id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms3455	false	-4552376270446708677	99	176	466	846	1519	300	وما اوتيتم من العلم الا قليلا -------------------------------------------------------------------------------قال الامام المختار انهم سالوه خلق عظيم روحاني اعظم من الملك وقيل جبريل عليه السلام وقيل القران ومن امر ربي اي من وحيه وكلامه ليس من كلام البشر بعثت اليهود------ الي قريش ان سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة فندموا علي سءالهم	3455	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0222	true	-8397096322059561913	64	128	316	630	1539	300	وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقال تعالي لرسوله ولاتقولون لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وفي الكشاف ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود بعثوا الي قريش ان سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم ال----روح وهو مبهم في التوراة فندموا علي سءالهم	222	3323126870418619085	228	326.0	180	465	49.032257080078125	46	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0226	false	-5174056871317576972	2	24	15	132	1585	300	ان ينبههم علي الخطا في دينهم و---يرشدهم ------------------------------------------------------الي ان شيءا منها لا يصلح للالهية---- لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها	226	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0231	true	-2114131651046631205	128	161	658	836	1596	300	ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مود الي ان شيءا منها لايصح ان يكون الاها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها	231	3323126870418619085	104	190.0	84	178	58.42696762084961	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1943	false	-7816287335112363082	246	294	1419	1683	1710	300	ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون ال-ها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها هذا ربي قول من	1943	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0231	true	-2114131651046631205	128	175	658	922	1596	300	ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مود الي ان شيءا منها لا-يصح ان يكون الاها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها وقيل بل اول من	231	3323126870418619085	255	492.0	209	265	96.2264175415039	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1944	false	8194904909450651529	0	24	0	116	1581	300	فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لان ذلك ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة --لا احب	1944	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0231	true	-2114131651046631205	76	100	383	501	1596	300	فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لان ذلك ادعي الي الحق وانجي من العنت ثم نكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة قال صاحب	231	3323126870418619085	110	208.5	87	118	93.2203369140625	20	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0311	false	520267001985630400	155	247	806	1268	1530	300	وقال--- الله تعالي لعله يتذكر او يخشي طه لعل الساعة قريب الشوري الا تري ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله والذين امنوا مشفقون منها الشور------------------------------------------ي وقد جاءت علي سبيل الاطماع في مواضع من القران ولكن لانه اطماع من كريم رحيم اذا اطمع فعل ما يطمع فيه لا محالة لجري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به ------قال من قال ان لعل بمعني كي و لعل لا تكون بمعني كي ولكن الحقيقة ما القيت اليك وايضا فمن------------------ ديدن الملوك وما عليه اوضاع امرهم ورسومهم ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا عسي ولعل	311	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0491	true	-2513106759801936230	47	156	272	820	1590	300	وقال في قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي ----------------------------الترجي لهما اي اذهبا علي رجاءكمها وطمعكما وباشرا الامر مباشرة من يرجو ويطمع ان يثمر عمله ولايخيب سعيه وقال في قوله تعالي لعلكم تتقون لعل للترجي نحو لعل زيدا يكرمني والاشفاق نحو لعله يهينني وقد جاءت علي سبيل الاطماع في مواضع من القران ولكن لانه اطماع من كريم رحيم اذا اطمع فعل ما يطمع فيه لا-محالة لجري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به ولهذا قال من قال ان لعل بمعني كي ول-عل لا يكون بمعني كي ولكن الحقيقة ما القيت اليك ثم ذكر ان ذلك جري علي ما هو ديدن الملوك في---------------------------------------- مواعيدهم التي لابد لهم من------ انجازها وقولهم------- عسي ولعل	491	3323126870418619085	315	510.0	248	631	49.92076110839844	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0313	false	6246022414161563186	21	65	110	361	1639	300	ولكن لعل واقعة في الاية موقع المجاز لا الحقيقة لان الله عز وجل خلق عباده ليتعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا	313	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0491	true	-2513106759801936230	184	213	968	1135	1590	300	ولكن لعل واقع---------ة موقع المجاز لنه تعالي----------------- خلق عباده ليتعبدهم بالتكليف وركب----- العقول والشهوات وازاح العلة ومك-------------نهم--------------- ووضع في ايديهم زمام الاختيار------------------------- فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا	491	3323126870418619085	156	247.5	128	251	62.15139389038086	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5383	false	-4903218961047804846	249	292	1284	1471	1503	300	قيل في عمل القلب هو مما عملت يداك وحتي قيل لمن لا يدي له يداك او كتا وفوك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته وهذا مما عملته يداك ومنه قوله تعالي مما عملت ايد-نا يس و لما خلقت بيدي	5383	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0559	true	-6867475992929540870	139	179	748	930	1543	300	قيل في عمل القلب هو مما عملت يداك وحتي قيل لمن لا يد- له يداك او-كتا وفوك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته وهذا مما عملته يداك ومنه قوله تعالي مما عملت ايدينا و----لما خلقت بيدي	559	3323126870418619085	180	337.5	140	188	95.74468231201172	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5383	false	-4903218961047804846	100	128	496	637	1503	300	فان قلت ما وجه قوله خلقت بيدي قلت قد سبق لنا ان ذا اليدين يباشر اكثر اعماله بيديه فغلب- العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي	5383	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0559	true	-6867475992929540870	111	139	606	748	1543	300	فان قلت ما وجه قوله خلقت بيدي قلت قد سبق لنا ان ذا اليدين يباشر اكثر اعماله بيديه فعلمت العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي تبشار بغيرهما حتي	559	3323126870418619085	137	265.0	109	142	96.47887420654297	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1745	false	-8632621170395327058	23	204	113	1028	1551	300	غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود هذا مخالف لما في طه في قوله الرحمن علي العرش استوي طه لما كان الاستواء علي العرش مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك ونحوه قولك يد فلان مبسوطة يد فلان مغلولة بمعني انه جواز او بخيل قلت قد مر له في قوله تعالي لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ال عمران ان امثال هذه النسب بالنظر الي من يصح اجراءها عليه كناية عن عدم المبالاة وبالنظر علي من لا يجوز عليه النظر مجاز ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان متعاقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبضها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود وقد استعملوهما حيث لا تصح اليد كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده قوله	1745	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0560	true	1222653623805187412	41	110	211	576	1532	300	غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقصد من -تكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه كانهما كلامان معت-قبان علي حقيقة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعطي الاقطع ع-----------طاء جز-لا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا م-عاقب-ين للبخل والجود وقد استعملوه-ا حيث لاي-صح اليد كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت يداه تلاعه ووهاده قوله	560	3323126870418619085	357	630.0	288	915	39.01639175415039	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1747	false	-1846744093809547382	208	252	1049	1268	1524	300	في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان وهي مفردة في يد------------------------------------------------------------------------------------------------ الله مغلولة قلت------------- ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي بماله من نفسه ان يعطيه بيديه جميعا فبني المجاز علي ذلك	1747	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0560	true	1222653623805187412	115	181	606	934	1532	300	في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان وقد ذكر الفقيه شرف الدين محمد بن يحيي بن حنش ان المراد نعمتاه نعمة الدنيا والدين واقوي من ذلك وارجح ما ذكره جار الله في كشافه وهو ان التثنية ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي بماله من نفسه ان يعطيه بيديه جميعا فبني المجاز علي ذلك	560	3323126870418619085	198	355.0	157	328	60.36585235595703	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6475	false	-6013742130220401993	122	157	602	786	1539	300	الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب------------- واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم-------------------------------------------------------------------- اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها	6475	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0563	true	3768089329261346945	108	157	540	786	1501	300	الكشف عن الساق------------------- مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب قال جار الله واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في العرب فمعني يوم يكشف عن ساق يوم يشتد الامر ويتفاقم ولاكشف ثم ولاساق قوله وقال اخر وان شمرت صدر هذا البيت اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها	563	3323126870418619085	138	208.0	108	265	52.075469970703125	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2209	false	-3581348316518631490	268	300	1307	1454	1454	300	فان قلت كيف اتصل الاستدراك في قوله ولكن انظر الي الجبل بما قبله قلت اتصل به علي معني ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن عليك بنظر اخر وهو ان تنظر الي-	2209	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0596	true	3367407650080760801	36	68	186	334	1541	300	فان قلت كيف اتصل الاستدراك في قوله ولكن انظر الي الجبل بما قبله قلت اتصل به علي معني ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن عليك بنظر اخر وهو ان تنظر الي	596	3323126870418619085	147	289.0	116	148	99.32432556152344	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2210	false	8439162014575356393	126	243	608	1197	1482	300	اتصل به علي معني ان النظر الي محال فلا تطلبه قال صاحب الفراءد ان الاستدراك بالمعني--- الذي ذكره لا يناسب هذا المقام ولو كان المراد به استحالة ال--رءية وجب ان يذكر شيءا يدل علي الاستحالة ودك الجبل كما يصلح لما ذكر يصلح لغيره والمشترك لا لتستعظم ما اقدمت عليه بما اريك من عظم اثره كانه عز وعلا حقق عند طلب الرءية ما مثله عند نسبة الولد اليه في قوله وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا مريم فان استقر مكانه كما كان مستقرا ثابتا ذاهبا في جهاته فسوف تراني تعليق لوجود الرءية بوجود ما لا يكون من استقرار الجبل مكانه حين يدكه دكا ويسويه بالارض وهذا كلام مدمج بعضه في بعض وارد علي اسلوب عجيب ونمط بديع	2210	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0596	true	3367407650080760801	50	155	254	773	1541	300	اتصل به علي معني ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن عليك بنظر اخر وهو ان تنظر الي الجبل الذي -----------------------------------يرجف بك وبمن طلبت الرءية لاجلهم كيف افعل به وكيف اجعله دكا بسبب طلبك الرءية---------------------------------- لتستعظم ما اقدمت عليه بما اريك من عظم اثره كانه جل وعلا حقق عند طلب الرءية ما مثله عند نسبة الولد اليه في قوله وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا----- فان استقر مكانه كما كان مستقرا ثابتا ذاهبا في جهاته فسوف تراني تعليق لوجود الرءية بوجود ما لا-يكون من استقرار الجبل مكانه حين يدكه دكا ويسويه بالارض وهذا كلام مدمج بعضه في بعض وارد علي اسلوب عجيب ونمط بديع	596	3323126870418619085	416	739.0	328	594	70.0336685180664	78	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2211	false	-6737902269864787504	80	144	429	765	1564	300	وهذا كلام مدمج بعضه في بعض الاساس دمج الشء دموجا واندمج اندماجا اذا استحكم والتام ومن المجاز ادمج كلامه اتي به متراصف النظم وفي الاصطلاح هو ان يضمن كلام سيق لوصف وصفا اخر الا تري كيف تخلص من النظر الي النظر بكلمة الاستدراك ثم كيف بني الوعيد بالرجفة الكاءنة بسبب طلب النظر علي الشريطة في وجود الرءية اعني قوله فان استقر مكانه فسوف تراني	2211	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0596	true	3367407650080760801	143	186	716	938	1541	300	وهذا كلام مدمج بعضه في بعض وارد علي اسلوب عجيب ونمط بديع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا تري كيف تخلص من النظر الي النظر بكلمة الاستدراك ثم كيف بني الوعيد بالرجفة الكاءنة بسبب طلب النظر علي الشريطة في وجود الرءية اعني قوله فان استقر مكانه فسوف تراني	596	3323126870418619085	193	358.0	155	336	57.44047546386719	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3883	false	-1929726951873827898	44	77	248	428	1572	300	الا لاجلها والثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا اياه وحده لقوله الا الله فان قلت لم وجب الامران قلت لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف	3883	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0622	true	-3584368408771897765	223	251	1121	1278	1529	300	الا واحد-ا والثاني ا--لا يكون ذلك الواحد الا ايا--------------------ه فان قلت لم وجب الامران قلت لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف	622	3323126870418619085	154	288.5	126	180	85.55555725097656	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4593	false	3693989472782246689	260	289	1364	1529	1586	300	الناصب ل يوم ي-----------نفخ والمعني ويوم ينفخ في الصور وكان كيت وكيت---------- اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة -البراذين واحد ال----هماليج ومشيها	4593	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0672	true	328611289371203400	205	237	1109	1292	1627	300	الناصب لقوله تعالي ويوم ينفخ والمعني ويوم ينفخ في الصور فكان ما ذكره الله تعالي اثاب----- المحسنين وعاقب المجرمين--- قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة وانهما من جملة الاشياء التي انفيها	672	3323126870418619085	127	194.5	102	191	66.49214935302734	15	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5344	false	-2760998729845964319	5	162	24	895	1640	300	هذه ا------------------------لاية وما خلقنا السم-اء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النا----------------------ر باطلا خلقا باطلا لا لغرض صحيح وحكمة بالغة او مبطلين عابثين كقوله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق الدخان 38 وتقديره ذوي باطل او عبثا فوضع باطلا موضعه قوله اي بحكم الله اذ كنت خليفته يريد ان الامر بالحكم بالعدل بعد ذكر انا جعلناك خليفة مشعر بان وصف الخلافة يقتضي الحكم بالعدل ولذلك رتب الحكم في التنزيل بالفاء علي جعله خليفة قوله فيضلك الهوي عن بعضهم فيضلك منصوب علي الجواب وقيل مجزوم عطفا علي النهي وفتحت اللام لالتقاء الساكنين قوله خلقا باطلا لا لغرض صحيح قال القاضي اي خلقا باطلا لا حكمة فيه كما وضعوا هنيءا النساء موضع المصدر وهو صفة اي ما خلقناهما وما بينهما للعبث واللعب ولكن للحق المبين وهو ان خلقنا نفوسا اودعناها العقل والتمييز ومنحناها التمكين وازحنا عللها ثم عرضناها للمنافع العظيمة بالتكليف واعددنا لها عاقبة وجزاء علي حسب اعمالهم	5344	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0673	true	2410032839080212420	146	243	718	1259	1544	300	هذه الاية الكريمة في سورة صاد وهي وما خلقنا السموات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار قال جار الله في تفسير باطلا خلقا باطلا لا لغرض صحيح وحكمة بالغة او مبطلين غاءبين كقوله وما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ف----------تقديره ذوي عبث- او عبثا فوضع باطلا موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما وضعوا -------------موضع المصدر وهو صفة اي ما خلقناهما وما بينهما للعبث واللعب ولكن للحق المبين وهو ان خلقنا نفوسا اودعناها العقل والتمييز ومنحناها-------- وازحنا عللها ثم عرضناها للمنافع العظيمة بالتكليف واعددنا لها عاقبة وجزاء علي حسب اعمالهم	673	3323126870418619085	482	890.0	395	918	52.50544738769531	77	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3249	false	3846893891154286848	182	222	954	1174	1603	300	ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم-------------------------------------------------- قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	3249	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0678	true	-3708582096510776660	211	259	1136	1406	1626	300	ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم اي تعادون وتخاصمون المءمنين كانها مشاقة لله تعالي قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	678	3323126870418619085	220	428.0	180	270	81.48148345947266	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3070	false	7846464729933960778	67	104	375	563	1612	300	بل اجعلوا ومعني الهمزة الانكار و خلقوا صفة ل شركاء------------- يعني انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله فتشابه عليهم خلق الله وخلقهم حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه	3070	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0689	true	-97818107529257015	249	282	1351	1521	1632	300	بل اجعلوا ومعني الهمزة الانكار وخل-قوا صفة ل-شركاء قال جار الله يعني انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله حتيي -----------------------------قولوا قدرها ولا علي الخلق كما قدر الله عليه	689	3323126870418619085	145	258.0	117	201	72.1393051147461	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5262	false	-4949602216230666002	160	249	870	1382	1634	300	كيف يكون الشء الواحد يعني عطف وما تعملون علي مفعول خلق فيكون مخلوقا لله واوقع تعملون علي الضمير الراجع الي ما فيكون معمولا لهم وهو المراد من قوله وقع خلقه وعملهم عليها اي علي الشء الواحد وانما انثه ليكون معبرا عن الاصنام بدليل قوله ما تعملونه من الاصنام عليها جميعا قلت هذا كما يقال عمل النجار الباب والكرسي وعمل الصاءغ السوار والخلخال والمراد عمل