يكون	769	8177085229079222738	254	386.5	199	784	32.3979606628418	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4743	true	7144406477120038586	202	272	1106	1513	1656	300	ظلموا فافرطوا في الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل الا الذين اذوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقيل الا الذين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة وقيل معناه ولا تجادلوا الداخلين في الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فان اولءك مجادلتهم بالسيف وعن قتادة الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله	4743	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0770	false	7673375581532534264	239	275	1229	1433	1565	300	ظلموا -افرطوا في الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا----- الغلظة وقيل الا الذي- اذوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله	770	8177085229079222738	199	369.0	164	412	48.30097198486328	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4745	true	4174479340477697300	144	197	782	1052	1551	300	من سلام ومن امن ----------------معه ومن هءلاء من اهل مكة و----------------------------------------------قيل اراد بالذين اوتوا الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ممن في عهده منهم------------------------------- وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا ال----------متوغلون في الكفر المصممون عليه وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه	4745	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0771	false	4416842826663935204	158	228	863	1223	1621	300	بن سلام واتباعه يءمنون به اي القران ومن هءلاء ---اهل مكة والادميين من يءمن به اي يقر بالتورية والانجيل وقيل اراد بالذين اوتوا الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ممن في عهده منهم يريد من اسلم منهم ثم قال تعالي وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبه- عنها الا الكافرون اي متوغلون في الكفر و--------------قيل هم كعب بن الاشرف واضرابه	771	8177085229079222738	240	396.5	191	378	63.492061614990234	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4748	true	8752235640005662202	111	154	523	751	1525	300	في صدور العلماء به وحفاظه وهما من خصاءص القران--- كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور يتلوه اكث-ر الامة ظاهر--------ا بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات وما كانت تقرا الا من المصاحف ومنه ما جاء في صفة هذه الامة صدورهم اناجيلهم	4748	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0773	false	-2027386361505972486	179	224	918	1151	1557	300	في صدور العلماء به وحفاظه وهما من خصاءص القران اي كون اياته ل------لاعجاز وكونه محفوظ- في الصدور تتلوه افكار الامة ظاهرا اي غيبا بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات وما كانت تقرا الا من المصاحف ومنه ما جاء في صفة هذه الامة صدورهم اناجيلهم	773	8177085229079222738	217	401.0	175	240	90.41666412353516	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4753	true	-7198875775915664655	177	203	901	1021	1533	300	في بلد هو فيه ولم يتمش- له امر دينه كما يحب فليهاجر عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا	4753	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0777	false	1551861464601429913	0	25	0	116	1546	300	في بلد هو فيه ولم يتمشي له امر دينه كما يجب فليهاجر---- الي ما- يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا	777	8177085229079222738	112	204.5	87	121	92.56198120117188	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4760	true	-5884830348004149729	264	300	1349	1535	1535	300	وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي ليس فيها الا حياة مستمرة داءمة خالدة لا موت فيها فكانها في ذاتها حياة والحيوان م----صدر حي وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية واوا كما قالوا حيوة في اسم رجل وبه-	4760	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0781	false	-1563608721493166150	16	52	90	279	1592	300	وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي ليس فيها الا حياة مستمرة داءمة خالدة لا-موت فيها فكانها في ذاتها حياة والحياة مصدر مصدر حي وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية واو- كما قالوا حيوة في اسم رجل وبه	781	8177085229079222738	179	337.5	146	191	93.71727752685547	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4761	true	-6092999046805828280	145	208	784	1134	1600	300	بناء الحيوان زيادة معني ليس في بناء الحياة وهي ما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب كالنزوان والنفضان واللهبان وما اشبه ذلك والحياة حركة كما ان الموت سكون فمجيءه علي بناء دال علي معني الحركة مبالغة في معني الحياة ولذلك اختيرت علي الحياة في هذا الموضع----------------------------------------------------------------------- المقتضي للمبالغة--- لو كانوا يعلمون ف--------------------------لم يءثروا الحياة الدنيا عليها------------------------------- فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله	4761	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0781	false	-1563608721493166150	58	140	305	747	1592	300	بناء الحيوان زيادة معني ليس في بناء الحياة وهي ما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب كالنزاون------------------------------- والحياة حركة كما ان الموت سكون المحية علي بناء دال علي -عني الحركة مبالغة في معني الحياة قال الحسين بن القاسمعليه السلام وهذه الاية حجتنا ان الله لا يميت البهاءم في دار الاخرة والنعيم والمحل الداءم المقيم ثم قال تعالي لو كانوا يعلمون صحة ما قلنا لاثروا الاخرة ولم يءثروا------- الدنيا ولا رغبوا عن الفاني الي الباقي وقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله	781	8177085229079222738	251	379.0	201	481	52.182952880859375	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4762	true	-7596521311813279585	128	200	674	1070	1588	300	المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه الها اخر وفي تسميتهم مخلصين ضرب من التهكم فلما نجاهم الي البر وامنوا عادوا ال----------------ي -------------------------------------------------------------حال ال---------شرك و-----------------------------------------------------اللام في ليكفروا محتملة ان تكون لام كي وكذلك في وليتمتعوا فيمن قراها بالكسر والمعني انهم يعودون الي شركهم ليكونوا بالعود الي شركهم كافرين ب--نعمة النجاة قاصدين التمتع بها والتلذذ لا غير علي خلاف ما هو عادة المءمنين المخلصين علي الحقيقة اذا انجاهم الله ان يشكروا	4762	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0781	false	-1563608721493166150	163	236	859	1269	1592	300	المخلصين حيث --------------------لا يدعون معه غيره وفيه------------------ ضرب من التهكم فلما نجاهم الي البر وامنوا من الغرق اذا هم يشركون في حال تنجيتهم لا يءخرون الشرك ساعة لان اذا للمفاجاة فقربوا اول حال السلامة بالشرك ووضعوه موضع شكر التنجية ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا اللام في ليكفروا محتملة ل-----------كي وكذا الثانية------ فيمن كسرها اي----------------- يعودون الي شركهم ليكونوا----------------- كافرين بالنعم-------ة قاصدين التمتع---- والتلذذ لا غير علي خلاف عباده----- المءمنين اذا نجاه----------------------م الله ان يشكروا	781	8177085229079222738	223	297.0	177	537	41.527000427246094	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4763	true	7796329915588788883	164	240	828	1247	1561	300	امنا---------- ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون 67 كانت العرب حول مكة يغزو- بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب--- فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم و--------وبخهم بانهم يءمنون بالباطل الذي هم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذه النعمة المكشوفة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الله وحده مكفورة عندهم----------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذب-----------------------ا او كذب بالحق لما جاءه	4763	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0782	false	3262950047000591170	161	275	827	1451	1568	300	امنهم الله بها ويتخطف الناس من حولهم كان ال----------------------------------------عرب حول مكة يغزوا بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون----------------------------- مع قلتهم وكثرة من حولهم فذكر ا--لله هذه النعمة ليذعنوا له بالطاعة ثم وبخهم بانهم يءمنون بالباطل وما- هم عليه من الشرك فقال تعالي افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون والنعمة العافية والصحة والاحسان والهداية الي طريق الجنة وهذا تعجب وانكار خرج مخرج الاستفهام ومثل هذه النعمة المكشوفة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الل-----ه مكفورة عندهم ولما بين الله الامور علي الوجه المذكور ولم يءمن به احد اخبر انهم اظلم من يكون فقال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان جعل له شريكا وولدا او كذب بالحق لما جاءه	782	8177085229079222738	312	510.0	253	701	44.50784683227539	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4764	true	8631743089706897765	44	78	248	431	1652	300	اليس تقرير--------- لثواء-----------هم في جهنم كقوله الستم خير من ركب المطايا قال بعضهم ولو كان استفهاما ما اعطاه الخليفة م-ءة من الابل-------------------------------------------------------------------------- وحقيقته ان الهمزة همزة الانكار دخلت علي النفي فرجع الي معني التقرير	4764	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0783	false	43006123846959445	13	63	61	335	1585	300	اليس تقرير اي تحقيق لثوابهم اي اقامتهم فيها--- كقوله الستم خير من ركب المطايا قال بعضهم -لو كان استفهاما ما اعطاه الخليفة ماءة من الابل ومعناه كيف لا يستوجبون الثواء في جهنم وقد افتروا هذا التكذيب وكذبوا بالحق وحقيقته ان الهمزة همزة الانكار دخلت علي النفي فرجع الي معني التقرير	783	8177085229079222738	176	305.0	143	278	63.30935287475586	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4764	true	8631743089706897765	210	272	1135	1489	1652	300	يستوجبون الثواء فيها--- وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله وكذبوا بالحق هذا التكذيب والثا----------------------------------------ني ا----------لم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا مثل هذه الجراة---------------------------------------------------------------------------- والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين 69 اطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليتناول كل ما يجب مجاهدته من النفس الامارة بالسوء والشيطان واعداء الدين فينا في حقنا ومن اجلنا ولوجهنا خالصا	4764	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0783	false	43006123846959445	41	100	207	532	1585	300	يستوجبون الثواء في جهنم وقد افتروا---- هذا التكذيب------- وكذبوا بالحق وحقيقته ان الهمزة همزة الانكار دخلت علي النفي فرجع الي معني التقرير او لم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجتر-وا مثل هذه الجراءة ولما فرغ من التقرير والتقريع ولم يءمن الكفار سلا قلوب المءمنين بقوله تعالي والذين جاهدوا فينا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حقنا ومن اجلنا ولوجهنا خالصا	783	8177085229079222738	169	251.0	136	483	34.989646911621094	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4766	true	6333909560199641992	131	258	710	1362	1589	300	غلبت بضم الغين و سيغلبون بفتح الياء---------- و-------------الارض ----------ارض العرب ل---------ان الارض المعهودة عند العرب ارضهم والمعني غلبوا في ادني ارض العرب منهم وهي---- اطراف الشام او اراد ارضهم علي انابة اللام مناب المضاف اليه اي في ادني ارضهم الي عدوهم قال مجاهد هي ارض الجزيرة وهي AUTO سورة الروم مكية واياتها ستون بسم الله الرحمن الرحيم قوله في ادني ارض العرب منهم منهم متعلق ب ادني والضمير للروم قوله علي انابة اللام مناب المضاف اليه فعلي هذا الارض ارض الروم وانما نسب الادني الي عدوهم في هذا الوجه لان ادني من الامور النسبية فاذا لم يرد بها ارض العرب لابد من ارض اخري وليست الا ارض عدوهم وهو فارس والقرينة غلبت ادني ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاردن وفلسطين وقرء في	4766	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0716	false	6872830546497733991	225	282	1196	1488	1585	300	غلبت بضم العين و----------فتح الياءفي سيغلبون ومعني في ادني الارض اي اقرب الارض العرب من الروم لان الارض المعهودة ار----------ضه-------------------------------------م وهي ارض اطراف الشام او اراد ارضهم علي انابة اللام مناب المضاف اليه اي في ادني ارضهم الي عدوهم قال مجاهد هي ارض الجزير-----------------------------------------------------------------ة وهي ادني ارض ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روم الي فارس وعن ابن عباس ---------------الاردن وفلسطين -قال في	716	8177085229079222738	236	384.5	189	698	33.81088638305664	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4770	true	-634999548238105821	229	268	1195	1392	1581	300	لا يعلمون ان وعد الله حق وان لل----------------ه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع	4770	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0719	false	6639063368201838152	264	300	1381	1568	1568	300	لا يعلمون ابدله منه وجعله قاءما مقامه ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقد افا-------------------------د ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع-	719	8177085229079222738	146	256.0	118	213	68.54460144042969	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4776	true	-7916860542332773703	92	116	500	647	1606	300	تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	4776	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0364	false	-615993044203559206	131	155	723	870	1739	300	تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	364	8177085229079222738	147	294.0	123	147	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4776	true	-7916860542332773703	153	194	849	1062	1606	300	في روضة في بستان وهي الجنة والتنكير -لابهام امرها وتفخيمه والروضة عند العرب كل ارض ذات نبات وماء وفي امثالهم احسن من بيضة في روضة يريدون بيضة النعامة يحبرون--- يسر--------ون يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وظهر فيه اثره	4776	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0722	false	8612386712248905988	198	231	1094	1267	1631	300	في روضة في بستان وهي الجنة والتنكير للايهام وال----تفخيم- والروضة عند العرب كل ارض ذات نبات وماء ومعني----------------------------------------------- يحبرون اي يسرون ويكرمون يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وظهر فيه اثره	722	8177085229079222738	153	256.5	122	225	68.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4777	true	-6411732559307497935	219	261	1147	1371	1582	300	لما ذكر الوعد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالتسبيح ظاهره الذي هو تنزيه الله من السوء والثناء عليه بالخير في هذه الاوقات لما يتجدد فيها من نعمة الله الظاهرة وقيل الصلاة وقيل لابن عباس رضي الله	4777	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0723	false	-2243275909893920592	122	211	651	1129	1609	300	لما ذكر الوعد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد وهو التسبيح في هذه الاوقات فقوله فسبحان الله حين تمسون صلاة المغرب والعشاء وحين تصبحون صلاة الفجر وقوله وله الحمد في السماوات والارض اعتراض فاصل بين ما قبله وما بعده لتاكيد وجوب حمده علي جميع اهل سماواته وارضه وعشيا صلاة العصر وهو متصل بقوله حين تمسون وحين تصبحون وحين تظهرون صلاة الظهر او المراد بالتسبيح ظاهره الذي هو تنزيه الله من السوء والثناء عليه------- في هذه الاوقات لما ي-جدد فيها من نعم-----ه الظاهرة وعنه صل----------------------ي الله	723	8177085229079222738	185	316.0	149	513	36.0623779296875	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4779	true	5011854796785373371	96	146	510	772	1584	300	صلي الله علي-----ه وسلم ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر علي الفريضة الاولي قوله من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمس------------ون الحديث بتمامه اخرجه الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته وفي قراءة عكرمة حينا تمسون وحينا تصب-------------------------------------------حون والمعني	4779	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0723	false	-2243275909893920592	209	256	1120	1358	1609	300	صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------------------------- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون-------------------- الي----------- تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته من ليله قال في البرهان فسبحان الله فيه قولان احدهما معناه فسبحوا الله حين تمسون وحين تصبحون والثاني	723	8177085229079222738	137	219.0	107	322	42.54658508300781	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4782	true	6618496850806392111	15	117	85	653	1578	300	والظاهر هو الاول لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران يسمعونه بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذان الواعية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 24 في يريكم وجهان اضماران وانزال الفعل منزلة المصدر اي يقتلون نفوسهم عند السلم فحذف لدلالة الوغي في المشطور الثاني عليه قوله لتكرره في القران نحو قوله تعالي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس وقوله وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا وغيرها قوله اضماران وانزال الفعل منزلة المصدر هو بيان لقوله وجهان اما قوله وبهما فسر المثل تسمع بالمعيدي خير -من ان تراه	4782	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0726	false	2587935138616041099	143	228	816	1298	1681	300	والظاهر--- الاول لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران وابتغاء الفضل التصرف والعمل فجعل النوم بالليل دليلا علي الموت والتصرف في النهار دليلا علي البعث ثم قال ان في ذلك الذي ذكر لايات لقوم يسمعون سماع الاعتبار وتدبر باذان --واعية وعقول صافية يسمعون الحق فيبغونه ويمر بهم الوعظ فيخافونه ولما ذكر العرضيات التي للانفس اللازمة والمفارقة ذكر العرضيات التي للافاق فقال تعالي ومن اياته يريكم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبرق انز-ل الفعل منزلة المصدر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو باظمار ان---------------- وبهما فسر المثل تسمع بالمعيدي خيرا من ان تراه	726	8177085229079222738	166	245.5	134	859	19.324796676635742	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4784	true	-2650028134769130651	29	86	131	440	1579	300	من الصاعقة او من الاخ-لاف وطمعا في الغيث وقيل خوفا ل---لمسافر وطمعا ل---لحاضر وهما منصوبان علي المفعول له------------------------------------------------------------ فان قلت من حق المفعول له ان يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل والخوف والطمع ليسا كذلك قلت فيه وجهان احدهما ان المفعولين فاعلون في المعني لانهم راءون فكانه قيل يجعلكم راءين البرق خوفا وطمعا والثاني ان يكون علي تقدير	4784	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0726	false	2587935138616041099	231	300	1321	1681	1681	300	من الصاعقة او من الاخت---------------لاف وقيل خوفا من المسافر وطمعا من الحاضر او اراد خوفكم من الصاعقة وطمعا في الغيث وقيل خوفا من البرد وطمعا في المطر قال في الكشاف فان قلت من حق المفعول له ان يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل والخوف والطمع ليسا كذلك قلت فيه وجهان احدهما ان المفعولين فاعلون في المعني لانهم راءون وكانه قيل يجعلكم راءين البرق خوفا وطمعا والثاني ان يكون علي تقدير-	726	8177085229079222738	266	470.5	215	376	70.74468231201172	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4784	true	-2650028134769130651	277	300	1452	1579	1579	300	وقوله اذا دعاكم بمنزلة قوله يريكم في ايقاع الجملة موقع المفرد علي المعني كانه قال ومن اياته قيام السماوات والارض ثم خروج الموتي-	4784	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0727	false	-4083296098485895042	157	179	811	935	1567	300	وقوله---- دعاكم بمنزلة قوله يريكم في ايقاع الجملة موقع المفرد علي المعني كانه قال ومن اياته قيام السماوات والارض ثم خروج الموتي	727	8177085229079222738	123	234.5	102	128	96.09375	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4785	true	-5176559223634641910	230	281	1192	1434	1526	300	يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال عز وعلا ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر 68 قولك -دعوته من مكان كذا كما يجوز ان يكون مكانك يجوز ان يكون مكان صاحبك تقول دعوت زيدا من اعلي الجبل فنزل علي	4785	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0727	false	-4083296098485895042	114	157	596	811	1567	300	يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت وقوله من الارض بيان المكان المدعو لان---------------------------- قولكم دعوته من مكان كذا كما يجوز ان يكون مكانك يجوز ان يكون مكان صاحبك يقول دعوت زيدا من اعلي الجبل فنزل الي	727	8177085229079222738	177	319.0	140	243	72.83950805664062	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4789	true	4823837882887355247	203	300	1095	1608	1608	300	وله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي الذي ليس لغيره مثل--------------------------ه قد عرف به ووصف --في السماوات والارض علي السنة الخلاءق و----السنة الدلاءل وهو انه القادر الذي لا يعجز عن شء من انشاء واعادة وغيرهما من المقدورات ويدل عليه قوله تعالي وهو العزيز ---------------الحكيم اي القاهر لكل مقدور الحكيم الذي يجري كل فعل علي قضايا حكمته وعلمه وعن مجاهد ----------------------المثل الاعلي قول لا اله الا الله ومعناه وله الوصف الاعلي الذي هو الوصف بالوحدانية ويعضده قوله تع----------------الي ضرب لكم مثلا من انفسكم الروم 28 و------------------------------قال الزجاج ول-ه المثل الاعلي في السماوات والارض اي قوله تعالي وهو اهون عليه-	4789	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0728	false	-8786744672855989010	176	268	902	1395	1573	300	وله المثل ا-------ي الوصف الاعلي الذي ليس -غيره مثله في السماوات والارض اي انه قد عرف--- ووصف بذلك فيهما---------- علي السنة الخلاءق وعلي السنة الدلاءل وهو انه القادر الذي لا يعجز عن شء من انشاء واعادة وغيرها ----------------دل عليه قوله وه------و العزيز يعني في قدرته وانتقامه------------------- الحكيم في تدبيره لاموره واعذاره للخلق وانذاره ولما بين الاعادة والقدرة عليها بالمثل بعد الدليلين بين -------------------------------------------------الوحدانية ايضا بالمثل بعد الدليل فقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم اي انتزع المثل منها لانها اقرب شء اليكم قال الهادي عليه السلام في معني قوله و--------------------------هو اهون عليه	728	8177085229079222738	261	313.5	206	630	41.42856979370117	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4793	true	-5463110129222063746	195	288	1020	1512	1566	300	واقم وجهك معهم للدين حنيفا قوله فقوم وجهك له وعدله الاساس وقوم العود واقامه فقام واستقام وتقوم ورمح قوي----------------------------------م بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه و حنيفا حال م----------------------------ن المامور او من الدين فطرت الله اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله وانما اضمرته علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه ومنيبين حال من الضمير في الزموا وقوله واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا معطوف علي هذا المضمر والفطرة الخلقة الا تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا تبديل لخلق الله و--المعني انه خلقهم قابلين قوله اي الزموا فطرة الله	4793	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0730	false	-8404129556950507510	67	169	351	878	1572	300	فاقم وجهك----- للدين اي قوم وج---------هك له وعدله غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهذا تمثيل لاقباله علي الدين واهتمامه باسبابه فان من اهتم بالشء ---------------سدد اليه نظره وقوم--- وجهه مقبلا به عليه-- حنيفا اي ماءلا اليه عن كل دين وهو حال من المامور او من الدين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال--------------------------------------------------------------------------------------برهان وغيره حنيفا اي مستقيما مخلصا ومعتدلا خاشعا قال الشاعر ابعد حلم المسلم الحنيف راقتك ذات العقد والشنوف وقال اخر حمدت الله حين هدي فءادي الي الاسلام والدين الحنيف ثم قال تعالي فطرة الله يريد خلق الله الذي خلق الناس له خلقا واوجدهم بدليل قوله لا تبديل لخلق الله او الم-------------------------عني الزموا فطرة الله	730	8177085229079222738	163	106.0	127	790	20.632911682128906	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4795	true	8648596350124639781	110	169	582	901	1606	300	وح--د الخطاب اولا ثم جمع قلت خوطب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اولا وخطاب الرسول خطاب لامته مع ما فيه من التعظيم للامام ثم جمع بعد ذلك للبيان والتلخيص من الذين بدل من المشركين فرقوا دينهم تركوا دين الاسلام وقرء فرقوا دينهم بالتشديد اي جعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم-------------------- وكانوا شيعا--- فرقا كل واحدة تشاي---------ع امامها الذي اضلها	4795	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0731	false	-4970680916459331663	146	198	762	1031	1558	300	وافرد الخطاب في اقم لانه خطاب لر---سول الله صلي الله عليه واله وسلم----- وخطابه خط------اب لامته مع ما فيه من التعظيم وجمع اخرا------------ للبيان ثم قال م--ن الذ----------------ين فرقوا دينهم-------------------------------------------- اي جعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم وهو بدل من المشركين وكانوا شيعا اي فرقا كل فرق-ة تشايع اي تتابع امامها الذي اضلها	731	8177085229079222738	188	282.0	151	358	52.51396560668945	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4797	true	-2914579764878373695	276	300	1413	1534	1534	300	الله تعالي-------- انه يبسط الرزق ويقدر فلا ينبغي ان يتوقف الانسان في الاحسان فان الله اذا بسط الرزق لا ينقص بالانفاق واذا قدر لا-	4797	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0733	false	1032627844434745191	69	95	355	485	1556	300	الله تعالي لما بين انه يبسط الرزق ويقدر فلا ينبغي ان يتوقف الانسان في الاحسان فان الله اذا بسط الرزق لا ينقص بالانفاق واذا قدر لا	733	8177085229079222738	121	228.5	98	130	93.07691955566406	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4800	true	-4112276053231289589	22	157	107	827	1599	300	فليست تلك الزيادة بحرام ولكن المعوض لا يثاب علي تلك الزيادة وقالوا الربا ربوان فالحرام كل قرض يءخذ فيه اكثر منه او يجر منفعة والذي ليس بحرام ان يستدعي بهبته او بهديته اكثر منها وفي الحديث المستغزر يثاب من هبته وقرء وما اتيتم من ربا بمعني قوله وفي الحديث المستغزر يثاب من هبته النهاية عن بعض التابعين الجانب المستغزر يثاب من هبته المستغزر الذي يطلب اكثر مما يعطي وهي المغازرة اي اذا اهدي لك الغريب شيءا يطلب اكثر منه فاعطه في مقابلة هديته واما قوله تعالي ولا تمنن تستكثر المدثر فمخصوص قوله قرء ما اتيتم من ربا قراها ابن كثير مقصورا وهو يعود في المعني الي المشهورة يقال اتي معروفا واتي قبيحا اذا فعلهما وقرا نافع لتربوا بالتاء مضمومة وما غشيتموه او رهقتموه من اعطاء ربا وقرء لتربوا اي لتزيدوا في اموالهم كقوله تعالي ويربي	4800	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0733	false	1032627844434745191	258	300	1335	1556	1556	300	فليست تلك الزيادة بحرام -لكن------- لا يثاب صاحبها عليها--- وقالوا الربا ربوان والحرام كل قرض يءخذ -به اكثر منه او يجر منفعة والذي ليس بحرام ان يستدعي بهبته او بهديته اكثر منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع لتربوا بالتاء------------------------------------------------------- اي لتزيدوا في اموالهم كقوله------ ويربي-	733	8177085229079222738	207	343.0	167	720	28.75	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4803	true	8486037527632005070	120	142	654	783	1614	300	الشرور بسببهم مما استوجبوا به ان يذيقهم الله--- وبال اعمالهم ارادة الرجوع فكانهم انما افسدوا وتسببوا لفشو المعاصي في الارض لاجل ذلك	4803	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0734	false	-6950412160139240077	244	265	1334	1451	1619	300	الشرور بسببهم مما استوجبوا به ان يذيقهم الله في وبال عملهم--------------- فكانهم انما افسدوا وتسببوا لفشو المعاصي في الارض لاجل ذلك	734	8177085229079222738	109	201.0	89	132	82.57575988769531	18	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4815	true	3505959150219489182	148	195	742	992	1536	300	الساعة الاعراف--- سميت بذلك لسرعة حسابها-------------------------- او لانها تقع بغتة وبديه-------ة كما تقول في ساعة لمن تستعجله وجرت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وارادوا لبثهم في الدنيا او في القبور او في-ما بين فناء الدنيا الي البعث وفي الحديث ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث	4815	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0741	false	1648617490981482117	63	132	341	698	1608	300	الساعة هي القيامة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وبديهة وسريعة كما تقول-------- لمن تستعجله انت في ساعة وساعة في قوله تعالي يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة للوقت اليسير واللبث في اللغة هو الاقامة اي ما اقاموا غير ساعة استقلالا لاجل الدنيا لما عاينوا الاخرة وارادوا لبثهم في الدنيا او في القبور او في ما بين فناء الدنيا الي البعث --------------------------------------------	741	8177085229079222738	143	217.0	112	409	34.96332550048828	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4816	true	146900133195878508	99	168	487	848	1554	300	ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون الحديث من رواية يعلم اهي اربعون سنة ام اربعون الف سنة وذلك وقت يفنون فيه وينقطع عذابهم وانما يقدرون وقت لبثهم بذلك علي وجه استقصارهم له او ينسون او يكذبون او يخمنون كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن الصدق والتحقيق في الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق----------------------------------------------------------------------------------- او مثل ذلك الافك كانوا يءفكون في الاغترار	4816	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0741	false	1648617490981482117	126	174	669	932	1608	300	ما بين فناء الدنيا الي---- البعث -------------------------ثم جرت الساعة علما لقيامه كالنجم للثريا ثم قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن---------------------------------------------------------- الحق في الدنيا الي الباطل ويقلدون ويطيعون رءساءهم ويتبعون ولا ينظرون لانفسهم ولا يميزون او مثل ذلك الافك كانوا يءفكون في الاغتراء	741	8177085229079222738	132	198.5	103	444	29.7297306060791	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4817	true	-5050282645260347568	13	99	65	516	1546	300	بما تبين لهم الان انه ما كان الا ساعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون 56 57 القاءلون هم الملاءكة والانبياء والمء-----------------------------------------------------------------------منون في كتاب الله في اللوح او في علم الله وقضاءه او فيما كتبه اي اوجبه بحكمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردوا ما قالوه وحلفوا عليه واطلع-وهم علي الحقيقة تم وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقولهم فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق	4817	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0741	false	1648617490981482117	174	285	932	1533	1608	300	بما تبين لهم الان انه ما كان الا ساعة يريد انهم كانوا في الدنيا يغترون بها ويرونها طويلة لانهم لا يقرون بالاخرة وقد تبين الان انها مثل ساعة من الساعات وقال الذين اوتوا العلم والايمان وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة والانبياء والمءمنون وقال في البرهان هم الشهداء والاءمة من ال الرسول عليهم السلام لقد لبثتم في كتاب الله اي--------- في علم----ه وقضاءه او فيما كتبه اي اوجبه بحكمته فاللام للقسم المحذوف وقال في البرهان معناه فيما بيانه وتفسيره وفي كتاب الله وفي لبثهم اي اقامتهم في دار الدنيا الي يوم البعث ردوا قول المجرمين-------- واطلعتوهم علي الحقيقة ثم وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقولهم فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق	741	8177085229079222738	271	469.0	218	761	35.61103820800781	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4818	true	9001174925460730568	193	282	1018	1478	1568	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون 58 60 ولقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة ال-شان لصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم ومج اسماعهم حديث الاخرة اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جءتهم باية من ايات القران قالوا --------------جءتنا بزور	4818	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0742	false	3388048591144688502	95	182	534	1012	1637	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل واقسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة البيان كقصة المبعوثين يوم القيامة وم-------ا يقولون وما يقال لهم و--------------------------------------------------------------------------------------------لضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر ليس بما يخفي في ابراز حقيقات المعاني ووقع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن ولامر ما اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله ومعني قوله تعالي ولءن جءتهم باية من ايات القران ليقولن الذين كفروا اجءتنا بزور	742	8177085229079222738	202	179.5	161	721	28.016643524169922	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4825	true	68592878672302078	114	211	561	1063	1520	300	حال من فاعل يسمع-- وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا قوله لهم جنات النعيم وه-----------------------و العزيز الذي لا يغلبه شء ولا يعجزه يقدر علي الشء وضده فيعطي النعيم من ش-اء والبءس من -شاء وهو الحكيم----- لا يشاء الا ما توجبه الحكمة والعدل ترو----------------------------------------------نها الضمير فيه- للسماوات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة علي قوله- بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بلا- سيف ولا رمح تراني	4825	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0699	false	7896993255411243203	188	288	1015	1544	1604	300	والعمل فقال سبحانه وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان----- لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الو-------عد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكده-ا جميعا قوله لهم جنات النعيم فاكد معني الوعد ثم قال وهو العزيز القادر الذي ------لا يعجزه شء فهو -------------يعطي النعيم من يشاء والبءس من يشاء ----الحكيم الذي لا يفعل الا بعدل و-----حكمة ثم بين عزته وحكمته بقوله تعالي خلق السماوات بغير عمد ترونها الضمير راجع للسماوات---- استشه-د برءيتهم لها غير معمودة اي ترونها بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بغير سيف-------- تراني	699	8177085229079222738	390	617.0	311	583	66.89537048339844	60	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4831	true	-5277642458129676279	267	300	1340	1510	1510	300	--كان الضمير للهنة من الاساءة او الاحسان اي ان كانت مثلا في الصغر والقماءة كحبة الخردل فكانت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي-	4831	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0704	false	-1437285005971958174	178	205	852	993	1479	300	مثقال الضمير للهبة من الاساءة او الاحسان اي ان كانت ف-----ي الصغر والحقارة ---------------------------في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي	704	8177085229079222738	131	228.0	105	173	75.72254180908203	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4839	true	5370420996186943004	91	149	538	825	1627	300	من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم 25 27 قل الحمد لله الزام- لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السماوات والارض	4839	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0709	false	-1762779483675298358	0	24	0	132	1556	300	من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون امره بالحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزاما لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السماوات والارض	709	8177085229079222738	120	220.5	97	288	41.66666793823242	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4841	true	-7842017477518143920	102	132	547	696	1538	300	و يمده وبالتاء والياء فان قلت كان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد قلت اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها	4841	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0709	false	-1762779483675298358	157	187	812	960	1556	300	وحكمته قال في الكشاف- فان قلت كان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد قلت اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها	709	8177085229079222738	132	255.0	104	149	88.59060668945312	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4848	true	-6338877508768797408	115	232	588	1186	1520	300	الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر ل---------ان التكاليف افعال وتروك والتروك صبر عن المالوف والافعال شكر علي المعروف فكانه قال ان في ذلك لايات لكل مءمن واذا غشيهم ---------موج كالظلل--------------------------------------------------------------------- دعوا الله مخلص---------------------------------------------ين------------------------- له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور 32 يرتفع الموج ويتراكب فيعود مثل الظلل والظلة كل ما اظلك من جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال فمنهم مقتصد متوسط في الكفر والظلم----------------------------------------------------------------------- خفض من غلواءه وانزجر بعض الانزجار----------- او مقتصد ف---ي الاخلاص الذي كان عليه في البحر يعني ان ذلك الاخلاص الحادث عند الخوف لا يبقي لاحد قط والمقتصد قليل نادر وقيل مءمن قد ثبت علي ما عاهد عليه الله في البحر	4848	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0712	false	-7050365576452059167	46	153	244	775	1544	300	الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر اشارة الي ان التكاليف افعال وتروك ثم--------------------------------------------------- قال تعالي------------------- واذا غشيهم في البحر موج كالظلل يرتفع موج البحر حتي يكون كالظلة وهي ما اضلك من جبل او سحاب او غيرهما دعوا الله مخلصين اي في صورة المخلصين غير المشركين يعني موحدين له لا يدعون لخلاصهم سواه له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متوسط في -------الظلم والكفر يريد ان ذلك الاخلاص لا يبقي لاحد بل ذلك الاخلاص بل الامثل مقتصد خفض--- غلوانه وانزجر بعض --انزجار سبب النجاة او مقتصد اي في الاخلاص اي نقص اخلاصه بعد ما امن---------------------------------------------------------------------- وقيل مءمن قد ثبت علي ما عاهد عليه الله في البحر	712	8177085229079222738	257	343.0	203	840	30.595237731933594	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4852	true	-6159449450102210639	45	135	221	653	1504	300	روي ان رجلا من محارب وهو الحارث بن عمرو بن حارثة اتي رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم فقال يا رسول الله اخبرني عن الساعة متي قيامها واني قد القيت حباتي في الارض وقد ابطات عنا السماء فمتي تمطر واخبرني عن امراتي فقد اشتملت ما------- في بطنها اذكر- ام انثي واني علمت ما علمت امس فما اعمل غدا وهذا مولدي قد عرفته فاين اموت فنزلت و-عن النبي صلي الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية و---------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما من ادعي علم هذه الخمسة فقد كذب	4852	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0714	false	8468384746583106994	170	262	827	1287	1461	300	روي ان------------------ الحارث بن عمرو المحاربي اتي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن الساعة متي قيامها واني قد القيت حباتي في الارض و---ابطات عني السماء فمتي تمطر واخبرني عن امراتي فقد --شملت اي لقحتما في بطنها -ذكرا ام انثي واني علمت ما عملت امس فما اعمل غدا وهذا مولدي قد عرفته فاين اموت فنزلت وجعل العلم لله والدراية للعبد لما في الدراية من معني الحيل والحيلة والمعني ان هذه الخمس لا تعلم وان اعملت الحيلة فيها وعن ابن عباس--------------- من ادعي علم هذه الخمسة فقد كذب	714	8177085229079222738	325	524.5	253	504	64.48412322998047	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4854	true	1462563313062111975	130	171	675	868	1529	300	اليه عنده علم الساعة ايان مرساها--- وينزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير وفي بلد لا يتجاوزه ب--------------------ه ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص وكذلك ما سوي ذلك من الاحوال وما تدري نفس برة او	4854	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0714	false	8468384746583106994	50	94	256	469	1461	300	الله عنده علم الساعة اي وقت القيامة وينزل الغيث في ابانة من غير تقديم ولا تاخير والمراد العلم بنزول الغيث في زمانه ومكانه ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص امعمر ام لا اشقي ام سعيد--- وما تدري نفس برة او	714	8177085229079222738	143	220.0	107	216	66.20370483398438	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4856	true	-5547142185567842519	70	166	375	839	1505	300	بسم الله الرحمن الرحيم -----------الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون 1 3 الم علي انها اسم السورة مبتدا خبره تنزيل الكتاب وان جعلتها تعديدا للحروف ارتفع تنزيل الكتاب بانه خبر مبتدا محذوف او هو مبتدا خبره لا ريب فيه والوجه ان يرتفع ب-----الابتداء وخبره من رب العالمين و لا ريب فيه اعتراض لا محل له--- والضمير في -فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين	4856	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0681	false	2893981733086516192	48	117	245	602	1485	300	بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي الم تنزيل الكتاب الم مبتدا ان كان اسما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسورة وخ-----بره تنزيل------- وان جعلته- تعديد- للحروف ارتفع تنزيل الكتاب بانه خبر مبتدا محذوف ا---و مبتدا خبره لا ريب فيه والوجه ان يرتفع تنزيل الابتداء وخبره من رب العالمين و-لا ريب فيه اعتراض فاصل للتاكيد والضمير في وفيه راجع الي مضمون الجملة كانه قال لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين	681	8177085229079222738	307	499.5	246	484	63.429752349853516	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4857	true	2971579336120448036	224	278	1206	1452	1579	300	الي تقرير كلامه وتمشيته فان قلت كيف نفي ان يرتاب في انه من الله وقد اثبت----- ما هو اطم من الريب وهو قولهم افتراه قلت معني لا ريب فيه ان لا مدخل للريب في انه تنزيل الله ---------------------------لان نافي الريب ومميطه معه لا ينفك عنه وهو كونه معجزا للبشر ومثله ابعد شء من الريب	4857	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0681	false	2893981733086516192	134	186	695	939	1485	300	الي ----مطالعته ومعرفته وانما------ نفي الري---ب في-----------ه وقد قالوا فيه ما هو اطم من الريب من- قولهم افتراه لان معني لا ريب فيه--- لا مدخل للريب في انه تنزيل الله ولا يرتاب فيه من ينصف الحق لان نافي الريب ومهبطه معه لا ينفك عنه وهو كونه معجزا------ ومثله ابعد شء من الريب	681	8177085229079222738	187	284.5	142	278	67.26618957519531	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4860	true	-5326900807783895252	39	139	217	712	1559	300	اذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لانفسكم وليا اي ناصرا ينصركم ولا شفيعا يشفع لكم والثاني ان الله وليكم الذي يتولي مصالحكم وشفيعكم اي ناصركم علي سبيل المجاز لان الشفيع ينصر المشفوع له فهو كقو--------------------------------------------------------------------------له تعا------------------------------لي وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا نصير البقرة 107 فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا نصير يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون 5 الامر المامور به من الطاعات والاعمال الصالحة--- ينزله مدبرا من السماء الي الارض ثم لا يعمل به ولا يصعد اليه	4860	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0683	false	-9124242678440350436	58	134	281	684	1525	300	اذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لانفسكم وليا ---ناصرا -------ولا شفيعا يشفع او بمعني ا------لله وليكم الذي يتولي مصالحكم وشفيعكم لانه لا يشفع احد الا باذنه و------------------------------قوله افلا تتذكرون انكار عليهم اي فلا تتفكرون في عاقبتكم وقبحها ثم لما بين الله تعالي الخلق بين الامر كما قال تعالي الا له الخلق والامر والعظمة تتبيين بهما فقال سبحانه----------------------------------------------------------------- يدبر الامر يريد------------------------------------------------------------------------ المامور به من ---------الاعمال الصالحة اي ينزله مدبرا من السماء الي الارض ثم يعرج اي------- يصعد اليه	683	8177085229079222738	202	274.0	162	602	33.55481719970703	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4883	true	-5642787056010359943	5	116	26	590	1495	300	الفتح--- النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا الاعراف 89 وكان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين ويفتح بيننا وبينهم فاذا سمع المشركون قالوا قوله يمشون بالتشديد قال ابن جني هي قراءة ابن السميفع فهو للكثرة قوله وعن مجاهد هي ابين النهاية ابين بوزن احمر قرية علي جانب البحر في ناحية اليمن وقيل هو اسم مدينة عدن قوله به بالماء اي الضمير في به للماء وفي منه للزرع و تاكل منه صفة زرعا وفيه معني الجمع لانه مشتمل علي اكلين وماكولات مختلفين ومن ثم قسمه اي تاكل انعامهم من التبن وانفسهم من الحب متي هذا الفتح اي في اي وقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن	4883	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0696	false	3031722302959370896	49	78	244	393	1510	300	الفتح اي النصر و---------الحكومه ------------------------------------كان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين فيقول ال----------------------مشركون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي هذا الفتح اي في اي وقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاين	696	8177085229079222738	137	213.5	109	567	24.16225814819336	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4887	true	-5552217468050977630	40	224	221	1175	1602	300	اتق الله واظب علي ما انت عليه من التقوي واثبت عليه------ وازدد منه وذلك لان التقوي باب لا يبلغ اخره ولا تطع الكافرين والمنافقين لا تساعدهم علي شء ولا تقبل لهم رايا ولا مشورة وجانبهم واحترس منهم فانهم اعداء الله واعداء المءمنين لا يريدون الا المضارة والمضادة وروي ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم لما هاجر الي المدينة وكان يحب اسلام اليهود قريظة والنضير وبني قينقاع وقد بايعه اناس منهم علي النفاق فكان يلين لهم جانبه ويكرم صغيرهم وكبيرهم واذا اتي منهم قبيح تجاوز عنه وكان يسمع منهم فنزلت وروي ---------------------ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي------------------------------------ كانت بينه وبينهم وقام معهم------------------------------ عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس --------------فقالوا للرسول الله صلي الله عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين وهموا بقتلهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا -الي-ك وروي ان اهل مكة دعوا- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4887	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0606	false	358999230726994703	165	271	875	1412	1562	300	اتق الله فهو ----------------------------اثبت علي التقوي وازدد منه وذلك لان التقوي باب لا يبلغ اخره قال في البرهان ويحتمل ان يكون خطابا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه واله وسلم والمراد به الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروينا ان للاية سببا وذلك ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا المدينة ليجددوا خطاب رسول الله صلي الله عليه واله في عقود كانت ------بينهم وعرضوا عليه امور فكره جميعها ونزلوا علي عبد الله بن ابي سلول--------- والجد بن قيس ومعتق بن قشير ف------------------نهي الله نبيه عن طاعة الكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة وجاء النهي تاكيدا لمخالفة امرهم وان كان رسول الله صلي الله عليه واله	606	8177085229079222738	291	355.0	223	1069	27.221702575683594	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4888	true	7537519750099678465	0	74	0	375	1574	300	شيءا ولا يامر به الا بداع----ي الح---------------------------------كمة واتبع ما يوحي ا----------------------------------------------------------------------ليك في ترك طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك------------- ان الله الذي يوحي اليك خبير بما تعملون فموح ال------------------------------------------------------------------------------------------------يك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة بكم الي الاستماع من الكفرة وقرء يعملون بالياء اي بما يعمل المنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم وتوكل علي الله و--اسند امرك اليه وكله الي تدبير-----------------ه وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر------------------------------- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه	4888	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0607	false	-4462716523663182762	46	157	250	790	1522	300	شيءا ولا يامر به الا علي مقتضي الحكمة وغاية الصواب والرحمة وقوله تعالي واتبع ما يوحي اليك من ربك يقرر ما ذكرنا من انه حكيم واتباعه هو الواجب واتبع ما يوحي اليك في ترك طاعتهم------------------ وغير ذلك ثم قال تعالي ان الله كان ----------------بما تعملون خبيرا لما قال انه عليم بما في قلوب العباد بين انه عالم اعمالكم فسووا قلوبكم واصلحوا اعمالكم فهو يوحي اليك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة لك- الا الاستماع من الكفرة ثم قال تعالي---------------------------------------------------- وتوكل علي الله اي اسند امرك الا---------- تدبيره وحفظه وكفي بالله وكيلا اي موكل----ا اليه كل امر فانه كفا به دافعا ثم قال تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه	607	8177085229079222738	231	337.0	178	641	36.03744125366211	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4889	true	3356556023009357543	183	229	855	1092	1458	300	حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول ال-له صلي الله عليه وس-----لم وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه---------------------------------- وكانوا يقولون زيد بن محمد فانزل الله عز وجل قوله وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4889	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0608	false	2700612055538320834	37	70	189	359	1464	300	حزام لعمته خديجة فلما تزوجها----- النبي صلي الله عليه واله وسلم وهبته له و---------------------------------------------------------اعتقه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكانوا يقولون زيد بن م---------------------------------------حمد ف-------لما تزوج النبي صلي الله عليه واله	608	8177085229079222738	114	163.0	89	278	41.00719451904297	17	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4890	true	-891605267716105897	164	259	829	1282	1488	300	هذه الاية وقوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب 40 وقيل كان ابو معمر رجلا من احفظ العرب وارواهم فقيل له ذو القلبين وقيل هو جميل بن اس-د الفهري وكان يقول ان لي قلبين افهم باحدهما اكثر مما يفهم محمد فروي انه انهزم يوم بدر فمر بابي سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له ما فعل الناس فقال هم ما بين مقتول وهارب فقال له ----------ما بال احدي نعليك في رجلك والاخري في يدك فقال ما ظننت الا انهما في رجلي فاكذب الله------ قوله وقولهم وضربه مثلا في -الظهار	4890	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0608	false	2700612055538320834	84	167	440	834	1464	300	هذه الاية وقوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم وقيل في--------------------------------------------------------------------------- جميل بن اسعد الفهري وكان يقول ان لي قلبين افهم باحدهما اكثر مما يفهم محمد فروي انه انهزم يوم بدر فمر بابي سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له ما فعل الناس فقال هم ما بين مقتول وهارب فقال له ابو سفيان ما بال احد -نعليك في رجلك والاخر- في يدك فقال ما ضننت الا انهما في رجلي فاكذب الله تعالي قوله وقولهم وضربه مثلا في والظهار	608	8177085229079222738	367	694.0	289	471	77.91931915283203	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4901	true	1187434118437482717	81	142	428	778	1608	300	ومنك خصوصا ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما فعلنا ذلك ليسءل الله يوم القيامة عند تواقف الاشهاد المءمنين الذين صدقوا عهدهم ووفوا به من جملة من اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 عن صدقهم عهدهم وشهادتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيشهد لهم الانبياء بانهم صدقوا عهدهم وشهادتهم وكانوا مءمنين او ليسال----------- المصدقين للانبياء عن تصديقهم لان من قال للصادق صدقت كان صادقا	4901	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0613	false	-1836432548224559986	149	255	751	1359	1592	300	ومنك خصوصا ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي بن مريم وانما قدم ذكره صلي الله عليه واله وسلم لشرفه علهيم انتهي ومعني قوله تعالي واخذنا منهم ميثاقا غليظا اي عظيم الشان مستعار من غلظ الاجسام وهو الاول كرر ووصف بالغلظ تاكيدا وقيل هو اليمين علي الوفاء فاحملوا وانما فعل-- ذلك-ليسال الصادقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن صدقهم قال في البرهان يعني ليسال الانبياء عما اجابوا به قومهم وفاءدة سءالهم تبكيت الكافرين كسءال المودة وكقولهانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وعهدهم الذي شهدوا عليه هو التوحيد وتوابعه فيشهد لهم الانبياء بانهم صدقوا عهدهم او معناه ليسال الصادقين عموما وهم المءمنون المصدقون للانبياء----------- لان من قال للصادق صدقت كان صادقا	613	8177085229079222738	158	221.5	127	746	21.179624557495117	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4905	true	-7516563685024508790	2	45	11	238	1666	300	وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم-- اليهود من قريظة والنضير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر	4905	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0614	false	-730918070960848567	193	252	1041	1342	1585	300	وقاءدهم ابو سفيان و----غطفان في الف ومن ت-بعهم من---- نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وصافهم من اليهود--- قريظة والنضير وخرج صلي الله عليه واله في ثلاثة الف وكان قد اشار عليه سلمان بالخندق فجعله صلي الله عليه واله بينه وبينهم ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي---------------- حتي -نزل----- النصر	614	8177085229079222738	188	315.5	151	335	56.11940383911133	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4905	true	-7516563685024508790	49	141	263	753	1666	300	من فوقكم ------------------------من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اسفل منكم----- من اسفل الوادي من قبل المغرب---- قريش تحزبوا وقالوا سنكون جملة واحدة حتي نستاص--ل محمدا---------- زاغت الابصار---- مالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الحن-------------------------------------------------------جرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب او الغم الشديد ربت وا--------رتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثمة قيل للجبان انتفخ سحره ويجوز ان يكون ذلك مثلا في اضطراب القلوب	4905	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0615	false	9107112187328258404	157	298	873	1587	1593	300	من فوقكم اي حين جاءكم يعني غطفان من اعلي الوادي من قبل المشرق قال في البرهان جاء منه عوف بن مالك في بني النضير وعيينة بن حصن في اهل نجد وطلحة بن خويلد الاسدي في بني اسد وابو الاعور السلمي ومعه حيي بن اخطب اليهودي في يهود بني قريظة مع عامر بن الطفيل من وجه الخندق وقوله تعالي ومن اسفل منكم يعني من اسفل الوادي من قبل المغرب وهم قريش قا--------لوا سنكون حملة واحدة حتي نشتت خيل محمدا ومعني واذ زاغت الابصار فهو مالت عن سنتها ومستوي نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا---- عدوها لشدة الرعب والفزع وقوله وبلغت القلوب الحناجر كناية عن غاية الشدة والحنجرة راس------------------ الحلقوم وهو----- مدخل الطعام قا--------لوا اذا انتفخت الرءة ل--------فزع او --غضب او --غم ------------ارتفعت فيرتفع القلب بارتفاعها الي---- الحنجرة ومن ثم- قيل للجبان انتفخ او هو مثال ل-------------------اضطراب القلوب	615	8177085229079222738	364	556.0	290	805	45.21739196777344	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4905	true	-7516563685024508790	198	229	1089	1282	1666	300	خطاب للذين امنوا ومنهم الثبت القلوب والاقدام والضعاف القلوب الذين هم علي حرف والمنافقون الذين لم يوجد منهم الايمان الا بالسنتهم فظن الاولون ب---------الله انه يبتليهم ويفت-نهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال	4905	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0616	false	6077465716665950387	89	121	477	676	1566	300	خطاب للذين امنوا ومنهم الثبت القلوب والاقدام والضعاف القلوب الذين هم علي حرف والمنافقون الذين لم يوجد منهم الايمان الا بالسنتهم فظن محققوا الايمان ان الل----ه يبتليهم ويمتحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال	616	8177085229079222738	179	338.0	150	203	88.17733764648438	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4906	true	4356469082893351164	120	176	659	953	1631	300	وقرء الظنون بغير الف في الوصل والوقف وهو القياس وبزيادة الف في الوقف زادوها في الفاصل--------------ة كما زادها في القافية من قال اقلي اللوم عاذل والعتابا وكذلك الرسولا الاحزاب 66 و السبيلا الاحزاب 67 وقرء بزيادتها في الوصل ايضا اجراء له مجري الوقف قال ابو عبيد وهن كلهن في الامام ب--الف وعن ابي عمرو اشمام زاي	4906	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0616	false	6077465716665950387	127	175	706	962	1566	300	وقرء الظنون ب-لا الف وصلا ووقفا----- وهو القياس وقرء بالالف وقفا لا غير --------لفاصلة الاي للمطابقة كما زادها في القافية من قال اقلي اللوم عاذل والعتابا وكذا- الرسولا و------------الس-----------بيلا وقرء بالالف وصل-----------ا اجراء له مجري الوقف قال ابو عبيد و-----هن في الامام بالالف يعني في مصحف عثمان فان	616	8177085229079222738	186	275.5	147	310	60.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4909	true	1484347865874947691	73	162	419	860	1576	300	وما ذا----ك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر وتهالكهم علي حزبه----------------------------------------- ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءلا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا 15 16 عن ابن عباس عاهدوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ليلة العقبة---- ان يمنعوه مما يمنع-ون منه- انفسهم و------------------------------قيل هم قوم غابوا عن بدر فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وعن محمد بن اسحاق عاهدوا يوم احد ان -----------------لا يفروا بعد ما نزل فيهم ما نزل	4909	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0619	false	8002508973645355592	122	200	641	1041	1535	300	وما ذكر ذلك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر ثم قال تعالي بيانا لفساد سريرتهم وقبح سيرتهم لنقضهم العهود ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل اي حالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليلة العقبة علي ان يمنعوه مما يمنعنون منهم انفسهم وقوله من قبل اي من قبل الخندق وقيل هم قوم غابوا عن بدر فقالوا لءن -شهدنا----- قتالا لنقاتلن وقيل عاه-------------دوا يوم احد لا يولون الادبار اي لا يفروا بعد-ما نزل فيهم ما نزل	619	8177085229079222738	268	400.0	212	544	49.264705657958984	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4910	true	6940130115513260239	0	165	0	819	1536	300	او اراد بكم رحمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 17 فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع قوله كيف جعلت الرحمة قرينة السوء يعني اوقع كلمة الترديد بين السوء والرحمة وادخلهما تحت معني العصمة والعصمة لا تناسب الرحمة اذ لا عصمة الا من السوء اي العذاب واجاب ان تقدير الكلام من ذا الذي يعصمكم من عذاب الله ان اراد بكم سوءا او من ذا الذي يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة قوله متقلدا سيفا ورمحا اوله يا ليت زوجك قد غدا ويروي في الوغي اي حاملا ومعتقلا قوله او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع قال صاحب المطلع كانه قيل من الذي يمنعكم من احدهما ان اراده بكم وقلت او المعني من الذي قد يعلم الله المعوقين منكم -------------------------------------------------------------------------------------------والقاءلين لاخوانهم هلم الينا	4910	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0620	false	-1740754563820737733	59	193	295	973	1564	300	او اراد بكم رحمة اي نعمة لم يرد او يعصمكم منه اذا اراد بكم رحمة والعصمة لا تكون الا من السوء لكن معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع كانه قال او يمنعكم من رحمته ان اراد بكم رحمة اي من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا ومن ذا الذي يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة كقوله متقلدا سيفا ورمحا قاله في الكشاف وفي البرهان المراد بالسوء العذاب وبالرحمة الخير والنعمةولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا يتولي مصالحهم وينصرهم يدفع ما يريد الله بهم من ال------------------سوء قال تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قد يعلم الله المعوقين منكم اي المثبطين عنه صلي الله عليه واله وسلم يقال عاقه واعتاقه وعوقه اذا صرفه عن الوجه الذي يريدوالقاءلين لاخوانهم هلم الينا	620	8177085229079222738	124	154.0	98	1320	9.393939018249512	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4920	true	-9152123616472201322	25	202	139	1030	1533	300	ان جبريل عليه السلام--- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الل------------يلة التي انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا سلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبريل فقال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن سرجه فقال يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع السلاح ان الله يامرك بال-سير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصل العصر الا في بني قريظة فما صلي كثير من الناس العصر الا بعد العشاء الاخرة لقول رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتلهم وتسبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسل--------------------م وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق قوله وروي ان جبريل اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4920	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0625	false	8017105398854950867	183	276	996	1483	1617	300	ان جبريل عليه السلاماتي الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي فرسه خيزوم ليلة----- انهزم----- الاحزاب--------------------------------------------------------- والغبار علي وجه الفرس------------------------------------- من متباعة قريش وقال ا---------------------------------------------------------------------------------ن الملاءكة لم تضع السلاح ان الله يامرك بالمسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصفا فخرج صلي الله عليه واله وسلم فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة وابو النزول الا علي حكم س------------------------------------------------------------------عد بن معاذ فحكم سعد ب----------------------قتل مقاتلهم و-سبي ---------نساءهم وذرايهم وفقه لاصابة الحق ثم استنزلهم فضرب اعناقهم وقال -----------في البرهان حتي نزلوا علي--------- حكم رسول الله صلي الله عليه واله	625	8177085229079222738	342	486.5	266	932	36.69527816772461	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4925	true	-5977962565212530641	239	277	1317	1529	1653	300	في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه ومعني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا -تقصيت ام--ة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	4925	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0629	false	-7898258662061072087	2	35	11	195	1592	300	في النفي ا------ستوي- فيه المذكر والمءنث والواحد وما ورا-ه و-----قوله---------- من النساء اي-- كجماع------ة من جماعات النساء اي اذا انقضيت جماعة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	629	8177085229079222738	176	289.5	143	215	81.86046600341797	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4933	true	-7262455720113342775	144	196	749	1025	1557	300	صام البيض من كل شهر فهو من الصاءمين وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاكر الله كثيرا من لا يكاد يخلو من ذكر الله بقلبه او لسانه او ب---هما و---------قراءة القران والاشتغال بالعلم من الذكر وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استيقظ من نومه- وايقظ امراته فصليا جميعا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات والمعني	4933	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0641	false	866456406134658832	152	227	849	1275	1672	300	صام البيض من كل شهر فهو من الصالحين ثم قال والحافظين فروجهم من الفواحش والحافظات عن ما لا يحل اي الذين لا تمنعهم الشهوات الفرجية ثم قال والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الذين يذكرونه ويستغفرونه بقلوبهم والسنتهم الذاكر----------- من لا يكاد يخلو من ذكر الله بقلبه و--لسانه او باحدهما ومن الذكر قراءة القران والاشتغال بالعلم بل هو اعظمه واعلاه وفي الحديث -------------من استيقظ من الليل وايقظ امراته وصلي------ا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ---يعني	641	8177085229079222738	201	310.0	160	461	43.600868225097656	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4933	true	-7262455720113342775	8	61	49	294	1557	300	ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير افما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة وقيل الساءلة ام سلمة وروي انه لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه و-----سلم ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء	4933	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0642	false	-5659471984516981215	46	100	234	481	1498	300	ان ازواج النبي صلي الله عليه واله قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير -فما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا يقبل من- طاعة وقيل الساءل- ام سلمة وروي انه لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه واله وسلم ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء	642	8177085229079222738	239	453.0	186	250	95.5999984741211	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4935	true	-5050199251287561623	201	300	1070	1570	1570	300	صلي الله عليه وسلم وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي زينب بنت جحش رضي الله عنها وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصرها بعد ما انكحها اياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفس----------------------------ه كانت تجفو عنها قبل ذلك -لا تريدها ولو ارادتها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افارق- صاحبتي فقال مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها تتعظم-	4935	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0643	false	-391558697198104513	126	222	593	1081	1467	300	صلي الله عليه واله وسلم------------ امسك عليك زوجك واتق الله ولا تطلقها وهو نهي وتنزيه وقال ابن زيد جاء رسول الله صلي الله عليه واله الي باب زيد فرفعت الريح الستر فراي زينب------------------------------------------------------------------------------------- فوقعت في قلبه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفس رسول الله صلي الله عليه واله كانت تجفو عنها قبل ذلك ولا يريد---------------------ها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة محبتها والرغبة عنها لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال لرسول الله------------------- اني اريد ان افارقك صاحبتي فقال مالك ارابك منها شء قال لا والله---------------------- ولكنها -تعظم	643	8177085229079222738	327	535.5	262	648	50.46296310424805	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4944	true	5177469439486585783	124	178	644	920	1594	300	تعالي ما كان علي النبي من حرج كانه قيل س----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله---------------------------------------------------------------------------------------- ذلك سنة في الانبياء الماضين وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لداود عليه السلام مءة امراة وثلاث مءة سرية ول-----سليمان عليه السلام ثلاث مء------ة وسبعم-ءة في ---------	4944	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0645	false	8725345266725933265	40	126	215	633	1510	300	تعالي ما كان علي النبي من حرج اي من ضيق ولا ماثمفيما فرض الله له اي فيما احل له من تزويج زينب ابنة جحش واباح له الوطء والنكاح لزوجة دعيه فبين الله عز وجل ان دعيه لا يكون ابنه ولكن وليه وعديه ثم قال سنة الله في الذين خلوا من قبل اي بين ذلك سنة في---------------هم وهءلا---ء يضيق عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع------ في باب النكاح وغيره وقد كان------------------------------ لداود عليه السلامماءة زوج-ة وثلاثماءة سرية ولولده سليمان------------ ثلاثماءة مهيرة وسبعماءة سرية قال في	645	8177085229079222738	179	232.0	142	485	36.9072151184082	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4947	true	3792415031391271601	190	294	960	1517	1548	300	اثنوا عليه بضروب الثناء من التقديس والتحميد والتهليل والتكبير وما هو اهله واكثروا ذلك بكرة واصيلا اي في كافة الاوقات قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الله علي فم كل مسلم وروي في قلب كل مسلم وعن قتادة قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وعن مجاهد هذه كلمات يقولها الطاهر والجنب والفعلان اعني اذكروا وسبحواموجهان الي البكرة والاصيل كقولك صم وصل يوم الجمعة -----------------------------------------------والتسبيح من جملة الذكر وانما اختص-----ه من بين انواعه اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة ليبين فضله علي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه	4947	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0648	false	-4844630026869740055	4	58	22	318	1729	300	اثنوا عليه بضروب الثناء من التقد-س والتحميد والتهليل والتكبير وما هو اهله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبحوه اي اذا ذكرتموه فينبغي ان يكون ذكركم اياه علي وجه التعظيم والتنزيه عن كل سوء وهو المراد بالتسبيح والتسبيح من جملة الذكر وانما اختصه الله من بين انواعه-------------------------------------- ليبين فضله علي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه	648	8177085229079222738	197	321.5	161	609	32.34811019897461	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4949	true	5033465460999656143	233	269	1259	1471	1625	300	يترحم عليكم ويتراف حيث يدعوكم الي الخير ويامركم باكثار الذكر و-التوفر علي الصلاة والطاعة ليخرجكم من ظلمات المعصية الي نور الطاعة------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بالمءمنين رحيما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان المراد بالصلاة الرحمة ويروي انه لما نزل قوله تعالي	4949	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0648	false	-4844630026869740055	224	297	1289	1713	1729	300	يترحم عليكم -------حيث يدعوكم الي الخير ويامركم باكثار الذكر وبالتوفر علي الصلاة والطاعة ليخرجكم من ظلمات المعاصي الي نور الطاعة قال في البرهان يعني بذكركم له وتوتبتكم اليه يخرجكم من ظلالته والعمي الي الرشاد والهدي قوله وكان بالمءمنين رحيما بشارة لجميع المءمنين واشارة الي ان قوله تعالي يصلي عليكم غير مختص بالسامعين وقت الوحي ومعني رحيما حيث ترحم عليه بالدعاء لما يسعدهم وفيه دليل علي ان المراد بالصلاة الرحمة و---------لما بين الله تعالي	648	8177085229079222738	188	306.0	155	440	42.727272033691406	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4954	true	-4861590502911570237	243	300	1314	1608	1608	300	العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظيره تسميتهم الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم ونحوه في علم البيان قول الراجز اسنمة الابال في سحابه سمي الماء باسنمة الابال لانه سبب سمن المال وارتفاع اسنمته ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به-	4954	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0650	false	6904357863341608909	175	207	914	1070	1544	300	العقد نكاحا لانه سببا فيه كما سمي-------------------------- الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله الا بمعن--ي العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به	650	8177085229079222738	132	231.0	105	295	44.74576187133789	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4956	true	3297675516951019314	218	244	1143	1286	1613	300	وقوله فما لكم عليهن من عدة تعتدونها دليل علي ان العدة حق واجب ع--لي النساء للرجال تعتدونها--- تستوفون عددها من قولك عددت الدراهم فاعتدها كقولك كلته	4956	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0651	false	-135324473950324663	19	44	105	238	1584	300	وقوله فما لكم عليهن من عدة--------- دليل علي ان العدة حق للرجال علي النساء -ومعني تعتدونها هو تستوفون عددها من قولك عددت الدراهم فاعتدها و-----كلته	651	8177085229079222738	116	193.5	93	148	78.37837982177734	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4963	true	5631086265326366335	175	202	925	1073	1559	300	لءلا يكون عليك ضيق في دينك حيث اختصصناك بالتنزيه واختيار--- ما هو اولي وافضل-------- وفي دنياك حيث احللنا لك اجناس المنكوحات وزدنا لك الواهبة نفسها وقرء خالصة ---	4963	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0653	false	-1037036155263151556	225	255	1164	1325	1553	300	لءلا يكون عليك ضيق في دينك حيث اختصصناك بالتنزيه واخترنا لك ما هو اولي وافضل في دينك وفي دنياك حيث احللنا لك اجناس المنكوحات وزدن -لك الواهبة نفسها اراد باختصاصه	653	8177085229079222738	134	238.5	109	162	82.71604919433594	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4975	true	967376760950427656	9	59	51	294	1563	300	ان الله كان علي كل شء شهيدا 55 روي ان-------------------------ه لما -نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فنزلت لا جناح عليهن اي لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من هءلاء-------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر العم----------------- والخال لانهما يجريان مجري الوالدين	4975	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0665	false	-1407197668884815137	65	122	367	667	1630	300	ا---لله كان ب---كل شء عليما فهو يعلم ذلك فيعاقبكم به ثم ان الله لما انزل- اية الحجاب استثني المحارم بقوله تعالي----------------------------------------------------- لا جناح عليهن اي لا اثم عليهن في اباءهن ولا ابناءهن يعني في ترك الحجاب ولا اخوانهن اي اخوتهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولم يذكر العم لانه بمنزلة الاب والخال لانهما يجريان مجري الوالدين	665	8177085229079222738	127	148.0	99	360	35.27777862548828	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4976	true	6071560459745474651	147	242	725	1181	1495	300	عليه وسلم رغم انف رجل---- ذكرت عنده فلم يصل علي -قال الترمذي حديث حسن------------------- وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته----- جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته لذين----ك الملكين امين ومنهم من قال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر-- ذكره كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله واخره ومنهم من اوجبها في العمر مرة وكذا قال في	4976	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0672	false	6762158437165886984	193	279	978	1393	1500	300	عليه السلام وفي الحديث من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله وفيه ايضا ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند مس----لم فيصلي علي الا قال------------ا غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته امين جوابا لهما-------------- ولا اذكر عند مس----لم فلا يصلي علي الا قالا------------ لا غفر الله لك فقال الله وملاءكته امين وبعض العلماء اوجب الصلاة عليه صلي الله عليه واله وسلم كل جزي ذكره وهو قول الشافعي ومنهم ----من ا------وجبها في كل مسجد ----------مرة ومنهم من اوجبها في العمر مرة واما في ----	672	8177085229079222738	257	309.5	190	491	52.342159271240234	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4985	true	-5544973280864255286	14	89	76	500	1660	300	الانسان من جسده ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن الجملة وناصب الظرف يقولون او محذوف وهو اذكر واذا نصب بالمحذوف كان يقولون حالا وقالوا ربنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعف-------------------------------------------------ين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا 67 68 وقرء سادتنا و ساداتنا وهم رءساء الكفر الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم يقال ضل السبيل واضله اياه وزيادة الالف--------------- لاطلاق الصوت جعلت --فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع	4985	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0676	false	-1052482131650687687	158	260	817	1365	1603	300	الانسان-------- ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن الجملة و-----------------------------------------------------------------------------------ذلك انه لما بين انه لا شفيع لهم يدفع عنهم العذاب بين ان بعذ اعضاءه ايضا لا تدفع العذاب عن البعض بخلاف عذاب الدنيا فان الانسان يدفع عن وجهه الضربة اتقاء بيده فان من يقصد راسه ووجهه تجده يجعل يده جنة الوجه ووقاية له ثم اخبر تعالي الي انهم يقولون يوم تقلب وجوههم في النارياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول يتحسرون ويندمون حيث لا تغنهم الندامة والحسرة لحصول علمهم بان لا خلاص ولات حين مناص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيادة الالف في هذا والسبيل لاطلاق الصوت جعلت الفواصل للاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع	676	8177085229079222738	163	63.5	133	763	21.363040924072266	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4990	true	-5076639203204505832	271	300	1386	1528	1528	300	مقاولة الشحم محال ولكن الغرض ان السمن في الحيوان مما يحسن قبيحه كما ان العجف مما يقبح حسنه فصور اثر السمن فيه تصويرا هو اوقع في نفس السامع وهي-	4990	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0679	false	4148529258404265421	59	88	307	450	1609	300	مقاولة الشحم محال ولكن الغرض ان السمن في الحيوان مما يحسن قبيحه كما ان العجف مما يقبح حسنه فصور اثر السمن فيه تصويرا هو واقع في نفس السامع وهي	679	8177085229079222738	140	273.0	112	143	97.902099609375	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4994	true	7306905937340872513	201	225	1071	1183	1569	300	تعالي ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ال عمران لا يخفي عليه شء في العالم فعبر عنه بالسماء والارض	4994	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2666	false	2161722781554042855	276	299	1478	1584	1586	300	تعالي ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ------اي لا يخفي عليه شء في العالم فعبر عنه بالسماء والارض	2666	8177085229079222738	105	201.5	82	112	93.75	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5042	true	-4677570542190196437	246	279	1260	1423	1527	300	ان هي الا حياتنا الدنيا المءمنون في المءمنين هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه واصله ان الحي-------اة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها	5042	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1058	false	-2357020613508014462	63	93	327	472	1546	300	ان هي الا حياتنا الدنيا هي---------------------- ضمير لا يعلم ما يعني ---الا بما يتبعه واصله ان الحياة الدنيا الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها	1058	8177085229079222738	132	236.5	103	170	77.64705657958984	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5219	true	8119002369376116702	226	259	1126	1308	1530	300	فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون------------------------------------------------------ فيقولوا هل نحن منظرون الشعراء 202 ليس المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه في الوجود وانما المعني ترتب-ها في الشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتري ثم يقع في هذا الاسلوب	5219	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0928	false	6305774495274952429	48	140	239	723	1544	300	فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون بما يكون منهم عند ذلك علي وجه الحسرة فقال تعالي حاكيا فيقولوا هل نحن منظرون و-----------ليس المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه في الوجود وانما المعني يرادفها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم فما اشد منه وهو سءالهم النظرة مثاله ان تقول لمن تعظه ان اساتك مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد الترتيب ان مقت الله سبحانه يوجب عقيب الصالحين وانما قصدم الي ترتيب شدة الامرة وتري ثم يقع في هذا الاسلوب	928	8177085229079222738	167	294.0	136	495	33.73737335205078	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5424	true	4828124111026095626	89	205	474	1026	1526	300	----انه قال سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول---- انها ستكون فتنة -قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله------- فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو الحبل----- المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تنته الجن---------- حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	5424	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0045	false	1347602286352250653	72	170	378	843	1472	300	اما اني ----سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول الا انها ستكون فتنة فقلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله عز وجل فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي من غيره اضله الله -هو --حبل الله المتين و---الذكر الحكيم و---الصراط المستقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي لم تنته الجن اذا سمعته حتي قالوا-انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	45	8177085229079222738	426	755.5	336	588	72.44898223876953	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5574	true	1406892128550686394	73	103	416	579	1655	300	في النحل -والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف	5574	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0151	false	3971621535115113829	177	206	915	1079	1582	300	في الانعاموالانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف	151	8177085229079222738	159	312.0	130	164	96.95121765136719	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5695	true	3911795066476634917	261	288	1383	1538	1600	300	وتكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا ي-فلح عنده الا المءمن الصالح وقوله ----لا يحب الكافرين تقرير بعد تقرير علي الطرد والعكس	5695	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0736	false	-6544675032207500653	21	50	104	264	1657	300	وتكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا ي فلح عنده الي المءمن الصالح وقوله انه لا يحب الكافرين تقرير بعد تقرير علي الطرد والعكس	736	8177085229079222738	154	295.5	127	160	96.25	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5765	true	-3750886224523077160	11	83	44	407	1569	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم-------- ان من عباد الله لاناسا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء-------- يوم القيامة بمكانهم من الله قالوا يا رسول الله ت----خبرنا من هم قال هم-------------------- قوم تحابوا بروح الله علي---- ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فو الله ان وجوههم كنور وانهم لعلي نور لا يخافون اذا -خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس وقرا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون	5765	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1908	false	-3239046601054566282	170	247	909	1304	1572	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان من عباد الله --ناسا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء لمكانهم يوم القيامة---------------- قالوا يا رسول الله منهم خبرنا وما اعمالهم فانا نحبهم لذلك فقال قوم تحابوا بروح الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها في الله ان وجوههم لنور وانهم لعلي نور لا يخافون اذا يخاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس وقرا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون	1908	8177085229079222738	332	590.5	266	413	80.38740539550781	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5811	true	5236023715530808812	79	125	434	661	1647	300	لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب	5811	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0588	false	2282641792726366916	250	293	1313	1540	1578	300	لكل افاك اثيم7يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم8واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين9من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب	588	8177085229079222738	224	445.0	181	227	98.67841339111328	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5812	true	-1661590808344438721	166	231	924	1266	1615	300	الكذاب والاثيم المتبالغ في اقتراف الاثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يصر يقبل علي كفره ويقيم عليه واصله من اصرار الحمار علي العانة وهو ان ينحي عليها صار- اذني-----------------ه مستكبرا عن الايمان بالايات والاذعان لما ينطق به من الحق مزدريا لها معجبا بما عنده---------------------------------------------------- قيل نزلت في النضر بن الحارث وما كان يشتري من احاديث الاعاجم ويشغل الناس بها عن استماع القران والاية عامة في كل ما كان مضارا -لدين	5812	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0592	false	-5597973211308783004	192	275	1008	1446	1574	300	الكذاب والاثيم الم-بالغ في اقتراف الاثام واعلم ان هذا الاثيم له مقامات الاول ان يبقي مصرا علي الانكار والاستكبار فقال تعالي يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر -------------------------------من اصرار الحمار علي العانة وهو ان ينحي عليها صارا اذنيه اي يقيم علي كفره مستكبرا عن الايمان ب--------------------------------------------ها معجبا بما عنده كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم بشارة توبيخ واستهزاء قيل نزلت في النضر بن الحارث ----كان يشتري من احاديث العجم ---يشغل الناس بها عن استماع القران والاية عامة في من ---كان مضارا للدين	592	8177085229079222738	250	414.0	202	524	47.709922790527344	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5816	true	-1128415811286280182	217	250	1180	1345	1609	300	وقرء بجر اليم ورفعه الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون -وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم	5816	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	2	32	9	168	1691	300	--من رجز اليم11-----الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون12وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم	589	8177085229079222738	151	283.0	121	166	90.96385192871094	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5817	true	-8707092391587844069	191	241	977	1233	1527	300	لا يرجون ايام الله ---لا يتوقعون وقاءع الله باعداءه من قولهم------- لوقاءع العرب ايام العرب وقيل لا ياملون الاوقات التي وقتها الله لثواب المءمنين ووعدهم الفوز فيها---------------------------------------------------------------------------------------- قيل نزلت قبل اية القتال ثم نسخ حكمها وقيل نزولها------ في عمر رضي الله عنه وقد شتمه رجل من غفار فهم ان يبطش	5817	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0595	false	6645252574156249621	13	70	69	378	1579	300	لاير-جون ايام الله اي لا يتوقعون وقاءع الله باعداءه ومنه ايام العرب لوقاءعها و---------------قيل لا-ياملون الاوقات التي و--عد الله------ المءمنين------------- فيها بالثواب قال ابن عباس لايرجون ثواب الله ولايخافون عقابه ولا يخشون مثل عقاب الامم الخالية قيل نزلت قبل اية القتال ثم نسخ حكمها قالوا ونزلت الاية في عمر------------- وقد شتمه رجل من غفار فهم ان يبطش	595	8177085229079222738	179	269.0	143	360	49.72222137451172	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5818	true	-3902069476796195987	261	296	1311	1511	1536	300	اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين -واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه	5818	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	57	91	315	516	1691	300	اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين16واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه	589	8177085229079222738	199	392.0	165	201	99.00497436523438	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5819	true	-7811301696488888173	0	30	0	162	1590	300	والحكم الحكمة و--الفقه------- او فصل الخصومات بين الناس لان الملك --------كان فيهم والنبوة م----------------------------------------------------------------------------------ن الطيبات م--ما احل الله لهم واطاب من الارزاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضلناهم علي العالمين حيث لم نءت غيرهم مثل	5819	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0596	false	-4469492141427712613	5	84	30	447	1595	300	والحكم الحكمة اي الفقه والسنة او فصل الخصومات بين الناس لان الملك والنبءة كان فيهم اذ كان الانبياء فيهم اكثر من ساءر الناس واما نعم الدنيا فهي المراد من قوله تعالي ورزقناهم من الطيبات اي ما احل الله لهم واطاب من الارزاق وذلك ان الله وسع عليهم في الدنيا فاورثهم اموال ال فرعون وديارهم ثم انزل عليهم المن والسلوي ولما بين تعالي انه اعطاهم من نعم الدين ونعم الدنيا نصيبا وافرا قال وفضلناهم علي العالمين حيث لم يءت غيرهم ----	596	8177085229079222738	146	230.5	118	421	34.67933654785156	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5820	true	6609103345392919485	97	174	525	954	1662	300	سواء محياهم ومماتهم--------- بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زبدا ابوه منطلق ومن قرا سواء بالنصب اجري سواء مجري مستويا وارتفع محياهم ومماتهم علي الفاعلية وكان مفردا غير جملة ومن قرا ومماتهم بالنصب جعل محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم اي سواء في محياهم وفي مماتهم والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا	5820	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0597	false	-6264117779864261111	258	295	1374	1583	1612	300	سواء محياهم ومماتهم هذه جملة بدل من كالذين امنوا وعملوا الصالحات اي بيان له اي حسبوا--------------------- ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم---------- كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا	597	8177085229079222738	159	246.0	130	438	36.301368713378906	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5821	true	1825219650080166440	180	269	947	1392	1536	300	ولتجزي معطوف ع--------------لي بالحق لان فيه معني التعليل اي انما خلقها او علي معلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف ---تقديره خلق الله السماوات والارض ليدل به ع-لي قدرته ولتجزي كل نفس------------------------------------------------------ افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون من اتخذ الهه هواه اي هو مطواع لهوي النفس يتبع ما تدعوه اليه فكانه يعبده كما يعبد الرج----ل الهه وقرء ا--------------------------------------------لهة هواه لانه--------------------------------------------------- كان------ يستحسن الحجر- فيعبده فاذا راي ما هو احسن---- رفضه اليه فكانه اتخذ هواه الهة	5821	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0599	false	-733872552212250326	122	282	668	1498	1583	300	ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف علي بالحق لان فيه معني التعليل اي ولنجعلها مساكن لعباده يتعبدهم فيها فيجزي كل نفس بما عملت في السموات او في الارض من طاعة او معصية وهم لا يظلمون بنقص شء من اجورهم قال الرازي في قوله ولتجزي وجهان الاول انه معطوف علي قوله بالحق فيكون التقدير وخلق السموات والارض لاجل اظهار الحق ولتجزي كل نفس الثاني ان يكون المعطوف علي محذوف والتقدير وخلق----- السم-وات والارض ليدل بها علي قدرته ولتجزي كل نفس ثم عاد تعالي الي شرح احوال الكفار وفباءح طراءقهم فقال افرايت من اتخذ الهه هواه كانه قيل قد عملت انه لايستوي من ضل فاساء ومن اهتدي فاحسن فاخبرني ع---------------------------من اتخذ الهه هواه ف--هو مطواع لهوي --نفسه فك------------------انه يعبده كما يعبد الاله قال الهادي عليه السلام عمن عبد ما يهواه من الاشياء فجعل الالهة هواه اه يعني تركوا متابعة الهدي واقبلوا علي متابعة الهوي قيل كان احدهم يستحسن --حجرا فيعبده فاذا راي ما هو احسن منه رفضه اليه فكانه اتخذ هواه الهه	599	8177085229079222738	276	344.5	222	887	31.116121292114258	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5822	true	9068655511994810088	171	270	933	1447	1632	300	وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ون---------------------------------------------------------------------------------------------حيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون نموت ونحيا نموت نحن ويحيا اولادنا -------------------------------------------------------او يموت بعض---- ويحيا بعض او نكون مواتا نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك او يصيبنا الامران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة وقرء نحيا بضم النون وقرء الا دهر يمر وما يقولون ذلك عن علم ولكن عن ظن وتخمين كانوا يزعمون ان مرور الايام والليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينك-رون ملك الموت و-------قبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان	5822	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0600	false	-755458725671888101	170	280	857	1467	1569	300	وقالوا ما-هي الا حياتنا الدنيا ولا حياة بعدها في الاخرة كما يزعم محمد واصحابه نموت ونحيا قال في البرهان يقول القاءل كيف قال نموت ونحيا وهم يكذبون بالبعث فانما ارادوا نموت وياتي بع-------------------------------------------دنا ابناءنا فجعل فعل ابناءهم كفعلهم وهو في العربية كثير اه او يموت بعض منا ويحيا بعض او نكون------ نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك او يصيبنا الامران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة واما شبههم في انكار الاله الفاعل المختار فهي قوله حكاية عنهم وما يهلكنا الا الدهر اي-------- مرور الايام والليالي وكانوا يزعمون تاثير الدهر وينكرون ملك الموت وينكرون قبضه الارواح بامر الله -كانوا يضيفون كل حادثة----- الي الدهر والزمان	600	8177085229079222738	300	449.0	240	674	44.5103874206543	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5824	true	744883391626011656	0	76	0	373	1532	300	علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة --------------------------------------------------------------------------------------------------وما له بما يقول من علم وهو اجهل خلق الله وان جمع اسفارا من الهذيانات نعوذ بالله من سخط الله قوله لا تسبوا الدهر روينا عن البخاري ومسلم ومالك وابي داود عن ابي هريرة واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين-- قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا	5824	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	161	229	929	1275	1691	300	علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون23وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك--- من علم ان هم الا يظنون24----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين25 قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا	589	8177085229079222738	224	399.0	178	473	47.35729217529297	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5825	true	4589986722099594696	40	116	186	599	1534	300	الي يوم القيامة ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا علي الاتيان باباءهم وكان اهون شء عليه ---------------------------ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون -وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون -هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون -فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين -واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما	5825	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	219	284	1229	1614	1691	300	الي يوم القيامة لا ريب ف-----------------------------------------------------------يه ولكن اكثر الناس لا يعلمون26ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون27وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون28هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون29فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين30واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما	589	8177085229079222738	342	631.0	283	444	77.02702331542969	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5825	true	4589986722099594696	0	53	0	254	1534	300	الرسل------- وحسبوا ان ما قالوه قول مبكت------ الزموا ما هو مقرون به من ان الله عز وجل هو الذي يحييهم ثم يميتهم وضم الي الزام ذلك الزام ما هو واجب------ الاقرار به ان انصفوا واصغوا الي داعي الحق وهو جمعهم الي يوم القيامة ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا علي الاتيان باباءهم	5825	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0601	false	737891726426641717	231	275	1205	1430	1555	300	الرسل بالبعث وحسبوا انهم قد بكتوهم بطلب اباءهم الزموا ماهم- مقرون به من ان الله---------- الذي يحييهم ثم يميتهم وضم الي هذه الال----زام ما هو واجب عليهم الاقرار به ان انصفوا--------------------- وهو جمعهم الي يوم القيامة ومن قدر ------علي ذلك قدر ------علي الاتيان باباءهم	601	8177085229079222738	174	266.0	137	273	63.736263275146484	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5826	true	-414151520122078092	130	198	708	1057	1578	300	ينطق عليكم يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ الملاءكة ما كنتم ت-------------------------عملون اي نستكتبهم اعمالك--م في رحمته في جنته وجواب اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه -----------واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان	5826	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	253	300	1426	1691	1691	300	ينطق عل-----------يك----------م بالحق----------------------- انا كنا نستنسخ--------- ما كنتم تعملون29فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين30----------واما الذين كفروا---------- افلم تكن اياتي تتلي عل------------------------------------------------يكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين31واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان-	589	8177085229079222738	175	236.0	140	387	45.21963882446289	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5826	true	-414151520122078092	157	201	851	1069	1578	300	اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والم-----------------------------------------------------عني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه----------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل ان وعد الله حق------------------ والساعة لا ريب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا	5826	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0604	false	-3764322218233633855	130	243	729	1328	1618	300	اما محذوف ----اي واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف فيقال لهم ومثله واما الذين اسودت وجوههم اكفرتم1 والمعني الم تاتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه فاستكبرتم عن الايمان بها والانقياد للحق وكنتم قوما مجرمين مصرين علي جراءم الكفر والمعاصي واذا قيل ان وعد الله حق وهو البعث والجزاء والساعة لا-ريب فيها اي لاشك في وقوعها قرء الساعة رفعا ونصبا قال الزجاج من نصب فعلي الوعد ومن رفع فعلي معني وقيل الساعة لاريب فيها قال الاخفش الرفع اجود في المعني وكثر في كلام العرب اذا جاء بعد ظرف لانه كلام مستقل بنفسه بعد مجء الكلام الاول بتمامه قلتم ما-ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا	604	8177085229079222738	205	337.5	163	605	33.88429641723633	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5827	true	3965293447504382823	215	264	1096	1371	1559	300	وما نحن بمستيقنين---------- سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين-- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم	5827	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0590	false	5587971496059320764	3	44	12	246	1674	300	وما نحن بمستيقنين32وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون33-----------------------------------------------------وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين34 ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم	590	8177085229079222738	193	340.5	157	287	67.24738311767578	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5830	true	6189783467173280193	162	184	924	1047	1684	300	الا خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبتقدير اجل مسمي تنتهي اليه وهو يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك اليوم	5830	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0565	false	-1331872240149940164	0	89	0	472	1577	300	الا خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح وهو منافع العباد في الدين والدنيا ويجوز ان تكون الباء للسببية قال ابن عباس لم يخلقهما الا للجزاء الثواب والعقاب واجل مسمي اي وبتقدير اجل مسمي تنتهي اليه وهو يوم القيامة وهذا يدل علي ان اله العالم ما خلق هذا العالم ليبقي مخلدا سرمدا انما خلقه ليكون دار العمل ثم انه سبحانه يفنيه ثم يعيده فيقع الجزاء في الدار الاخرة فعل هذا الاجل المسمي هو الوقت الذي عينه الله تعالي لافناء الدنيا ثم قال تعالي والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك اليوم	565	8177085229079222738	123	231.0	101	472	26.059322357177734	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5831	true	4984569594548792501	101	171	477	830	1499	300	من علم بقيت عليكم من علوم الاولين من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من شحم اي علي بقية شحم كانت بها من شحم ذاهب وقرء اثرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من شء اوثرتم به وخصصتم من علم لا احاطة به لغيركم--- وقرء اثرة بالحركات الثلاث في الهمزة مع سكون الثاء فالاثرة بالكسر--------------بمعني الاثرة واما الاثرة ف---------------المرة من مصدر اثر الحديث اذا رواه واما الاثرة بالضمفاسم ما يءثر كالخطبة اسم -ما يخطب به قوله	5831	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0566	false	-4136611660555138976	0	86	0	440	1598	300	من علم بقيت م------ن علوم الدين يقال -------------ناقة ذات اثارة ا-----------ي بقية------------- من شحم قاله ابن قتيبة وقال المبرد يريد ما يءثر من علم الاولين اي يروي والاثار هي الرواية والاثار هي الاخبار وقرء شاذا اثرة بوزن شجرة اي من شء اوثرتم به وخصصتم من علم لا-احاطة--- لغيركم به وقرء اثرة بالحركات الثلاث في الهمزة مع سكون الثاء في الشاذ ايضا فمكسور الهمزة بمعني الاثرة مفتوحة الثاء ومفتوحة الهمزة المرة من مصدر اثر الحديث اذا روي ومضمومها اسم ما ي----------ءثر كالخطبة اسم لما يخطب به ذكره	566	8177085229079222738	230	315.5	180	497	46.27766418457031	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5832	true	-8410331016489557337	157	294	862	1591	1623	300	الي يوم الدين فاذا جاء ذلك اليوم لقيت ما تنسي معه اللعن واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين 6 بينات جمع بينة وهي الحجة والشاهد او واضحات مبينات واللام في للحق مثلها في قوله وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا الاحقاف اي لاجل الحق ولاجل الذين امنوا والمراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهران موضع الضميرين للتسجيل عليهم بالكفر وللمتلو بالحق لما جاءهم اي بادهوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر ومن عنادهم وظلمهم انهم سموه سحرا مبينا ظاهرا امره في البطلان لا شبهة فيه ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور	5832	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0562	false	5793093248027992530	202	253	1098	1379	1594	300	الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون5و-------------------اذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين6واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور	562	8177085229079222738	254	470.5	206	729	34.84225082397461	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5834	true	-149276431162458338	66	122	357	666	1601	300	ثم قال هو------ اعلم بما تفيضون فيه اي ت----ندفعون فيه من -------القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسمي-----ته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة و--عيد بجزاء افاضتهم------------- وهو الغفور الرحيم-------------------------------------------------------------------------------------- موعدة بالغفران والرحمة ان رجعوا عن الكفر وتابوا وامنوا	5834	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0567	false	8332752615060281856	157	229	847	1242	1608	300	ثم قال تعالي هم اعلم بما تفيضون فيه اي بما يندفعون فيه من العيب والقدح في وحي الل----------------------ه وتسمية اياته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق-------- ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة الوعيد بجزاء افاضتهم ثم قال تعالي وهو الغفور الرحيم قيل هووعيد ايضا بمعني انكم تستجقون تعجيل العقوبة لولا انه غفور رحيم فاخر عقوبتكم وقيل موعدة بالغفران والرحمة ان تابوا عن الكفر------- وامنوا	567	8177085229079222738	265	446.0	215	432	61.342594146728516	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5844	true	-7590858882568775855	0	36	0	197	1563	300	قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين -ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون -اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا	5844	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	19	53	110	309	1673	300	قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين12ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون13اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا	563	8177085229079222738	195	378.0	161	199	97.98995208740234	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5850	true	4800489905211261019	230	273	1219	1430	1579	300	قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما -------------هذا الا اساطير الاولين -اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا	5850	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	121	166	690	915	1673	300	قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا فيقول ما هذا الا اساطير الاولين17اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا	563	8177085229079222738	210	411.0	168	225	93.33333587646484	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5850	true	4800489905211261019	143	284	768	1488	1579	300	اصحاب الجنة قلت هو نحو قولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه تريد اكرمني في جملة من اكرم منهم ونظمني في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد-------------------------------------- لان قوله نتقبل ونتجاوز وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز وقيل نزلت في ابي بكر رضي الله عنه وفي ابيه ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده واستجابة دعاءه فيهم وقيل لم يكن احد من الصحابة من المهاجرين منهم والانصار اسلم هو ووالداه وبنوه وبناته غير ابي بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين 17 والذي قال مبتدا خبره اولءك الذين حق عليهم القول	5850	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0574	false	6747751891352979326	95	165	516	884	1585	300	اصحاب الجنة ك----------قولك اكرمني الامير في ناس من اصحابي وقوله وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصدق مصدر مءكد لقوله اولءك الذين نتقبل عنهم وما بعده لان قوله نتقبل ونتجاوز وعد من الله الذي كان يوعدون--------------- في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدنيا علي السنة الرسل فبين سبحانه انه صدق لاشك فيه ثم اعلم انه تعالي لما وصف الولد البار بوالديه وصف العاق لوالديه فقال سبحانه والذي قال لوالدين اف لكما الذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مبتدا خبره اولءك الذين حق عليهم القول	574	8177085229079222738	174	133.0	138	884	19.683258056640625	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5854	true	4224075877604532187	118	182	613	999	1628	300	وليوفي--------هم وقرء ب-------النون-تعليل معلله محذوف لدلالة- الكلام عليه كانه قيل وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون ناصب الظرف هو القول المضمر قبل اذهبتم وعرضهم علي النار تعذيبهم بها	5854	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0575	false	1548953084823720381	129	195	652	1021	1608	300	ولنوفيهم اعمالهم وقري بالياء والنون تعليل ل-----محذوف دل عليه الكلام----- كانه قيل ولنوفيهم اعمالهم ولا نظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات ثم قال سبحانه وهم لايظلمون بنقص شء من اجورهم ولما بين الله تعالي انه يوصل حق كل احد اليه بين احوال العقاب فقال سبحانه ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اي واذكروا يوم يعرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرضهم علي النار تعذيبهم بها	575	8177085229079222738	208	328.5	172	521	39.92322540283203	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5857	true	5488046674356779379	131	218	685	1130	1564	300	ان تجعل قوله تعالي ---وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اعتراضا بين انذر قومه وبين الا تعبدوا ويكون المعني واذكر انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه مثل ذلك فاذكرهم قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الافك الصرف يقال افكه عن رايه عن الهتنا عن عبادتها بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت صادقا في وعدك قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما	5857	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	204	248	1148	1383	1673	300	اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ---------------------------الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم21------------------------------------------------------------------------------قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين22ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما	563	8177085229079222738	184	289.0	146	448	41.07143020629883	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5858	true	8818731421745252658	191	221	1005	1157	1578	300	راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم -تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم	5858	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	249	278	1396	1549	1673	300	راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم24تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم	563	8177085229079222738	151	296.0	122	153	98.69281005859375	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5858	true	8818731421745252658	97	189	522	996	1578	300	فاتنا بما تعدنا قل------------------------------------ت من حيث ان قولهم هذا ا-ستعجال منهم بالعذاب الا تري الي قوله بل هو ما استعجلتم به الاحقاف فقال لهم لا علم------------------------------------------------------------ عندي بالوقت الذي يكون فيه تعذيبكم حكمة وصوابا انما علم ذلك عند الله فكيف ادعوه بان ياتيكم بعذابه في وقت عاجل تقترحونه انتم ومعني------ -------------------وابلغكم--------------------- ما ارسلت به وقرء بالتخفيفان الذي هو شاني وشرطي ان ابلغكم ما ارسلت به من الانذار والتخويف والصرف عما يعرضكم لسخط الله بجهد-----------------------------------------ي ولكنكم جا----------هلون لا تعلمون ان الرسل لم يبعثوا الا منذرين لا مقترحين ولا ساءلين غير ما اذن لهم	5858	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0579	false	-1022652357655299068	20	117	105	605	1561	300	فاتنا بما تعدنا اي عجل لنا ماتعدنا من عذاب الشرك ان كنت من الصادقين في وعيدك استعجال منهم علي وجه التكذيب-------------------------------------- فقال لهم هود عليه السلام ماحكي الله عنه قال انما العلم عند الله معناه لاعلم عندي بالوقت الذي يكون فيه تعذيبكم حكمة وصوابا---------------------- فكيف ادعوه بان يعجله كما---------------- تقترحون بخلاف ماعلم صلاحه وابلغكم تقديره وانا ابلغكم اي ما شاني الا تبليغ ما ارسلت به مما----------------- هو شاني وشرطي وهو--------------------- الانذار لكم--------------------------------- بجهدي من العذاب فاما العلم بوقته فما اوحاه الي ولكني اراكم قوما تجهل----------ون ان الرسل لم يبعثوا الا منذرين غير----------- ساءلين غير ما اذن لهم	579	8177085229079222738	233	262.5	182	668	34.88024139404297	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5860	true	943328923020968746	165	251	892	1330	1628	300	الله -عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين----- ثم كشفت الريح عنهم------ فاحتملتهم فطرحتهم في البح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هودا لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين---- خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس اعتزل هود ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما يلين علي الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة و--------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه كان اذا راي الريح فزع وقال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به	5860	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0580	false	-2588178362885589969	116	272	622	1445	1583	300	الريح عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين عظيم ثم كشفت------ عنهم الريح فاحتملتهم فطرحتهم في البحر روي ان الريح كانت تحمل الفسطاط اي الخيمة او الضعينة فترفعها حتي تري كانها جرادة ثم تطرحها وقيل اول من ابصر العذاب امراة قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ماعرفوه انه عذاب انهم راوا ماكان في الصحراء من رجالهم ومواشيهم تطير بهم الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فقلعت الابواب وصرعتهم ولم يبق الا هود ومن امن معه وروي ان هودا--------------- خط علي نفسه وعلي المءمنين معه خطا الي جنب عين تنبع---- ابن عباس اعتزل ----ومن معه في حظيرة ما يصيبهم ---------الا ماتشتهي----------------ه الانفس وانما لتمر من عاد بالضعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة قال في التجريد وغيره قال الرازي واثر المعجزة انما ظهر في تلك الريح من هذا الوجه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان اذا راي الريح فزع وقال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما-ارسلت به	580	8177085229079222738	372	630.5	300	878	42.369022369384766	63	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5863	true	-4672528042058812377	90	137	445	690	1545	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا	5863	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0564	false	5681420363718252192	10	35	56	197	1599	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون27--------------------------------------------------------------------------------------------------------فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا	564	8177085229079222738	139	269.0	114	245	56.73469543457031	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5863	true	-4672528042058812377	90	193	445	992	1545	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون ما حولكم يا اهل مكة من ال----------------قري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لعلهم يرجعون فلولا نصر------------------------------هم الذين اتخذوا----------- من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون القربان ما تقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعاء-------------------------------------------- متقربا بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله واحد مفعولي اتخذ الراجع الي الذين المحذوف والثاني الهة و قربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا و الهة بدلا منه لفساد المعني وقرء قربانا بضم الراء والمعني فهلا منع-هم من الهلاك----- الهتهم	5863	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0582	false	1115790814159068763	76	184	415	991	1590	300	ولقد اهلكنا ماحو----------------------------------------------لكم يا----قريش من القري اي من اهل القري من نحو حجر ثمود وقري قوم لوط ولقد صرفنا الايات اكثرنا تصريفها وهو ترديدها اي جءنا بايات كثيرة علي انحاء مختلفة وقيل صرفناها بيناها لعلهم يرجعون اي ليرجعوا عن كفرهم ثم قال تع-------الي فلولا نصرهم اي فهلا نصر اهل القري اصنامهم الذين اتخذوا اي اتخذوهم من دون الله قربانا الهة اي تقربا الي الله و----------------------القربان ما يقرب به وهو حال من الالهة متقدمة والتقدير فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله الهة متقربا لهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله ويجوز---------------------------------------------------------------------- ان يكون قربانا مفعول اتخذوا وال-هة بدل- منه -----------------------------------والمعني فهلا منعتهم من الهلاك نصرة الهتهم	582	8177085229079222738	263	304.0	206	762	34.514434814453125	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5867	true	5648199763839362913	132	240	699	1248	1576	300	روي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة نفر او تسعة من اشراف جن نصيبين-او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافقوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهو قاءم----- في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته وذلك عند منصرفه من الطاءف حين خرج اليهم يستنصرهم فلم يجيبوه الي طلبته واغروا به سفهاء ثقيف وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه ما قرا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي الجن ولا راهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا يشعر فانباه الله باستماعهم	5867	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0583	false	1269660623495793160	15	118	79	607	1524	300	روي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما-هذا الا نبيء حدث فنهض سبعة نفر او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فواف-وا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو قاءم يصلي في جوف الليل----- او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته وذلك عند منصرفه من الطاءف حين خرج------ يستنصرهم فلم يجيبو----------ه واغروا به سفهاء ثقيف وعن سعيد بن جبير------------- ما قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي الجن ولا راهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا-يشعر فانباه الله باستماعهم	583	8177085229079222738	508	939.5	409	565	89.91150665283203	94	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5868	true	6105221877648785617	14	129	90	647	1473	300	وعن سعيد بن جبير ما قرا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي الجن ولا راهم هذا يخالف ما روينا عن مسلم والترمذي وابي داود عن علقمة قلت ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود هل صخب النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن منكم احد قال ما صحبه منا احد ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء قال فقلنا يا رسول الله فقدناك وطلبناك فلم نجدك وقيل بل امر الله رسوله ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا منهم جمعهم له فقال اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني	5868	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0583	false	1269660623495793160	87	162	450	822	1524	300	وعن سعيد بن جبير ما قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي الجن ولا راهم ------------------------------------------------------------وانما كان يتلو في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لايشعر فانباه الله باستماعهم فلما قضي فرغ من قراءته ولوا رجعوا الي قومهم من الجن منذرين لهم بما يستمعون من القران وقال ابن مسعود وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل امر الله رسوله ان ينذر الجن------------ فصرف اليه نفرا منهم جمعهم له فقال اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني	583	8177085229079222738	191	229.0	149	733	26.05729866027832	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5869	true	600299415340487650	28	126	139	619	1498	300	حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الحجون فخط لي--------------------------- خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم انقطعوا كقطع السحاب فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت شيءا قلت نعمن رجالا سودا مستثفري ثياب-- بيض فقال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك العلق فان قلت كيف---------------------------------------------------------------------------------- قالوا من -----------------------------بعد موسي قلت ------------------------------------------عن عطاء انهم كانوا علي اليهودية وعن ابن عباس	5869	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0583	false	1269660623495793160	166	290	845	1472	1524	300	حتي اذا كان---------- في شعب الحجون -خط النبي صلي الله عليه واله وسلم خطا وقال لا-تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم انقطعوا كقطع السحاب فقال لي رسول الله------------------- هل رايت شيءا قلت رايت رجالا سودا مستثفرين بثيات بيض فقال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك الذي خلق وقد ضعف هذا بان النفر لايطلق علي الكثير ويمكن الجواب بانه اريد بالنفر رءساءهم ثم قال تعالي قالوا ياقومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي اي من بعد عهده وزمانه ولم يقولوا من بعد عيسي فعن عطاء----- كانوا علي اليهودية---- ابن عباس	583	8177085229079222738	406	695.5	323	667	60.869564056396484	76	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5871	true	-7928943732936737400	56	136	296	721	1607	300	يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اليس هذا بالحق محكي بعد قول مضمر وهذا المضمر هو ناصب الظرف و هذا اشارة الي العذاب بدليل قوله تعالي فذوقوا العذاب والمعني التهكم بهم والتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين الشعراء فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم	5871	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0564	false	5681420363718252192	123	165	674	893	1599	300	يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون34--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم	564	8177085229079222738	217	417.0	175	425	51.05882263183594	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5872	true	6911634190764728149	3	39	15	203	1554	300	مستقصرون حينءذ مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبوها ساعة من نهار بلاغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي هذا الذي وعظتم به-------------------------------- كفاية في الموعظة او هذا -----------تبليغ من الرسول عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهل يهلك --------الا--------------- الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بمو-جبه	5872	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0588	false	2282641792726366916	35	170	175	856	1578	300	يستقصرون------ مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبوها ساعة من نهار فقال سبحانه كانهم يوم يرون مايوعدون من العذاب لم يلبثوا في الدنيا او البرزخ الا ساعة من نهار لان مامضي كان لم يكن وقيل في جنب طول الاخرة قيل وهذا لشدة العذاب لان ايام السرور قصار قال في التجريد وهنا تم الكلام ثم قال تعالي بلاغ اي هذا القران وهذا الكلام بلاغ اي بالغ اقصي الغرض اي كفاية في الموعظة او هذا بيان كامل وتبليغ من الرسول وقال ابن جرير المعني انهم لم يلبثوا الا ساعة من نهار ذلك لبث بلاغ اي بلاغ لهم في الدنيا الي اجالهم ومعني بلاغ علي هذا القليل اي الذي تبلغ به كما تقول نعيم الدنيا بلاغ الي الاخرة اي بلاغ قليل كقولهم مامعه من الزاد الا بلاغ فهل يهلك بالعذاب الا القوم الفاسقون الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بمواجبه	588	8177085229079222738	158	206.5	125	687	22.998544692993164	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5873	true	-8703972750393638238	7	36	38	197	1629	300	بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح	5873	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0540	false	4719799357614872922	225	253	1182	1341	1604	300	بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم1والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح	540	8177085229079222738	158	315.0	130	159	99.3710708618164	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5873	true	-8703972750393638238	149	179	788	937	1629	300	قوله وامنوا بما نزل علي محمد كذلك ولذلك قال وامنوا بما نزل علي محمد اختصاص للايمان بالمنزل علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من بين ما يجب الايمان به	5873	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0543	false	6414026094459927020	187	209	955	1066	1566	300	قوله وامنوا بما نزل علي م---------------------------------------حمد اختصاص للايمان بالمنزل علي رسو----له صلي الله عليه واله وسلم من بين ما يجب الايمان به	543	8177085229079222738	106	196.5	85	154	68.83116912841797	18	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5874	true	-4675102436904031145	159	238	868	1262	1603	300	صلي الله عليه و-----سلم والصد--- عن سبيل الله بان نصره -----عليهم واظهر دينه علي الدين كله---------------------------------------- والذين امنوا---------------------------------------- قال مقاتل هم ناس من قريش وقيل من الانصار وقيل هم مءمنو اهل الكتاب وقيل هو عام وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وامنوا بما نزل علي محمد اختصاص للايمان بالمنزل علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من بين ما يجب الايمان به تعظيما لشانه وتعليما لانه لا يصح الايمان ولا يتم الا به واكد ذلك بالجملة الاعتراضية التي هي قوله وهو الحق من ربهم	5874	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0543	false	6414026094459927020	123	229	636	1175	1566	300	صلي الله عليه واله وسلم وما صدوا عن سبيل الله ف---نصره الله عليهم ثم ان الله تعالي لما بين حال الكفار بين حال المءمنين فقال سبحانه والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد قال ------------------------------------------------------------------------------في البرهان هذه الاية نزلت في علي بن ابي طالب صلوات الله عليه ومعني وهوالحق من ربهم اي وايمانهم هو الحق من ربهم بما هداهم الله اليه اه قوله وامنوا بما نزل علي محمد اختصاص للايمان بالمنزل علي رسو----له صلي الله عليه واله وسلم من بين ما يجب الايمان به تعظيما لشانه وتعليما لانه لا-يصح الايمان ولا يتم الا به واكد ذلك بالجملة الاعتراضية و----هي قوله وهو الحق من ربهم	543	8177085229079222738	278	349.0	220	629	44.197139739990234	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5875	true	-8595666531481682577	31	162	180	902	1687	300	الباطل وان الذين امن-------وا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم ذلك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني-كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا علي هذا ومرفوعا علي الاول والباطل ما لا ينتفع به وعن مجاهد الباطل الشيطان وهذا الكلام يسميه علماء البيان التفسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك--- مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------------------- والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضرب الام-----ثال قلت في ان ج-------------عل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السيءات مثلا لفوز المءمنين	5875	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0544	false	-8126464844158526686	22	194	134	1064	1647	300	الثابت وان الذين اتبعوا امنوا اتبعوا الحق من ربهم في الكشاف ذ-------------------لك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضل------ال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق ويجوز ان يكون---- خبر مبتدا محذوف اي الامر كما ذكر لهذا السبب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في البرهان وعني بالذين امنوا امير المءمين صلوات الله عليه وكل اية في القران فيها ذكر المءمنين فعلي عليه السلام قاءدها وساءقها والحق القران وسمي حقا لاتيانه بالحق ولموافقة احكامه الحق اه ثم قال تعالي كذلك اي مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم يعني صفات اعمالهم من خير اوشر قال فيه والناس فيه وجهان احدهما ان يكون المعني به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والثاني يجوز ان يكون المراد به ساءر الناس اه والضمير يرجع الي الناس------- المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قيل اين ضرب الله الامثال قيل له ضرب الامثال بان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او --بان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السيءات مثلا لفوز المءمنين	544	8177085229079222738	509	713.5	412	1112	45.773380279541016	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5882	true	-2659408949576725368	116	180	597	965	1640	300	الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم يتمتعون ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح مثوي لهم منزل ومقام وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر	5882	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0541	false	1716835847085241663	60	93	377	569	1744	300	الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم12--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر	541	8177085229079222738	190	365.5	157	368	51.630435943603516	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5883	true	6373561535037804150	84	195	460	1003	1566	300	اهلكناهم فهم لا ينصرون ---افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم من زين له هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله ومن كان علي بينة من ربهاي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء امن كان علي بينة وقال سوء عمله واتبعوا للحمل علي لفظ من ومعناه مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مص-------------------في ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع	5883	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0541	false	1716835847085241663	90	152	551	863	1744	300	اهلكناهم ف---لا ناصر لهم13افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم14----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع	541	8177085229079222738	283	529.0	226	565	50.088497161865234	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5884	true	-6744770569343447794	203	257	1122	1363	1596	300	ممن هو خالد في النار وبان الذي هو علي بينة من ربه في جنات تجري من تحتها الانهار و---------------------------------------------------------------------------دخوله في حيزه وانخراطه في سلكه وهو قوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله فكانه قيل امثل الجن---------ة كمن هو خالد في النار اي كمثل جزاء من هو خالد في النار	5884	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0549	false	2353955491588664248	158	214	818	1085	1519	300	كمن هو خالد في النار مثل الجنة اي صف--------------------------------تها العجيبة الشان ثم اخذ في بيان غايتها وهو كلام في صورة الاثبات ومعناه النفي والانكار لدخوله تحت حكم-------------------------- افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله فكانه قال امثل الجنة الموصوفة كمن هو خالد في النار اي كمثل جزاء من هو خالد في النار	549	8177085229079222738	155	256.5	116	325	47.69230651855469	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5892	true	4592160724179560285	251	288	1265	1459	1517	300	الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم -طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا	5892	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0541	false	1716835847085241663	208	244	1215	1410	1744	300	الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم20طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا	541	8177085229079222738	193	380.0	157	195	98.97435760498047	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5894	true	4144661640741395201	59	216	304	1129	1560	300	القرب ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه قوله كاعوا اي تاخروا وجبنوا الاساس كع الرجل وكعكعه الخوف فتكعكع الجوهري كعت عن الشء اكيع واكاع لغة في كععت عن الامر اكع اذا هبته وجبنت قوله ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه روي الواحدي عن الاصمعي معني قولهم في التهديد اولي لك وليك مكروه وقاربك ما تكرهه وروي عن ابي علي انه علم للويل مبني علي وزن افعل من لفظ الويل علي القلب اصله اويل وهو غير منصرف كاحمد للعلمية وكونه علي وزن افعل طاعة وقول معروف كلام مستانف اي طاعة------------ وقول معروف خير لهم وقيل هي حكاية قولهم اي قالوا -------طاعة وقول معروف بمعني امرنا طاعة وقول معروف وتشهد له قراءة ابي يقولون طاعة وقول---------------------------------------------------------------------------- معروف فاذا عزم الامر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جد وال-------------------عزم والجد لاصحاب الامر وانما يسندان الي الامر اسنادا مجازيا ومنه قوله تعالي ان ذلك لمن عزم ال---------------------امور الشور------ي فلو صدقوا الله فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او فلو صدقوا في ايمانهم وواطات قلوبهم فيه السنتهم	5894	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0554	false	7238565924965100439	0	136	0	736	1621	300	القرب ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روه وقوله طاعة علي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام مبتدا- اي طاعة لله ولرسوله وقول معروف خير لهم وقيل هو حكاية قولهم اي قالوا امر بالطاعة وقول مع----------------------------روف ويشهد له قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف ارادوا انهم لايفعلون الا الطاعة ولا يقولون الا المعروف اي الحسن وقوله تعالي فاذا عزم الامر جوابه محذوف تقديره فاذا عزم الامر خالفوا اي تخلفوا وهو مناسب لقراءة ابي كانه يقول في اول الامر قالوا سمعا وطاعة وعند اخر الامر خالفوا واخلفوا موعدهم ونسبة العزم الي الامر والعزم لصاحب الامر مجاز كقولنا جاء الامر قال في البرهان فاذا عزم الامر يعني جد الامر في القتال اه والعزم والجد لاصحاب الامر وانما يسند-- الي الامر مجاز--------ا ومنه قوله------ ان ذلك -من عزم الامور1 اي عزم اصحاب الامور ثم قال تعالي فلو صدقوا