اشكال هذه الاشياء وصورها دون جواهرها والاصنام جواهر واشكال فخالق جواهرها الله و---عامل-- اشكالها الذين يشكلونها بنحتهم وحذفهم بعض اجزاءها حتي يستوي التشكيل الذي يريدونه	5262	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0690	true	-1405537089736055558	245	299	1320	1648	1652	300	كيف يكون الشء الواحد---------------------------------------- مخلوقا لله تع-----------------------------الي--------- معمولا لهم حيث ا--------------وقع خلقه وعملهم عل--------------------------------------------------------------------------------------------يها جميعا قلت هو- كما يقال عمل النجار الباب والكرسي و----الصاءغ السوار والخلخال والمراد عمل اشكال هذه الاشياء وصورها دون جواهرها والاصنام جواهر واشكال فخالق جواهرها الله وهم عاملوا اشكالها الذين يشكلونها بنحتهم وحذفهم بعض اشكالها حتي يستوي التشكيل الذي يريدونه	690	3323126870418619085	314	537.0	261	517	60.735008239746094	44	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5264	false	-8544208787568684397	86	114	449	603	1562	300	عليهم بان العابد والمعبود جميعا خلق الله فكيف يعبد المخلوق المخلوق علي ان العابد منهما هو الذي عمل صورة المعبود وشكله ولولاه لما قدر ان يصور نفسه ويشكلها	5264	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0690	true	-1405537089736055558	182	210	990	1144	1652	300	عليهم بان العابد والمعبود جميعا خلق الله فكيف يعبد المخلوق المخلوق علي ان العابد منهما هو الذي عمل صورة المعبود وشكله ولولاه لما قدر ان يصور نفسه ويشكلها	690	3323126870418619085	154	308.0	126	154	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3904	false	6899629136648303882	132	176	696	918	1563	300	فان قلت لم نهاهم عن الاستعجال مع قوله خلق الانسان من عجل وقوله وكان الانسان عجولا الاسراء 11 اليس هذا من تكليف ما لا يطاق قلت هذا كما ركب فيه الشهوة وامره ان يغلبها لانه اعطاه القدرة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة	3904	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0691	true	2165608808030967615	258	298	1334	1538	1545	300	فان قلت لم نهاهم عن الاستعجال مع قوله خلق الانسان من عجل------ وكان الانسان عجولا----------- اليس هذا من تكليف ما لا-يطاق قلت هذا كما ركب فيه الشهوة وامره ان يعملها لانه اعطاه القدرة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة	691	3323126870418619085	201	380.5	161	222	90.54054260253906	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5264	false	-8544208787568684397	132	169	688	861	1562	300	قوله وما تعملون ترجمة عن قوله ما تنحتون و ما في ما تنحتون موصولة لا مقال فيها فلا يعدل بها عن اختها الا متعسف متعصب لمذهبه من غير نظر في علم البيان ولا تبصر لنظم القران فان	5264	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0691	true	2165608808030967615	5	40	27	193	1545	300	قوله وما يعملون ترجمة عن قوله ما تنحتون و-ما في ما تنحتون موصولة لا مقال فيها فلا يعدل بها عن------ الا متعسف متعصب لمذهبه من غير نظر في علم البيان ولا ينضر لنظم القران قال	691	3323126870418619085	160	301.5	125	173	92.48554992675781	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0403	false	477338567602804014	97	129	552	740	1716	300	باب المجاز والتضمين غير لكم لاجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم ودينكم اما الانتفاع الدنيوي- فظاهر واما الانتفاع الديني فالنظر فيه وما فيه من عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم وما فيه	403	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0692	true	5622307601290610993	267	300	1443	1628	1628	300	به قال جار الله معني--- لكم لاجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم ودينكم اما الانتفاع الدنيوية فظاهر واما الانتفاع الديني فالنظر فيه وما فيه من عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم وما فيه-	692	3323126870418619085	173	319.0	144	189	91.53439331054688	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1212	false	7919311606100619758	83	213	439	1168	1626	300	صلي الله عليه وسلم جع-----------------------------------------------------ل احدا خلف ظهره واستقبل ا-لمدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في م----------كانهم ولا يبرحوا كانت الدول-ة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم و------الباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم يحسونهم اي يقتلونهم قتلا ذريعا حتي اذا فشلوا والفشل الجبن وضعف الراي وتنازعوا فقال بعضهم----------------- قد انهزم المشركون فما موقفنا هاهنا وقال بعضهم لا نخالف امر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فممن ثبت مكانه عبد الله بن جبير امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر اعقابهم -----ينهبون وهم الذين ارادوا الدنيا فكر المشركون علي الرماة وقتلوا عبد الله بن جبير رضي الله عن-----------------------ه واقبلوا علي المسلمين وحالت الريح دبورا وكانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبا حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو----- قوله------ ثم صرفكم عنهم	1212	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0692	true	5622307601290610993	80	219	398	1186	1628	300	صلي الله عليه واله وسلم يوم احد فانه لما وصل شعب احد لقتال المشركين جعل خيل احد- خلف ظهره م-ستقبلا للمدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا ولاينزلوا عن مكانهم----------- كانت الداءرة للمسلمين او عليهم فلما اقبل ال-كفار رشقت الرماة قب-------لهم وضربهم الباقون بسيوفهم فا------------نهزموا وحينءذ وقع ال------------------------------------------------------------------------------تنازع بين الرتبة المذكورين فمن قاءل قد انهزم المشركون فما مقامنا --هنا ومن قاءل لا---نخالف امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما------------------------------------------ --------------------------------------------------------نفر الاكثر منهم لينهبوا وياخذوا من الغنيمة ------كر المشركون علي ال-ثابتين وهم عبد-الله بن جبير في طاءفة لاتبلغ العشرة فقتل عبدالله واقبلوا علي المسلمين وحالت الريح دبورا وكانت صبا فهزموا المسلمين فقتلوا من قتلوا قوله ويجوز ان يكون المراد بالصرف الاصباب المقتضية للهرب هذا هو الاقوي ومن ابلغ الاسباب ان حالت الريح دبورا وكانت صبا حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو معني قوله تعالي ثم صرفكم عنهم	692	3323126870418619085	392	510.0	318	1010	38.81188201904297	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3903	false	-1701433070916179645	223	289	1196	1526	1588	300	انه اراد بالانسان ادم عليه السلام وانه حين بلغ الروح صدره ولم يتبالغ فيه اراد ان يقوم وروي انه لما دخل الروح في عينه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل جوفه اشتهي الطعام وقيل خلقه الله تعالي في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبها وعن ابن عباس رضي الله عنه انه النضر بن الحارث---- والظاهر ان المراد الجنس وقيل العجل	3903	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0692	true	5622307601290610993	1	63	5	310	1628	300	انه اراد بالانسان ادم -------------انه حين بلغ الروح صدره ولم يتبالغ فيه اراد ان يقوم وروي انه لما دخل الروح في عينه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل جوفه اش-هي الطعام وقيل خلقه الله------ في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبها وعن ابن عباس ايضا ا--------نه النضر بن الحارث قال والظاهر ان المراد الجنس -قوله لاجل	692	3323126870418619085	291	536.0	232	334	87.12574768066406	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5507	false	8440057768377197970	143	190	682	961	1560	300	السيءات اي العقوبات او جزاء السيءات فحذف المضاف علي ان السيءات هي الصغاءر او الكباءر المتوب عنها والوقاية منها التفكير او قبول التوبة------- فان قلت ما الفاءدة في استغفارهم لهم وهم تاءبون صالحون موعودون المغفرة والله لا يخلف الميعاد قلت هذا بمنزلة الشفاعة وفاءدته زيادة الكرامة والثواب	5507	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0693	true	3933863823643406127	116	162	671	951	1666	300	السيءات--- العقوبات او جزاء السيءات فحذف المضاف علي ان السيءات هي الصغاءر و--الكباءر المتوب عنها والوقاية منها التكفير او قبول التوبة ثم قال فان قلت ما الفاءدة في استغفارهم لهم وهم تاءبون صالحون موعودون المغفرة والله لا-يخلق الميعاد قلت هذا بمنزلة الشفاعة وفاءدته زيادة الكرامة والثواب	693	3323126870418619085	269	509.5	225	286	94.05594635009766	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3756	false	2092336665296405691	127	181	662	942	1532	300	الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه ان يشرح صدره ويفسح قلبه ويجعله حليما حمولا يستقبل ما عسي يرد عليه من الشداءد التي يذهب معها صبر الصابر بجميل الصبر وحسن الثبات وان يسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من مزاولة معاظم الشءون ومقاساة جلاءل الخطوب فان	3756	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0694	true	9129380715415989546	92	144	479	744	1543	300	الا ذو جاس رابط وصدر فسيح-------- ربه ان يشرح صدره ويفسح قلبه ويجعله حليما حمولا يستقبل ما عسي يرد عليه من الشداءد التي يذهب معها صبر الصابر بجميل الصبر وحسن الثبات وان يسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من مزاولة معاظم الشءون و-------جلاءل الخطوب واذ	694	3323126870418619085	262	504.5	210	280	93.57142639160156	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2362	false	1622497286347056437	17	82	82	414	1567	300	الرمية التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله------ حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثب-ت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا يطيقها البشر فعل الله عز وعلا فكان الله هو فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من الرسول	2362	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0695	true	-4685675537641407131	0	61	0	316	1570	300	الرمية التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغ- اثر رمي البشر ولكنها----- رمية لله عز وجل حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبتت الرمية لرسول الله صلي الله عليه -----لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا-يطيقه- البشر فعل الله --تعالي فكاه-------- فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من الرسول	695	3323126870418619085	301	540.0	242	339	88.79055786132812	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4031	false	5082924291993907963	200	291	1055	1524	1570	300	الي الله تعالي القي----------- ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لما اعرض عنه قومه وشاقوه وخالفه عشيرته ولم يشايعوه علي ما جاء به تمني لفرط ضجره من اعراضهم ولحرصه وتهالكه علي اسلامهم ان لا ينزل عليه -ما ينفرهم لعله يتخذ ذلك طريقا الي استمالتهم واستنزالهم عن غيهم وعنادهم فاستمر به ما تمناه حتي نزلت عليه سورة والنجم النجم 1 وهو في نادي قومه وذلك الت-مني في نفسه فاخذ يقرءها فلما بلغ قوله ومناة الثالثة الاخري النجم 20 القي الشيطان في امنيته التي تمناها اي وسوس اليه بما شيعها به فسبق	4031	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0696	true	-4370943740882865421	202	291	1076	1543	1585	300	الي قوله لنجعل ما يلقي الشيطان ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما اعرض عنه قومه وشاقوه وخالفه عشيرهت ولم يشايعوه علي ما جاء به تمني لفرط ضجره من اعراضهم ولحرصه وتهالكه علي اسلامهم ا--لا ينزل عليهم ما ينفرهم لعله يتخذ ذلك طريقا الي استمالتهم واستنزالهم عن غيهم وعنادهم فاستمر به ما تمناه حتي نزلت عليه سورة -النجم-------- وهو في نادي قومه وذلك المتمني في نفسه فاخذ يقراها فلما بلغ قوله ومناة الثالثة الاخ---------ري القي الشيطان في امنيته التي تمناها اي وسوس اليه بما شفعها به فسبق	696	3323126870418619085	431	809.5	346	487	88.50102996826172	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4793	false	-5463110129222063746	236	283	1227	1487	1566	300	الله ا----ي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله وانما اضمرت-ه علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه ومنيبين حال من الضمير في الزموا وقوله واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا معطوف علي هذا المضمر والفطرة الخلقة الا تري الي قوله لا تبديل لخلق الله والمعني انه خلقهم قابلين	4793	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0696	true	-4370943740882865421	31	68	157	357	1585	300	الله المعني الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله وانما اضمر به علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه وهو---- حال عن الضمير في الزموا------------------------------------------------------------ والفطرة الخلقة الا تري الي قوله لا-تبديل لخلق الله والمعني انه خلقهم قاءلين	696	3323126870418619085	190	343.0	154	265	71.69811248779297	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4794	false	1276165797039671028	119	191	626	1008	1576	300	الا تري الي قوله لا تبديل لخلق الله يعني دل قوله لخلق الله علي ان معني فطرة الله الخلق وانه من اقامة المظهر موضع المضمر من غير لفظه السابق وفاءدته للتوحيد ودين الاسلام غير نابين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل مساوقا للنظر الصحيح حتي لو تركوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الانس والجن ومنه قوله صلي- الله عليه وسلم كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين	4794	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0696	true	-4370943740882865421	57	108	297	585	1585	300	الا تري الي قوله لا-تبديل لخلق الله وال---------------------------معني انه خلقهم قاءلين----------------------------------------------------------- للتوحيد ودين الاسلام غير ناءين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل مساويا للنظر الصحيح حتي لو تركوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الانس والجن ومنه قوله عليه السلا--------م كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين	696	3323126870418619085	264	467.5	214	383	68.92950439453125	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4795	false	8648596350124639781	72	107	392	571	1606	300	عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه لا -----تبديل لخلق الله اي ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة او تغير	4795	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0696	true	-4370943740882865421	108	140	585	754	1585	300	عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله------------ كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه ومعني لاتبديل لخلق الله--- ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة او بغير	696	3323126870418619085	160	294.0	129	184	86.9565200805664	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1473	false	3952960985820582401	248	300	1316	1602	1602	300	وكفي بالله شهيدا---------- علي- ا--رادة التسلي والله تعالي اعلم بمراده من كلامه قال الله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون الاعراف وقال ان الحسنات يذهبن السيءات هود والمعني وان تصبهم نعمة من خصب ورخاء نسبوها الي الله------ وان تصبهم بلية من قحط وشدة اضافوها اليك وقالوا هي من عندك وما كانت الا-	1473	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0697	true	-1058355741220630660	175	223	932	1203	1589	300	وكفي بالله شهيدا قوله وبعد فليس المراد بالحسنة والسيءة الطاعة والمعصية--------- قال الله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات ---------------------وقال ان الحسنات يذهبن السيءات و----المعني وان يصبهم نعمة من خصب ورخا- نسبوها الي الله تعالي وان تصبهم بلية من قحط وشدة اضافوها اليك وقالوا هي من عندك وما كانت الا	697	3323126870418619085	226	365.0	185	306	73.85620880126953	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1474	false	4622785238924628895	0	101	0	518	1535	300	بشءمك كما حكي الله عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف وعن قوم صالح قالوا اطيرنا بك وبمن معك النمل وروي عن اليهود لعنت انها تشاءمت برسول الله------------------------ فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله عليهم بقوله قل كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها علي حسب المصالح لا يكادون يفقهون حديثا فيعلموا ان الله هو الباسط القابض وكل ذلك صادر عن حكمة وصواب ثم قال ما اصابك يا انسان خطابا عاما من حسنة اي من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه واحسانا وامتنانا وامتحانا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن نفسك	1474	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0697	true	-1058355741220630660	223	298	1203	1579	1589	300	بشءمك كما حكي الله عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه-------- وعن قوم صالح قالوا اطيرنا بك وبمن معك------ وروي عن اليهود لعنت انها تشاءمت برسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله عليهم------ قل كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها علي حسب المصالح ولاتناقض بين هذه الاية وبين قوله--------------------------------------------------------- ما اصابك-------------------- من ------------------حسنة فنم الله------------------------------------ وما اصابك من سيء---------------ة فمن نفسك	697	3323126870418619085	321	519.0	254	542	59.225093841552734	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4032	false	-8683075795356055184	213	269	1107	1420	1581	300	الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي وروي الغرانقة ولم يفطن له حتي ادركته العصمة فتنبه عليه وقيل نبهه جبريل عليه السلام او تكلم الشيطان بذلك فاسمعه الناس فلما سجد -----في اخرها سجد معه جميع من في النادي وطابت نفوسهم وك--------------------------------------------------ان تمكين الشيطان من ذلك محنة من الله وابتلاء ز--اد المنافقون به شكا وظلمة والمءمنون نورا وايقانا ----والمعني	4032	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0697	true	-1058355741220630660	0	67	0	369	1589	300	الغرانيق العلي وان شفاعتهم لترتجي وروي الغرانقة ولم يفطن له حتي ادركته العصمة فتنبه عليه وقيل نبهه جبريل عليه السلام او تكلم الشيطان بذلك فاسمعه الناس فلما سجد فيها في اخرها سجد معه----- من في النادي وطابت نفوسهم اذا عرفت هذا فقوله لنجعل ما يلقي الشيطان فتنة معناه ان تمكين الشيطان من ذلك محنة من الله وابتلاء ازداد المنافقون به شكا وظلمة والمءمنون نورا وايقانا فقول المصنف	697	3323126870418619085	301	555.0	246	374	80.48128509521484	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1474	false	4622785238924628895	73	213	376	1073	1535	300	ما اصابك يا انسان خطابا عاما من حسنة اي من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه واحسانا وامتنانا وامتحانا وما اصابك من سيءة ---من بلية ومصيبة فمن نفسك لانك السبب فيها بما اكتسبت يداك وما ا------------صابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري وعن عاءشة رضي الله عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة قوله ثم