الله يعني باعمال-----------------------------------------هم وواطات قلوبهم---- السنتهم	554	8177085229079222738	304	433.5	241	1210	25.123966217041016	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5895	true	818904882126648097	0	56	0	295	1638	300	بما كان و-ما يكون قلت معناه- انكم ل----ما عهد منكم احقاء بان يقول لكم كل من ذاقكم وعرف تمريضكم ورخاوة عقدكم في الايمان يا هءلاء ما ترون هل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم لما تبين منكم من الشواهد ولاح من المخايلان تفسدوا في الارض---------------------------- وتقطعوا ارحامكم تناحرا عل----------------------ي الملك وتهالكا علي الدنيا وقال	5895	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0554	false	7238565924965100439	199	255	1066	1363	1621	300	بما كان وبما يكون لكن المعني انكم لاجل ما عرف منكم احقاء بان يقول لكم--- من ذاقكم وعرف نفاقكم هل عسيتم اي------------------------------ هل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم واعرضتم عن الاسلام الا الفساد في-------------------- الارض بالمعاصي وبما يظهر من ظلمكم وتقطعوا ارحامكم بالقتل او بمنع الحقوق تغالبا علي الملك وتهالكا علي الدنيا -قال	554	8177085229079222738	176	269.0	137	351	50.14244842529297	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5899	true	4742761662125828476	49	99	252	524	1573	300	وعن ابن عباس هو قولهم مالنا ان اطعنام-ن الثواب ولا يقولون -ما علينا ان عصينام-ن العقاب وقيل اللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من الانحاء ليفطن له صاحبك كالتعريض والتورية قال ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا واللحن يعرفه ذوو الالباب وقيل للمخط-ء لاحن لانه يعدل بالكلام عن الصواب	5899	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0559	false	-6063681140607034293	50	89	249	450	1593	300	وع----ن عباس هو قولهم مالنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون بما علينا ان عصينا من العقاب وقيل اللحن ان تميل -كلامك من جهة-- الي جهة----------- ليفطن له صاحبك كالتعريض والتورية و--------------------------------------------------------قيل للمخطيء لاحن لانه يميل -الكلام عن الصواب	559	8177085229079222738	181	295.5	144	276	65.5797119140625	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5900	true	-2137513571578911527	8	95	44	519	1695	300	وما يخبر به عن اعمالكم ليعلم حسنها من قبيحها اي عبر ب اخباركم عن اعمالكم في قوله ونبلو اخباركم علي سبيل الكناية لان الاخبار تابع لوجود المخبر عنه المعني يختبر اخباركم ان كان الخبر حسنا فالمخبر عنهالذي هو العملحسن وان كان الخبر قبيحا فالعمل ايضا قبيح وقال ابن الحاجب في تفسير قوله تعالي حتي نعلم المجاهدين منكم العلم يطلق باعتبار الرءية والشء لا يري حتي يقع او بمعني المجازاة المعني حتي نجازي المجاهدين منكم والصابرين لان الخبر علي حسب المخبر عنه ان حسنا فحسن وان قبيحا فقبيح	5900	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0559	false	-6063681140607034293	218	239	1166	1269	1593	300	وما يخبر به عن اعمالكم لنعلم حسنها من قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحها لان الخبر علي حسب المخبر عنه ان حسنا فحسن وان قبيحا فقبيح	559	8177085229079222738	98	191.0	77	475	20.63157844543457	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5903	true	-2862612225517514722	227	274	1190	1455	1598	300	الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسءلكم اموالكم -ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا	5903	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0542	false	-8084907133231788154	95	139	595	861	1722	300	الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم36ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم37هاانتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا	542	8177085229079222738	258	504.0	214	266	96.99247741699219	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5904	true	7392137574490807033	171	251	959	1379	1659	300	تدعون لتنفقوا في سبيل الله قيل هي النفقة في الغزو وقيل الزكاة كانه قيل الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء واضطغنتم انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة------------------------------------------------- فلا يتعداه ضرر بخله وانما يبخل علي نفسه يقال بخلت عليه وعنه وكذلك ضننت عليه وعنه ثم اخبر انه لا يامر بذلك ولا يدعو اليه لحاجته اليه فهو الغني الذي تستحيل عليه الحاجات--- ولكن لحاجتكم وفقركم الي الثواب------ قوله او ---	5904	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0561	false	7048238031670413507	199	277	1106	1510	1637	300	تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل بربع العشر او بالكل- كانه قيل الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء واضطغنتم انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل ب-------------الفريضة فانما يبخل عن نفسه لان ضرر بخله لا يعود الا عليه فلا يتعداه ضرر بخل--------------------ه يقال بخلت عليه وعنه بمعني واحد قاله في التجريد والله------------------------------------------- الغني فهو لا يدعوكم الي حاجة اليه ولكن لحاجتكم وفقركم الي الثواب ومعني قوله وانتم	561	8177085229079222738	259	390.0	205	481	53.846153259277344	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5907	true	2094614441239270722	136	161	685	816	1550	300	فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت- لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية	5907	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0517	false	6836767496577700327	277	299	1482	1598	1604	300	فان قلت كيف جعل فتح مكة علة لل-غفران قال لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما-عدد من الامور الاربعة وهي المغفر--------------ة وهداية	517	8177085229079222738	110	194.5	89	132	83.33333587646484	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5908	true	1473233950493128452	84	117	452	628	1593	300	المستقيم-------------- والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه- جهاد للعدو سببا للغفران والثواب	5908	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0518	false	-4231270549437874220	0	34	0	185	1534	300	المستقيم واتمام النعمة والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واعراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انها جهاد------ سببا للغفران والثواب	518	8177085229079222738	169	318.5	137	191	88.48167419433594	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5910	true	5248666410054768603	5	66	25	331	1503	300	واطعموا نخل خيبر وكان في فتح الحديبية اية عظيمة وذلك انه نزح ماءها حتي لم يبق فيها قطرة فتمضمض رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثم مجه فيها فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه وقيل فجاش الماء حتي امتلات ولم ينفد ماءها بعد وقيل هو فتح خيبر وقيل فتح الروم وقيل فتح الله له ب-------------------------------------الاسلام والنبوة والدعوة بالحجة--------- والسيف	5910	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0517	false	6836767496577700327	26	87	137	451	1604	300	واطعموا كل حبي-ر وكان من فتح الحديبية اية عظيمة وذلك انه نزح ماءها حتي لم يبق فيه- قطرة فتمضمض رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم مجه فيها فدرت -الماء حتي شرب جميع من كان معه----- فجاش الماء حتي امتلات ولم ينفد ماءها بعد واظهرت------------------- الروم علي فارس تصديقا بالخبر وبلغ الهدي محله وقيل المراد فتح الاسلام---------------- بالحجة والبرهان والسيف	517	8177085229079222738	235	386.0	186	357	65.82633209228516	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5912	true	-4870645062446705303	113	225	628	1293	1728	300	ومن قضيته ان سكن قلوب المءمنين بصلح الحديبية ووعدهم ان يفتح لهم وانما قضي ذ-------------------------------------------------------------------------------------------لك ليعرف المءمنون نعمة الله فيه ويشكروها فيستحقوا الثواب فيثيبهم ويعذب الكافرين والمنافقين لما غاظهم من ذلك وكرهوه قوله وقيل --------------------انزل فيها الرحمة اي في قلوبهم فسر انزال السكينة بوجوده اولها حصول الطمانينة والامن في قلوب المءمنين بعد الخوف ليتمكنوا مما يزيد به ايمانهم فان الخاءف من العدو قلق مزعج وثانيها السكون الي التوحيد وهو مجرد التصديق والازدياد بانضمام الاعمال الصالحة اليه كقوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات وثالثها حصول الوقار في القلب ليكون سببا لقوة اليقين كما قال عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي البقرة ورابعها الرحمة والوجه المختار هو الاول كما سيجء قو---------------------------------له ولله جنود السموات والارض	5912	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0519	false	5009212295336963611	108	165	633	943	1685	300	ومن حكمته ان سكن قلوب المءمنين بصلح الحديبية ووعدهم ان يفتح لهم وقوله ليدخل المءمنين والمءمنات جنات مردود علي ليغفر لك الله بغير حرف كانه قيل انا فتحنا لك ليغفر لك الله ليدخل المءمنين والمءمنات-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يتعلق بقوله هو الذي انز-----------------------------------ل السكينة -------اي انزلها------------------ في قلوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ليدخلهم جنات او بما يفهم من قوله ولله جنود السموات والارض	519	8177085229079222738	132	-19.5	105	809	16.31644058227539	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5914	true	573054287431454106	149	196	801	1035	1643	300	هما كالكره والكره والضعف والضعف من ساء الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء بالضم فجار مجري الشر الذي هو------------------------------------------------------------- الي المفتوح لكونه مذموما وكانت الداءرة محمودة فكان حقها ان لا تضاف اليه الا علي التاويل الذي ذكرنا	5914	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0520	false	3300371126438707350	132	187	710	993	1599	300	هما كالكره والكره والضعف والضعف -------الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما المذمو----م فجار مجري الشر الذي هو نقيض الخير يقال اراد به السوء واراد به الخير ولذلك اضيف الظن الي المفتوح لكونه مضموما وكانت الداءرة محمودة فكان حقها ان لا-تضاف اليه الا علي التاويل الذي ذكرنا	520	8177085229079222738	217	397.5	174	295	73.55931854248047	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5918	true	-6862322975723082457	178	280	913	1413	1516	300	يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله------------------------ التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله -تعالي منزه عن ---------الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول------------------------ كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما -----------------------------------------------------كقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء والمراد ------------------------------------------بيعة الرضوان------------------------------- فانما ينكث علي نفسه فل---ا يعود ضرر نكثه الا عليه قال جابر بن عبد الله رضي الله عنه بايعنا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم	5918	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0522	false	1736730376264794032	13	173	75	883	1552	300	يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله تعالي فهو علي طريق التخييل والتمثيل اي الحال مثل حال من يبايع ذوي الايدي فيكون يده فوق يده والمراد بهذا التمثيل التاكيد الذي يستفاد به فضل مبايعة رسول الله تلك البيعة وتعظيم النكث والله يتعالي----- عن الاعضاء والجوارح----------------- وانما تقديره------ ان عقد الميثاق مع الرسول صلي الله عليه واله وسلم كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما وقال في البرهان يد الله يعني قوة الله تعالي ونصره فوق قوتهم ونصرتهم ويجوز ويد الله يعني منة الله في الهداية فوق ايديهم بالطاعة فمن نكث اي نقض البيعة والنكث نقض العهد والكفر بعد الايمان اه فانما ينكث علي نفسه اي بما يعود ضرر نقضه ع----ليه قال جابر------------------------- بايعنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا -------الا جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم	522	8177085229079222738	373	585.0	293	872	42.775230407714844	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5920	true	4626020261311189479	14	123	66	635	1510	300	حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت------- واحرم هو صلي الله عليه و-----سلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب الي قوم قد غزوه في عقر- داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة واعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم وقرء شغلتنا بالتشديد يقو--لون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق وطلبهم للاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة فم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يملك لكم فم---------------ن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم------- ما يضركم من قتل او هزيمة	5920	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0523	false	-4915158329537808544	59	208	329	1093	1560	300	حذرا من قريش ان يعرضوا له و-------يصدوه عن البيت الحرام واحرم--- صلي الله عليه واله وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب الي قوم قد غزوه في عقرة داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة فاعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم فكذبهم الله تعالي وقال يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم---------------------- وان الذي خلفهم ا-----------------ما هو الشك في الله والنفاق وطلبهم الاستغفار ل-----يس بصادر عن حقيقة اي ليس في قلوبهم مبالاة بالاستغفار وعدمه وفي الاية دليل علي انها نزلت قبل ان يقولوا ذلك وهم قالوا ذلك بعد رجوع النبي صلي الله عليه واله وسلم من غزوة الحديبية الي المدينة او في طريقه راجعا والله اعلم ثم قال سبحانه قل فمن يملك لكم من الله شيءا اي من يمنعكم من مشيءت----ه وقضاءه ان اراد بكم ضرا اي ما يضركم من قتل او هزيمة	523	8177085229079222738	478	839.5	383	822	58.15085220336914	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5922	true	5977089837666408615	131	237	688	1294	1663	299	من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ والمعني وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا للكافرين سعيرا للكافرين مقام مقام لهم للايذان بان من لم يجمع بين الايمانين الايمان بالله وبرسولهفهو كافر ونكر سعيرا لانها نار- مخصوصة كما---------------- نكر -نارا ----تلظي الليل ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما ولله ملك السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم فيغفر ويعذب بمشيءته ومشي-------------------------------------------------------------ءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر	5922	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0524	false	-4871313825442468275	158	259	841	1381	1587	300	من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ثم قال تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا 16ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما اي هيانا واحضرنا وقربنا للكافرين سعير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نارا مخصوصة عظيمة الالتهاب لذلك نكر سعيرا ثم قال تعال--ي ولله ملك السماوات والا---------------------------------------------------------------------------رض يدبره تدبير قادر حكيم -يغفر لمن يشاء للتاءبين لانه لا يغفر ذنبا من غير توبة ويعذب من يشاء من لم يتب لان مشيءته تابعة لحكم-ه وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر	524	8177085229079222738	254	392.0	208	852	29.812206268310547	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5923	true	5968387323343862399	127	157	707	871	1636	300	تحسدوننا ان نصيب معكم من الغناءم قرء بضم السين وكسره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يفقهون لا --يفهمون الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا دون امور الدين كقوله------ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا	5923	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0526	false	1049185658901354900	231	288	1183	1473	1534	300	تحسدوننا ان نصيب معكم من الغناءم وهذا رد علي قوله تعالي كذلكم قال الله من قبل كانهم قالوا ما قال الله كذلك من قبل بل تحسدوننا ثم قال تعالي ردا عليهم كما ردوا عليه بل كانوا لا يفقهون اي لايفهمون الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا دون امور الدين كقوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا	526	8177085229079222738	145	249.5	117	290	50.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5931	true	-88515141073720558	1	128	7	645	1551	300	فوقروه وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما كنت لاطوف قبل ان يطوف رسول الله صلي الله عليه و-----سلم واحتبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه و---------سلم لا نبرح حتي نناجز القو-----------م ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشجرة وكانت سمرة قال جابر بن عبد الله لو كنت ابصر لاريتكم مكانها وقيل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في اصل الشجرة وعلي ظهره غصن من اغصانها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راسه وبيدي غصن من الشجرة اذب عنه فرفعت الغصن عن ظهره فبايعوه علي الموت دونه وعلي ان لا يفروا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم خير اهل الارض وكان عدد المبايعين الفا وخمس مءة وخمسة وعشرين وقيل الفا واربع م-ءة قوله	5931	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0529	false	993485130578303270	36	102	187	536	1606	300	فعظموه واذنوا له بالطوا----ف بالبيت ف------قال ما كنت لاطوف قبل-------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واحتبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال---------- صلي الله عليه وعلي اله وسلم لا نبرح حتي نناجز القوم اي نحاربهم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشجرة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموت وع-----لي ان لا يفروا فقال له-----------------------------م انتم اليوم خير اهل الارض وكانوا ال------------فا وخمسماءة وخمسة وعشرين وقيل الفا واربع ماءة وقيل	529	8177085229079222738	294	469.0	234	664	44.27710723876953	47	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5932	true	805004046590278798	191	294	1022	1526	1560	300	الله واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا واخري معطوفة علي هذه اي------------------- فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري لم تقدروا عليها وهي مغانم هوازن في غزوة حنين وقال لم تقدروا عليها ل---------------------------------------------------------------ما كان فيها قوله ثم اتاه عثمان رضي الله عنه بالصلح عطف علي قوله فبايعوه تحت الشجرة الي قوله فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم خير اهل الارض لا علي قوله فقسمها عليهم لان فتح خيبر كان بعد مرجعه رضي الله عنه من مشركي اهل مكة بمدة مديدة من ------------------الجول-ة قد احاط الله بها اي قدر عليها واستولي واظهركم عليها	5932	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0531	false	-9075371592034321428	11	82	53	428	1578	300	الله مغانم لم تقدروا عليها في الحال فستقدرون عليها في المستقبل كذا في البلغة وفي البرهان يعني فتح مكة وفي الكشاف فعجل لكم هذهواخري------------------------------- وهي مغانم هوازن في ح-----نين وقال لم تقدروا عليها لما لحقهم في حنين من الهزيمة وقال عطا وابن عباس هي فارس والروم وما كانت العرب تقدر علي قتالهم وفتح مداءنهم بل كانوا خولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم فاقدرهم الله بالاسلام قد احاط الله بها اي قدر عليها واستولي واظهركم عليها	531	8177085229079222738	153	185.0	118	605	25.289257049560547	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5933	true	-9031448293604873860	230	263	1194	1364	1564	300	ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا وقيل من حلفاء اهل خيب--------------ر لغلبوا وانهزموا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله في موضع المصدر المءكد اي س--ن الله--- غلبة انبياءه سنة وهو قوله لاغلبن انا ورسلي	5933	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0531	false	-9075371592034321428	122	204	632	1072	1578	300	ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا او------حلفاء اهل خيبر لولوا الادبار لغلبوا وانهزموا مدبرين هاربين ثم لا يجدون وليا يتولاهم بالاعانة ولا نصيرا ينصرهم لدفع المءمنين عنهم يريد وليس اذا ولوا الادبار يتخلصون بل بعد التولي الهلاك لاحق بهم ثم قال سنة الله التي قد خلت من قبل ارسالك يعني عادة الله السالفة في نصرة اولياءه ورسله علي اعداءه ولن يغير عادة الله في نصرك علي اعداءك والمعني ان الله سن غلبة اولياءه سنة وهو قوله لاغلبن انا ورسلي	531	8177085229079222738	140	226.5	112	446	31.390134811401367	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5934	true	-434906188503342726	10	55	48	268	1529	300	مكة فتحت عنوة لا صلحا------------------------------- وقيل كان ذلك في غزوة الحديبية لما روي ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمس مءة فبعث رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت	5934	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0532	false	68851089804809881	0	47	0	237	1509	300	مكة فتحت عنوة لا صلحا وهو راي اهل البيت عليهم السلام وقيل كان ذلك في----- الحديبية لما روي ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث---------- صلي الله عليه واله وسلم من هزمه فادخله حيطان مكة---- ابن عباس اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت	532	8177085229079222738	198	358.0	158	256	77.34375	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5934	true	-434906188503342726	159	239	835	1236	1529	300	اي صدوكم وصدوا الهدي وبالجر عطفا علي المسجد الحرام بمعني وصدوكم عن نحر الهدي معكوف--------------------------ا ان يبلغ محله محبوسا عن ان يبلغ وبالرفع علي وصد الهدي ومحله--- مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب وهذا دليل لابي حنيفة علي ان المحصر محل هديه الحرم فان قلت فكيف حل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه وانما نحر هديهم بالحديبية قلت بعض الحديبية من الحرم وروي ان مضارب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم	5934	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0534	false	-2321385714833780839	89	151	456	752	1533	300	اي صدوكم وصدوا الهدي و-------------------------------------------------------معكوفا بيان لحال الهدي اي محبوسا ان يبلغ محله م-عناه ان لا يبلغ فحذف لا --------------ومحله هو مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب و----------------------------------محل هدي- الح---------ج مني والا فقد نحره صلي الله عليه واله في الحرم لان------------------------- بعض الحديبية من الحرم وروي ان مضارب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم	534	8177085229079222738	220	314.0	170	435	50.574710845947266	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5937	true	866817919218542700	45	74	263	413	1577	300	فان قلت اي معرة تصيبهم اذا قتلوهم وهم لا يعلمون قلت--- يصيبهم وجوب الدية والكفارة وسوء قالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز	5937	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0534	false	-2321385714833780839	252	282	1294	1447	1533	300	فان قيل اي معرة تصيبهم اذا قتلوهم وهم لا يعلمون قيل له يصيبهم وجوب الدية والكفارة وسوء قالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز	534	8177085229079222738	146	285.0	117	153	95.42483520507812	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5937	true	866817919218542700	84	148	465	783	1577	300	ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لماذا قلت لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي--------- عن اهل مكة والمنع من قتلهم صونا لمن بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان---- الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم -------لو تزيلوا ---لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض	5937	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0535	false	8745384704133596433	91	153	486	790	1575	300	ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل---------- لما دلت عليه الايةم ---------ن كف --ايدي المءمنين عن اهل مكة---------------- صونا لمن بين اظهرهم من المءمنين كانه قيل كان ذلك الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم ثم قال لو تزيلوا اي لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض	535	8177085229079222738	278	494.0	222	341	81.5249252319336	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5938	true	1117913717155427122	21	87	131	451	1586	300	ما -روي ان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم لما نزل بالحديبية بعثت ق----ريش سهيل بن عمرو القرشي وحويطب بن عبد العزي ومكرز بن حفص بن الاخيف علي ان يعرضوا علي النبي صلي الله عليه و-----سلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال ع-----------------------------ليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب	5938	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0535	false	8745384704133596433	243	300	1297	1575	1575	300	ما يروي ان---------ه صلي الله عليه واله وسلم لما نزل -الحديبية بعث اليه قريش سهيل بن عمرو وغيره وامروهم ----------------------------------------ان يعرضوا علي-----ه صلي الله عليه واله وسلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان يخلوا له---- مكة في العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال صلي الله عليه واله وسلم لعلي عليه --------السلام------------------ اكتب-	535	8177085229079222738	208	304.5	164	364	57.14285659790039	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5938	true	1117913717155427122	190	269	1022	1409	1586	300	الكتاب فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال عليه ال---صلاة والسلا--م اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبد الله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه فانزل الله------- علي رسوله	5938	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0536	false	-466331687612192749	3	68	16	350	1636	300	الرحيم فقال سهيل واصحابه ما-نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما-صالح عليه رسول الله صلي الله عليه واله اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك--------- ولا قات---------------------------------------------------لناك- فقال صلي- الله عليه واله وسلم اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبدا-لله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه فانزل الله سكينته علي رسوله	536	8177085229079222738	306	547.0	244	399	76.69172668457031	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5939	true	1611906931896168705	186	251	957	1296	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك------------------------------------------ -------------------------------------------------قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الح-رث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	5939	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0537	false	494690585158174699	6	85	25	445	1560	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم راي قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا وقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم -قالوا ان رءيا رسول الله------------------- حق فلما تاخر ذلك وصالح قريشا بالحديبية ارتاب المنافقون حين قال النبي صلي الله عليه واله فما رايت هذا العام فقال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحارث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	537	8177085229079222738	316	585.5	255	440	71.81818389892578	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5942	true	-7967075992500307556	169	281	871	1450	1550	300	تعلموا من الحكمة وال-صواب في تاخير فتح مكة الي العام القابل فعلم ما لم تعلموا من الحكمة والصواب في تاخير فتح مكة الي العام القابل فجعل من دون ذلك اي من دون فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود ه----------------------------و الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا بالهدي ودين الحق بدين الاسلام ليظهره---------------------------------------------------------------------------------------------- ليعليه علي الدين كله علي جنس الدين كله يريد الاديان المختلفة من اديان المشركين والجاحدين من اهل الكتاب ولقد حقق ذلك سبحانه فانك لا تري دينا قط الا وللاسلام دونه العز والغلبة وقيل هو عند نزول عيسي حين-------- لا يبقي علي وجه الارض كافر	5942	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0538	false	5197817956013966308	15	113	69	583	1550	300	فعلم-- من الحكمة والمصلحة في تاخير فتح مكة الي العام القابل فعلم ما لم تعلموايعني فعلم ان دخولها الي سنة ولم يعلموا-------------- فجعل من دون ذلك------------------ فتحا قريبايعني فتح خيبر لتستروح----- قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود به وهو فتح مكة ثم قال تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق هو دي-----------------------------------------------------ن الاسلام والهدي هو القران كما قال تعالي انزل فيه القران هدي للناس ليظهره علي الدين كله والظهور هو الارتفاع اي ليعليه ويرفعه علي-------------------------- الاديان كلها------- اديان المشركين والجاحدين من اهل الكتاب----------------------------------------------------------------------- وقيل هو عند نزول عيسي عليه السلام لا يبقي علي وجه الارض كافر	538	8177085229079222738	315	476.0	250	710	44.36619567871094	55	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5944	true	198306425275049416	56	91	315	503	1607	299	من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يري --مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه والمصافحة لم تختلف فيها الفقهاء واما المعانقة فقد كرهها ابو حنيفة	5944	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0539	false	5343013444976728624	0	35	0	189	1574	300	من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ايديهم -ان تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يري المءمن مءمنا الا صافحه وعانقه والمصافحة لم يختلف فيها الفقهاء واما المعانقة فقد كرهها ابو حنيفة	539	8177085229079222738	181	354.5	147	190	95.2631607055664	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5945	true	-4572204622924354161	208	282	1049	1479	1582	300	ومن حق المسلمين في كل زمان ان يراعوا هذا التشدد وهذا التعطف فيتشددوا علي من ليس علي ملتهم ودينهم ويتحاموه ويعاشروا اخوتهم في الاسلام متعطفين بالبر والصلة وكف الاذي والمعونة والاحتمال والاخلاق السجيحة ووجه من قرا اشداء ورحماء بالنصب ان ينصبهما علي المدح او علي الحال بالمقدر في معه ويجعل تر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم الخبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيماهم------------- علام-تهم وقرء سيماءهم وفيها ثلاث لغات هاتان والسيماء وا------------------------------------------------------لمراد بها السمة التي تحدث في جبهة السجاد من كثرة السجود -قوله والاخلاق	5945	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0539	false	5343013444976728624	57	167	296	888	1574	300	ومن حق المسلمي-----------ن ان يراعوا هذا التشدد وهذا التعطف -----كذا----------------------------------------------------- في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشاف وقوله تعالي تراهم ركعا سجدا لايكون خطابا مع النبي صلي الله عليه واله وسلم بل يكون عاما اخرج مخرج الخطاب تقديره تراهم ايها السامع كاءنا من كان ومعني يبتغون اي يطلبون فضلا من الله وهو الجنة ورضوانا منه عنهم وقوله تعالي يبتغون فضلا من الله لتمييزركوعهم وسجودهم عن ركوع الكفار وسجودهم وركوع المراي وسجوده فانه لايبتغي به ذلك ثم قال سبحانه سيماهم في وجوههم اي علاماتهم من اثار صلواتهم وسجودهم تبدو في وجوههم ونور يكسوها الله عزوجل علي ماجاء في الحديث من صلاة الليل او المراد---- السمة التي تحدث في جبهة السجاد من كثرة السجود وقوله من اثر --	539	8177085229079222738	137	37.0	109	829	16.52593421936035	18	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5949	true	-5044045182833030666	10	53	56	267	1536	300	وهذا مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع -ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع	5949	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0540	false	4719799357614872922	28	70	146	354	1604	300	وهذا مثل ضربه الله لبدو---- الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه واله وسلم قام وحده ثم قوا-----ه بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع بما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع	540	8177085229079222738	201	376.5	160	217	92.6267318725586	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6024	true	8872147282959359982	276	300	1422	1546	1546	300	رد لاستبعادهم الرجع لان من لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم-	6024	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0495	false	-6311070260130181885	159	183	834	959	1596	300	رد لاستبعادهم الرجع لان من لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم	495	8177085229079222738	124	243.0	101	125	99.19999694824219	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6027	true	-7582943642519485125	235	300	1208	1538	1538	300	والمعني انا لم نعجز كما علمواع-ن الخلق الاول حتي نعجز عن الثاني ثم قال هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول واعترافهم بذلك في طيه الاعتراف بالقدرة علي الاعادة بل هم في لبس اي في خلط وشبهة قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم ومنه قول علي رضي- الله عنه يا حار انه لملبوس عليك اعرف الحق تعرف اهله ولبس الشيطان عليهم تسويله اليهم ان احياء الموتي-	6027	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0501	false	8201580397113142544	120	181	636	956	1573	300	والمعني انا لم نعجز كما علموا عن الخلق الاول حتي نعجز عن الثاني ثم قال هم لا-ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول واعترافهم بذلك في طيه الاعتراف بالقدرة علي الاعادة بل هم في لبس ا---ي خلط وشبهة قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم ومنه قول علي عليه السلام يا---حار انه لملبوس عليك اعرف الحق تعرف اهله ولبس الشيطان------ تسويله اليهم ان احياء الموتي	501	8177085229079222738	307	572.0	249	333	92.19219207763672	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6031	true	7338729557547892841	201	279	1090	1476	1585	300	اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد 17 اذ منصوب ب اقرب وساغ ذلك ل-----------------ان المعاني تعمل في الظرف متقدمة ومتاخرة والمعني -------انه لطيف يتوصل علمه الي خطرات النفس وما لا شء اخفي منه وهو اقرب من الانسان من كل قريب حين يتلقي الحفيظان ما يتلفظ به ايذانا بان استحفاظ الملكين امر هو غني عنه وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع علي اخفي الخفيات وانما ذلك لحكمة اقتضت ذلك	6031	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0502	false	4463779328213213241	114	190	606	997	1615	300	اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد اذ ظرف والعامل فيه ما في قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وفيه اشارة الي ان المكلف غير متروك سدي---------------- والمعني انه سبحانه لطيف يتوصل علمه الي خطرات النفس ومالا--شء اخفي منه وهو اقرب من الانسان من كل قريب حين يتلقي الحفيظان ما يتلفظ به ايذانا بان استحفاظ الملكين امر هو غني عنه وكيف لا-يستغني عنه وهو مطلع علي اخفي الخفيات وانما ذلك لحكمة اقتضت ذلك	502	8177085229079222738	296	519.0	236	410	72.19512176513672	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6032	true	-735467018049746582	150	214	804	1159	1608	300	والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة والقعيد المقاعد كالجليس بمعني ---------المجالس وتقديره---------------- عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما لدلالة الثاني عليه كقوله كنت منه ووالدي بريءا------------------------------------- رقيب ملك يرقب عمل---------ه عتيد حاضر واختلف فيما يكتب الملكان ف---------قيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكت--------بان الا ما يءجر عليه او يءزر به ويدل عليه قو---------له عليه السلا---م كاتب الحسنات علي	6032	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0502	false	4463779328213213241	219	300	1184	1615	1615	300	والتلقي التلقن بالحفظ والكتاب والقعيد الرصيد--------- بمعني المقاعد والمجالس كالجليس والشريب والمراد عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فحذف------- لدلالة الثاني عليه ثم اخبر سبحانه انه ما يلفظ اي العبد من قول الا لديه اي عنده ملك رقيب---- يرقب عليه اي يحفظه عتيد حاضر لا يغيب قيل الا عند الغاءط والجماع قيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه والصحيح انهما لايكتبان الا ما يثاب عليه او يعاقب ---يدل عليه قوله صلي الله عليه واله وسلم كاتب الحسنات علي-	502	8177085229079222738	241	331.5	191	455	52.96703338623047	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6033	true	-1576719941844520856	27	91	136	464	1587	300	لعله يسبح او يستغفر وقيل ----ان الملاءكة يجتنبون الانسان عند غاءطه وعند جماعه وقرء ما يلفظ علي البناء للمفعول وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد 19------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر انكارهم البعث واحتج عليهم بوصف قدرته وعلمه اعلمهم ان	6033	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0503	false	-2449129667591103068	20	58	102	311	1541	300	لعله يسبح او يستغفر وقيل يكتبان افعال القلوب يطلعهم الله---------------------------------- علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضماءر وقيل لا يكتبان افعال القلوب بل يتولي الله حسابها من غير كتابه واعلم انه سبحانه لما ذكر انكارهم البعث واحتج عليهم بوصف قدرته وعلمه اعلمهم ان	503	8177085229079222738	97	23.5	77	417	23.261390686035156	17	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6038	true	8597910305501228851	4	64	22	299	1492	300	مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه جعل ذلك عادة له لا يبذل منه شيءا قط او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله يحول بينه وبينهم قيل نزلت في الوليد بن المغيرة كان يمنع بني اخيه من الاسلام وكان يقول من دخل منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت---------- معتد--- ظالم متخط-- للحق------ مريب--------------------------- شاك في الله وفي دينه	6038	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0506	false	6519895380490906582	155	210	809	1087	1577	300	مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه والخير اسم المال------------------- او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله --و-----------------------في البرهان الخير المال كله ومنعه ان ينفق فيغير طاعة الله عزوجل وتحبس--- فيه الزكاة المفروضة اه وقوله تعالي معتد اي ظالم متجاوز للحق وقوله مريب فيه وجهان احدهما ذو ريب اي شاك في الله وفي دينه	506	8177085229079222738	133	152.0	102	325	40.92307662963867	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6043	true	-4174917695510710688	129	300	626	1497	1497	300	فان قلت كيف قرن بالخشية اسمه الدال علي سعة الرحمة -قلت للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة قوله ولا يجوز ان يكون في حكم اواب و حفيظ يعني لو كان في حكم اواب و حفيظ وهما صفتان لموصوف محذوف لزم ان تكون من صفة ومن لا تكون صفة قوله للتقريب اي لانه منادي قريب كما قال في قوله تعالي يوسف اعرض عن هذا يوسف قوله للثناء البليغ علي الخاشي اي وصفهم بالحزم الشديد لان صفة الرحمانية تقتضي تعليق الرجاء العظيم بها وهم ما اغتروا بل علقوا الخشية بها كقوله تعالي ولا يغرنكم بالله الغرور لقمان وفاطر ومنه ما يحكي ان كثيرا لما مدح عبد الملك بقوله كما اثني عليه بانه خاش مع ان المخشي منه غاءب ونحوه والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة المءمنون فوصفهم بالوجل مع كثرة الطاعات -وصف القلب بالانابة وهي الرجوع الي الله لان الاعتبار بما ثبت منها في القلب------------------------------ يقال لهم ادخلو-----ها بسلام اي سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم يسلم عليكم الله------ وملاءكته---------- ذلك يوم الخلود اي يوم تقدير-	6043	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0510	false	-9190464487800556244	144	233	731	1205	1551	300	فان قلت كيف قرن بالخشية اسمه الدال علي سعة الرحمة فقال للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اثني عليه بانه خاش مع ان المخشي منه غاءب ونحوه -الذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة4-------- فوصفهم بالوجل مع كثرة الطاعات ووصف القلب بالانابة وهي الرجوع الي الله لان الاعتبار بما ثبت منها في القلب ثم قال تعالي ادخلوها بسلام اي يقال لهم ادخلوا الجنة بسلام اي سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم يسل------م الله عليكم وملاءكته والمءمنون ذلك يوم الخلود اي يوم تقدير	510	8177085229079222738	415	725.0	336	925	44.864864349365234	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6044	true	3183080302254503457	102	232	545	1224	1596	300	الرجل ليتكء في الجنة سبعين سنة قبل ان وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص فنقبوا وقرء بالتخفيف فخرقوا في البلاد ودوخوا والتنقيب التنقير عن الامر والبحث والطلب قال الحرث بن حلزة نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بطشا اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد فنقب اهل مكة في اسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يءملوا مثله لانفسهم والدليل علي صحته قراءة من قرا فنقبوا يتحول ثم تاتيه امراة فتضرب علي منكبه فينظر--- وجهه في خدها- اصفي من المراة وان ادني لءلءة عليها تض-ء ما بين المشرق والمغرب فتسلم عليه فيرد------ السلام ويسالها من انت فتقول وانا--- المزيد	6044	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0511	false	-2160207698417816368	0	43	0	223	1540	300	الرجل ليسكن في الجنة سبعين سنة قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتحول ثم تاتيه امراة فتضرب علي منكبه وتنظر في وجهه ف--خدها1 اضوا من المراة وان ادني لءلءة عليها تضيء ما بين المشرق والمغرب فتسلم عليه فيرد عليها السلام ويسالها من انت فتقول -انا من المزيد	511	8177085229079222738	202	345.0	162	693	29.14862823486328	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6148	true	-8574171051368111294	127	221	692	1192	1592	300	اعظم وحي الله رتبه واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها AUTO سورة الرحمن مكية وقيل فيها مدني ومكي وهي ست وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله والعيار عليها عن بعضهم العيار مصدر عاير المكاييل اذا عدلها والمعدل واخر ذكر ------خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه ليعلم انه انما خلقه للدين وليحيط علما بوحيه وكتبه وما خلق الانسان من اجله وكان الغرض في انشاءه كان مقدما عليه وسابقا له ثم ذكر ما تميز به من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في	6148	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0478	false	1118242725577245030	0	34	0	175	1666	300	اعظم وحي -لله رتب-------------ة واحسنه في ابواب الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثرا ثم عقبه بخلق الانسان---------------------- ليعلم---- انما خلقه للدين والعلم----- بوحيه وكتبه---------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ما يميز به باللسان م--------ن البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في	478	8177085229079222738	150	226.5	118	506	29.644268035888672	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6154	true	-953955244320226029	95	145	496	776	1616	300	الفواكه لانه جامع بين التلذذ والتغذي ثم عطف عليه الحب وبين انه ايضا جامع بين رزق الناس والانعام وقرء والريحان بالكسر ومعناه والحب ذو العصف الذي هو علف الانعا--م والريحان الذي هو مطعم الناس وبالضم علي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه--- وفيها الريحان الذي يشم	6154	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0481	false	8937079108402630220	43	89	214	466	1596	300	الفواكه وا--لجامع بين التلذذ والتغذي وهو تمر النخل وما يتغذي به وهو الحب قري والري------------------------حان بالكسر اي ا-----لحب ذو العصف الذي هو علف --انعامهم والريحان الذي هو مطعم الناس وبالرفع اي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه اي وفيها الريحان الذي يشم	481	8177085229079222738	194	334.0	157	285	68.07017517089844	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6154	true	-953955244320226029	201	275	1090	1464	1616	300	الصلصال الطين اليابس له صلصلة-------- والفخار الطين المطبوخ بالنار وهو الخزف فان قلت قد اختلف التنزيل في هذا وذلك قوله عز وجل من حما مسنون الحجر من طين لازب الصافات من تراب ال عمران قلت هو متفق في المعني ومفيد انه خلقه من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا الجان ابو الجن وقيل هو ابليس و-------------------------المارج اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط	6154	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0482	false	-4458966741211783402	7	53	37	277	1567	300	الصلصال كان طينا لازبا رطبا متعلكا اه والفخار الطين المطبوخ بالنار وهو الحرف ثم قال تعالي وخلق الجان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الجن وقيل هو ابليس وخلق الجان من مارج من نار المارج اللهب الصاف-----ي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط	482	8177085229079222738	158	261.0	128	407	38.820640563964844	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6155	true	-5218557939095802350	72	122	374	659	1604	300	برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذب---------------------------------------------------ان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان 19 مرج البحرين ارسل البحر الملح والبحر العذب متجاورين متلاقيين لا فصل بين الماءين في مراي العين بينهما برزخ حاجز من قدرة الله تعالي لا يبغيان لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة	6155	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0483	false	-7899196671217071011	122	155	714	882	1690	300	برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان ومعني لايبغيان فهو لا يجوزان ما جعلا له ولا علي ان يخرجا مما ركبا عليه اه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ----------لا يتجاوز احد--هما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة	483	8177085229079222738	93	131.5	77	336	27.678571701049805	14	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6155	true	-5218557939095802350	245	298	1320	1597	1604	300	الدر------- والمرجان هذا الخرز الاحمر وهو البسد وقيل اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره فان قلت لم قال من--------------هما وانما يخرجان من الملح قلت--- لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر و------------لا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه وتقو----ل خرجت من البلد وانما خرجت من	6155	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0483	false	-7899196671217071011	208	257	1178	1445	1690	300	الدر الابيض والمرجان---- الخرز الاحمر---------- وقيل اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره وقالمنهما قيل والله اعلم من احدهما وهو------------ الملح لانهما لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ذلك----------------- كما يقال يخرجان من البحر ومعلوم انهما لا يخرجان من جميعه ------لكن من بعضه وكما يقال خرجت من البلد وانما خرج- من	483	8177085229079222738	197	288.0	158	317	62.145111083984375	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6156	true	1481952822949891238	98	169	510	904	1607	300	في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان 24 الجوار السفن وقرء الجوار بحذف الياء ورفع الراء ونحوه بها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان المنشات المرفوعات الشرع وقرء بكسر الشين وهي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن والاعلام جمع علم وهو الجبل الطويل كل من عليها فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان 26 عليها علي الارض وجه ربك ذاته والوجه يعبر به عن الجملة والذات	6156	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0484	false	4913539735767163793	1	76	5	373	1517	300	في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع علم وهو الجبل الطويل كل من عليها فان هالك يخبر سبحانه ان كل شء فان مما عليها وهذا التي ذكر الله سبحانه انما عليها يفني فهي الدنيا اراد بعليها كل من فيها فقامت علي مقام في والدنيا فهي كل ما خلق من سموات وارضين وما فيهن وبينهن من ملاءكة او جنيين او انسيين اه ثم قال تعاليويبقي وجه ربك اي------------------------------------------------------------------ ذاته والوجه يعبر به عن الجملة والذات	484	8177085229079222738	134	180.0	107	626	21.405750274658203	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6159	true	-4365243688098934398	34	109	183	548	1563	300	كل يوم هو في شان فباي الاء ربكما تكذبان 29 يساله من في السموات والارض كل من اهل السموات والارض مفتقرون اليه فيساله اهل السموات ما يتعلق بدينهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم كل يوم هو في شان اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احوالا كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلك انه تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	6159	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0485	false	7966208641075911042	33	95	199	488	1547	300	كل يوم هو في شان فباي الاء ربكما تكذبان قال عليه السلام يقول كل يوم هو في تدبير ما يحتاج-------------- اليه ملكه وتقدير امر خلقه من موت من يموت وخلق من يخلق اه وقيل معني كل يوم------------------ اي كل وقت----- يحدث امورا ويجدد احوالا قال----------------- صلي الله عليه والهوسلم لمن ساله عن------ ذلك الش----------------ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	485	8177085229079222738	162	207.0	122	365	44.38356018066406	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6160	true	-5787193474153605995	11	38	59	204	1490	300	شان الله ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافي ويعافي مبتلي	6160	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0485	false	7966208641075911042	124	151	632	777	1547	300	شان الله ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم صحيحا ويبتلي معافي ويعافي مبتلي	485	8177085229079222738	142	281.0	115	145	97.93103790283203	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6161	true	6498751937500526456	1	30	4	152	1524	300	مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام	6161	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0485	false	7966208641075911042	170	197	883	1023	1547	300	مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني---- حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر الي النكاية---- والانتقام	485	8177085229079222738	139	264.0	112	148	93.9189224243164	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6162	true	-6666101281728456487	106	164	566	881	1611	300	ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن------ سماءي وارضي فافعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ثم قال -------------لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان يعني---------------------- بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء العنكبوت وروي ان الملاءكة عليهم السلام تنزل فتحيط بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة--- احاطت به	6162	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0486	false	143272348557096322	62	145	327	769	1591	300	ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن جوانب سماءي وارضي وفي البرهان ان استطعتم ان تخرجوا من جوانب السموات والارض هربا من الموت ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء فانفذوا ثم قال لا تنفذون اي لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان فباي الاء ربكما تكذبان الا بقوة----- وغلبة واني لكم ذلك وهذا وعيد علي مخالفتهم لامر الله---------------------- وروي ان الملاءكة --يوم القيامة -----تحيط بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة قد احاطت به	486	8177085229079222738	240	378.5	192	476	50.420169830322266	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6164	true	553378829632377740	102	213	555	1118	1568	300	يجمع بين ناصيته وقدمه في سلسلة من وراء ظهره وقيل تسحبهم الملاءكة تارة تاخذ بالنواصي وتارة تاخذ بالاقدام يءخذ احد بذنب غيره وقال صاحب الايجاز لا يسال عن ذنبه لا يسال احد عن ذنب احد والظاهر ان التقدير لا يسال انس ولا جان عن ذنب واحد منهما لان المراد البعض المجرم مهم خاصة يدل عليه الاستءناف بقوله يعرف المجرمون بسيماهم فمعني السءال لا يسال احد عن انه مذنب ام لا لان سيماهم وهي سواد الوجوه وزرقة العيون دال علي ذلك قوله وان كان علي حده وحده ان يكون الاول حرف لين والاخر مدغما حميم ان--- ماء حار قد انتهي حره ونضجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يعاقب عليهم بين التصلية بالنار وبين شرب الحميم وقيل	6164	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0488	false	2463880462918492279	20	93	121	507	1559	300	يجمع بين ناصيته وقدمه في سلسلة من وراء ظهره وقيل تسحبهم الملاءكة تارة تاخذ بالنواصي وتارة----- بالاقدام هذه اي يقال لهم هذه جهنم التي يكذب بها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجرمون يطوفون بينها وبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميم ان اي ماء حار قد انتهي حره قال الهادي عليه السلام معني يطوفون بينها هو يعذبون بها وبالحميم والان فهو الشديد الحمو الحار جدا الذي قد انتهي وبلغ في الحرارة كل مبلغ اه اي يعاقب عليهم بين التصلية بالنار و----شرب الحميم وقيل	488	8177085229079222738	188	295.0	153	698	26.934097290039062	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6165	true	-223430567239908714	117	224	631	1185	1576	300	مقام ربه--- موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب -----------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة يوم يقوم------------- الناس لرب العالمين المطففين ونحوه لمن خاف مقامي ابراهيم ويجوز ان يراد بمقام ربه ان الله قاءم عليه اي حافظ مهيمن من قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد فهو يراقب ذلك فلا يخسر علي معصيته وقيل هو مقحم كما تقول اخاف جانب فلان وفعلت هذا لمكانك وانشد ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين يريد ونفيت عنه الذءب فان قلت لم قال جنتان قلت الخطاب للثقلين فكانه قيل لكل خاءفين منكما--------- جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني ويجوز ان يقال جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي لان	6165	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0488	false	2463880462918492279	130	197	694	1051	1559	300	مقام ربه اي موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب جنتان فباي الاء ربكما تكذبان قال في البرهان يعني لمن خاف باداء فراءض الله والاجتناب لما حرمه والمقام يوم القيامة اذا ازلفت الجنة وبرزت النار والجنتان جنة عدن وجنة ا لنعيم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل معناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل لكل خاءفين منكما يا ثقلان جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني او لكل خاءف ج--نة لفعل الطاعة وج-نة لترك المعصية وفي	488	8177085229079222738	165	226.5	130	680	24.264705657958984	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6166	true	-3292079603752716854	213	243	1195	1373	1666	300	في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش --والجني او في الجنتين لاشتماله-ا علي اماكن وقصور ومجالس قاصرات الطرف--------------------------------------------------- نساء------------------------------------------------------------------------------------------------- قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم لم ------	6166	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0490	false	8758961709830078622	188	245	935	1254	1551	300	في هذه النعم- المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش او الجن------------تين لاشتمالهما علي اماكن وقصور و--قيل قاصرات الطرف صفة لموصوف محذوف وهو النساء والازواج كانه قال فيهن نساء قاصرات الطرف قال الهادي عليه السلام اي هن غواض الطرف عن غير ازواجهن عفة وطهارة وكرما اه1 اي قصار قصرن ابصارهن ع-ن ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم وقوله لم	490	8177085229079222738	151	229.0	125	335	45.07462692260742	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6167	true	-5727809535014446149	127	215	667	1178	1642	300	مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان 62 من دونهما ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للمقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين مدهام---------------------------تان قد ادهامتا من شدة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضرة نضاختان-------------------------- فوارتان بالماء والنضخ--------------- اكثر من النضح لان النضح غير معجميةمثل -الرش فان قلت لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف النخل والرمان علي الفاكهة وهما منها قلت اختصاصا لهم- وبيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران كقوله تعالي وجبريل وميكال البقر----------------ة او لان النخل ثمرة فاكهة وطعام والرمان فاكهة	6167	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0492	false	-2513921310700223078	64	254	373	1476	1727	300	مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان قال الهادي عليه السلام هما ----------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------جنتان وهما ذواتا الاشجار والانهار والمدهامتان فهما الريانتان اللتان قد رويت اشجارهما حتي ادهامت ومعني ادهامت فهو علاها السواد لريها وشدة خضرتها قال في التجريد والمراد ان خضرة شجرهما تضرب الي السواد لكثرة الري لا ان الجنة سوداء فانها مضيءة بانوار من الله فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان اي فوارتان------- والنضخ بالخاء المعجمة اكثر من النضح بالحاء المهملة لانه بها كالرش وفيما ينضخان به قولان احدهما انه الماء عن ابن عباس والثاني انه المسك والعنبر والكافور عن ابن مسعود وابن عباس ايضا وقال الهادي عليه السلام فهاتان العينان فهما الماء المنبثق الذي يثج من الارض ثجاجة حتي يتطاير ويخرج من ينبوعه خروجا نضاختان فهما اللتان ينضخ ماءهما لكثرة خروجه منهما حتي يتطاير عند انسكابه تطايرا يقع منه النضخ علي ما حواليهما وانما اخذ ذلك من نضخ الشء تقول العرب انضخ وانضح بالخاء والحاء جميعا وبالخاء افصح اللغتين اه فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان انما عطف النخل والرمان علي الفاكهة وهما منها---- اختصاصا لهما وبيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران كقوله--------جبريل وميكال في عطفهما علي الملاءكة او لان التمر فاك-----هة وطعام والرمان فاكهة	492	8177085229079222738	258	300.5	211	1241	20.78968620300293	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6168	true	-6334144714776513178	24	59	122	312	1623	300	فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان	6168	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0493	false	-6466045074753679524	24	196	114	1025	1550	300	فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان اي في هذه الجنان ومعني خيرات خيرات جمع خيرة والمعني فاضلات الاخلاق حسان الخلق وقال الهادي عليه السلام فهي كل خير مجتمع من حوريات او طعام او شراب او فواكه او شء من النعم فجمع الله ذلك كله فيما سمي من الخيرات وحسان فهن فاضلات في معاينهن كاملات في شبابهن اه قال في التجريد وروت ام سلمة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم في تفسيرها انه قال خيرات الاخلاق حسان الوجوه حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان قال الهادي عليه السلام والحور هنا النساء الحور العين والحور فهو نعت من صفات الاعين وهو حور يكون في العين دعج حسن تحسن به الاعين اذا كان فيهن يفخر به من كان فيه منهن مقصورات فهن محبوسات مصونات محجوبات لسن بدوارات ولا خارجات بل هن متافنات لمساكنهن خفرات والخيام فهي خيام الدر والياقوت المنضود المنسوج وهي القباب المعمولات المرفوعات في قصور الحوريات ثم قال عز وجل متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان	493	8177085229079222738	190	296.5	155	911	20.856201171875	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6169	true	-8937480110110033358	216	281	1125	1484	1573	300	الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة الواقعة مكية وهي سبع وتسعون ا-----ية بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة ل------------------------------------------------------------------------------------يس لوقعتها كاذبة خافضة ر----------------------------------------------------افعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعت الواقعة--- كقولك كانت الكاءنة وحدثت الحادثة والمراد القيامة وصفت بالوقوع لانها تقع لا محالة فكانه قيل اذا وقعت التي لابد من وقوعها ووقوع الامر نزوله	6169	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0437	false	-6408818153364605569	124	241	656	1272	1573	300	الله اه والله اع-----لم AUTO سورة الواقعة تس---------ع وتسعون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة قال الهادي الي الحق عليه السلام الواقعة فهي الساعة1 النازلة والقيامة الواقعة باهلها ليس لوقعتها كاذبة يقول ليس لنزولها ووقوعها بهم كاذبة والكاذبة فهي الباطلة الدافعة -----------------------------------------------------------------------لما يهجم منها زاءلة عمن يقصد بهولها تقول العرب للشء المصمم الواقع اتي غير مكذب حتي وقع به وتقول ما كذب حتي اصابه او حتي ضربه تريد ما انصرف ولا التوي ولا عوج ولا عرج حتي وقع بما اراد ان يقع به اه قال في التجريد اذا وقعت الواقعة هو كقولك اذا ----------حدثت الحادثة والمراد القيامة وصفت بالوقوع لانها تقع لا محالة -كانه قيل اذا وقعت لا ----بد من وقوعها ووقوع الامر نزوله	437	8177085229079222738	236	217.0	192	716	32.96089553833008	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6172	true	1636903169081718524	169	212	774	1020	1471	300	هي خافضة رافعة ترفع اقواما وتضع اخرين اما وصفا لها بالشدة لان الواقعات العظام كذلك يرتفع فيها ناس الي مراتب ويتضع ناس واما لان الاشقياء يحطون الي الدركات والسعداء يرفعون الي الدرجات واما -انها تزلزل الاشياء وتزيلها عن مقارها فتخفض بعضا وترفع بعضا	6172	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0438	false	-4840120212701171982	124	167	667	914	1637	300	هي خافضة رافعة ترفع اقواما وتضع اخرين اما وصفا لها بالشدة لان الواقعات العظام كذلك يرتفع فيها ناس الي مراتب ويتضع ناس واما لان الاشقياء يحطون الي الدركات والسعداء يرفعون الي الدرجات واما لانها تزلزل الاشياء وتزيلها عن مقارها فتخفض بعضا وترفع بعضا	438	8177085229079222738	246	487.0	203	247	99.59513854980469	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6174	true	-2478134431227433743	14	51	69	234	1693	300	فان قلت بم انتصب اذا رجت قلت هو بدل من اذا وقعت ويجوز ان ينتصب ب خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض	6174	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0438	false	-4840120212701171982	254	290	1420	1584	1637	300	فان قلت بم انتصب اذا رجت قلت هو بدل من-اذا وقعت ويجوز ان ينتصب ب خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض	438	8177085229079222738	164	323.0	128	165	99.39393615722656	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6174	true	-2478134431227433743	51	87	234	455	1693	300	ازواجا------ اصنافا يقال للاصناف التي بع-----ضها مع بعض او يذكر بعضها علي ب-عض ا-----------------------------زواج فاصحاب الميمنة ما اصحاب المي-------------منة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة 8 فاصحاب الميمنة الذين يءتون صحاءفهم بايمانه-----------------م واصحاب المشامة--- الذين يءتونها بشماءلهم	6174	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0439	false	-921773081001125108	167	211	901	1161	1659	300	ازواجا ثلاثة اصناف- يقال للاصناف التي يكون بعضها مع بعض او يذكر بعضها عقيب بعض ازواج ثم فسر الاصناف الثلاثة بقوله فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة وما بعده قيل واصحاب المي----------------------------------منة الذين يءتون صحاءفهم بايمانهم واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة هم الذين يءتونها يشماءلهم	439	8177085229079222738	171	303.0	143	295	57.966102600097656	18	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6184	true	3998308467050030784	156	237	881	1303	1643	300	النساء--------- ويدل عليه انا انشاناهن انشاء وقال ابو البقاء انا انشاناهن---------------------------------------------- الضمير للفرش لان --المراد ب----------------------------------ها ال---------------------------------------------------نساء ويكون قوله وعن رسول الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه و-----سلم ان ام سلمة رضي الله عنها سالته عن قول الله تعالي انا انشاناهن فقال يا ام سلمة هن اللواتي فبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم	6184	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0449	false	4836518695810389119	112	224	621	1247	1683	300	الاراءك متكءون1 ويدل عليه انا انشاناهن انشاء ايالزوجات وان لم يتقدم لهن ذكر لان ذكر الفراش دل عليهن قال في التجريد فعاد الضمير الي الفراش والمراد بالمنشات الزوجات وفي رفعهن وجوه احدها انهن مرفوعات فوق الاراءك وثانيها مرفوعات بالجمال علي نساء الدنيا وثالثها مرفوعات عن الادناس اه ومعني انشاناهن ايابتدانا خلقهن ابتداء من غير ولادة فاما ان يريد اللاتي ابتدء خلقهن وانشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وعنه صلي الله عليه واله وسلم ان ام سلمة-------------- سالت- عن هذه الاية------------------ فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن اب------------------------------------------كارا وعنه صلي الله عليه واله	449	8177085229079222738	273	410.0	216	701	38.944366455078125	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6187	true	-3011963091457211190	0	45	0	237	1594	300	والميقات ما وقت به الشء ا-ي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود-------------------------------------------------------------------------- التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة محرما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الضالون عن الهدي المكذبون بالبعث وهم اهل مكة ومن في-- مثل حالهم------- من شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية والثانية------- لبيان الشجر- وتفسيره --	6187	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0464	false	-2682235365132360742	28	123	148	655	1601	300	والميقات ما وقت به الشء الي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود وقولهقل اشارة الي ان الامر في غاية الظهور لان معناه ان هذا من جملة الامور التي في الظهور اليحد يشترك فيه العوام والخواص وعلي هذا في كل موضع قالقل وثالثها قوله تعاليلمجموعون الي فانهم انكروا قولهلمبعوثون فقال هو واقع مع امر زاءد وهو انهم يحشرون ويجمعون في عرصة الحساب وهذا فوق البعث ثم قالثم انكم ايها الضالون عن الهدي المكذبون بالبعث يعي اهل مكة ومن حاله مثل حالهم لاكلون من شجر في جهنم ومن------ لابتداء الغاية وقولهمن زقوم من لبيان الشجرة وتفسير له	464	8177085229079222738	178	255.5	140	513	34.69785690307617	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6189	true	3715773955221124549	229	300	1259	1634	1634	300	قسمة الرزق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيء--------تنا فاختلف- اعماركم من قصير وطويل ومتوسط وقرء قدرنا بالتخفيف سبقته علي الشء اذا اعجزته عنه وغلبته عليه ولم تمكنه منه فمعني قوله