قال تعالي ما اصابك يا انسان خطابا عاما يعني انه من باب قوله اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا اي الخطاب لعامته بحيث لا يختص باحد دون احد قوله وعن عاءشة رضي الله عنها ما من مستلم الحديث من رواية البخاري ومسلم وغيرهما قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مصيبة تصيب المءمن الا كفر الله عنه بها حتي الشوكة يشاكه يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الل----ه اكثر	1474	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0698	true	5195890769456076601	0	73	0	360	1564	300	ما اصابك يا انسان خطا ما---- من حسنة اي من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه واحسانا وامتنانا وامتحانا وما اصابك من سيءة اي من بلية ومصيبة فمن عندك لانك السبب فيها بما اكتسبت يداك كقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو- عن كثير------- وعن عاءشة رضي الله عنها ما من مسلم يصيبه نصب ولا نصب حتي الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكة ي------شاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر	698	3323126870418619085	329	618.5	262	716	45.94972229003906	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2544	false	-8547362850525785472	3	113	18	595	1584	300	عن الحسن وقتادة ان الضمير للبخل يعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سبب-ا فيه وداعيا اليه والظاهر ان الضمير لله عز وجل والمعني فخذلهم حتي نافقوا وتمكن في قلوبهم نفاقهم فلا ينفك عنها الي ان يموتوا بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وهي منصوبة علي المصدر قوله هذا عملك اي منع الله اياي قبول صدقتك جزاء عملك قوله يريد الحج يعني عطف ولنكونن من الصالحين علي لنصدقن بعد قوله لءن اتانا من فضله يفيد الصلاح في المال والصلاح في المال بعد الصدقة هو النفقة في الحج والغزو وكونهم كاذبين ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق	2544	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0698	true	5195890769456076601	130	185	665	964	1564	300	عن الحسن وقتادة ان الضمير للبخل يعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان مثبتا فيه وداعيا اليه والظاهر ان الضمير لله عز وجل والمعني يخذلهم حتي نافقوا ويمكن في قلوبهم نفاقهم فلا ينفك عنها الي ان يموتوا بسبب اخلافهم ما وعدوا ان-ه من التصدق والصلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونهم كاذبين ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق	698	3323126870418619085	293	552.0	238	578	50.69204330444336	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0093	false	-3374078919695199256	24	63	139	340	1653	300	و الذين انعمت عليهم هم المءمنون واطلق الانعام ليشمل كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم اصحاب موسي عليه السلام قبل ان يغيروا	93	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0700	true	6510154667804748830	13	46	73	246	1611	300	و-الذين انعمت عليهم هم المءمنون واطلق الانعام ليشمل كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الاسلام لم يبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه وعن ابن عباس ---------------هم اصحاب موسي------------ قبل ان يغيروا	700	3323126870418619085	172	317.5	139	201	85.57213592529297	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3617	false	-7792178289856745237	10	46	60	235	1541	300	وقالت حنان ما اتي بك هاهنا اذو نسب ام انت بالحي عارف وقيل حنانا من الله علي-------------ه وحن في معني ارتاح واشتاق ثم استعمل في العطف والرافة وقيل لله حنان كما قيل رحيم علي سبيل الاستعارة	3617	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0707	true	-1442058991192043952	255	294	1372	1559	1581	300	وقالت حنان ما اتي بك ه-هنا اذو نسب ام انت بالحي عارف وقيل حنانا من الله عليه قال جار الله وحن في معني ارتاح واشتاق ثم استعمل في العطف والرافة وقيل لله حنان كما قيل رحيم علي سبيل الاستعارة	707	3323126870418619085	174	337.0	138	188	92.55319213867188	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4924	false	-5915883545471587769	94	230	512	1207	1568	300	كل ما اقترفن م-ن الكباءر وقيل هي عصيانهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشوزهن وطلبهن منه ما يشق عليه او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله وقيل الزنا والله عاصم رسوله من ذلك كما مر في حديث الافك-------------- وانما ضوعف عذابهن لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن واقبح لان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة علي العاصي من المعصي وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي احد منهن مثل ما لله عليهن من النعمة والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا فمتي ازداد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العالم اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذلك ----فضل حد الاحرار علي حد العبيد حتي ان ابا حنيفة واصحابه لا يرون الرجم علي الكافر	4924	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0717	true	-4425631720248465468	31	159	166	834	1567	300	كل-ما اقترفوا من الكباءر وقيل هي عصيانهن رسول الله------------------- ونشوزهن وطلبهم منه ما يشق عليه و--ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله وقيل الربا والله عاصم رسوله من ذلك كما مر في حديث الافك قال رحمه الله وانما ضوعف عذابهن لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن فاقبح لان زيادة قبح المعصية يتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة علي العاصي من المعصي فليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي------------------- ولا علي احد منهن مثل ما ----عليهن من النعمة والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا فمتي ازداد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العالم اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذلك كان فضل حد الاحرار علي حد العبيد حتي ان ابا حنيفة واصحابه لا-يرون الرجم علي الكافر	717	3323126870418619085	639	1205.0	516	714	89.49579620361328	111	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6146	false	7577744352907448656	162	205	916	1136	1596	300	انا كل شء خلقناه بقدر توكيدا للوعد والوعيد يعني ان هذا الوعد حق وصدق الموعد والموعود مثبت في اللوح مقدر----------------------------------------------------- اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسبب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علمنا----- وزمانه	6146	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0720	true	7447205343383685419	141	180	757	952	1626	300	انا كل شء خلقناه ب----------------------------------------------------------------------------------قدر اي بعلم قال جار الله القدر والقدر والتقدير وقرء بهما اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حس-ب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه	720	3323126870418619085	137	256.0	109	278	49.280574798583984	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2725	false	2577417492322383578	1	38	4	196	1590	300	انت الذي اخرجت الناس من الجنة بذنبك واشقيتهم قال -قال ادم لموسي انت الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه اتلومني علي امر كتبه الله علي قبل ان يخلقني --فقال رسول الله---------------------- صلي الله علي-----ه وسلم فحج ادم موسي	2725	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0724	true	-6384573446297159774	94	138	479	699	1547	300	انت الذي اخرجت الناس من الجنة بذنبك واشقيتهم قال فقال ادم لموسي انت الذي اصطفاك الله برسال-ته و-كلامه اتلومني علي امر كتبه الله علي قبل ان يخلقني او قال قدره الله علي قبل ان يخلقني قال صلي الله عليه واله وسلم فحج ادم موسي	724	3323126870418619085	185	323.0	148	222	83.33333587646484	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2406	false	4491431609887564007	145	235	774	1257	1576	300	المءمنين في اعينهم قلت قد---------------- قللهم في اعينهم------------------------------------------------------------- قبل اللقاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترءوا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجاهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم وذلك قوله يرونهم مثليهم راي العين ال عمران ولءلا يستعدوا لهم وليعظم الاحتجاج عليهم باستيضاح الاية البينة من قلتهم اولا وكثرتهم اخرا فان قلت باي طريق--------- يبصرون الكثير قليلا قلت بان يستر الله بعضه بساتر او يحدث في عيونهم ------ما يستقلون به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قيل لبعضهم ان	2406	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0725	true	-9100541201456916673	82	158	418	811	1549	300	المءمنين في اعينهم الي اخره روي انه تعالي قللهم حتي انتهي الحال الي ان قال قاءل منهم انماهم اكلة جزور وكان هذا التقليل قبل اللقاء ثم كثر المءمنين في اعينهم ل-------------------------تفجاهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا------------ حين يرون ما-لم يكن في حسابهم قال جار الله وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق التي بها يبصرون الكثير قليلا -----ان يستر الله بعضه بساتر او يحدث في اعين الراءين ما يستقلون له الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قوله وهو من --	725	3323126870418619085	237	351.5	190	575	41.21739196777344	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2226	false	2203288004707285651	6	47	37	228	1572	300	ولما سقط في ايديهم و-----------لما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد- ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها و سقط مسند الي في ايديهم وهو من باب الكناية	2226	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0726	true	-8854194651068839263	197	232	1044	1217	1582	300	ولما سقط بصيغة المجهلو فالمعني لما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتدت ندام-----ته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها------------------------- وهو من باب الكناية	726	3323126870418619085	149	262.5	117	203	73.39901733398438	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3128	false	-8982879636398334900	151	247	758	1264	1529	300	الذنب في ضلالهم واضلالهم علي الله كما حكي الله عنهم وقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل يقولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا ويدل عليه قوله------ حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء المجادلة واما ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا و----اهتدينا لهديناكم الي الايمان وقيل معناه لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة	3128	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0727	true	-9157265485104563344	129	221	718	1199	1613	300	الذنب في ضلالهم واضلالهم علي الله كما حكي الله عنهم وقالوا لو شاء الله ما اشركن-----------ا الا-ية ولو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء يق------ولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا ويدل عليه قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء--------- واما ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف---- ربنا بنا فاهتدينا لهديناكم ل----لايمان وقيل معناه لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة	727	3323126870418619085	463	873.0	374	516	89.72868347167969	82	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5822	false	9068655511994810088	124	156	677	845	1632	300	واضله الله علي علم و--------------------------------------------------------------تركه عن الهداية واللطف وخذله علي علم عا--لما بان ذلك لا يجدي عليه وانه ممن لا لطف له او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف المحصلة والمقربة	5822	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0728	true	5591293823987251139	51	96	274	505	1581	300	واضله الله علي علم ممن حمله علي ذلك الامام يحيي واما جار الله فحمله علي ان المعني تركه عن الهداية واللطف وخذله علي علم اي علما بان ذلك لا-يجدي عليه وانه ممن لا لطف له او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف المحصلة والمقربة	728	3323126870418619085	164	294.0	133	232	70.68965148925781	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5463	false	3998978118147263702	169	300	783	1474	1474	300	الله هداني لا يخلو اما ان يريد--- الهداية بالالجاء او بالالطاف او بالوحي فالالجاء خارج عن الحكمة ولم يكن من اهل الالطاف البرهاني كما ان زيادا الاعجم جعل السماحة والمروءة والندي المعرفة بتعريف الجنس في مكان ابن الحشرج اي في قبة مضروبة عليه في قوله ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج فافاد اختصاصها به بابلغ وجه يعني اذا رمتها لم تجد حصة منها خارجة عن هذا المكان وعن بعضهم انما سمي الشاعر بالاعجم للثغة كان يبدل السين شينا والطاء تاء فيلطف به- واما الوحي فقد كان ولكنه -عرض ولم يتبعه حتي يهتدي وانما يقول هذا تحيرا في امره وتعلالا بما لا يجدي عليه كما حكي عنهم التعل-ل باغواء الرءساء والشياطين ونحو ذلك ونحوه لو هدانا الله لهديناكم ابراهيم وقوله------ بلي قد جاءتك اياتي رد من الله عليه	5463	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0730	true	-3405089899393884270	119	184	592	940	1557	300	الله --انه لا-يخلو اما ان يريد به الهداية بالالجاء --وبالالطاف او بالوحي فالالجا -خارج عن الحكمة ولم يكن من اهل الالطاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلطف بهم واما الوحي فقد كان ولكنه اعرض ولم يتبعه حتي يهتدي وانما يقول هذا تحيرا في امره وتعل-لا بما لا-يجدي عليه كما حكي عنهم التعليل باغواء الرءسا- والشياطين ونحو ذلك ونحوه لو هدانا الله لهديناك--------م وقوله تعالي بلي قد جاءتك اياتي رد عليه -------	730	3323126870418619085	328	559.0	267	703	46.65718460083008	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6591	false	-5431237905124860867	236	284	1243	1527	1596	300	اشارة الي ما قبله من معني الاضلال والهدي اي مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل الكافرين ويهدي المءمنين يعني يفعل فعلا حسنا مبنيا علي الحكمة والصواب فيراه المءمنون حكمة ويذعنون له لاعتقادهم ان افعال الله------ كلها حسنة وحكمة فيزيدهم ايمانا وينكره الكافرون ويشكون فيه فيزيدهم كفرا وضلالا	6591	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0732	true	6440724834578472463	4	53	19	307	1591	300	اشارة الي ما قيل- من معني الاضلال وال-دي اي مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل الكافرين ويهدي المءمنين يعني يفعل فعلا حسنا مثبتا علي الحكمة والصواب فيراه المءمنون حكمة ويذعنون له لاعتقادهم ان افعال الله تعالي كلها حسنة وحكمة فيزيدهم ايمانا وينكره الكافرون ويشكون فيه فيزيدهم كفرا وضلالا	732	3323126870418619085	278	534.5	230	290	95.86206817626953	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1495	false	2964071362939479128	225	251	1199	1336	1599	300	قوم خرجوا مع رسول الله يوم احد ثم رجعوا وقيل هم العرنيون الذين اغاروا علي السرح وقتلوا بسارا وقيل--------------- هم قوم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة	1495	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0733	true	612090071761001226	69	98	369	521	1630	300	قوم خرجوا مع رسول الله يوم احد ثم رجعوا وقيل هم العربيون الذين اغاروا علي السرح وقتلوا يسارا مولي رسول الله وقيل هم قوم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة	733	3323126870418619085	131	256.0	105	152	86.18421173095703	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2711	false	-2106570622375428419	214	300	1132	1604	1604	300	قوله ربنا ليضلوا عن سبيلك نكر افاد القلة ولهذا قيل الجمع المنكر لا يستثني منه علي الاكثر فمعني قوله بيوتا من بيوته بيوتا متعددة من جملة بيوته المتكاثرة قوله بيوتكم تلك اشارة الي ان الاضافة في بيوتكم بمعني لام العهد وان النكرة اذا اعيدت معرفة كانت عين الاولي قلت هو دعاء------ بلفظ الامر كقوله ربنا اطمس واشدد وذلك انه لما عرض عليهم ايات الله وبيناته عرضا مكررا وردد عليهم النصاءح والمواعظ زمانا طويلا وحذرهم عذاب الله وانتقامه وانذرهم عاقبة ما كانوا عليه من الكفر والضلال المبين-	2711	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0735	true	-8265314321479035424	129	170	726	962	1639	300	قوله ربنا ليضلوا عن سبيلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعاء عليهم بلفظ الامر كقوله ربنا اطمس واشدد وذلك---- لما عرض عليهم ايات الله وبيناته عرضا مكررا وردد عليهم النصاءح والمواعظ زمانا طويلا وحذرهم عذاب الله وانتقامه وانذرهم عاقبة ما كانوا عليه من الكفر والضلال المبين	735	3323126870418619085	229	427.0	190	479	47.80793380737305	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2712	false	-1423555628151374836	0	106	0	535	1527	300	وراهم لا يزيدون علي عرض الايات الا كفرا وعلي الانذار الا استكبارا وعن- النصيحة الا نبوا ولم يبق له مطمع فيهم وعلم بالتجربة وطول الصحبة انه لا يجء منهم الا الغي والضلال وان ايمانهم كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة او علم ذلك بوحي من الله اشتد غضبه عليهم وافرط مقته---- وكراه-ته لحالهم فدعا الله عليهم بما علم انه لا يكون غيره كما تقول لعن الله ابليس واخزي الله الكفرة مع علمك انه لا يكون غير ذلك وليشهد عليهم بانه لم يبق له فيهم حيلة وانهم لا يستاهلون الا ان يخذلوا ويخلي بينهم وبين ضلالهم يتسكعون فيه كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال	2712	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0735	true	-8265314321479035424	170	270	962	1491	1639	300	وراهم لا-يزيدون علي عرض الايات الا كفرا وعلي الانذار الا استكبارا وعلي النصيحة الا سوءا ولم يبق له مطمع فيهم وعلم بالتجربة وطول الصحبة انه لا-يجء منهم الا الغي والضلال وان ايمانهم كالمحال الذي لا-يدخل تحت الصحة او علم ذلك بوحي من الله اشتد غضبه عليهم وافرط مقته لهم وكراهيته لحالهم فدعا الله عليهم بما علم انه لا-يكون غيره كما تقول لعن الله ابليس واخزي----- الكفرة مع علمك انه لا-يكون غير ذلك ولتشهد عليهم بانه لم يبق له فيهم حيلة وا-هم لا-يستاهلون الا ان يخذلوا ويخلي بينهم وبين ضلالهم يتسكعون فيه كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال	735	3323126870418619085	518	973.5	419	541	95.74861145019531	87	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2712	false	-1423555628151374836	189	246	954	1245	1527	300	لم يبق له فيهم حيلة قوله ي-------------------------------------------------تسكعون فيه الاساس فلان يتسكع لايدري اين يتوجه ومن المجاز فلان يتسكع في امره لايهتدي لوجهه واراك متسكعا في ضلالك وليكونوا ضلالا وليطبع الله علي قلوبهم فلا يءمنوا وما علي منهم هم احق بذلك واحق كما يقوله الاب المشفق لولده الشاطر اذا ما لم يقبل منه حسرة علي ما فاته من	2712	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0735	true	-8265314321479035424	245	300	1363	1639	1639	300	لم يبق له فيهم حيلة واهم لايستاهلون الا ان يخذلوا ويخلي بينهم وبين ضلالهم يتسكعون فيه كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه ----من الضلال------------------------------------------------------- وليكونوا ضلالا وليطبع الله علي قلوبهم فلا يءمنوا وما علي منهم هم احق بذلك