وما نحن بمسب-------------------------------------------------------------------------------------------وقين علي ان نبدل امثا-----------------------------لكم ا---نا قادرون علي ذلك لا تغلبونني عليه و امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل منكم ومكانكم اشباهكم من الخلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ان ننشءكم في خلق----- لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر-- علي-	6189	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0454	false	8951554867716472574	56	166	299	877	1633	300	قسمة ع------لي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا وحكمتنا فاختلفت اعماركم من قصير وطويل ومتوسط ---------------------------------------------------------------------------------------وما نحن بمسبوقين ايبعاجزين في ان يسبقنا في فعلنا احد سبقه علي الشء اعجزه عليه فلم يمكنه منه اراد انا قادرون علي ان نبدل امثالكم اي نهلككم فنستانف خلقا غيركم اي نحن قادرون علي ان ن----------------------------------------------بدل ------مكانكم اشباهكم من الخلق ولا تغلبوننا علي ذلك وننشءكم اي نبتدءكم في ما لا تعلمون اي في وقت لا تعلمون به قاله في البرهان2 قال في التجريد معناه انا قادرون علي تبديل امثالكم وامثال جمع مثل بمعني نظير وشبه اي نخلق خلقا امثالكم بدلا منكم وعلي ان ننشءكم في خلق وصور لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يريد انا قادرون علي	454	8177085229079222738	214	335.0	173	723	29.598894119262695	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6200	true	-7098251923927580271	33	94	180	511	1591	300	---القران انتم مد-------------هنون اي متهاونون -به كمن يدهن في الامر اي يلين جانب----ه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم انكم تكذبون علي حذف المضاف يعني وتجعلون شكر رزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر وقر-----------ا علي رضي الله عنه وتجعلون شكركم انكم تكذبون وقيل هي قراءة رسول الله صلي ال-----له عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- والمعني وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به	6200	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0471	false	277064856972172357	108	181	606	1012	1672	300	افبالقران انتم تكذبون وقيل مداهنون اي متهاونون فيه كما يدهن في الامر اي يلين جانبه فيه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم اي------------------------------------- شكر رزقكم انكم تكذبون قال الهاديعليه السلام يقول تجعلون شكرنا علي ما رزقناكم تكذيبا منكم بقولنا وجحدانا لحقنا فقال سبحانه بذلك اذ كان شكرهم له علي نعمة التكذيب باياته وهذا لايكون شكرا للمنعم علي نعمه الا لمتعرض منه لحلول نقمه اه والمعني -تجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به	471	8177085229079222738	179	218.0	143	444	40.31531524658203	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6203	true	-8535384886873252007	66	109	345	585	1568	300	ملك امرهم-- والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه- الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ان كان المتوفي من المقربين من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة---------------------------------------------- في اول السورة فروح	6203	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0461	false	-369631074509337037	28	115	141	600	1592	300	الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغها الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في ---------كفركم بالمحيي المميت او ان كنتم صادقين انكم غير مدينين اي غير مجزيين ولا مبعوثين ولما بين ان الحشر بعد الموت لازم بين ما يكون بعد الحشر ليكون ذلك حاملا للمكلف علي العمل الصالح وزاجرا للمتمرد عن العصيان والكذب فقال سبحانه فاما ان كان المتوفي من المقربين يعني م-------ن الازواج الثلاثة اي السابقين الي افعال الخير وطاعة الله عز وجل كما تقدم في اول السورة فروح	461	8177085229079222738	196	320.5	157	475	41.26315689086914	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6203	true	-8535384886873252007	67	109	349	585	1568	300	امرهم-- والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه- الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما ان كان المتوفي من المقربين من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة--------------------------------------------- في اول السورة فروح	6203	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0472	false	-2744706525747667461	150	234	811	1264	1635	300	الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغها الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في ---------كفركم بالمحيي المميت او ان كنتم صادقين انكم غير مدينين اي غير مجزيين ولا مبعوثين ولما بين ان الحشر بعد الموت لازم بين ما يكون بعد الحشر ليكون ذلك حاملا للمكلف علي العمل الصالح وزاجرا للمتمرد عن العصيان والكذب فقال سبحانهفاما ان كان المتوفي من المقربين يعني م-------ن الازواج الثلاثة اي السابقين الي افعال الخير وطاعة الله عزوجل كما تقدم في اول السورة فروح	472	8177085229079222738	193	314.0	156	469	41.15138626098633	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6206	true	560655319178950057	30	68	171	359	1631	300	واصله التعدي بنفسه--- لان معني سبحته بعدته عن السوء منقول من سبح اذا----- ذهب و------بعد فاللام لا تخلو اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد بسبح لله احدث التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا	6206	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0409	false	776699354173492195	153	193	828	1028	1639	300	واصله التعدي بغير لام لان معني سبحته بعدته عن السوء منقول من سبح في الارض ذهب فيها وابعد فاللام لا-تخلو اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد -سبح لله احدث التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا	409	8177085229079222738	178	320.5	141	202	88.11881256103516	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6218	true	5167798591147247377	35	67	167	357	1585	300	وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشع-وا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا واحدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره	6218	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0422	false	4193794859687728150	59	90	316	498	1617	300	وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم فاذا سمعوا التوراة والانجيل خشعووا لله ورقت قلوبهم فملا طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة--------- واحدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره	422	8177085229079222738	178	345.0	147	191	93.19371795654297	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6220	true	6817390737439527750	247	300	1344	1634	1634	300	ان المءمنين--- بالله ورس-له هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذي سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نور-------------------------------------------------------هم فان قلت كيف يسوي بينهم في الاجر- ولا بد من التفاوت قلت المعني ان الله يعطي المءمنين اجرهم ويضاعفه لهم بفضله حتي يساوي اجرهم-	6220	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0424	false	-9123364851052496906	3	52	22	292	1653	300	ان الذين امنوا بالله ورسول------------ه هم---- الصديقون--------- وهم الشهداء اي لهم--------------------------------------------------- مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم والمراد بنورهم هو المذكور في قولهيسعي نورهم بين ايديهم فان قلت كيف -سوي بينهم في الاخرة ولا بد من التفاوت قلت المعني ان الله يعطي المءمنين اجرهم ويضاعفه---- بفضله حتي يساوي اجرهم	424	8177085229079222738	189	296.5	152	351	53.846153259277344	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6224	true	7910609861256826189	173	211	886	1099	1564	300	---------الحزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر فاما الحزن الذي لا يكاد الانسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله------ والاعتداد بها مع الشكر فلا باس	6224	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0429	false	-1417115840715753251	139	172	660	847	1525	300	النهي عن الحزن المخرج------------ صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله والنهي عن -----------الفرح المطغي الملهي عن الشكر فاما ما لا---------يكاد الانسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله تعالي والاعتداد بها--------- فلا باس	429	8177085229079222738	158	268.0	131	228	69.29824829101562	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6224	true	7910609861256826189	212	300	1104	1564	1564	300	الذين يبخلون--------------------- بدل من قوله كل مختال فخور كانه قال ---------------لا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي اذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم له وعزته عندهم وعظمه في عيونهم يزوونه عن حقوق الله ويبخلون به ولا يكفيهم انهم -بخلوا --حتي يحملوا الناس علي البخل ويرغبوهم في الامساك ويزينوه لهم وذلك كله نتيجة فرحهم به وبطرهم عند اصابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يتول --------عن اوامر الله ونواهيه ولم ينته عما نهي عنه من الاسي علي الفاءت والفرح بالاتي فان الله -----غني عنه وقرء بالبخل و-----------------------------------قرا نافع فان ا----------لله الغني-	6224	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0430	false	4323288163182774467	66	211	347	1074	1577	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من -----كل مختال فخور كانه قال لايحب المختال ولا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي اذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحب----ه وعزته ع-------------------------------------ندهم يبخلون به ولا يكفيهم انهم يبخلون به بل يامرون الناس ---بالبخل به وكل ذلك------------------------------ نتيجة فرحهم به وبطرهم عن- اصابته قال في البرهان وهذه الاية نزلت في اليهود بخلوا بما في التوراة بما في صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم وامروا الناس بكتمانه وهي عامة في كل من كان عنده حق لله عز وجل فبخل به2 اه قيل وعلي هذا القول كلام مستانف لا تعلق له بما قبله وهو مبتدا وخبره محذوف دل عليه قوله ومن يتول اي يعرض عن اوامر الله ونواهيه ولم ينته ع------------ن الاسي عن- الفاءت والفرح بالاتي فان الله هو الغني عنه وعن امثاله الحميد اي المستوجب للحمد وان لم يحمد قرا نافع وابن عامر فان الله الغني	430	8177085229079222738	328	503.0	264	820	40.0	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6225	true	5785011975169436786	113	193	637	1089	1710	300	الحديد -قيل نزل--- ادم من الجنة و--------معه خمسة اشياء من حديد السندان---------- والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وعن الحسن وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام الزمر وذلك ان اوامره تنزل من السماء وقضاياه واحكامه فيه باس شديد وهو ----------------------------------------------------------------------------------القتال به-------------------------------------------------------- ومنافع للناس في مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم-------------------------- فما من صناعة الا والحديد الة فيها	6225	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0431	false	7423982438392318215	62	153	370	855	1621	300	الحسن4 وقيل نزل به ادم من الجنة قيل نزل ومعه خمسة اشياء من حديد السندان اي السفلة والكلبتان والميقعة والمطرقة والابر------------------------ة وعنه----- صلي الله عليه واله وسلم ان الله ان------زل اربع بركات من السماء الي الارض الحد-----يد والنار والماء والملح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه باس شديد قال في البرهان يعني ان بسلاحه والته تكون الحرب التي هي باس شديد1 اه والباس العذاب جعل القتال به كالعذاب الشديد للمقاتل به لان اكثر ما يقع القتل بالحديد ومنافع للناس في مصالحهم ومعا-شهم وما يدفع عنهم دروع الحديد من الاذي فما من صناعة الا والحديد الة فيها	431	8177085229079222738	274	428.0	221	643	42.61275100708008	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6227	true	3596751657609034701	240	299	1338	1678	1683	300	بينهم ونحوه في صفة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رحماء بينهم الفتح والرهبانية------------ ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم للعبادة وذلك ان الجبابرة ظهروا علي المءمنين بعد موت عيسي فقاتلوهم ثلاث مرات فقتلوا حتي لم يبق منهم الا القليل فخافوا ان يفتنوا في دينهم فاختاروا ----------------------------------------------------------------------------------------------------الرهبانية ومعناه الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف	6227	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0433	false	-2506845124572865389	136	182	758	1044	1662	300	بينهم كما-- في صفة المءمنين-------------------------- رحماء بينهم --------ورهبانية ابتدعوها اي ترهبهم---------- فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم للعبادة متحملين كلفا زاءدة---- علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبادات التي كانت واجبة عليهم من الخلوة واللباس الخشن والاعتزال عن النساء والبعد في الغيران والكهف والرهبانية------- الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف	433	8177085229079222738	148	108.0	121	452	32.74336242675781	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6227	true	3596751657609034701	266	291	1485	1622	1683	300	وذلك ان الجبابرة ظهروا علي المءمنين بعد موت عيسي فقاتلوهم ثلاث مرات فقتلوا حتي لم يبق- منهم الا القليل فخافوا ان يفتنوا في دينهم فاختاروا	6227	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0434	false	7186398829874416306	79	102	440	572	1640	300	وذلك ان الجبابرة ظهروا علي المءمنين بعد موت عيسي فقاتلوهم ثلاث مرات فقتل المءمنون وبقي منهم---- القليل فخافوا ان يفتنوا في دينهم ف--قالوا	434	8177085229079222738	120	212.5	98	138	86.9565200805664	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6230	true	879891147109293006	219	271	1175	1437	1585	300	لءلا يعلم------------------- ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا ولا مزيدة الا يقدرون ان مخففة من الثقيلة اصله انه لا يقدرون يعني ان الشان لا يقدرون علي شء من فضل الله اي لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا ب----رسول الله ف----------لم ينفعهم ايمانهم بمن قبله	6230	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0436	false	-956765750252704952	49	99	256	514	1587	300	لالا يعلم اهل الكتاب والمعني ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا---------- الا يقدرون علي شء من فضل الله- اصله انه لا-يقدرون اي----- الشان لا يقدرون علي شء------------ اي لا ينالون شيءا مما ذكر م--------ن الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه واله ولم ينفعهم ايمانهم بمن قبله	436	8177085229079222738	199	322.0	159	295	67.45762634277344	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6232	true	-6153326371084874987	172	300	869	1510	1510	300	AUTO سورة المجادلة مدنية وهي ثنتان وعشرون اية---------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم قوله الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات عن البخاري واحمد بن حنبل والنساءي وابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد وقال قد سمع الله لها وقرء تحاورك اي تراجعك الكلام و تحاولك اي تساءلك و----------------------هي خولة بنت- ثعلبة امراة- اوس بن الصامت اخي عبادة راها وهي تصلي وكانت حسنة الجس----------------م فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة ولمم فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ---------------فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي- انها قالت له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال ما عندي في امرك-	6232	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0391	false	8419110441260139587	36	148	186	757	1512	300	AUTO سورة المجادلة مدنية احد------ وعشرون اية في المدني والمكي واثنتان في عدد الباقين بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها قال الامام الناصر لدين الله عليه السلام في برهانه هي خولة ابنة ثعلبة وزوجها اوس بن الصامت 1---------راها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم وكان بالرجل لمم فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة----- فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تستفتيه في ذلك فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثر- بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي3 انها قالت له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال ما-عندي في امرك	391	8177085229079222738	415	687.5	328	743	55.854644775390625	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6233	true	4123714838468957851	25	81	118	389	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلمته من جانب البيت وما اسمع ما تقول فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها- وتشتكي الي الله وفي رواية ابن ماجه----------------------------------------------------- قالت يا رسول الله ا------------------------------------------------------------------------------------------------كل شباب------------ي ونثرت له بطني حتي اذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو الي الله النه---------------------------اية وفي	6233	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0391	false	8419110441260139587	157	246	803	1240	1512	300	رسول الله صلي الله عليه واله حرمت عليه هتفت وبكت الي الله--------- فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها2 وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما وروينا ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه واله وسلم قالت تبار--ك الله الذي اوعي سمعه كل شء سمع الله كلام خولة بنت ثعلبة وانا في ناحية البيت مااسمع بعض ماتقول وهي تقول كل شبابي وانقطع ولدي ونثرت له بطني حتي اذا كبر سن------------ي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك فما برحت حتي نزل عليه جبريل بهذه الاية وفي	391	8177085229079222738	190	280.0	146	460	41.30434799194336	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6236	true	6597949599799631216	128	160	632	795	1487	300	ان يراد ب ما قالوا ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه- نحو ما ذكرنا في قوله تعالي ونرثه ما يقول مريم ويكون المعني ثم يريدون العود للتماس	6236	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0394	false	3893108078169358081	198	224	1082	1236	1641	300	ان يراد ب-ما قالوا ما-حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه2 نحو ما-ذكرنا في قوله تعالي-ونرثه ما-يقول----- ويكون المعني ثم يريدون العود للتماس	394	8177085229079222738	153	269.0	127	164	93.29268646240234	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6242	true	-7825128679241624709	202	282	1095	1518	1618	300	الله ورسوله كب-----توا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد 5 يحادون يعادون ويشاقون كبتوا اخزوا واهلكوا كما كبت من قبلهم من اعداء الرسل----------------- قيل اريد كبتهم يوم الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندق وقد انزلنا ايات بين-----------------ات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء---------------------------------- به وللكافرين بهذه -----------الاي--------ات عذاب مهين يذهب بعزهم وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برهم يوم يبعثه---------------م منصوب بلهم او ب مهين او باضمار اذكر تعظيما	6242	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0396	false	-6848507062808167509	40	172	253	981	1694	300	الله -رسوله انهم كبتوا كما كبت الذين من قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من اعداء الرسل اي اخزوا واهلكوا قيل اريد كبتهم يوم الخندق والكبت الاخزاء قال المبرد 1يقال كبت الله فلانا اذا اذله والمردود بالذل يقال له مكبوت وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه عموا عما ارادوا وخابوا ونكبوا ولم يظفروا بما احبوا وبما طلبوا وقال زيد بن علي عليه السلام معناه اهلكوا كما اهلك الذين من قبلهم اه ثم قال سبحانهوقد انزلنا ايات بينات اي معجزات واضحات تدل علي صدق الرسول وصحة ما-جاء به وقيل ايات شراءع بينات قيمة معروفة وللكافرين اي لمن لم يصدق بالايات البينات عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم فبين سبحانه ان عذاب هءلاء في الدنيا بالذل والهوان وفي الاخرة العذاب الشديد ثم ذكر سبحانه مايتكامل به هذا الوعيد فقاليوم يبعثهم الله جميعا يوم منصوب بلهم اوبم--هين او-باضمار اذكر تعظيما	396	8177085229079222738	216	322.5	177	914	23.63238525390625	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6245	true	8943030314614805877	9	51	41	248	1486	300	ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية -كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا------------------------------------ وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم كله	6245	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0397	false	1808537942180660844	201	243	1049	1269	1580	300	ابن عباس-------------------- نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية 2كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اترو--ن الله يعلم ما-نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا-يعلم بعضا اي يعلم ماجهروا به ولايعلم ما اسروه وقال الثالث ان كان يعلم بعضه فهو يعلم كله	397	8177085229079222738	181	309.0	146	244	74.18032836914062	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6247	true	-8861948777219134759	3	84	16	490	1658	300	تر ال--------ي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ويقولون---------------------- في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير كانت اليهود والمنافقون يتناجون فيما بينهم ويتغامزون باعينهم اذا راوا المءمنين يريدون-- ان يغيظوه----------------------------------------------------------------------م فنهاهم رسو------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فعادوا لمثل فعلهم وكان تناجيهم بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصي---------------------------------------------------------------------------------ة الرسل ومخالفته وقرء ينتجون بالاثم والعدوان بكسر العين و معصيات الرسول	6247	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0398	false	-4712482364456840025	62	179	338	1004	1663	300	تري يامحمد الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه -----------------------------------------------------------------------معناه الانكار عن الذين عادوا بعد النهي عن النجوي قال الحسين بن القاسم عليه السلام يريد عزوجل انه نهاهم عن الغيبة والانتقاص للمسلمين ثم عادوا ولم يقلعوا ولم يتوبوا الي الله وشنعوا فذمهم الله علي ذلك قال في التجريد-------------------------------------------------------- كانت اليهود والمنافقون يتناجون فيما بينهم ويتغامزون باعينهم اذا راوا المءمنين يوهمونهم انهم يتناجون بما يسوءهم وكثر ذلك فشكي المءمنون الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فنهاهم عن ذلك التناجي فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فانزل الله هذه الاية وقيل -----------------------كان تناجيهم بما هو اثم وعداوة للمءمنين وتواص بمعصية النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو معني قوله تعاليويتناجون بالاثم والعدوان ومعصي---------------------------------------------------------------ة الرسول	398	8177085229079222738	218	201.5	177	879	24.80091094970703	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6248	true	7138735044177576301	229	297	1266	1632	1644	300	كان المءم------------نون اذا راوهم متناجين قالوا لعلهم يتناجون بما -بلغهم عن اخواننا الذين خرجوا في السرايا من قتل او موت او هزيمة--- قال الله تعالي وليس بضارهم شيءا اي بما اراد الله قلت كانوا يوهمون المءمنين في نجواهم وتغامزهم ان غزاتهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فقال ولا يضرهم الشيطان او الحزن بذلك الموهم--------------------------- الا باذن الله اي بمشيءته وهو ان يقضي الموت علي اقاربهم ا---------------------------------------و الغلبة علي الغزاة	6248	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0400	false	-3156836513722271239	113	168	616	928	1652	300	-ان المءمنين كانوا يظنون ان-------------------------هم يتناجون بما يبلغهم عن اخوانهم الذين خرجوا في السرايا من قتل او-موت او-هزيمة ثم قال----- تعالي وليس بضارهم شيءا اي وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان والتناجي المنهي عنه بضار للمءمنين قليلا من الضر الا باذن الله اي بمشيءته وهي ان يقضي الموت علي اقاربهم اوبترك نصرة المءمنين لعصيانهم فيكون للعدو الغلبة علي الغزاة	400	8177085229079222738	204	298.0	163	448	45.53571319580078	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6252	true	5737326132888127180	45	90	230	474	1556	300	ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ -لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما	6252	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0072	false	7907040796696929126	0	71	0	383	1581	300	ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم كان معي دينار فصرفته وكنت اذا اردت ان اناجي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تصدقت بدرهم فلم يفرغ الدينار حتي نسخت الاية فنسخها الله بقولهااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا -لزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما	72	8177085229079222738	242	461.0	198	384	63.02083206176758	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6253	true	2935740232006777735	64	104	301	495	1509	300	الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وعن ابن عمر كان لعلي ثلاث لو كانت--- لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي قال ابن	6253	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0404	false	1878387204392855463	6	47	33	235	1658	300	الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعن ابن عمر قال لعلي ثلاث خصال لوكان لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي وفي سبب	404	8177085229079222738	180	340.0	141	202	89.1089096069336	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6254	true	-6519664066637200166	144	268	791	1421	1597	300	علي الكذب اي يقولون والله انا لمسلمون فيحلفون علي الكذب الذي هو ادعاء الاسل-ام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب بحت ----------------------------------فان قلت فما فاءدة قوله وهم يعلمون قلت الكذب ان يكون الخبر لا علي وفاق المخبر عنه سواء علم المخبر او لم يعلم فالمعني-- انهم الذين يخبرون وخبرهم خلاف ما يخبرون عنه وهم عالمون بذلك متعمدون له كمن يحلف بالغموس وقيل كان عبد ا------------------لله بن نبتل ال---منافق- يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل علي---كم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل ابن نبتل وكان ازرق فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل ف--------------------قال عليه السلام فعلت	6254	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0405	false	9002354524873298382	92	190	557	1064	1688	300	----------اي يقولون------ انا لم-----------------------------------------سلمون وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب بحت جراة منهم علي الله وفيها اشارة الي ان---------------------------------- الكذب في اللغة من الواقع1 اعد الله لهم عذابا شديدا اي نوعا من العذاب عظيم الشدة انهم ---------------------ساء ما كانوا يعملون اي عظم في القبح ماكانوا عليه من سوء العمل مصرين قال في التجريدنزلت في عبدالله بن نبتل وكان منافقا يجالس رسول الله------------------- ثم يرفع حديثه الي اليهود وانه -------------------------------------------دخل علي رسول الله صلي الله عليه واله ذات يوم فق--------------------------------ال له رسول ال-له صلي الله عليه واله-علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما-فعل وجاء باصحابه فحلفوا فقال عليه السلام-فعلت	405	8177085229079222738	251	234.5	194	717	35.00697326660156	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6255	true	-1359581169517415072	12	112	61	613	1595	300	ايمانهم --التي حلفوا بها او ايمانهم الذي اظهروه جنة------------ اي سترة يتسترون بها من المءمنين ومن قتلهم------------------------------------------------------------------------------------ فصدوا الناس في خلال امنهم و-لامتهم عن سبيل الله وكانوا يثبطون من لقوا عن الدخول في الاسلام ويضعفون امر المسلمين عندهم قوله وقرء ايمانهم بالكسر قال ابن جني قراها الحسن هذا علي حذف المضاف اي اتخذوا اظهار ايمانهم جنة وفيه لف ونشر وانما وعدهم الله -------العذاب الم--------هين المخزي---- لكفرهم وصدهم كقوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب النحل من الله من عذاب الله شيءا--- قليلا من الاغناء و----------------------------------------------------------روي ان رجلا منهم قال لننصرن يوم القيامة بانفسها واموالنا واولادنا	6255	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0405	false	9002354524873298382	192	300	1078	1688	1688	300	ايمانهم جنة اي حلفهم ماسبوا رسول الله وانهم مءمنون اه ومعني جنة اي سترة يتسترون بها من المءمنين ومن قتلهم واخذ اموالهم وقرء ايمانهم بكسر الهمزة اي ايمانهم الذي يظهرونه اوايمانهم التي حلفوا1 فصدوا الناس في خلال امنهم وسلامتهم عن سبيل الله وكانوا يثبطون من لقوا عن الدخول في الاسلام ويضعفون امر المسلمين عندهم2 فلهم عذاب مهين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------وعدهم الله عزوجل بالعذاب المهين والمهين المخزي لهم لكفرهم وصدهم لن تغني عنهم اي تنفعهم اموالهم بان تدفع عنهم العذاب ولا اولادهم م---------ن ا-------------لله شيءا اي قليلا من الاغناء الذي هو النفع بدفع العذاب اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون روي ان رجلا منهم قال لننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا-	405	8177085229079222738	319	498.5	262	731	43.638851165771484	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6257	true	524878185410342272	62	177	332	943	1613	300	من باب التخييل خيل ان من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون المشركين والغرض به انه لا ينبغي ان يكون ذلك زيادة ولم يقل حاذ عليهم الشيطان ولو جاء استحاذ لكان صوابا ولكن استحوذ هاهنا اجود لان الفعل في هذا المعني لا يستعمل الا بزيادة قوله من باب التخييل اي من تنزيل الموجود الكاءن منزلة المعدوم الذي لا يمكن تصوره الا في خزانة الخيال قال الشاعر وكان محمر الشقي ق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد وحقه ان يمتنع ولا --يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانية اعداء الله ومباعدتهم والاحتراس من مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ----ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا اباءهم	6257	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0407	false	4050018516797298312	160	202	916	1149	1670	300	من باب التخييل خيل ان من الممتنع المحال ان تجد----- مءمنين يوالون المشركين والغرض--- انه لا-ينبغي ان يكون ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقه ان يمتنع وان لايوجد بحال مبالغة في النهي عنه------------------ و---------التصلب في مجانبة اعداء الله و----------------------مخالطتهم3--------- وزاد علي ذلك تاك--------يدا بقوله-ولو كانوا اباءهم	407	8177085229079222738	223	362.5	182	617	36.14262390136719	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6262	true	2589832084909091869	41	189	204	952	1553	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قوله فدس الدس هو اخفاء المكر والخديعة اي بعث اليهم خفية هذا القول فدربوا علي الازقة وحصنوه--------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------- فحاصرهم احدي وعشرين ليلة ف---------------------------------------------------------------------لما قذف الله الرغب في قلوبهم وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي-------------------------------------------------------- ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة اللام في لاول الحشر تتعلق ب اخرج وهي اللام في قوله تعالي يقول يا ليتني قدمت لحياتي الفجر وقولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفورا عند اول الحشر ومعني او---- الحشر ان هذا اول حشر------هم الي---- الشام ---------------وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام	6262	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0377	false	-2064885717402047661	27	161	157	856	1626	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الا يكون--------------------------------------------------------------وا عليه ولا له فلما غلب يوم بدر قالوا هو الذي في التوراة لاترد له راية فلما غلب يوم احد ارتابوا فحالفوا 4قريشا فاصبحهم 5بالكتاءب فحاصرهم احدي وعشرين ليلة وكان عبدالله بن ابي المنافق وعدهم بالنصرة قال لءن اخرجتم لنخرجن معكم فلما قذف الله الرعب في قلوبهم------------------------ طلبوه الصلح فابي عليهم الا الجلاء فجلوا الي الشام وطاءفة الي خيبر وطاءفة الي الحيرة واطلق لهم ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ماشاوا-- من متاعهم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول الحشر متعلق با------------------------------------------------------------------------------------------خرج اي اخرجهم-- عند اول الحشر لانهم اول من اجلاه من اليهود وحشرهم جمعهم الي ارض الشام قال في التجريد وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء--- وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام الي اذرعات------ واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام	377	8177085229079222738	361	523.5	283	1014	35.60157775878906	62	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6274	true	8597883393149968472	117	216	660	1181	1622	300	-----وما اتاكم الرسول من قسمة غنيمة او فء فخذوه وما نهاكم------- عن اخذه منها وقوله بين