واحق كما يقول- الاب المشفق لولده الشاطر اذ---ا لم يقبل منه حسرة علي ما فاته من-	735	3323126870418619085	190	306.0	151	340	55.882354736328125	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3139	false	7432488953628123026	123	149	635	784	1545	300	وتثبيتهم في الاخرة انهم اذا سءلوا عند تواقف الاشهاد عن معتقدهم ودينهم لم يتلعثموا ولم يبهتوا ولم تحيرهم اهوال الحشر وقيل معناه الثبات عند سءال القبر	3139	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0736	true	7653943228248020053	62	87	324	466	1603	300	وتثبيتهم في الاخرة انهم اذا سءلوا عند تواقف الاشهاد عن معتقدهم ودينهم لم يتلعثموا ولم -------ولم تحيرهم احوال الخسر وقيل معناه الثبات عند سءال القبر	736	3323126870418619085	139	267.0	114	149	93.28858947753906	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1704	false	5945029453317474964	13	58	68	286	1550	300	يرد الله فتنته------------------------- تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنفع فيهم ولا تنجع ان -	1704	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0737	true	-6342475962439400365	197	246	996	1238	1530	300	يرد الله عذابه الي اخره قال جار الله اي تركه مفتونا وخذلانه فلن يملك له من الله شيءا فلن يستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا-تنفع فيهم ولا-تنجع قال	737	3323126870418619085	207	381.0	165	244	84.83606719970703	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6537	false	514494613638766998	215	283	1154	1517	1616	300	واوحي الي ان الشان والحديث- لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله والطاعة ولم يستكبر عن السجود لادم ولم يكفر وتبعه ول--ده علي الاسلام لانعمنا عليهم ولوسعنا رزقهم وذكر الماء الغدق وهو الكثير بفتح الدال وكسرها وقرء بهما لانه اصل المعاش وسعة الرزق لنفتنهم فيه--- لنختبرهم فيه كيف يشكرون ما خولوا منه ويجوز ان يكون معنا----ه وان	6537	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0737	true	-6342475962439400365	33	95	166	493	1530	300	---------فان المراد ان الجن لو استقاموا عل---ي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله تعالي و--لم يستكبر عن السجود لادم ولم يكفر وتبعه اولاده علي الاسلام لانعمنا عليهم ولوسعنا رزقهم وذكر الماء الغدق وهو الكثير---------------------------- لانه اصل المعاش وسعة الرزق لنفتنهم فيه اي لنختبرهم---- كيف يشكرون ما حولوا منه واعلم ان المعني في قوله وان	737	3323126870418619085	279	494.0	224	373	74.7989273071289	45	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1986	false	-2301139055037059221	175	201	858	991	1513	300	خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا	1986	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0739	true	6791743731608440018	245	270	1337	1468	1605	300	خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم و--امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا	739	3323126870418619085	130	253.5	105	133	97.7443618774414	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2779	false	-1296943154017742247	125	150	650	768	1538	300	كما انه اذا عرف منه انه يتوب ويرعوي فلطف به سمي ارشادا وهداية وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم فهلك	2779	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0739	true	6791743731608440018	155	178	865	975	1605	300	كما ----اذا عرف منه انه يتوب ويرعوي فلطف به سمي ارشادا وهداية وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا---- فهلك	739	3323126870418619085	110	207.0	87	118	93.2203369140625	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3193	false	5422620714035197232	0	48	0	272	1636	300	اقسم باغواءك اياي لازينن لهم ومعني اغواءه اياه تسبيبه لغيه بان امره بالسجود لادم عليه السلام فافضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع لامر الله ولكن ابليس اختار الاباء والاستكبار فهلك والله تعالي برء من غيه ومن ارادته والرضا- به ونحو قوله	3193	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0739	true	6791743731608440018	88	133	486	745	1605	300	اقسم باغواءك اياي لازينن لهم ومعني اغواءه اياه تسبيبه لغيه بان امره بالسجود لادم عليه السلام فافضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع لامر الله ولكن ابليس اختار الاباء والاستكبار فهلك والله------ برء من غيه و---ارادته والرضاء به----- قوله	739	3323126870418619085	258	490.5	213	273	94.5054931640625	41	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2036	false	-3093635961210007018	25	53	117	275	1584	300	والرسل اخبروا بذلك فمن علق وجود القباءح من الكفر والمعاصي بمشيءة الله وارادته فقد كذب التكذيب كله وهو تكذيب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره	2036	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0743	true	3355796272158078471	194	222	1039	1196	1602	300	والرسل اخبروا بذلك فمن علق وجود القباءح من الكفر والمعاصي بمشيءة الله وارا-ته فقد كذب التكذيب كله وهو تكذيب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره	743	3323126870418619085	157	309.0	129	158	99.3670883178711	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2037	false	-7397199522874935621	229	262	1201	1387	1599	300	مخالفيكم في الدين فان تعليقكم دينكم بمشيءة الله------ يقتضي ان تعلقوا دين من يخالفكم ايضا بمشيءته فتوالوهم ولا تعادوهم وتوافقوهم ولا تخالفوهم لان المشيءة تجمع بين ما انتم عليه وبين ما هم عليه	2037	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0744	true	-7831860582961794344	0	31	0	186	1613	300	مخالفيكم في الدين فان تعليقكم دينكم بمشيءة الله تعالي يقتضي ان تعلقوا دين من يخالفكم ايضا بمشيءته فتوالوهم ولا-تعادوهم وتوافقوهم ولا-تخالفوهم لان المشيءة تجمع بين ما انتم عليه و----ما هم عليه	744	3323126870418619085	180	336.0	150	192	93.75	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1990	false	4915567197033734371	158	182	861	990	1600	300	الا ان يشاء الله مشيءة اكراه واضطرار ولكن اكثرهم يجهلون فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون من حال قلوبهم عند نزول الايات	1990	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0746	true	7214360511932025629	0	23	0	128	1616	300	الا ان يشاء الله مشيءة اكراه واضطرار ولكن اكثرهم يجهلون فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا-يشعرون من حال قلوبهم عند نزول الايات	746	3323126870418619085	128	251.0	105	129	99.22480773925781	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3370	false	-7903343793194677233	30	64	162	354	1617	300	امرناهم بالفسق ففعلوا و-----الامر---- مجاز- لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم	3370	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0746	true	7214360511932025629	245	277	1308	1491	1616	300	امرناهم بالفسق ففعلوا ويكون الامر هنا مجازا لان حقيقته ------------ان يقول لهم افسقوا وهذا لاي-كون فنفي ان يكون مجازا ووجهه------ انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم	746	3323126870418619085	166	289.5	137	202	82.17821502685547	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3371	false	-4298418854809757538	204	271	1054	1377	1516	300	ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان فسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام وامرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب و----لا يلزم علي هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به	3371	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0746	true	7214360511932025629	175	242	967	1290	1616	300	ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك لن المامور به انما حذف ل-ن فسقوا يدل عليه وله كلام مستفيض يقال امرته فقام وامرته فقرا لا-يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب قال ولا يلزم من- هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري لان ذلك مناف للامر مناقض له فلا يكون ما مناقض الامر مامور- به	746	3323126870418619085	311	590.5	245	327	95.1070327758789	57	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1919	false	5507594727930244761	66	139	330	740	1620	300	اهءلاء الذين من الله عليهم من بيننا اي انعم عليهم بالتوفيق لاصابة الحق ولما يسعدهم عنده من دوننا ونحن المقدمون والرءساء وهم العبيد والفقراء انكارا لان يكون-- امثالهم علي الحق وممنونا عليهم من بينهم بالخير ونحوه االقي الذكر عليه من بيننا القمر لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف ومعني فتناهم ليقولوا ذلك خذلناهم فافتتنوا حتي كان افتتانهم سببا لهذا القول لانه لا يقول مثل قولهم هذا الا مخذول مفتون اليس الله ب--------------اعلم	1919	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0749	true	6054333974144338193	149	209	801	1145	1596	300	اهءلاء الذين من الله عليهم من بيننا اي انعم عليهم بالتوفيق لاصابة الحق ولما يسعدهم عنده من دوننا ونحن المقدمون والرءساء وهم العبيد والفقراء انكارا لان يكونوا امثالهم علي الحق-------- عليهم من بينهمب الخير------------------------------------------------------------------------- ومعني فتناهم ليقولوا ذلك خذلناهم فافتتنوا حتي كان افتتانهم سببا لهذا القول لانه لا-يقول مثل قولهم هذا الا مخذول مفتون هكذا قرره جار الله قوله واعلم	749	3323126870418619085	318	595.5	262	426	74.64788818359375	49	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4608	false	-4622400607911458814	105	167	537	879	1613	300	ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين اللام في ليكون هي لام كي التي معناها التعليل كقولك جءتك لتكرمني سواء بسواء ولكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط-------- لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله	4608	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0749	true	6054333974144338193	23	77	129	418	1596	300	ليكون لهم عدوا وحزنا----------------------------------------------------- هي لام كي التي معناها التعليل كقوله جءتك لتكرمني سواء بسواء ولكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم ل-------ه شبه بالدا-ي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله	749	3323126870418619085	280	508.5	228	350	80.0	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1990	false	4915567197033734371	0	32	0	168	1600	300	ولا يبصرون الحق كما كانوا عند نزول اياتنا او لا يءمنون بها لكونهم مطبوعا علي قلوبهم وما يشعركم انا نذرهم في طغيانهم اي نخليهم وشانهم لا نكفهم عن الطغيان حتي يعمهوا فيه	1990	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0753	true	1055296001644703501	95	124	549	714	1668	300	ولا-يبصرون الحق كما كانوا عند نزول اياتنا او لا-يءمنون بها لكونهم مطبوعا علي قلوبهم وما يشعركم انا نذرهم في طغيانهم اي نخليهم وشانهم لا-نكفهم عن الطغيان حتي يعمهوا فيه	753	3323126870418619085	165	315.0	136	168	98.21428680419922	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2221	false	-6008115421079969248	130	217	739	1222	1715	300	ساصرف عن اياتي بالطبع علي قلوب المتكبرين وخذلانهم فلا يفكرون فيها ولا يعتبرون بها غفلة وانهماكا فيما يشغلهم عنها من شهواتهم وعن الفضيل بن عياض ذكر لنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عظمت امتي الدنيا نزع عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون ان يبطل اية موسي بان جمع لها السحرة فابي الله الا علو الحق وانتكاس الباطل ويجوز ساصرفهم عنها وعن الطعن فيها والاستهانة بها وتسميتها سحرا باهلاكهم	2221	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0753	true	1055296001644703501	211	259	1158	1442	1668	300	ساصرف عن اياتي بالطبع علي قلوب المتكبرين وخذلانهم لا--يفكرون فيها ولايعبت-رون بها غفلة وانهماكا فيما يشغلهم عنها من شهواتهم ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون ان يبطل اية موسي بان جمع---- السحرة-------------------------------------- ويجوز ساصرفهم عنها وعن الطعن فيها والاستهانة بها وتسميتها سحرا باهلاكهم	753	3323126870418619085	275	497.5	228	483	56.93581771850586	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0247	false	-2099992126769849406	166	286	903	1550	1626	300	ومده الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوساوس حتي يتلاحق غيه ويزداد انهما كافيه فان قلت لم زعمت انه من المدد دون المد في العمر والاملاء والامهال قلت كفاك دليلا علي انه من المدد دون المد قراءة ابن كثير وابن محيصن ويمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم الاعراف علي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له فان قلت فكيف جاز ان يوليهم الله مددا في الطغيان وهو فعل الشياطين الا تري الي قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف قلت اما ان يحمل علي انهم--- لما منعهم الله الطافه- التي يمنحها المءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم عليه بقيت قلوبهم بتزايد الرين والظلمة فيها تزايد الانشراح والنور في قلوب المءمنين فسمي ذلك التزايد مددا واسند الي الله	247	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0756	true	-8470401971188207091	253	300	1277	1552	1552	300	ومدة الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوساوس حتي يتلاحق غيه ويزداد------ كافية قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل علي ان الله لما منعهم----- الطافهم التي يمنحاه المءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم تعنت قول-----بهم بتزايد الرين والظلمة فيها تزايد الانشراح والنور في قلوب المءمنين فسمي ذلك التزايد مددا واسند الي الله-	756	3323126870418619085	255	442.5	210	651	39.17050552368164	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0248	false	-2033987633303587504	91	161	457	832	1613	300	علي ان يسند فعل الشيطان الي الله------ لانه بتمكينه واقداره والتخلية بينه وبين اغواء عباده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما حملهم علي تفسير المد في الطغيان بالامهال وموضوع اللغة كما ذكرت لا يطاوع عليه قلت استجرهم الي ذلك خوف الاقدام علي ان يسندوا الي الله ما اسندوا الي الشياطين ولكن المعني الصحيح ما طابقه اللفظ وشهد لصحته والا كان منه بمنزلة الاروي من النعام قوله فما حملهم علي تفسير ال----مد في الطغيان	248	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0757	true	-4393476425578454584	9	104	42	537	1583	300	علي ان يسند فعل الشيطان الي الله تعالي لانه بتمكينه واقداره والتخلية بينه وبين اغواء عباده قوله وانما المد هو الانساء في الاجل انكر هذا الزمخشري ورده وقال ان الذي بمعني الامهال انما هو مد له مع اللام كاملي له وقال فان قلت -ما حملهم علي تفسير المد في الطغيان بالامهال وموضوع اللغة--------- لا يطاوع عليه قلت استجرهم علي ذلك خوف الاقدام علي ان يسندوا الي الله ما اسند ال--ي الشياطين ولكن المعني الصحيح ما طابقه اللفظ وشهد لصحته والا كان منه بمنزلة الاروي من النعام قوله كلام مستانف اي ف-ي حال عمههم في الطغيان	757	3323126870418619085	342	619.5	279	508	67.32283782958984	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0222	false	5223568108316365446	153	184	831	993	1614	300	الله اياهم مرضا انه كلما انزل علي رسوله الوحي فسمعوه كفروا به فازدادوا كفرا الي كفرهم فكان الله هو الذي زادهم ما ازدادوه اسنادا للفعل الي المسبب له------------ كما اسنده الي	222	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0758	true	4438450253649361039	33	65	175	343	1620	300	الله اياهم مرضا انه كلما ا-زل علي رسوله الوحي فسمعوه كفروا به فازدادوا كفرا الي كفرهم فكان الله--- الذي زادهم ما ازدادوه اسنادا للفعل الي المسبب له قوله والفاء كما --يرد الي	758	3323126870418619085	153	276.0	123	174	87.93103790283203	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2293	false	-5541156865344268981	134	178	678	919	1594	300	ان يواتر الله------ نعمه اي يتابع من الوتيرة وهي الطريقة فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد فهو- استدراج الله تعالي نعوذ بالله منه	2293	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0758	true	4438450253649361039	195	237	1064	1293	1620	300	ان -واتر الله عليهم نعمه مع انهماكهم في الغي------------ فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله وتقريب وانما هو خذلان منه وتبعيد فهذا استدراج الله------ نعوذ بالله منه	758	3323126870418619085	203	362.0	163	248	81.8548355102539	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1247	false	-4203339738939426289	109	137	581	733	1578	300	كقوله فالذين عند ربك فصلت يرزقون مثل ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله فرحين بما	1247	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0786	true	-3818963826972723307	0	27	0	146	1623	300	كقوله فالذين عند ربك -----يرزقون مثل ما يرزق ساءر الاحياء يا-لون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله انتهي وما	786	3323126870418619085	140	262.0	113	152	92.10526275634766	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3457	false	174147099920645708	204	300	1057	1531	1531	300	وروي ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لما قال لهم ذلك قا----------------------------------------لوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام لقمان 27---- وليس ما قالوه بلازم لان القلة والكثرة تدوران مع الاضافة فيوصف الشء بالق-----لة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله-	3457	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0788	true	3405860400466561347	188	283	921	1376	1461	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما قال لهم ذلك يعني قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام قال جار الله وليس ما قالوه بلازم فان-------------------------------------- الشء يوصف بالعلة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته-------------------- العبد حتي كب-ر في نفسها وقيل بالاضافة -----الي علم الله	788	3323126870418619085	366	658.0	287	530	69.05660247802734	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0416	false	-1099508136968550995	4	40	23	212	1587	300	وان فيمن يستخلفه من الفواءد العلمية التي هي اصول الفواءد كلها ما يستاهلون لاجله ان يستخلفوا فاراهم بذلك وبين لهم بعض ما اجمل من ذكر المصالح في استخلافهم في قوله اني اعلم ما لا تعلمون وقوله	416	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0812	true	-8444486228847487718	264	299	1333	1519	1521	300	بان ف-من استخلفه من الفواءد العلمية التي هي اصول الفواءد كلها ما يستاهلون لاجله ان يستخلفوا فاراهم بذلك وبين لهم بعض ما اجمل من ذكر المصالح في استخلافهم في قوله اني اعلم ما لا-تعلمون -قوله	812	3323126870418619085	184	351.0	149	189	97.35449981689453	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1558	false	-4539277936708671026	195	264	993	1342	1538	300	ومحال ان تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان فيما يجب لهن فرفع لذلك عن-كم تمام العدل وغايته وما كلفتم منه الا ما تستطيعون بشرط ان تبذلوا فيه وسعكم وطاقتكم لان تكليف ما لا يستطاع داخل في حد الظلم وما ربك بظلام للعبيد فصلت وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه كان يقسم بين نساءه فيعدل	1558	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0813	true	-6690563139402036707	147	211	784	1124	1592	300	ومحال ان يستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا-يقع ميل البتة ولا-زيادة ولا-نقصان فيما يجب لهن فرفع -ذلك عليكم تمام العدل وغايته وما كلفتم منه الا ما تستطيعون بشرط ان تبذلوا فيه وسعكم وطاقتكم لان تكليف ما لا-يستطاع داخل في حد الظلم وما ربك بظلام للعبيد----- وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وعنه----- صلي الله عليه واله وسلم انه كان يقسم بين نساءه فيعدل	813	3323126870418619085	331	609.0	268	355	93.23943328857422	53	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1559	false	3089424869783848573	39	153	196	798	1498	300	لان تكليف ما لايستطاع داخل في حد الظلم فيه لطيفة وهي ان الامر بالعدل هنا هو تكليف ما لا يستطاع فكان الامر بالعدل بينهن ظلما وفيه اشارة الي مذهبه قوله انه كان يقسم بين نساءه الحديث اخرجه الترمذي وابو داود والنساءي ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني المحبة لان عاءشة رضي الله عنها كانت احب اليه وقيل ان العدل بينهن امر صعب بالغ من الصعوبة حدا يوهم انه غير مستطاع لانه يجب ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والممالحة والمفاكهة والمءانسة وغيرها مما لا يكاد الحصر ياتي من وراءه فهو كالخارج من حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن	1559	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0813	true	-6690563139402036707	181	275	975	1474	1592	300	لان تكليف ما لايستطاع داخل في حد الظلم وما ربك بظلام للعبيد وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وعنه صلي الله عليه واله وسلم ------------------------------انه كان يقسم بين نساءه فيعدل---------------------------------- ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني المحبة و--------------------------------------قيل ان العدل بينهن امر صعب بالغ من الصعوبة حدا يوهم انه غير مستطاع لانه يجب ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والممالحة والمفاكهة والمءانسة وغيرها مما لا-يكاد الحصر ياتي من وراءه فهو كالخارج من حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن	813	3323126870418619085	421	754.5	340	602	69.93355560302734	74	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2764	false	-7455601365539104264	129	173	711	932	1618	300	اراد انهم لفرط تصامهم عن استماع الحق وكراهتهم له كانهم لا يستطيعون السمع ولعل بعض المجبرة يتوثب اذا عثر عليه فيوعوع به علي اهل العدل كانه لم يسمع الناس يقولون في كل لسان هذا كلام لا استطيع ان اسمعه وهذا مما يمجه سمعي -قال	2764	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0814	true	3424201874724507807	35	78	179	400	1574	300	اراد انهم لفرط تصامهم عن استماع الحق وكراهتهم له كانهم لا-يستطيعون السمع ولعل بعض المجبرة يتوثب اذا غير عليه فيوعوع به علي اهل العدل كانه لم يسمع الناس يقولون في كل لسان هذا كلام لا استطيع ان اسمعه وهذا مما يمجه سمعي وقال	814	3323126870418619085	218	424.0	175	222	98.19819641113281	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3591	false	-4558659587633720801	192	219	1040	1183	1630	300	وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني وكانوا صما عنه الا انه ابلغ لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع	3591	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0814	true	3424201874724507807	80	106	408	550	1574	300	وكانوا لايس-تطيعون سمعا يعني وكانوا صما عنه الا انه ابلغ لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصمتت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع	814	3323126870418619085	139	276.0	113	143	97.20279693603516	24	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5212	false	-1897294958553679824	166	188	865	981	1595	300	هو مجاز من الكلام وتمثيل لانه لا يمتنع عليه شء من المكونات وانه بمنزلة المامور المطيع اذا ورد عليه امر الامر المطاع	5212	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0883	true	-8859492554889586091	135	157	706	822	1560	300	هو مجاز من الكلام وتمثيل لانه لا يمتنع عليه شء من المكونات وانه بمنزلة المامور المطيع اذا ورد عليه امر الامر المطاع	883	3323126870418619085	116	232.0	94	116	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4308	false	8489359724758382892	33	122	172	651	1534	300	من اعتراضاتهم واقتراحاتهم الدالة علي شرادهم عن الحق وتجافيهم عن اتباعه قالوا هلا انزل عليه دفعة واحدة في وقت واحد كما انزلت الكتب الثلاثة وماله انزل علي التفاريق والقاءلون قريش وقيل اليهود وهذا فضول من القول ومماراة بما لا طاءل تحته لان امر الاعجاز والاحتجاج به لا يختلف بنزوله جملة واحدة او مفرقا وقوله كذلك جواب لهم اي كذلك انزل مفرقا والحكمة فيه ان نقوي بتفريقه فءادك حتي تعيه وتحفظه لان المتلقن انما يقوي قلبه علي حفظ العلم شيءا بعد شء وجز-ا عقيب جزء ولو القي عليه جملة واحدة	4308	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0887	true	-3214049853292791505	255	298	1317	1552	1561	300	من اعتراضاتهم واقتراحاتهم الدالة علي سرادهم عن الحق انكروا كونه لم ينزل ك---------------------------------------------------الكتب الثلاثة وهم------------------------------ قريش وقيل اليهود ووجه التثبيت في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفريقه انه ي------عيه ويحفظه لان المتلقن انما يقوي قلبه علي حفظ العلم شيءا بعد شء وجزءا عقيب جزء ولو ا-----نزل جملة واحدة	887	3323126870418619085	189	293.5	151	480	39.375	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4943	false	-1028409850720320034	199	258	1009	1315	1529	300	يعني وكان امر الله الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا لا محالة وهو مثل لما اراد كونه من تزويج رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم زينب ومن نفي الحرج عن المءمنين في اجراء ازواج المتبنين مجري ازواج البنين في تحريمهن عليهم بعد انقطاع علاءق الزواج بينهم وبينهن ويجوز ان يراد بامر الله المكون لانه مفعول بكن وهو امر -قوله	4943	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0890	true	6586850438633856566	169	228	873	1181	1578	300	يعني وكان امر الله الذي يريد ان يكون م-فعولا مكونا لا-محالة وهو مثل لما اراد كونه من تزويج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم زينب ومن نفي الحرج عن المءمنين في اجزاء روح-- المتبنين مجري ارواح البنين في تحريمهم عليهم بعد انقطاع علاءق الزواج بينهم وبينهن ويجوز ان يراد بامر الله المكون لانه مفعول بكن وهو امر فقوله	890	3323126870418619085	293	556.5	236	312	93.9102554321289	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4028	false	-3074834552007686405	203	266	1043	1371	1570	300	دليل بين علي تغاير الرسول والنبي وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسول منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو- الناس الي شريعة من قبله وهم	4028	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0896	true	-1053011450024229790	3	40	16	212	1545	300	دليل بين علي تغاير الرسول والنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال------------------------------ والفرق بينهما-ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعوا الناس الي شريعة من قبله وقد	896	3323126870418619085	193	343.5	156	329	58.66261291503906	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0449	false	1622152465847958049	129	172	726	957	1649	300	ان بني اسراءيل قالوا لموسي اين--------------------------------------- اصحابنا لا نراهم قال سيروا فانهم علي طريق مثل طريقكم قالوا لا نرضي حتي نراهم فقال اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة فاوحي اليه ان قل بعصاك هكذا فقال بها علي الحيطان فصارت-------- فيها كوي فتراموا وتسامعوا كلامهم	449	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0907	true	7055258895706444445	226	273	1190	1432	1562	300	ان قوم ---------------موسي قالوا له حين سلوكهم في الحبر ما لنا لا نري اصحابنا--------- قال سيروا فانهم علي طريق مثل طريقكم قالوا لا نرضي حتي نراهم فقال اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة فاوحي اليه ان قل بعصاك هكذا فقال بها علي الحيطان فصارت فتراءوا فيه------------ا وتسامعوا كلامهم	907	3323126870418619085	189	323.0	152	278	67.98561096191406	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2871	false	3030490438943038427	117	167	634	900	1595	300	سموات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوقة للابد-- والدليل علي ان لها سموات وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم وقوله------ واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء يخلقها الله او يظلهم العرش وكل ما اظلك فهو سماء	2871	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0930	true	9005426117113737563	94	145	506	767	1544	300	سموات الاخرة وارضها ممن ذكر هذا جار الله قال والدليل علي ان لها سموات وارضا قوله------ يوم تبدل الارض غير الارض والسموات قوله تعالي واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء------ ولانه لا بد لاهل الجن-ة مما يقلهم ويظلهم اما سماء يخلقها الله او يظلهم العرش وكل ما اظلك فهو سماء	930	3323126870418619085	223	383.0	178	274	81.3868637084961	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2872	false	7494366882849795841	25	88	119	436	1524	300	استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع من العذاب سو-ي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم وكذلك اهل الجنة لهم سوي ال-جنة ما هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله كما قال و------عد الله	2872	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0930	true	9005426117113737563	233	296	1206	1526	1544	300	استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع من العذاب سواء عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وكسعه لهم واهانته اياهم وكذلك اهل الجنة لهم سواء الجنة ما هو اكبر منها واجل موقعا -----وهو رضوان الله كما قال ورضوان من الله	930	3323126870418619085	303	581.5	242	325	93.23076629638672	56	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1886	false	-3116321020209180964	108	143	567	742	1557	300	--الفعل الي ذاته وهو قوله وجعلنا للدلالة علي انه امر ثابت فيهم لا يزول عنهم كانهم مجبولون عليه او هي- حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت	1886	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0931	true	-7179572913045837249	233	267	1237	1409	1577	300	تعالي-- الي ذاته ---بقوله -جعلنا للدلالة علي انه امر ثابت فيهم لا يزول عنهم كانهم مخبولون عليه او انه حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب قوله	931	3323126870418619085	161	292.5	127	178	90.4494400024414	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1003	false	5657488137783740605	104	135	560	739	1663	300	فهذا مناقض لقوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال قلت قللوا اولا- في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلم---ا لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين	1003	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0932	true	5676598060819304486	136	167	720	898	1657	300	فهو متناقض لقوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم اجبت بانهم- قللوا اولاء في اعينهم ليجترء----ا عليهم فلما لا لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين	932	3323126870418619085	155	280.5	127	183	84.69945526123047	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1893	false	3105367582029713091	201	281	1061	1499	1588	300	وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون جعل اعمال الدنيا لعبا ولهوا واشتغالا بما لا يعني ولا يعقب منفعة كما تعقب اعمال الاخرة المنافع العظيمة وقوله للذين يتقون دليل علي ان ما عدا اعمال المتقين لعب ولهو وقرا ابن عباس رضي الله عنه ولدار الاخرة وقرء تعقلون بالتاء والياء مثل القوم ليحصل التطابق بين الفاعل والمخصوص بالذم لان مثلا تمييز والفاعل مضمر------------------------ قوله للذين يتقون دليل علي ان ما سوي اعمال المتقين لعب ولهو	1893	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0932	true	5676598060819304486	37	77	186	398	1657	300	وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو ان اعما-------------------------------------------ل الدنيا لعب- ولهو- واشتغال- بما لا يعني ولا تعقب منفعة كما تعقب اعمال الاخرة المنافع العظيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي وللدار الاخرة خير للذين يتقون دليل علي ان ما سوي اعمال المتقين لعب ولهو	932	3323126870418619085	175	303.0	141	462	37.878787994384766	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2721	false	-8070197442277951930	68	100	380	541	1552	300	فيه تفرق عنه وقيل هو العلم بمحمد صلي الله عليه وسلم واختلاف بني اسراءيل وهم اهل الكتاب اختلافهم في صفته ونعته وانه هو ام ليس به بعدما جاءهم العلم والبيان انه هو	2721	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0932	true	5676598060819304486	0	24	0	117	1657	300	فيه تفرق عنه وقيل هو العلم بمحمد------------------- واختلاف---------------- اهل الكتاب--------- في صفته وبعته وانه هو او ليس به بعدما جاءهم العلم والبيان انه هو	932	3323126870418619085	115	195.0	91	161	71.42857360839844	19	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2895	false	-5139830600101799437	56	86	305	479	1579	300	خلقهم ذلك -----------اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول وتضمنه يعن-----ي ولذلك من التمكين والاختيار الذي كان عنه- الاختلاف خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره	2895	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0933	true	6131474848160791141	189	222	1012	1203	1632	300	خلقهم قال جار الله الاشارة الي ما دل عليه الكلام الاول وتضمنه المعني اي ولذلك من التمكين والاختيار الذي كان عليه الاختلاف خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره	933	3323126870418619085	166	308.0	136	191	86.91099548339844	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4678	false	-3768599245743167119	200	288	1102	1582	1639	300	الانباء---------------- في قوله------ فعميت عليهم الانباء استعارة مكنية يدل عليه قوله لا ت--------هتدي اليهم ق-----------------------------------ال القاضي اصله فعموا عن الانباء لكنه عكس مبالغة يريد من باب القلب كقوله لعاب الافاعي القاتلات لعابه----------------------------- والعجز عن الجواب وقرء فعميت والمراد بالنبا الخبر عما اجاب به المرسل اليه رسو-------------له واذا كانت الانبياء لهول ذلك اليوم يتتعتعون في الجواب عن مثل هذا السءال ويفوضون الامر الي علم الله وذلك قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة فما ظنك بالضلال من اممهم	4678	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0933	true	6131474848160791141	90	167	478	898	1632	300	الانباء التي عميت عليهم في قوله تعالي فعميت عليهم الانباء اي فصارت الانباء كالعمي عليهم جميعا لا يهتدي اليهم فلا يسال بعضهم بعضا في شانها كما يتسال الناس في المشك-------------------------------------------------------------------------لات لانهم مستوون في عماء الانباء عليهم والعجز عن الجواب----------- والمراد بالنبا الخبر عما اجاب به المرسل اليه رسوله قال جار الله واذا كان ا-لانبياء ي----------------تعتعون في الجواب عن مثل هذا السءال ويفوضون الامر الي علم الله بدليل---------- يوم يجمع الله الرسل الاي--------------------------------------------------------ة فما ظنك بالضلال من اممهم	933	3323126870418619085	257	386.5	209	587	43.78194046020508	39	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1108	false	-8753406310371609253	35	68	198	384	1625	300	طوعا بالنظر في الادلة والانصاف من نفسه وكرها بالسيف او بمعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق -فرعون والاشفاء علي الموت فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده	1108	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0935	true	2479892840197998982	121	153	669	853	1624	300	طوعا بالنظر في الادلة والانصاف من نفسه وكرها بالسيف و--بمعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق لفرعون والاشفا -علي الموت فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده	935	3323126870418619085	181	347.5	150	187	96.79144287109375	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6849	false	-6917210282402937208	97	204	522	1093	1631	300	اقسم----- بهما لانهما عجيبان من بين اصناف الاشجار المثمرة وروي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها AUTO سورة التين مكية وهي ثماني ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله بلا عجم يروي بسكون الجيم وبفتحها وفي ديوان الادب العجم بالتحريك النوي وليس في عجم بهذا المعني الجوهري العامة تقول عجم بالتسكين فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة	6849	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0937	true	3014765770179076680	215	276	1133	1449	1575	300	اقسم الله بهما لانهما عجيبان من بين اصناف الاشجار المثمرة وروي انه اهدي ل-----لنبي صلي الله عليه واله وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومر معاذ------- بشجرة الزيتون واخذ منها قضيبا فاستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة	937	3323126870418619085	295	536.0	237	586	50.3412971496582	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0991	false	8057558480680243930	20	86	108	473	1621	300	ولما في تقادح العلماء واتعابهم القراءح في استخراج معانيه ورده الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله ولان المءمن المعتقد ان لا مناقضة في كلام الله ولا اختلاف اذا راي فيه ما يتناقض في ظاهره واهمه طلب ما يوفق بينه ويجريه علي سنن واحد ففكر وراجع نفسه وغيره ففتح الله عليه وتبين مطابقة المتشابه المحكم ازداد طمانينة الي معتقده وقوة في ايقانه	991	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0938	true	-4030657557047392009	141	205	751	1110	1649	300	ولما في تقادح العلماء واتعابهم القراءح و--استخراج معانيه ورده الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله ولان المءمن المعتقد ا--لا مناقضة في كلام الله ولا اختلاف اذا راي فيه ما يتناقض في ظاهره واهمه طلب ما يوفق بينه ويجريه علي سنن واحد -فكر وراجع نفسه وغيره ففتح الله عليه و-بين مطابقة المتشابه المحكم ازداد طمانينة الي معتقده وقوة في ايفاءه	938	3323126870418619085	356	688.0	292	365	97.53424835205078	59	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2104	false	-7158354582198716453	182	300	973	1623	1623	300	الاعراف وعلي اعراف الحجاب وهو السور المضروب بين الجنة والنار وهي اعاليه جمع عرف استعير من عرف الفرس وعرف الديك قوله وقرء ان لعنة الله بالتشديد والنصب ابن عامر وحمزة والكساءي قوله اطلق ليتناول كل ما وعد الله يعني ان الله تعالي وعد المءمنين الثواب والكافرين العقاب فلو قيل وعدكم لاختص بالعقاب لان المخاطبين اصحاب النار كما ان وعدنا مختص بالثواب يدل عليه ذكر الجنة والنار في قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار فاطلق ليتناول الثواب والعقاب وما يتصل بهما يعني هل وجدتم الوعود كلها صدقا توبيخا وتقريعا او قالوا كلك شماتة بهم رجال من المسلمين من اخرهم دخولا في الجنة لقصور اعمالهم كانهم المرجون لامر الله يحبسون بين الجنة والنار الي ان ياذن الله لهم في دخول-	2104	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0979	true	-5205431923696130602	236	282	1208	1461	1576	300	الاعراف عبارة عن-- الحجاب وهو السور المضروب بين الجنة والنار وهي -عالية جمع عرف استعير من عرف الفرس وعرف الديك وان الرجال المذكورين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المسلمين من اجرهم دخولا--------- لقصور اعمالهم كانهم المرجون لامر الله يحبسون بين الجنة والنار الي ان ياذن الله لهم في دخول	979	3323126870418619085	221	370.5	180	651	33.94777297973633	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4300	false	6582271418612462201	62	109	325	569	1618	300	والهباء ما يخرج من الكوة مع ضوء الشمس شبيه بالغبار وفي امثالهم اقل من الهباء ---منثورا صفة للهباء شبهه------------------- بالهباء في قلته وحقارته عنده وانه لا ينتفع به ثم بالمنثور منه لانك تراه منتظما مع الضوء فاذا حركته الريح رايته قد تناثر وذهب كل مذهب ونحوه قوله	4300	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms0984	true	5901922669643370892	9	58	51	304	1522	300	والهباء ما يخرج من الكوة مع ضوء الشمس شبهه بالغبار وفي امثالهم اقل من الهباء والمنثور خلاف المنتظم قال جار الله شبه العمل بالهباء في قلته وحقارته عنده وانه لا ينتفع به ثم بالمنثور منه لانك تراه------- مع الضوء فاذا حركته الريح رايته قد تناثر وذهب كل مذهب------ قوله	984	3323126870418619085	215	387.5	172	266	80.82706451416016	38	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6525	false	-4686561105171955535	48	83	311	488	1576	300	النار في الاخرة كانه متعقب لاغراقهم لاقتراب-ه ولانه كاءن لا محالة فكانه قد كان او اريد عذاب القبر ومن مات في ماء او في نار او اكلته السباع و--الطير اصابه ما يصيب المقبور من العذاب	6525	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1032	true	5820441363896181831	0	36	0	176	1493	300	النار في الاخرة كانه متعقب لاغراقهم لا فتراته ولانه كاءن لا محالة فكانه قد كان او اريد عذاب القبر ومن مات في ما- او--- نار او اكلته السباع او الطير اصابه ما يصيب المقبور من العذاب	1032	3323126870418619085	167	315.5	133	180	92.77777862548828	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5397	false	4612393245350752505	233	261	1177	1331	1542	300	الموت الا الموتة الاولي قال اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي الدخان موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل	5397	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1038	true	-2375568158484046853	224	249	1171	1305	1584	300	الموت المنفي ذوقه قلت------ اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة-------------- موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل	1038	3323126870418619085	121	220.5	98	154	78.57142639160156	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5805	false	-2830582959818659506	139	194	733	1037	1599	300	فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه فيها قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان- كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	5805	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1038	true	-2375568158484046853	213	265	1111	1397	1584	300	فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه -----قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة------- موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل لما كانت الموتة------- يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	1038	3323126870418619085	283	536.0	231	305	92.7868881225586	48	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5609	false	6355278944298406826	248	278	1348	1505	1635	300	بالملامسة ل---لحرام وما اشبه ذلك مما يفضي اليها من المحرمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت كيف تشهد عليهم اعضاءهم وكيف تنطق قلت الله عز وجل ينطقها كما انطق الشجرة بان يخلق فيها كلاما	5609	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1044	true	-4672233913116229567	194	277	1061	1515	1632	300	بما لامست من الحرام وما اشبه ذلك مما يفضي اليها من المحرمات وقيل المراد بالجلود الجوارح وقيل هي كناية عن الفروج قوله فهو بان يخلق الله فيها الكلام هذا هو الوجه المعتمد عليه عند اهل التحقيق وهو اقرب الوجوه واخلاها عن الاشكال والاستبعاد ويكون المتكلم وفاعل الكلام هو الله سبحانه ونسبة الكلام والشهادة الي الجوارح حينءذ من قبيل المجاز الاسنادي قال جار الله فان قلت كيف تشهد عليهم اعضاءهم وكيف تنطق قلت الله عز وجل ينطقها كما انطق الشجرة بان يخلق فيها كلاما	1044	3323126870418619085	152	281.5	122	454	33.48017501831055	28	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0091	false	-5201159581407779291	234	278	1256	1495	1611	300	كما سمي لقما لانه يلتقمهم والصراط من قلب السين صادا لاجل الطاء كقوله مصيطر في مسيطر وقد يشم الصاد صوت الزاي وقرء بهن جميعا وفصحا-هن اخلاص الصاد وهي لغة قريش وهي الثابتة في الامام ويجمع سرطا نحو كتاب وكتب ويذكر ويءنث كالطريق والسبيل والمراد	91	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1047	true	-6626988976497016257	102	141	534	740	1558	300	كما سمي لقما لانه يلتقمهم والصراط من قلب السين صادا لاجل الطاء كقولك مض-طر في مستطر وقد يسم الصاد صوت الزاي وقرء بهن جميعا وفصحا هن اخلاص الصاد وهي لغة قريش---------------------- ويجمع علي صرط----------- ويذكر ويءنث كالطريق والسبيل والكلام	1047	3323126870418619085	191	340.5	154	240	79.58333587646484	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3687	false	-1762748050991034266	46	142	237	714	1561	300	وهي جامدة فيعبرها المءمنون وتنهار بغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنه يردونها كانها اهالة وروي دواية وعن جابر بن عبد الله انه سال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي جامدة وعنه رضي الله عنه انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهي------------م حتي ان للنار ضجيجا من بردها	3687	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1049	true	-5955382521146331720	215	299	1101	1528	1531	300	وهي خامدة فيعبرها المءمنون وينهار بغيرهم-------------------------------------------------------- وعن جابر ا------------نه سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس--- وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة وعنه رضي الله عنه انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي نز-ولا فاجر الا دخلها فيكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم عليه السلام حتي ان للنار ضجيجا من بردها	1049	3323126870418619085	398	735.5	318	499	79.759521484375	69	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3688	false	8204618978013275616	34	110	169	563	1572	300	ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز علي الصراط لان الصراط ممدود عليها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء ولا يدخله كقوله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه الصلاة والسلام الحمي من فيح جهنم وفي الحديث الحمي حظ كل مءمن من النار ويجوز ان يراد بالورود جثوهم حولها -وان اريد الكفار خاصة فالمعني بين	3688	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1050	true	-9008488583376119163	0	66	0	343	1565	300	ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز علي الصراط لان الصراط ممدود عليها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء ولا يدخله كقوله تعالي ولما ورد ماء مدين------ ووردت القافلة البلد وان لم يدخله ولكن قريب منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه --------السلام الحمي من فيح جهنم------------------------------------- ويجوز ان يكون المرا-د جثوهم حولهان وان اريد الكفار خاصة فالمعني بين	1050	3323126870418619085	330	625.0	265	395	83.54430389404297	58	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3951	false	8472833232265288614	161	285	859	1522	1601	300	ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحرث فكلمه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم خ-وضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه و-----سلم بل هم عبدوا الشيا-طين التي امرتهم بذلك-------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم الانبياء 101 الاية يعني عزيرا والمسيح والملاءكة	3951	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1064	true	835022579806167348	94	230	460	1186	1513	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحرث فكلمه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبدا-لله بن-------- فراهم يتهامسون فقال فيهم حوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال عبدال-له اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن ---------انت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه واله وسلم بل هم عبدوا الشياططين التي امرتهم بذلك اراد صلي الله عليه واله وسلم ان العبادة عبارة عن امتثال للامر فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني ال--اية يعني عزيرا والمسيح والملاءكة	1064	3323126870418619085	624	1174.0	507	747	83.53413391113281	106	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2262	false	-3840201981517419612	0	166	0	893	1584	300	هذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هذا الادني تخسيس وتحقير والادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام -علي تحريف الكلم للتسهيل عل--------ي العامة ويقولون سيغفر لنا ---لا يءاخذنا الله بما اخذنا وفاعل سيغفر الجار والمجرور وهو لنا قوله منهم الصالحون الذين امنوا منهم بالمدينة والظاهر خلافه لما يقتضيه النظم لقوله فخلف من بعدهم خلف كما سيجء بيانه قوله خلف النهاية الخلف بالتحريك والسكون من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس ويجوز ان يكون الاخذ الذي هو مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال اي يرجون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب----------------------------- يعني قو-----------------------------------------له في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر له الا بالتوبة	2262	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1077	true	6179364896724394329	13	104	70	547	1639	300	هذا الادني اي حطام ---------------------الدنيا وما يتمتع به من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والمراد ما كانوا ياخذونه من في------ الاحكام وعلي تحريف الكلم -لتسهيل التكليف علي العامة ويقولون سيغفر لنا اي لا يءاخذنا الله مما اخذنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه------------ اي يرجون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب الا تقولوا علي الله الا الحق يعني وهو انه لا يغفر الا للتاءب وميثاق الكتاب قوله في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر له الا بالتوبة	1077	3323126870418619085	389	694.0	314	975	39.89743423461914	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0178	false	-1988874292871160324	238	279	1285	1475	1560	300	البخاري ومسلم والترمذي عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال اتاني جبريل فبشرني انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قل-ت وان زني وان سر------------------ق قال------ وان زني وان سرق وفي رواية انه صلي	178	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1085	true	3416995877502047205	0	45	0	209	1561	300	البخاري ومسلم والترمذي عن ابي ذر عن-----ه صلي الله عليه واله وسلم قال اتاني جبريل فبشرني انه من مات من امتك لا يشرك بالله----- دخل الجنة قلنا وان زنا وان سرق قال صلي الله عليه واله وسلم وان زنا وان سرق وفي رواية قال في -	1085	3323126870418619085	166	286.5	128	220	75.45454406738281	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1545	false	1129500912368387635	71	97	382	509	1626	300	في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا ب اماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يتمني وعد الله	1545	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1090	true	-3197169322820332271	103	128	514	639	1542	300	في ليس ضمير وعد الله اي ليس ببال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا-- اماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يتمني وعد الله	1090	3323126870418619085	123	238.5	98	127	96.85039520263672	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1546	false	5575477045082258235	110	276	543	1400	1510	300	الله عنه انه قال ما تغنيت ولا تمنيت منذ اسلمت واما قول المصنف----- لا يتمني -عد الله الا من امن به -----------------------------------------------------فهو ينظر الي قوله وقد يكون عن روية وبناء علي اصل قوله ما وقر في القلب النهاية وقر في صدره اي سن فيه وثبت من الوقار وقد وقر يقر وقارا وفي الحديث لم يفضلكم ابو بكر بكثرة صوم ولا صلاة ولكنه لشء وقر في القلب من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن بالله لاحسنوا العمل وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نب-ينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله فنزلت ويحتمل ان يكون الخطاب للمشركين لقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا لاوتين مالا وولدا مريم ان لي عنده للحسني فصلت وكان اهل الكتاب يقولون نحن ابناء الله واحباءه الماءدة لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة ويعضده تقدم ذكر اهل الشرك قبله وعن مجاهد ان الخطاب للمشركين	1546	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1090	true	-3197169322820332271	113	228	554	1189	1542	300	الله من الثواب بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يتمني وعد الله الا من امن به ولذلك ذكر اهل الكتاب معهم لمشاركتهم في الايمان بوعد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وعن مسروق والسدي هي في المسلمين---------- وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وقال المسلمون نحن اقرا منكم فنبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله فنزلت ويح-مل ان يكون الخطاب للمشركين لقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا لاوتين مالا وولدا----- ان لي عنده للحسني----- وكان اهل الكتاب يقولون نحن ابناء الله واحباءه-------- لن تمسنا النار الا اياما معدود-------ة ويعضده تقدم ذكر اهل الشرك قبله وعن مجاهد ان الخطاب للمشركين	1090	3323126870418619085	493	739.0	399	917	53.76226806640625	81	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5685	false	-3230238553952583130	56	90	287	475	1525	300	والاية مخصوصة بالمجرمين ولا يمتنع ان يستوفي الله بعض عقاب المجرم ويعفو عن بعض فاما من لا جرم له كالانبياء والاطفال والمجانين فهءلاء اذا اصابهم شء من الم او غيره فللعوض الموفي والمصلحة ومن	5685	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1091	true	5471837342126800192	80	114	396	583	1499	300	والاية مخصوصة بالمجرمين ولا يمتنع ان يستوفي ا-له بعض عقاب المجرم ويعفو عن بعض فاما من لا جرم له كالانبياء والاطفال والمجانين فهءلاء اذا اصابهم شء من الم او غيره فالعوض الموفي والمصلحة وعن	1091	3323126870418619085	185	363.0	151	188	98.40425872802734	31	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5686	false	7467803108744008821	78	221	408	1104	1508	300	صلي الله علي-----ه وسلم قال لا يصيب عبد----------------ا نكبة فما فوقها او دونها الا بذنب و-ما يعفو الله عنه اكثر وقرا وما اصابكم من مصيبة الاية وروي نحوه احمد بن حنبل عن علي رضي الله عنه وعن بعضهم من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه م-ولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وعن اخر العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعاته اكثر من جناياته في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته بانواع من المصاءب ليخفف عنه اث-قاله في القيامة ولولا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن علي رضي الله عنه وقد رفعه من عفي عنه في الدنيا عفي عنه في الاخرة ومن عوقب في الدنيا لم تثن عليه العقوبة في الاخرة وعنه رضي الله عنه هذه ارجي اية للمءمنين في القران	5686	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1091	true	5471837342126800192	115	243	589	1210	1499	300	صلي الله عليه واله وسلم ما من اختلاج عرق ولا خدش عود ولا نكبة حجر--------------- الا بذنب ولما يعفو الله عنه اكبر --------------------------------------------------------------------------وعن بعضهم من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفي عنه يتولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وعن اخر العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعاته اكبر من جنايته- في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله نطهر عبده من جناياته بانواع من المصاءب لتخفف عنه انتقاله في القيامة ولولا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن علي رضي الله عنه وقد رفعه من عفي عنه في الدنيا عفي عنه في الاخرة ومن عوقب في الدنيا لم يثن عليه العقوبة في الاخرة وعنه رضي الله عنه هذه ارجي اية في--------- القران	1091	3323126870418619085	568	1053.5	448	720	78.88888549804688	105	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1429	false	-4068154858573490982	66	123	301	597	1466	300	الفعل المنفي---------------- والمثبت جميعا------------ موجهين الي قوله تعالي لمن يشاء -كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب وبالثاني من تاب---- ونظيره قولك ان الامير لا يبذل الدينار ويبذل القنطار لمن يشاء تريد لا يبذل الدينار لمن لا يستاهله ويبذل القنطار لمن يستاهله	1429	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1101	true	4183780822447496213	64	127	342	664	1496	300	الفعل المنفي وهو غفران الشرك والمبين وهو غفران ما دونه موجهين الي قوله------ لمن يشاء فكانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب وبالثاني من تاب قال ونظيره قولك ان الامير لا يبذل الد-نيا ويبذل القنطار لمن يشاء يريد لا يبذل الدينار لمن لا يستاهله ويبذل القنطار لمن يستاهله	1101	3323126870418619085	278	502.0	222	329	84.49848175048828	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1541	false	4516373617547278877	219	290	1138	1475	1522	300	جاء شيخ من العرب الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت وهذا--- الحديث ينصر قول من فسر من يشاء بالتاءب من ذنبه الا -	1541	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1101	true	4183780822447496213	132	205	687	1033	1496	300	جاء شيخ من العرب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب غلا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت قال وهل الحديث ينصر قول من فسر من يشاء بالتاءب من ذنبه قوله	1101	3323126870418619085	328	637.5	258	346	94.79769134521484	67	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5457	false	5010355456270047685	58	90	285	431	1578	300	------ما دون------------- ذلك لمن يشاء النساء قال كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب وبالثاني من تاب	5457	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1101	true	4183780822447496213	71	104	383	538	1496	300	غفران ما دونه موجهين الي قوله لمن يشاء ف----------كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب وبالثاني من تاب	1101	3323126870418619085	132	239.5	103	165	80.