الاغنياء يجوز ان يكون صفة ل دولة وان تكون متعلقة اي تداول بين الاغنياء منكم وقال الزجاج الدولة بالضم اسم الشء الذي يتداول وبالفتح الفعل والانتقال من حال الي حال قوله من عز بز الميداني اي من غلب السلب قالت الخنساء كان لم يكونوا حمي يتقي اذ الناس اذ ذاك من عزبزا قوله ويتعاورونه بيان لقوله يتداوله الاغنياء فانتهوا عنه ولا تتبعه انفسكم واتقوا الله ان تخالفوه وتتهاونوا باوامره ونواهيه ان الله شديد العقاب لمن خالف رسوله والاجود ان يكون عاما في كل	6274	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0382	false	2626949436531821939	261	300	1346	1557	1557	300	تعاليوما اتاكم الرسول من قسمة غنيمة او-فء فخذوه وما نهاكم عنه اي عن اخذه منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتهوا اي فخلوه واتركوه---- واتقوا الله ان تخالفوه و-تهاونوا باوامره ونواهيه ان الله شديد العقاب لمن خالف رسوله والاجود ان يكون عاما في كل-	382	8177085229079222738	184	312.0	150	533	34.521575927734375	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6280	true	3409774276261193795	241	280	1264	1488	1584	300	وقال لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها-- فنزلت	6280	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0384	false	7746076753010656074	38	75	204	414	1638	300	وقال لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه-------- وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالوا------- بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا-نشاركهم في هذه فنزلت	384	8177085229079222738	204	377.0	168	226	90.26548767089844	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6281	true	-1314763921025075959	205	266	1051	1369	1552	300	اللءم وان تكون --نفس الرجل كز----ة حريصة علي المنع كما قال يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف----- الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع نفسه ومنه قوله تعالي واحضرت الانفس الشح النساء ومن يوق شح نفسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غلب ما امرته به منه وخالف هواها بمعونة الله وتوفيق----ه فاولءك هم المفلحون الظافرون بما ارادوا	6281	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0384	false	7746076753010656074	211	283	1160	1553	1638	300	اللءم وان تكون النفس كزة اي منقبضة حريصة علي المنع و--------------------------------------------------------------اضيف الشح الي النفس لانه غريزة فيها قال-------------------------------- تعالي-واحضرت الانفس الشح اما البخل فهو المنع نفسه وفي التجريد الشح واللءم والبخل بمعني واحد وقيل الشح اخذ الحرام ومنع الواجب فهو اقبح من البخل والمراد هو انه يشح باخراج حقوق الله عزوجل من ماله ولاينفقه في المبار والمعني من غلب ما-امرته به نفسه من الشح ب---------------توفيق الله فاولءك هم المفلحون الظافرون بما ارادوا	384	8177085229079222738	161	197.5	132	504	31.94444465637207	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6285	true	-1824515004848513800	171	227	864	1169	1571	300	اشد من خوفهم من الله----- لانهم كانوا قوما اولي باس ونجدة فكانوا يتشجعون لهم مع اضمار الخيفة في صدورهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفقهون لا يعلمون الله وعظمته حتي يخشوه حق خشيته ل--------------------------------------------------------------------------ا يقاتلونكم لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا----------------------------------------------------- مجتمعين متساندين يعني اليهود والمنافقين --------------الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او------- من وراء جدر دون ان يصحروا لكم	6285	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0386	false	-677398020967059487	46	141	278	782	1642	300	اشد من خوفهم من الله فقال لانتم اشد رهب----------------------------------------------------ة في صدورهم يريد لانتم ايها المءمنون اخوف عند المنافقين من الله اي يخافونكم اكثر مما يخافون الله وقيل المراد اليهود ذلك اي شدة الرهبة بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون لا-يعلمون الله وعظمته حتي يخشوه حق خشيته ثم بين تعالي شدة خوفهم للمءمنين بما قذف الله في قلوبهم من الرعب فقال تعاليلا يقاتلون-----------------------كم جميعا اي لايقدر اليهود والمنافقون علي قتالكم في حال كونهم1 مجتمعين متساند-----------------------ين الا في قري اي الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او يكونوا من وراء جدر دون ان يظهروا لكم	386	8177085229079222738	195	281.5	157	603	32.33831024169922	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6286	true	2133058943632929294	8	89	35	474	1542	300	بينهم شديد يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو----- قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله-- تحسبهم جميعا مجتمعين ذوي الفة واتحاد وقلوبهم شت--------------------------------------------------------------------------------------ي متفرقة لا الفة بينها يعني ان بينهم احنا وعداوات فلا يتعاضدون حق التعاضد ولا يرمون عن قوس واحدة وهذا تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم -علي قتال-------------------------------------هم قوم لا يعقلون -ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين علي ارواحهم كمثل الذين من قبلهم اي	6286	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0386	false	-677398020967059487	154	265	857	1455	1642	300	بينهم شديد يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا فاما اذا قاتلوكم فهم اذلة للرعب الذي نصركم الله به وقيل معناه متعادون متباغضون وقال مجاهد المعني انهم يقولون لنفعلن كذا وكذا فهم يتهددون المءمنين بباس شديد من وراء الحيطان والحصون ثم يحترزون عن الخروج للقتال3 تحسبهم جميعا اي ذو ا------لفة واتفاق وقلوبهم شتي اي مختلفة متفرقة قال الشاعر الي الله اشكو فرقة شقت العصا هي اليوم شتي وهي امس جميع اي متفرقة اي بين-------------------هم احن- وعدوان- فلا يتعاضدون حق التعاضد----------------------- وهذا ----------------تشجيع للمءمنين علي قتالهم ذلك التشتت في قلوبهم بانهم بسبب انهم قوم لا يعقلون بان تشتت القلوب مما يوهن قوا------------------هم كمثل الذين من قبلهم اي	386	8177085229079222738	261	380.5	207	682	38.26979446411133	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6287	true	-3702321955798812049	139	202	738	1077	1590	300	من قولهم كلا وبيل-------- وخيم سي--ء العاقبة---- ذاقوا عذاب القتل في الدنيا وله----------م في الاخرة عذاب النار--------------------------------------- مثل المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصر- ثم متاركتهم لهم واخلاف----هم كمثل الشيط-----------------------ان اذا استغوي الانسان بكيده ثم-------------------------------------------------------- تبرا منه في العاقبة و----المراد استغواءه------ قريشا يوم بدر وقوله لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الي قوله اني برء منكم	6287	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0387	false	2107396060780418148	10	99	56	526	1665	300	من قولهم كلا وبيل اي حشيش وخيم اي سء العاقبة4 اي ذاقوا عذاب القتل في الدنيا ولهم عذاب اليم في الاخرة ثم ضرب لليهود والمنافقين مثلا فقالكمثل الشيطان اي مثل المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصرة ثم --------------اخلافهم لهم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر اي حين استغوي الانسان وزين له الكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين تبرا منه في العاقبة وقيل المراد استغوي الشيطان قريشا يوم بدر بقولهلا------غالب لك------م من الناس واني جار لكم الي قوله اني برء منكم	387	8177085229079222738	285	441.5	230	496	57.459678649902344	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6291	true	7895916002402769146	184	228	946	1208	1582	300	الغيب--- المعدوم والشه---------------------ادة الموجود المدرك كانه يشاهده وقيل ما غاب عن العباد وما شاهدوه وقيل السر والعلانية وقيل الدنيا والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة القدوس بالضم والفتح وقد قرء بهما البليغ في النزاهة عما يستقبح------------------ ونظيره السبوح وفي تسبيح الملاءكة سبوح قدوس رب الملاءكة والروح و السلام بمعني -------------------------------------------------------	6291	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0389	false	-1458110458113793631	80	217	450	1231	1702	300	الغيب اي المعدوم وقيل ماغاب عن العباد والشهادة الموجود المدرك كانه يشاهده وقيل مايشا-هده العباد وقي-----------ل السر والعلانية وقيل الدنيا والاخرة وفي تفسير الحسين بن القاسم عليه السلام الغيب ماغاب عن محضرك قال الشاعر وليس اخي من كان لي عند محضري ولكن اخي من كنت بالغيب اطلبه والشهادة هي الاسباب الحاضرة قال الشاعر ولقد شهدت الخيل تضبح في حياض الموت ضبحا يريد حضرت وشاهدت ويحتمل ان يكون الغيب هو الضمير والشهادة هي الكلام والاقرار باللسان ومعني هو الرحمان اي هو ذو الرحمة والاحسان وتاويل الرحيم كتاويل الرحمن وهو تاكيد لذكر الرحمة وزيادة في البيان هو الله الذي لا اله الا هو الملك الذي عم ملكه الدنيا والاخرة القدوس2 اي---------------------- البليغ--- النزاهة عما يستقبح الطاهر عما لايليق ونظيره السبوح وفي تسبيح الملاءكة سبوح قدوس--- السلام المءمن واهب الامن اوالمصدق رسله بالمعجز وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معني	389	8177085229079222738	182	286.0	153	821	22.168087005615234	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6294	true	-4056400021370926241	42	171	213	850	1539	300	سالت ----حبيبي صلي الله عليه وسلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك باخر الحشر فاكثر قراءته فاعدت عليه فاعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي عن رسول ال-------له صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم من قرا---- سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قوله الخالق المقدر لما يوجده روي عن المصنف لما كانت احداثات الله تعالي مقدرة بمقادير الحكمة عبر عن احداثه بالخلق قوله عليك باخر الحشر عن احمد بن حنبل والترمذي عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قال ح--ين يمسي كان بتلك المنزلة	6294	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0390	false	1770215847101188689	99	217	576	1173	1581	300	سالت رسول الله صلي الله عليه واله عن اسم الله الاعظم فقال-عليك باخر الح-------------شر فاعدت عليه فاعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي ----وفي الثمرات عنه صلي الله عليه واله وسلممن قرا اخر سورة الحشر لو انزلنا الي اخره فمات من ليلته مات شهيدا وعنه صلي الله عليه واله وسلم من قرا اخر سورة الحشر غفر ال---له ما-تقدم من ذنبه وما-تاخر رواه السيد العلوي رحمه الله في حاشية الكشاف وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتيي-مسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	390	8177085229079222738	421	717.5	334	757	55.61426544189453	80	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6300	true	2004802983375953312	0	29	0	147	1583	300	محاماة عليهم ثم قال يوم القيامة يفصل بينكم وبين اقاربكم واولادكم يوم يفر المرء من اخيه الاية عبس فما لكم ترفضون حق الله مراعاة لحق من يفر منكم غدا	6300	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0368	false	117562537032622024	192	216	1059	1185	1644	300	محاماة عليهم ثم قال يوم القيامة يفصل بينكم وبينهم كقوله----------يوم يفر المرء من اخيه فما-----------لكم ترفضون حق الله مراعاة لحق من يفر منكم غدا	368	8177085229079222738	116	211.5	93	147	78.91156768798828	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6303	true	-5425918631623733630	129	230	690	1231	1595	300	لكم اسوة حسنة في----- ابراهيم واموره الا في استغفاره لابيه ال--مشرك ف---علي هذا الاستثناء متصل قوله وهو غير حقيق بالاستثناء لان الاقتداء في هذا القول حسن الا تري الي قلت اراد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار ------------له وما بعده مبني عليه و----------------------------------------------------تابع له--------------------------- كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار فان قلت بم اتصل قوله ربنا عليك توكلنا قلت- بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة ويجوز ان يكون المعني قولوا ربنا امرا من الله تعالي للمءمنين بان يقولوه------------------------ وتعليما منه لهم تتميما لما -وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار والاءتساء بابراهيم	6303	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0369	false	6309172802530268812	100	186	572	1064	1690	300	لكم اسوة حسنة في صنيع ابراهيم -------الا في استغفاره لابيه وهو مشرك فانه لايجوز الاستغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار للمشركين وقوله وما املك لك من الله من شء لم يقع عليه الاستثناء اذ لايحسن استثناءه لكنه تابع للوعد الذي وقع عليه الاستثناء كانه قال انا استغفر لك وما-في طاقتي الا الاستغفار دون الغفران4 وقولهر---بنا عليك توكلنا متصل بما قبل الاستثناء---- من جملة الاسوة الحسنة ويجوز ان يكون المعني قولوا ربنا امرا امر ا----------لمءمنين -ان يقولوا اسندنا جميع امورنا اليك وتعليما منه لهم-تتميما لما اوصاهم به من قطع --علاءق----------- الكفار-والاءتساء بابراهيم	369	8177085229079222738	315	452.0	256	668	47.15568923950195	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6306	true	1067429420389569532	239	283	1286	1516	1603	300	وعسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك او قصد به اطماع المءمنين والله قدير علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور رحيم -لمن اسلم من المشركين	6306	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0370	false	-1218661805642219953	60	100	333	543	1644	300	وعسي وعد من الله علي عادة- الملوك حيث تقول-- في بعض الحواءج عسي و--لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك او-قصد به اطماع المءمنين والله قدير علي تقليب القلوب وتيسير--------------- اسباب المودة والله غفور رحيم 2لمن اسلم من المشركين	370	8177085229079222738	204	368.0	164	231	88.31169128417969	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6310	true	2029120659501968898	52	107	288	553	1534	300	وعن الضحاك كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين المشركين عهد ان لا تاتيك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا فان دخلت في دينك ولها زوج ان ترد علي زوجها الذي انفق عليها وللنبي صلي الله عليه و-----سلم من الشرط مثل ذلك وعن قتادة ثم نسخ هذا الحكم وهذا العهد براءة	6310	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0373	false	-6034127767037682269	151	205	802	1068	1599	300	وعن الضحاك كان بين رسول الله صلي الله عليه واله وبين المشركين عهد لا----تاتيك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا فان دخلت في دينك ولها زوج ان ترد علي زوجها الذي انفق عليها وللنبي صلي الله عليه واله وسلم من الشرط مثل ذلك قال قتادة ثم نسخ هذا الحكم وهذا العهد براءة	373	8177085229079222738	254	489.0	201	270	94.0740737915039	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6312	true	5558853343954422789	160	299	863	1570	1572	300	وليسالوا -------ما انفقوا من مهور نساءهم المهاجرات وقرء ولا تمسكوا بالتخفيف و لا تمسكوا بالتثقيل ولا تمسكوا اي ولا تتمسكوا ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في هذه الاية ي--------------حكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الل---------------------ه او جعل الحكم حاكما علي المبالغة-------------------------------------------------------------------------- روي انها لما نزلت هذه الاية ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قوله وان فاتكم وان سبقكم و-انفلت من-------كم شء من ازواجكم --------------احد منهن الي الكفار وهو في قراءة ابن مسعود احد فان قلت هل لايقاع شء في هذا الموقع فاءدة قلت نعم الفاءدة فيه ان لا يغادر شء من هذا الجنس --وان قل وحقر غير معوض منه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه فعاقب----------------تم ----------------من العقبة وهي النوبة شبه	6312	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0374	false	4364990452841509675	42	164	209	850	1632	300	وليسالوا الكفار ما انفقوا من مهور نساءهم المهاجرات------------------------------------------------------------------------ ذلكم ا-----------ي جميع ما-ذكر في هذه الاية حكم الله وقولهيحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله بينكم وهذا من احكامه او جعل الحكم حاكما علي المبالغة 2والله عليم بكل معلوم ومنه كيفية الحكم علي الصحيح حكيم لايحكم الا بالصواب روي----- لما نزلت هذهال-اية ادي المسلمون ما-امروا به-------------------------------------------- وابي المشركون ان يءدوا مهور من لحقت ----بهم الي ال--------مسلمين فنزل قوله-وان فاتكم يامسلمون اي انفلت منكم وسبقكم شء من ازواجكم الي الكفار اي احد منهن اوق---------------------------------------------------ع شء ---------موقع احد3 ----------لفاءدة وهو ا--لا ي-ترك شء من جنس الازواج وان قل----- غير معوض عنه تغليظا في هذا الحكم------------ فعاقبتم اي اصبتم وغنمتم من اموالهم وقيل من العقبة وهي النوبة شبه	374	8177085229079222738	419	575.5	331	879	47.66780471801758	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6314	true	-8751971939588441345	225	287	1194	1549	1610	300	يقتلن اولادهن وقرء يقتلن بالتشديد يريد واد البنات و-------------------------لا ياتين ببهتان يفترينه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ايديهن----------------- وارجلهن كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف-------------------------------------------------------------------------------------- فيما تامرهن به من المحسنات وتنهاهن عنه من المقبحات	6314	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0375	false	793728896689953824	135	236	726	1301	1660	300	يقتلن اولادهن-------------------- يريد واد البنات الذي كانت الجاهلية تفعله ولا ياتين ببهتان يفترينه البهتان والافتراء هو الكذب اي لاياتين بولد فينسبنه الي الزوج يعني لايلحقن بازواجهن غير اولادهم لان المراة كانت تلتقط ولدا فتلحقه بزوجها ولدابين ايديهن اي مااخذنه لقيطا وارجلهن اي ماولدنه من زنا وقيل---------------------------- كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف المعروف كل فعل كان لله فيه طاعة ولرسوله والمنكر كل فعل كان فيه معصية لله ولرسوله يعني فيما يامرهن به من المحسنات وينهاهن عنه من المقبحات	375	8177085229079222738	283	485.0	231	623	45.42536163330078	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6317	true	-2101414039812903989	43	129	236	685	1617	300	يا ايها الذين امنوا لا تتولوا ق------------وما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثما-----------------------------------------------------------------رهم فقيل لهم لا تتولوا قوما مغضوبا عليهم قد يءسوا -------------------من ان يكون لهم حظ في الاخرة لعنادهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهم يعلمون -انه الرسول المنعوت في التوراة كما يءس الكفار------------------- من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم	6317	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0376	false	-3552194955284594116	88	247	489	1350	1626	300	يا-ايها الذين امنوا لا تتولوا اي لاتصافوا قوما غضب الله عليهم والمغضوب عليهم جميع العصاة المذنبين وقيل فيما---- روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم وقيل كانوا يخبرون اليهود باخبار المسلمين الي ان يصيبوا من ثمارهم فنهاهم الله عن ذلك اي لاتوادوهم لمنافع دنيوية قد يءسوا من الاخرة من ان يكون لهم حظ فيها----- لعنادهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم --مع علمهم بانه حق بما نعت لهم في التوراة كما يءس الكفار من اصحاب القبور اي من موتاهم ان --------يرجعوا احياء وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معني يءس الكفار يريد كما يءس المشركون من الذين حصلوا في القبور فصاروا في ترك التوبة في حياتهم بمنزلة الاموات الذين في قبورهم ويحتمل وجها اخر وهو انهم قد يءسوا من الوعد والوعيد والحساب وجحدوا ماوعدوا الله من الثواب والعقاب كما جحد الكفار بعث اهل القبور ويءسوا من البعث والنشور اه وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار المقبورون-- من خير الاخرة لانهم	376	8177085229079222738	321	492.5	253	883	36.35334014892578	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6318	true	6156168405636928633	203	270	1057	1420	1577	300	يتناول الكذب واخلاف الموعد وروي ان المءمنين قا---------------------لوا قبل ان يءمروا بالقتال لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لعملناه ولبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فدلهم الله تعالي علي الجهاد في سب-------------يله فولوا يوم احد فعيرهم وقيل لما اخبر الله بثواب شهداء بدر قالوا لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسمعنا ففروا يوم احد ولم يفوا وقيل كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب	6318	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0361	false	-866912385128666707	0	54	0	292	1641	300	يتناول الكذب واخلاف ال-وعد سبب نزول الاية وهذه الاية نزلت في قوم قالوا قبل ان يءمروا بالقتال لو نعلم احب الافعال الي الله------ لعملناه ولبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فدلهم الله------ علي الجهاد في سبيله فتثاقلوا عنه وفروا يوم احد فعيرهم الله1 و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب	361	8177085229079222738	225	393.0	182	397	56.67506408691406	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6319	true	-6684138242649317064	44	125	223	643	1541	300	يتناول الكذب واخلاف الموعد لف وقوله----------------------------- قالوا قبل ان يءمروا بالقت--------------------ال الي اخره نشر للثاني وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن نشر للاول قوله ونكي فيهم النهاية يقال نكيت في العدو وانكي نكاية فانا ناك اذا كثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من افصح الكلام هذا اشارة الي قوله كبر مقتا وقوله في معناه غلت ناب كليب بواءها---------- ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره	6319	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0361	false	-866912385128666707	0	108	0	561	1641	300	يتناول الكذب واخلاف ال-وعد سبب نزول الاية وهذه الاية نزلت في قوم قالوا قبل ان يءمروا بالقتال لو نعلم احب الافعال الي الله لعملناه ولبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فدلهم الله علي الجهاد في سبيله فتثاقلوا عنه وفروا يوم احد فعيرهم الله1 وقيل كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضربت ولم يضرب وكان ذلك بعد وقعة بدر2 قولهكبر مقتا نصب علي التمييز والمقت اشد البغض اي عظم بغضا عند الله وفي كبر مبالغة ان تقولوا ما لا تفعلون هذا من افصح الكلام وابلغ---------------------------ه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لانه لا-------يكون الا من--- خارج عن نظاءره	361	8177085229079222738	212	181.5	168	717	29.567642211914062	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6325	true	-1476528787059244604	2	60	8	319	1522	300	ديني التصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقديم و---تاخر وقرء من بعدي بسكون الياء وفتحها والخليل وسيبويه يختار ان الفتح وعن كعب ا--------ن الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل قوله	6325	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0362	false	-2987852009626106259	200	245	1064	1301	1590	300	ديني التصديق بكتب الله وانبياءه -------من تقد-م ومن تاخر--------------------------------------------------------------- وعن كعب الاحبار ان الحواريين قالوا لعيسي يا-روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علما- ابرار اتقياء كانهم من الفقه------- يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي----- منهم باليسير من العمل ذكره	362	8177085229079222738	223	381.5	180	322	69.2546615600586	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6327	true	8288450555364908645	28	116	138	599	1559	300	نور الله بافواههم تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام-------------------------- بقولهم ف----------------ي القران هذا سحر مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والله متم نوره اي متم الحق ومبلغه غايته وقرء----------------------------------------------------------------------------------- بالاضافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي ارسل رسوله بال-----------------------------------هدي ودين الحق ليظهره علي الد--ين كله ولو كره المشركون ودين الحق الملة الحنفية ليظهره ل--يعليه علي الدين كله ---علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري ل----------قد فعل فما بقي دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذا نزل عيسي لم يكن في الارض الا دين الاسلام	6327	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0363	false	-8143402507356869004	35	168	212	917	1615	300	نور الله بافواههم تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام ومقال الدين الواضح المبين بقولهم القبيح وبهتانهم في القران هذا سحر------------------------------------------------- والله متم نوره ولو كره الكافرون ايولوكرهوا ذلك فهو متم له علي رغم انوفهم قال فيه وهذه عامة في كل من ابطل احكام رب العالمين وكذب بالاءمة الطاهرين والهداة المهتدين وانما ضرب الله تعالي ذلك مثلا بالنور لمن اراد اطفاء نور الشمس بفمه فوجده مستحيلا ممتنعا كذلك من اراد ابطال نور الحق اه ثم قال تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي محمدا صلي الله عليه واله بال-----------------هدي وهو الدلالة الموصلة الي الخير--- ودين الحق الملة الحنيفة ليظهره اي يعليه علي الدين كله اي علي جميع الاديان المخالفة له ولو كره المشركون وقد فعل فما بقي دين -----------الا وهو------ مقهور بدين الاسلام---- مجاهد اذا نزل عيسي لم يكن في الارض الا دين الاسلام	363	8177085229079222738	312	471.5	248	795	39.24528121948242	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6337	true	1854370145113272339	86	113	483	612	1594	300	به ولم يءمنوا به بالحمار حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا -ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب	6337	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0356	false	6671030967686701934	1	27	7	136	1660	300	به ولم يءمنوا به بالحمار حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا-يدري منها الا بما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب	356	8177085229079222738	128	246.0	102	130	98.46154022216797	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6338	true	-5309002822761528955	265	300	1354	1536	1536	300	صلي الله عليه وسلم ----والذي نفسي بيده لا يقولها -احد منكم الا غص بريقه--------------------------------------------------- فلولا انهم كانوا موقنين بصدق رسول الل---------------------ه صلي الله عليه و-----سلم لتمنوا ولكنهم علموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم-	6338	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0357	false	8721361780099245380	213	259	1136	1392	1609	300	صلي الله عليه واله وسلموالذي نفسي بيده لا-يقولها واحد منهم الا غص بريقه وقوله تعاليبما قدمت ايديهم اي بسب ماقدموا من الكفر فلولا انهم كانوا موقنين بصدق رسول الله لتمنوا الموت ليكذبوه صلي الله عليه واله وسلم --------لكنهم علموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم	357	8177085229079222738	170	273.0	138	265	64.15093994140625	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6339	true	-4389667696994501855	198	231	1020	1186	1529	300	ثم قيل لهم---- ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون ان تتمنوه خيفة ان تءخذوا بوبال كفركم لا تفرتونه وهو ملاقيكم لا محالة---------------- ثم تردون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله----------- فيجازيكم بما انتم اهله من العقاب	6339	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0358	false	-5487438892428417233	0	52	0	313	1635	300	ثم قال تعاليقل ان الموت الذي تفرون منه ولا-تجسرون ان تتمنوه خيفة ان تءخذوا بوبال كفركم فانه---------- ملاقيكم لا-محالة وانتم لاتفوتونه ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة قيل الغيب المعدوم اوالغاءب عن العباد والشهادة الموجودة اوالشاهد للعباد فينبءكم بما كنتم تعملون اي تردون الي العالم بسراءركم فيجازيكم بما انتم اهله من العقاب	358	8177085229079222738	145	231.5	116	325	44.61538314819336	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6341	true	6449088066138041141	49	132	260	682	1560	300	بيان ل اذا وتفسير له والنداء الاذان وقالوا المراد به الاذان عند قعود الامام علي المنب-----------------------------------ر وقد كان لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما علي ذلك حتي اذا كان عثمان و--------------------------كثر الناس وتباعدت المنازل زاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول علي داره التي ----تسمي زو------راء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام الصلاة فلم يعب ذلك عليه	6341	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0358	false	-5487438892428417233	89	168	526	926	1635	300	بيان ل-اذا وتفسير له والنداء الاذان وقالوا المراد به الاذان عند قعود الامام علي المنبر وقيل اذان الجمعة للوقت كاذان الظهر وقد كان --------له صلي الله عليه واله وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو-بكر وعمر ---------------علي ذلك ثم زاد----- عثمان مءذنا كان يءذن من داره لما كثر ال----------------------------------------------------------------ناس وكانت في سوق المدينة فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام الصلاة ولم يعب---- عليه	358	8177085229079222738	308	526.5	245	498	61.847389221191406	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6344	true	-8644221780040273683	196	231	1023	1210	1552	300	المراد بالسعي القصد------------------ دون العدو والسعي التصرف في كل عمل ومنه قوله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وعن الحسن ليس السعي علي الاقدام ولكنه علي النيات والقلوب	6344	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0358	false	-5487438892428417233	170	198	937	1093	1635	300	المراد بالسعي القصد وهو السير المعتدل دون العدو والسعي التصرف في كل عمل ومنه-------------------------------------- وان ليس للانسان الا ما-سعي---------- الحسن ليس السعي علي الاقدام ولكنه علي النيات والقلوب	358	8177085229079222738	138	237.5	113	205	67.31707000732422	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6347	true	-7513200435831339465	199	281	1035	1452	1547	300	انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله وعن الحسن وسعيد بن المسيب طلب العلم وقيل صلاة التطوع وعن بعض السلف انه كان يشغل نفسه بعد الجمعة بشء من امور الدنيا نظرا في هذه الاية واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين روي ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله علي-----ه وسلم يخطب يوم الجمعة	6347	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0359	false	-5393446008431038902	248	297	1319	1582	1598	300	انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله---- الحسن وا----بن المسيب طلب العلم وقيل صلاة التطوع ثم قال عزوجل--------------------------------------------------------------------واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها اي تفرقوا عنك اليها---------------------------------------------------- روي ان اهل المدينة اصابهم -----غلاء شديد فقدمت تجارة والرسول-------------------------- صلي الله عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة	359	8177085229079222738	214	333.5	173	422	50.710899353027344	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6500	true	7583177278944623108	214	244	1111	1267	1557	300	يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعو- من ادبر وتولي وجمع فاوعي	6500	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1601	false	-2743540916316202883	54	84	316	473	1654	300	يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي	1601	8177085229079222738	156	307.0	126	157	99.3630599975586	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6686	true	-5455619512108173305	89	117	465	599	1473	300	هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري	6686	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0181	false	-2531872996405472890	117	145	639	773	1513	300	هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري	181	8177085229079222738	134	268.0	106	134	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6740	true	-7909588488189495488	208	239	1101	1275	1621	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون 22 الاراءك	6740	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0165	false	-5854021052874039413	66	172	351	932	1645	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك والنضرة في الوجوه فهو الاشراق والنضارة من الوانها بالسرور والبهجة والازدهار بما هي فيه من نعيم الجنة ثم ذكر تبارك وتعالي الرحيق الذي منه يسقون والرحيق فاسم من اسماء الخمر الجيد كانت تسميها به العرب فسمي الله بها الخمر التي في الجنة فاخبر عن طيب ريح الرحيق وان ختام ما بريحها يجدون وختام ريحها عند اخر شربها كريح المسك اذ هو افضل الطيب الذي يعرفون ثم قال في نعيم الجنة مرغبا وعليه محرضا واليه محرضا واليه داعياوفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون والتنافس --	165	8177085229079222738	163	308.5	134	583	27.958833694458008	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6893	true	1406948712441829969	205	238	1108	1275	1608	300	ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده -يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة	6893	6130368230293588214	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0108	false	-6950995233788073267	21	54	104	272	1563	300	ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده ايحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة	108	8177085229079222738	167	329.0	134	168	99.4047622680664	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1