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2293	false	-5541156865344268981	144	178	729	919	1594	300	فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيت-درجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد فهو استدراج الله تعالي نعوذ بالله منه	2293	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1105	true	1780993443113137171	4	35	20	193	1597	300	فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصيته فيندرجون في المعاصي ال-----------نعم ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله وتقر-ب وانما هي خذلان منه وتبعيد فهو استدراج الله------ نعوذ بالله منه	1105	3323126870418619085	165	311.5	135	191	86.38743591308594	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3118	false	1969633843369082703	199	227	1064	1205	1592	300	اهل مكة قالوا يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف ولم نهاجر و---عبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله فنزلت	3118	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1108	true	-9212380069730219854	108	136	531	669	1512	300	اهل مكة------ يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف ولم يهاجر وقد عبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله فنزلت	1108	3323126870418619085	134	253.5	107	144	93.05555725097656	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5456	false	-4466683988596655672	154	203	790	1028	1512	300	يغفر الذنوب جميعا يعني بشرط التوبة------------- وقد تكرر ذكر هذا الشرط في القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقص وفي قراءة ابن عباس قوله لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقض	5456	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1108	true	-9212380069730219854	46	81	221	390	1512	300	يغفر الذنوب جميعا ب---------التوبة قال جار الله وقد تكرر ذكر هذا الشرط في القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه ال-------------------------------------------------------------------------تناقض	1108	3323126870418619085	155	286.0	123	251	61.752986907958984	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5457	false	5010355456270047685	192	214	993	1111	1578	300	وابن مسعود يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء والمراد بمن يشاء من تاب لان مشيءة الله تابعة لحكمته وعدله لا لملكه وجبروته وقيل	5457	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1108	true	-9212380069730219854	85	107	409	527	1512	300	وابن مسعود يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء والمراد عمن يشاء من تاب لان مشيءة الله تابعة لحكمته وعدله لا لملكه وجبروته وقيل	1108	3323126870418619085	117	233.0	95	118	99.15254211425781	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5458	false	4078614698219518771	130	238	713	1278	1573	300	يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي وقلت معناه لا يبالي بما تقول المعتزلة ان التوبة شرط لانه تحجر للواسع وان مشيءة الله تابعة لحكمته وعدله لا لملكه وجبروته لان عدم المبالاة من الجبروت ونظير نفي المبالاة نفي الخوف في قوله ولا يخاف عقباها الشمس وقيل قال اهل مكة يزعم محمد ا---ن عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف ولم نهاجر وقد عبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله فنزلت وروي انه اسلم عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر معهما ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا فكنا نقول لا يقبل الله لهم صرفا ولا عدلا ابدا فنزلت فكتب بها عمر رضي الله عنه اليهم فاسلموا وهاجروا	5458	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1108	true	-9212380069730219854	87	168	420	836	1512	300	يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء والمراد عمن يشاء من تاب ل----------------------------------------------ان مشيءة الله تابعة لحكمته وعدله لا لملكه وجبروته--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قال اهل مكة يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف ولم يهاجر وقد عبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله فنزلت وروي انه اسلم عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر معهما ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا فكنا نقول لا يقبل الله لهم صرفا ولا عدلا ابدا فنزلت فكتب بها عمر------------------- فاسلموا وهاجروا	1108	3323126870418619085	382	698.0	307	568	67.25352478027344	68	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3053	false	-1726154327292841167	178	228	1005	1287	1651	300	مع ظلمهم انفسهم بالذنوب ومحله الحال بمعني ظالمين لانفسهم وفيه اوجه ان يريد السيءات المكفرة لمجتنب الكباءر او الكباءر بشرط التوبة او يريد بالمغفرة الستر والامهال وروي انها لما نزلت قال النبي--------- عليه الصلاة والسلام لولا عفو الله وتجاوزه ما هنا احد- العيش ولو-لا وعيده وعقابه لا تكل كل احد	3053	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1109	true	-7916426144156737637	112	165	573	861	1552	300	مع ظلمهم انفسهم بالذنوب ومحله الحال بمعني ظالمين لانفسهم وفيه اوجه ان اريد السيءات المكفرة لمجتنب الكباءر او الكباءر بشرط التوبة او يريد بالمغفرة السير والامهال وروي انها لما نزلت قال النبي صلي الله عليه واله وسلم لو ----لا عفو الله وتجاوزه ما هنا احدا العيش ولو لا وعيده وعقابه لا-تكل كل احد	1109	3323126870418619085	262	492.0	215	293	89.41979217529297	43	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2576	false	-2477524286958757879	135	212	716	1127	1576	300	المرجءة يعني واخرون من المتخلفين-------------------------------------------------- موقوف امرهم اما يعذبهم ان بقوا علي الاصرار ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة --كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع---------------------------------------------------------- امر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اصحابه ان --لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم و----لم يفعلوا كما فعل ابو لبابة واصحابه من شد---------------- انفسهم علي السواري واظهار- الجزع والغ-------م فلما علموا---------- ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله واخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم فرحمهم الله	2576	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1111	true	-927070628403909571	102	205	521	1081	1573	300	المراد------ واخرون من المتخلفين عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في غزوة تبوك موقوف امرهم اما يعذبهم ان بقوا علي الاصرار ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا والمراد بها كعب بن مالك وهلال بن امنه ومرارة بن الربيع وهم الثلاثة المرادون بقوله تعالي وعلي الثلاثة الذين خلفوا امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اصحابه حال الا يسلموا عليهم ولا يكلموهم لنهم لم يفعلوا كما فعل ابو لبابة واصحابه من المخلفين الذي شدوا انفسهم علي السواري واظهروا الجزع والغم تخلفهم فلما علم كعب وصاحباه ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله واخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم فرحمهم الله	1111	3323126870418619085	382	651.5	309	566	67.49116516113281	66	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2871	false	3030490438943038427	124	167	677	900	1595	300	والدليل علي ان لها سمو----ات وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم- وقوله------ واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء يخلقها الله او يظلهم العرش وكل ما اظلك فهو سماء	2871	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1116	true	9038878620446216793	246	288	1280	1507	1574	300	والدليل علي ان للاخرة سماوات وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وقوله تعالي واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء------ ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء يخلقها الله او يظلهم العرش وكل-ما اظلك فهو سماء	1116	3323126870418619085	204	375.0	164	234	87.17948913574219	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6668	false	-9087666186901940652	91	117	489	631	1591	300	احقابا-------- حقبا بعد حقب كلما مضي حقب تبعه---- اخر الي غير نهاية ولا يكاد يستعمل الحقب والحقبة الا حيث يراد تتابع الازمنة وتواليها والاشتقاق يشهد لذلك	6668	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1116	true	9038878620446216793	67	96	350	504	1574	300	احقابا اراد به حقبا بعد حقب كلما مضي حقب تبعه حقب اخر الي غير نهاية ولا يكاد يستعمل الحقب والحقبة الا حيث يراد تتابع الازمنة وتواليها والاشتقاق يشهد لذلك	1116	3323126870418619085	142	269.0	116	154	92.20779418945312	26	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6668	false	-9087666186901940652	225	264	1200	1414	1591	300	والاحتقاب شد الحقيبة من خلف الا تري الي حقيبة الراكب والحقب الذي وراء التصدير وقيل الحقب ثمانون سنة ويجوز ان يراد لابثين فيها احقابا غير ذاءقين فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم	6668	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1116	true	9038878620446216793	93	125	484	663	1574	300	والاشتقاق يشهد لذلك --------الا تري الي حقيبة الراكب والحقب الذي وراء التصدير---------------------- ويجوز ان يزاد لابثين فيها احقابا غير ذاءقين----- بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم	1116	3323126870418619085	166	302.0	136	214	77.5700912475586	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2872	false	7494366882849795841	226	276	1141	1414	1524	300	ان ربك فعال لما يريد انه يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما يعطي اهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا ولا يخدعنك عنه قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم	2872	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1117	true	-6826037999007192105	98	134	523	723	1600	300	ان ربك فعال لما يريد اي- يفعل باهل النار ما يريد من العذاب قال------------------------------------------------------------------------ ولا يجدعنك عنه قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراقهم	1117	3323126870418619085	194	366.0	158	273	71.06227111816406	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2872	false	7494366882849795841	24	70	116	352	1524	300	هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك ان اهل النار------ لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع من العذاب سو-ي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم وكذلك اهل	2872	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1117	true	-6826037999007192105	62	98	333	523	1600	300	هو استثناء من الخلود في عذاب ال-------------------------------------------نار لانهم لا يخلدون فيه---------- وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع من العذاب سواء عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم ولهذا قال	1117	3323126870418619085	175	295.5	140	243	72.01646423339844	30	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5372	false	5421600003424956278	242	300	1285	1607	1607	300	كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار 62 وقالوا الضمير للطاغين رجالا يعنون فقراء المسلمين الذين لا يءبه-------------- لهم من الاشرار من--- الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي ولانهم كانوا علي خلاف دينهم فكانوا عندهم اشرارا اتخذناهم سخريا قرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ الاخبار علي انه صفة ل رجالا مثل قوله كنا نعدهم من الاشرار وبهمزة الاستفهام-	5372	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1117	true	-6826037999007192105	136	213	736	1154	1600	300	كنا نعدهم من الاشرار في الدنيا الي اخره هذا هو التحقيق في الجواب قال جار الله---------- يعنون فقراء المسلمين الذين لا توبة لهم كانوا يعدونهم من الاشرار اي من الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي ولانهم كانوا علي خلاف دينهم فكانوا عندهم اشرارا قوله لانها ليست بهمزة استفهام يعني وانما هي همزة وصل مكسورة تذهب في الدرج وهمزة الاستفهام مفتوحة وهذا علي احدي القراءتين قال جار الله قري بلفظ الاخبار علي انه صفة ل-رجالا------------------------------ وبهمزة الاستفهام	1117	3323126870418619085	206	323.5	168	459	44.88017272949219	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5373	false	1753670088389094976	151	199	820	1071	1629	300	بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انه خفي عليهم مكانهم والوجه الثاني ان يتصل ب اتخذناهم سخريا اما ان تكون ام متصلة علي معني اي الفعلين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام ازد--راءهم وتحقيرهم وان ابصارنا كانت تعلو عنهم وتقتحمهم علي معني	5373	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1117	true	-6826037999007192105	252	300	1351	1600	1600	300	بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انه خفي عليهم مكانهم والوجه الثاني ان يتصل ب-اتخذناهم سخريا اما ان يكون ام متصلة علي معني اي الفعلين فعلنا بهم الاستسخار ب-هم ام اراد راءهم وتحقيرهم وان ابصارنا كانت تعلو عنهم وتقبح-هم علي معني-	1117	3323126870418619085	242	453.5	196	253	95.65217590332031	42	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5373	false	1753670088389094976	0	45	0	227	1629	300	علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستسخار منهم وقوله ام زاغت عنهم الابصار له وجهان من الاتصال احدهما ان يتصل بقوله ما لنا اي ما لنا لا نراهم في النار كانهم ليسوا فيها بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا امرهم	5373	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1117	true	-6826037999007192105	213	252	1154	1351	1600	300	علي انه انكار----------- وتانيب لهم في الاستسخار منهم وقوله ام زاغت عنهم الابصار له وجهان----------- احدهما ان يتصل بقوله------- اي ما لنا لا نراهم في النار كانهم ليسوا فيها بل -زاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا امرهم	1117	3323126870418619085	196	359.0	157	227	86.34361267089844	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5373	false	1753670088389094976	199	229	1071	1237	1629	300	انكار الامرين جميعا علي انفسهم وعن الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا فزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم واما ان تكون منقطعة بعد مضي اتخذناهم سخريا علي الخبر او الاستفهام	5373	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1118	true	4380411296519690077	0	30	0	166	1601	300	انكار الامرين جميعا علي انفسهم وعن الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم واما ان تكون منقطعة بعد مضي اتخذناهم سخريا علي الخبر او الاستفهام	1118	3323126870418619085	165	329.0	135	166	99.39759063720703	29	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5374	false	3767979959916920353	95	146	533	819	1611	300	علي الخبر او الاستفهام كقولك انها لابل ام شاء و ازيد عندك ام عندك عمرو ولك ان تقدر همزة الاستفهام محذوفة فيمن قرا بغير همزته لان ام تدل عليها فلا تفترق القراءتان اثبات همزة الاستفهام وحذفها وقيل الضمير في وقالوا لصناديد قريش كابي جهل والوليد واضرابهما والرجال عمار وصهيب وبلال واشباههم	5374	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1118	true	4380411296519690077	26	53	143	295	1601	300	علي الخبر او الاستفهام كقولك انها لابل ام شاء قال جار الله قيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في -قال-- لصناديد قريش كابي جهل والوليد واضرابهما والرجال عمار وصهيب وبلال واشباههم	1118	3323126870418619085	134	239.5	111	286	46.853145599365234	21	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5419	false	-462269709515662287	205	280	1123	1500	1596	300	نزل استحقاقهم العذاب وهم في الدنيا منزلة دخولهم النار حتي نزل اجتهاد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---------- في دعاءهم الي الايمان منزلة انقاذهم من النار تلخيصه ان اصل الكلام-------- يفيد ان الله تعالي هو الذي يقدر علي الانقاذ من النار وحده -لا يقدر علي ذلك احد غيره فكما لا تقدر انت ان تنقذ الداخل في النار من النار -لا تقدر ان تخلصه مما هو فيه من استحقاق العذاب بتحصيل الايمان فيه كن ----------الذين اتقوا	5419	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1124	true	-8059547616599689557	107	188	561	972	1564	300	نزل استحقاقهم العذاب وهم في الدنيا منزلة دخولهم النار-حتي نزل اجتهاد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكده نفسه في دعاءهم الي الايمان منزلة انقاذهم من النار وقوله افانت تنقذ من في النار يفيد ان الله تعالي هو الذي يقدر علي الانقاذ من النار وحده ولا يقدر علي ذلك احد غيره فكما لا تقدر انت ان تنقذ الداخل في النار من النار ولا تقدر ان تخلصه مما هو فيه من استحقاق العذاب بتحصيل الايمان فيه قوله وقال في الذين كسبوا	1124	3323126870418619085	350	643.5	280	412	84.95145416259766	64	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6001	false	-8577043845459758016	207	293	991	1447	1490	300	ابدا الاسم ها هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيته وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس الا تري الي قولهم اشاد بذكره كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان يذكروا بالفسق وفي قوله بعد الايمان ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة والثاني انه كان في شتاءمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه	6001	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1143	true	1109990436675620370	224	289	1174	1520	1582	300	الله الاسم------- بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم----------------------------------- وحقيقة- ما سمي من ذكره وارتفع بين الناس----------------------------- كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان يذكروا بالفسق وفي قوله بعد الايمان ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما يقول نءس -------------------------الثاني انه كان في شيءا--- لمن اسلم---------- يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه	1143	3323126870418619085	336	586.5	271	456	73.68421173095703	54	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6002	false	3954550270664329512	7	90	36	492	1593	300	وفي قوله بعد الايمان ثلاثة اوجه الانتصاف اقرب الوجوه الثلاثة اولها بعد ان يصرف الذم الي نفس الفسق -------لان الاسم هو المسمي والزمخشري جزم لان الاسم عنده التسمية والوجه الثاني يحمل فيه الاسم علي التسمية صريحا والثالث ان الفاسق غير مءمن والاول هو الجاري علي قاعدة السنة قوله بعد الكبرة عن بعضهم علي فلان كبرة اذا كبر واسن ويقال فلان كبرة ولد ابويه_ بكسر الكاف_ اذا كان اكبرهم يستوي فيه المذكر والمءنث وقيل لهم بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه	6002	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1143	true	1109990436675620370	256	300	1347	1582	1582	300	وفي قوله بعد الايمان ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الايمان وبين----------------------- الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما يقول نءس-------------------------------- الثاني انه كان في شيءا لمن اسلم يا يهودي يا ---------فاسق فنهوا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لهم بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه-	1143	3323126870418619085	131	146.5	107	463	28.293737411499023	18	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5418	false	8506769299691343219	66	138	375	793	1622	300	حراصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا ويدخل تحته المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها عند السبر وابينها دليلا او امارة وان لا تكون في مذهبك كما قال القاءل ولا تكن مثل غير قيد فانقادا يريد المقلد وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون اوامر الله فيتبعون احسنها----- نحو القصاص والعفو والانتصار والاغضاء والابداء والاخفاء لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم	5418	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1148	true	-2814163212706143781	49	103	258	572	1618	300	حراصا علي ما هو اقرب عند الله واكبر ثوابا ويدخل تحته المذاهب واختيار اثبتها علي الش-ك واقواها عند السير وايقنها دليلا و--ام----------------------------------------------------------------------------ارة وقيل ---اراد القران فهو احسن ما انزل وقيل احس-------ن اوامر الله امروا باتباع الاحسن نحو القصاص والعفو والانتصار والاغضاء والابداء والاخفاء لقوله------ وان يعفوا اقرب للتقوي وان-------------- وتءتوها الفقراء فهو خير لكم	1148	3323126870418619085	255	434.0	208	423	60.283687591552734	36	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5871	false	-7928943732936737400	110	274	595	1474	1607	300	فاصبر كما صبر اولوا العزم----------------------------------------------------------- من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون اولوا العزم اولوا الجد والثبات والصبر و من يجوز ان تكون للتبعيض ويراد باولي العزم بعض الانبياء قيل هم نوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده واسحاق علي الذبح ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 61 وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبر قوله ويراد باولي العزم بعض الانبياء قال القاضي وهم اصحاب الشراءع اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها قوله معبرة وفي نسخة معبرة روي عن المصنف المعبربفتح الميم موضع العبور كالجسر والقنطرة وبكسره السفينة المعبرة فاعبروها ولا تعمروها وقال الله تعالي في ادم ولم نجد له عزما طه وفي يونس ولا تكن كصاحب الحوت	5871	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1148	true	-2814163212706143781	118	231	658	1226	1618	300	فاصبر كما صبر اولوا العزم الي اخره بني المصنف علي احد تفسيري الاية وهو ان من في قوله من -------------------------------------------------------------------------------------------الرسل -بيانية واولوا العزم صفة للرسل كلهم وفيها وجه اخر وهو ان ي---كون للتبعيض ويراد باولي العزم بعض الانبياء قيل هم نوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده واسحاق علي الذبح ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين----------- وداود بكي علي خطيءته----------- وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة فاعبروها ولا تعمروها وقال----- تعالي في ادم ولم نجد له عزما ---وفي يونس ولا تكن كصاحب الحوت	1148	3323126870418619085	463	826.0	371	938	49.3603401184082	83	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6217	false	6645084822357745678	73	117	355	575	1448	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة من نزول القران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن رضي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن---------ه اما والله لقد استبطاهم وهم يقرءون من القران اقل مما تقرءون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من	6217	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1149	true	6591388612927560295	176	300	931	1561	1561	300	ابن عباس--------------- ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثالث عشرة من نزول القران وعن ابي بككر ان هذه الاية قرات بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب والمراد بالخشوع علي هذا ظهور الخوف والتذلل لله كما قال الحسن في تفسير وكنا خاشعين فانه قال ذللا لامر الله وعن مجاهد الخشوع الخوف الداءم في القلب وقيل متواضعين والاية مع هذا لا حجة فيها للمخالف لان عدم الخشوع بهذا المعني لا يقتضي الفسوق وانما تثبت حجة له لو كان الخشوع اجتناب المقبحات وفي كلام الحسن ما يقضي به حكي عنه جار الله اما والله لقد استبطاهم وهم يقرءون من القران اقل مما يقرءون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من-	1149	3323126870418619085	190	337.0	151	646	29.41176414489746	33	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6318	false	6156168405636928633	208	238	1089	1258	1577	300	ان المءمنين قالوا قبل ان يءمروا بالقتال لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لعملناه ولبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فدلهم الله تعالي علي الجهاد في سبيله فولوا يوم احد فعيرهم	6318	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1149	true	6591388612927560295	20	48	106	259	1561	300	او انهم---- قالوا قبل ان يءمروا بالقتال لو نعلم احب الايمان الي الله------ لعملناه ولبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فدلهم الله------ علي الجهاد في سبيله فولوا يوم احد فغيرهم	1149	3323126870418619085	146	266.5	118	169	86.39053344726562	22	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4917	false	7014747960066367969	12	84	56	406	1443	300	نذر رجال من الصحابة انهم اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومصعب بن عمير وغيرهم رضي الله عنهم فمنهم من قضي نحبه يعني حمزة ومصعبا ومنهم من ينتظر يعني عثمان وطلحة وفي الحديث من احب ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة فان قلت	4917	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1150	true	1920539861972320683	163	222	830	1126	1514	300	نذر رجال من الصحابة انهم اذا لقوا حربا مع رسول الله يتول------------------وا وقاتلوا حتي يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيدا-لله وسعيد بن---------------- زيد وخمزة ومصعب بن عمير وغير--------------هم فمنهم من قضي نحبه يعني حمزة ومصعبا ومنهم من ينتظر وهم عث-مان وطلحة وفي الحديث من احب ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة---- قلت	1150	3323126870418619085	281	524.5	224	350	80.28571319580078	50	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1711	false	-7688779774837032897	3	69	14	348	1538	300	الله مستهينا به فاولءك هم الكافرون و الظالمون و الفاسقون وصف لهم بالعتو في كفرهم حين ظلموا ايات الله بالاستهانة وتمردوا بان حكموا بغيرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الكافرين والظالمين والفاسقين اهل الكتاب وعنه نعم القوم انتم ما كان من حلو ف---لكم ومن كان من مر فهو لاهل الكتاب من جحد حكم الله كفر ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم فاسق	1711	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1152	true	-5090727524173191814	239	300	1260	1577	1577	300	الله قوله تعالي فاولءك هم الكافرون وال-ظالمون وال-فاسقون وصف لهم بالعتو في كفرهم حين ظلموا ايات الله بالاستهانة وتمردوا بان حكموا بغيرها -عن ابن عباس--------------- ان الكافرين والظالمين والفاسقين اهل الكتاب وعنه نعم القوم انتم ما-كان من حلو فهو لكم وما كان من مر فهو لاهل الكتاب من جحد حكم الله كفر ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم فاسق-	1152	3323126870418619085	300	555.0	242	337	89.0207748413086	51	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1127	false	8625428534502542348	192	230	992	1173	1554	300	قوله ومن كفر مكان و-----من لم يحج تغليظا علي تارك الحج ولذلك قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا------------- ونحوه من التغليظ من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر	1127	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1153	true	6544135576585376010	105	147	518	714	1499	300	قوله ومن كفر اقامة مقام من لم يحج تغليظا علي تارك الحج كما ورد عن--------ه صلي الله عليه واله وسلم من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا قال جار الله ونحوه من التغليظ من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر	1153	3323126870418619085	158	275.0	124	204	77.45098114013672	32	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1128	false	-3789756860423965506	57	199	309	1022	1577	300	من مات ولم يحج الحديث اخرجه الترمذي عن علي رضي الله عنه مع تغيير يسير وقوله من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر رواه احمد بن حنبل ومنها ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العالمين وان لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظم السخط الذي وقع عبارة عنه وعن سعيد بن المسيب نزلت في اليهود فانهم قالوا الحج الي مكة غير واجب وروي انه لما نزل قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت جمع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل ومن كفر قوله	1128	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1153	true	6544135576585376010	125	213	609	1029	1499	300	من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا قال جار الله ونحوه من التغليظ من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سعيد بن جبير-- نزلت في اليهود فانهم قالوا الحج الي مكة غير واجب وروي انه لما نزل قوله------ ولله علي الناس حج البيت جمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل ومن كفر قوله	1153	3323126870418619085	357	652.5	278	718	49.7214469909668	71	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4833	false	-5478935295535463159	9	190	41	977	1540	300	بالمعروف والنهي عن المنكر من اذي من يبعثهم علي الخير وينكر عليهم الشر ان ذلك مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه الحديث لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل اي لم يقطعه بالنية الا تري الي قوله عليه السلام لمن لم يبيت الصيام ومنه ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه وقولهم عزمة من عزمات ربنا ومنه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك ال---ا فعلت كذا اذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي مقطوعاتها ومفروضاتها ويجوز ان يكون مصدرا في معني الفاعل اصله من عازمات الامور من قوله تعالي فاذا عزم الامر محمد 21 كقولك جد الامر المقلوب لان الكون الاستقرار وعليه قالوا قد تكون في منزله واستقر قوله واصله من معزومات الامور اي--- مقطوعاتها ومفروضاتها النهاية ومنه حديث الزكاة عزمة من عزمات الله اي حق من حقوقه وواجب من واجباته وصدق القتال ون-اهيك بهذه الاية مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم	4833	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1225	true	4181949825194148641	43	129	207	641	1575	300	بالمعروف والصبر ومعناه انه-------------------------------------------------- مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان الله يجب ان يءخذ برخصة كما يجب ان يءخذ بعزاءمه وقوله- عزمة من عزمات ربنا ومنه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عز-ت عليك الا ما فعلت كذا اذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من معزومات الامور اي من مقطوعاتها ومفروضاتها هكذا قرره جار------------------------- الله ثم ق-------------------------------------ال ونهاهيك بهذه الاية قاضية بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم	1225	3323126870418619085	389	588.5	308	943	41.25132369995117	65	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3954	false	4932010865455058998	90	198	458	980	1522	300	سعيد بن زيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول واني لغني ان اقول عليه ما لم يقل فيسالني عنه غدا اذا لقيته ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الج--------------نة وطلحة في الجنة علي في الجنة والزبير في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وابو عبيدة بن الجراح في الجنة وسكت عن العاشر فقالوا ومن--- العاشر قال سعيد بن زيد يعني نفسه اخرجه ابو داود والترمذي ايضا عن عبد الرحمن بن عوف مثله قوله يذبح الموت علي صورة كبش املح الحديث من رواية البخاري ومسلم والترمذي عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3954	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1241	true	-6412430122138759928	10	79	55	390	1521	300	سعيد بن زيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول -----------------------------------------------------------ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجن-------------ة والزبير في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد-الرحمن بن عوف في الجن------------------------------ة وسكت عن العاشر -قالوا ومن هو العاشر قال سعيد بن زيد يعني نفسه اخرجه ابو داود والترمذي وفي----------------------------------------------------------------------- رو------------------------------اية اشهد---- علي رسول الله صلي الله عليه واله	1241	3323126870418619085	300	509.0	236	544	55.14706039428711	52	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5939	false	1611906931896168705	184	226	947	1173	1552	300	قريبا را-ي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حق	5939	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1255	true	1677554299006483995	227	271	1135	1371	1521	300	برءيا راها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم -اخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حق	1255	3323126870418619085	221	414.0	179	237	93.24894714355469	37	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4917	false	7014747960066367969	19	101	90	485	1443	300	حربا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبت-----وا وقاتلوا حتي يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومصعب بن عمير وغيرهم رضي الله عنهم فمنهم من قضي نحبه يعني حمزة ومصعبا ومنهم من ينتظر يعني عثمان وطلحة وفي الحديث من احب ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة فان قلت ما--------- قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------نذر رجال من الصحابة انهم اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	4917	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1282	true	-7381548268137152520	0	72	0	373	1533	300	حربا مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يثبوا وقاتلوا حتي يستشهدوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من قضي نحبه يعني حمزة ومصعبا ومنهم من ينتظر كط-----------لحة وفي الحديث من احب ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة فصل واما السنة فنحو قوله عليه السلام والسلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم اخرج معني هذه الحديث من رواية ابن المسيب عن عمر--- بن الخطاب قال سمعت-------------- رسول الله صلي الله عليه واله	1282	3323126870418619085	230	385.0	180	508	45.27558898925781	40	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6359	false	3409235181704836656	30	58	152	288	1559	300	انه قال له لءن لم تقر لله ورس-وله بالعز- لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان الع-ة لله ولرسوله وللمءمنين	6359	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1283	true	-8277541758998962685	128	156	638	777	1571	300	انه قال له لءن لم تقر لله ولرسوله بالعزة لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين	1283	3323126870418619085	134	257.0	106	139	96.40287780761719	25	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3992	false	-5901198937069530347	151	188	776	981	1606	300	ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا -------بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من ك---تاب----- وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا	3992	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1305	true	8644953601584786470	196	229	982	1175	1523	300	ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبيا----------- وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بالله وبمحمد ونبي------كم وبكتابنا وكتابكم وكل كتاب ونبي وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتمو----------ه حسدا	1305	3323126870418619085	160	267.5	132	220	72.7272720336914	23	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0584	false	-3156272043686932399	263	300	1469	1649	1649	300	اي من كان ظالما من ذريتك لا يناله استخلافي وعهدي اليه بالامامة وانما ينال من كان عادلا بريءا من الظلم وقالوا في هذا دليل علي ان الفاسق لا يصلح للامامة وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه-	584	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1342	true	-5925050047990233479	167	204	876	1057	1562	300	ان من كان ظالما في ذريتك لا يناله استخلافي وعهدي اليه بالامامة وانما ينال من كان عادلا بريءا من الظلم وقالوا في هذا دليل علي ان الفاسق لا يصلح للامامة وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه	1342	3323126870418619085	177	346.0	141	181	97.79005432128906	35	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0585	false	8407047285472919370	1	36	8	191	1522	300	ولا يجب طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة وكان ابو حنيفة رحمه الله يفتي سرا بوجوب نصرة زيد بن علي رضي ا--لله عن-ه وحمل المال اليه والخروج معه علي اللص المتغلب المت-سمي بالامام والخليفة	585	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1342	true	-5925050047990233479	206	240	1068	1245	1562	300	ولا تجب طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة وكان ابو حنيفة---------- يفتي سرا بوجوب نصرة زيد بن علي رضوان الله عليه وحمل المال اليه والخروج معه علي اللص المتغلب انا يسمي بالامام والخليفة	1342	3323126870418619085	165	303.0	133	187	88.23529052734375	27	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0586	false	-5681781547192870727	35	72	190	380	1583	300	المنصور واشياعه لو ارادوا بناء مسجد وارادوني علي عد اجره لما فعلت وعن- ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه	586	6130368230293588214	Zaydiyya0000265-ara1.ms1342	true	-5925050047990233479	263	300	1373	1562	1562	300	المنصور واشياعه لو ارادوا بناء مسجد وارادوني علي عد اجره -ما فعلت وقال ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه-	1342	3323126870418619085	186	355.0	150	191	97.3822021484375	34	Sham19Y0020891-ara1	Zaydiyya0000265-ara1